Книга вторая

1. Që në Krishtin dhe vetëm në Të jemi të çliruar nga sundimi i vdekjes dhe, siç na shkroi dishepulli i Tij i mençur, “nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi” (Veprat 4:12), kushdo, nëse dëshiron, mund ta zbulojë në shumë mënyra të tjera. Sepse në Shkrimin e frymëzuar ka imazhe të panumërta të ndritshme dhe të qarta në të cilat fuqia e këtij sakramenti shkëlqen dhe pasqyrohet. Prandaj, tani ne, duke mbledhur atë që është e dobishme për këtë, do ta tregojmë atë në të ardhmen. "Moisiu dhe Aaroni", thuhet këtu, dolën në mes dhe, duke shkuar "te Faraoni", thanë qartë: "Kështu thotë Zoti, Perëndia i Izraelit: Lëre popullin tim të shkojë, që të kremtojë një festë për mua në shkretëtirë. Por Faraoni tha: "Kush është Zoti që unë t'i binde zërit të tij dhe ta lë...Izraelin nuk do ta lejoj Zotin të shkojë?" Judenjtë na lanë të shkojmë në shkretëtirë për një udhëtim tre-ditor për t'i ofruar një flijim Zotit, Perëndisë tonë, që të mos na godasë me murtajë ose me shpatë, dhe mbreti i Egjiptit u tha atyre: Përse ju, Moisiu dhe Aaron, e largoni popullin... I mbushur me çmenduri djallëzore, faraoni i furishëm thotë se nuk e di se kush është Zoti i hebrenjve. Kur u goditëm nga ekzekutime të shpeshta dhe të padurueshme dhe kur pothuajse i gjithë vendi i Egjiptit u shkatërrua, meqenëse ujërat e Egjiptianëve u shndërruan në gjak, atëherë u sollën karkaleca dhe breshër në tokën e tyre, atëherë u ngritën kosa dhe kalamajtë dhe pastaj një errësirë ​​tre-ditore u përhap mbi atë tokë, vetëm atëherë, dhe madje edhe më pas, ai premtoi t'i lironte hebrenjtë. Por edhe pas kësaj ai mbeti zemërgur, kokëfortë dhe plotësisht i vendosur, them unë, që të vendoste t'i çlironte izraelitët nga një skllavëri kaq e gjatë. Atëherë Perëndia vendosi të dërgojë shkatërruesin kundër të parëlindurit të Egjiptit. meqenëse ishte e nevojshme të kishim frikë se, së bashku me brezat e këqij, të zgjedhurit dhe të dashurit nuk do të humbisnin për hir të etërve, Zoti vendosi ligjin për Pashkët dhe, para përmbushjes së zemërimit të tij, me shumë të drejtë urdhëroi që të kryhej sakramenti i Krishtit. Nëpërmjet kësaj ju mund të kuptoni përsëri lehtësisht se sa e vështirë ishte që vdekja të shfuqizohej nëpërmjet Moisiut ose ligjit. Por Gjaku i ndershëm i Krishtit largon nga ne shkatërruesin dhe çliron të shenjtëruarit nga korrupsioni. Sepse ai është jeta nga jeta dhe Perëndia i të gjithëve, ashtu si Perëndia është nga Perëndia. Prandaj kështu thotë Shkrimi i Shenjtë: "Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit në vendin e Egjiptit, duke thënë: "Ky muaj le të jetë për ju fillimi i muajve; le të jetë i pari midis jush midis muajve të vitit. I thoni gjithë asamblesë... të Izraelit: ditën e dhjetë të këtij muaji, secili le të marrë për vete një qengj të vogël, në qoftë se është një qengj sipas familjes së tij; qengjin, pastaj le ta marrë nga fqinji më afër shtëpisë së tij” (Eks. 12:1-4). Pastaj, pasi ka përcaktuar se çfarë duhet të marrë qengji, ai jep edhe urdhër se çfarë duhet të jetë kurbani, kur dhe si duhet të bëhet. Thuhet: "Do të kesh një qengj pa të meta, mashkull, një vjeç; merre nga delet ose nga cjeptë, dhe le të ruhet me ju deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji; pastaj tërë asambleja e asamblesë së Izraelit le ta therë në mbrëmje, le të marrë pak nga gjaku i tij dhe le ta vendosë mbi derën e shtëpisë së tyre dhe mbi derën e shtëpisë. le ta hanë mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr, le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura, mos e hanë të pjekur në ujë, por e hanë të pjekur mbi zjarr, kokën me këmbë dhe me të brendshme; Më pas, ligjvënësi i shton kësaj, duke mësuar se si duhet të jetë pamja e jashtme e atyre që hanë qengjin dhe si duhet të përgatiten për të prekur sakrificën më të shenjtë. “Hani në këtë mënyrë”, thuhet: “Të ngjeshen ijët, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë në duar dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit” (Eks. 12:11). Dhe duke dashur t'i ngushëllojë, ai tregon qartë se pse duhet therur qengji. Dhe "Unë do të kaloj nëpër vendin e Egjiptit," thotë ai, "dhe do të godas çdo të parëlindur në vendin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë, dhe do të gjykoj të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti. Dhe gjaku do të jetë një shenjë për ju në shtëpitë ku jeni, dhe unë do të shoh gjakun dhe do të kaloj pranë jush dhe nuk do të ketë asnjë murtajë shkatërruese kur të godas Egjiptin midis jush. 12:12-13). Pastaj pak më vonë: "Për shtatë ditë do të hani bukë të ndorme; që në ditën e parë do të shkatërroni majanë nga shtëpitë tuaja" (Eksodi 12:15). Dhe pasi përcaktoi dënimin për shkeljen e këtij urdhërimi, ai shton: “Dhe ditën e parë do të keni një kuvend të shenjtë dhe ditën e shtatë do të keni një kuvend të shenjtë: nuk do të bëhet asnjë punë në to; këto janë; por përsëri, duke i ndarë ato pjesë-pjesë, ne do të përpiqemi t'i bashkojmë secilit kuptimin e duhur, duke zbatuar fuqinë e Krishtit në mënyra të ndryshme për atë që është shenjë. 2. Koha e kurbanit caktohet në fillim të vitit, në muajin e parë. Sepse fillimi i gjithçkaje është Krishti (Kol. 1:18), pasi Ai nuk u shfaq në kohë për shkak të lindjes së Tij nga Perëndia Atë para shekujve. Ai vetë shenjtëron në çdo kohë nga fillimi në fund, por ka një festë të veçantë, si të thuash, në muajin e frutave të reja. "Gjërat e vjetra kanë kaluar", sipas fjalëve të Palit të Bekuar (2 Kor. 5:17): "Ja, të gjitha gjërat u bënë të reja" (2 Kor. 5:17; Isa. 43:19; Zbul. 21:5). Dhe natyra njerëzore lulëzoi përsëri në gjendjen e saj origjinale në Krishtin. Dhe bijve të Izraelit, kur ata ishin ende skllevër dhe jetonin nën pushtetin e torturuesve (që ishin ende në vendin e Egjiptit), sa më sipër u urdhërua në mënyrë që përmes këtij urdhërimi, nga ana tjetër, të tregonte në mënyrë figurative se shpirti i njeriut mund të ngjitet vetëm në lirinë nga mëkati, të shmangë dhunën e djallit dhe të shkojë në qytetin më të lartë nga të qenit në botë, sa më shpejt që është thënë me Krishtin dhe sipas dashurisë së tij, me anë të kungimit. Vetë për judenjtë e ligj: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit. Por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; djali mbetet përgjithmonë. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë” (Gjoni 8:34-36) Dhe përsëri: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju” (Gjoni 6:53). Më pas, një qengj merret në ditën e dhjetë të muajit, për të vrarë atë në mbrëmje në numër, duke filluar nga e dhjeta dhe duke shkuar në të katërmbëdhjetë Pra, vetë fakti që qengji merret jo në ditën e parë, por në ditën e dhjetë të muajit, duket se do të thotë se kanë kaluar shumë kohë dhe kanë kaluar shumë shekuj para nesh, në të cilat Zoti ka qenë gjithmonë dhe është dhe do të jetë. Më pas vjen menjëherë pas tyre kjo epokë tjetër e jona, e cila, si rruga pesëditore që sapo kemi kaluar, është e ndarë në pesë herë. Ajo që po studiojmë do të kuptohet shumë mirë nga shëmbëlltyra e Shpëtimtarit, e cila ka alegorinë e mëposhtme: “Sepse mbretëria e qiejve i ngjan pronarit të një shtëpie, i cili doli herët në mëngjes për të punësuar punëtorë për vreshtin e tij dhe, pasi ra dakord me punëtorët për një denar në ditë, i dërgoi në vreshtin e tij; duke dalë në shesh, i pa të tjerët në orën e tretë: "Shko edhe ti në vreshtin tim dhe çfarëdo që të vijë më pas do të të jap". Ata shkuan. Duke dalë përsëri rreth orës së gjashtë dhe të nëntë, ai bëri të njëjtën gjë. Më në fund, duke dalë rreth orës së njëmbëdhjetë, gjeti të tjerët duke qëndruar duarkryq dhe u tha atyre: Pse keni qëndruar këtu gjithë ditën kot? I thonë: nuk na ka marrë njeri. Ai u thotë atyre: “Shkoni edhe ju në vreshtin tim” (Mateu 20:1–7). A nuk e shihni se në këtë epoka jonë është e ndarë shumë qartë dhe qartë në pesë kohë të tëra? Dhe ne e konsiderojmë herën e parë të jetë ajo në të cilën paraardhësi Ademi kishte ende qëndrimin e tij në parajsë. E dyta pas kësaj, e shënuar si "ora e tretë", është ajo në të cilën jetuan Noeu dhe bashkëkohësit e tij. E treta, sikur në orën e “gjashtë”, është ajo në të cilën Zoti, që është mbi të gjitha, e thirri Abrahamin në njohjen e së vërtetës. E katërta, e cila ishte, si të thuash, "në orën e nëntë", është koha e Moisiut dhe e profetëve. "Rreth orës së njëmbëdhjetë", domethënë në kohën e pestë, kur dita tashmë po shkurtohej dhe kur epoka e tanishme dukej se po mbaronte, Krishti punësoi paganët, të cilët nuk ishin thirrur nga askush tjetër në njohjen e Perëndisë në kohët e mëparshme dhe të kaluara. Kjo është arsyeja pse të fundit thonë: "Askush nuk na punësoi". Pra, qengji merret nga pesë ditët e ditës së parë, pra në ditën e dhjetë, që përfaqëson imazhin e fillimit të shekullit, dhe pasi është vërejtur deri në herën e fundit, pra deri në datën e katërmbëdhjetë, thehet në mbrëmje, në mënyrë që të kuptoni përsëri se sakramenti i Krishtit nuk është as më i ri dhe as i fundit, por u vu re në botën e përparme (që në botën e përparme. Efesianëve 3:9). Krishti vdiq për ne në kohët e fundit të epokës, kur ende nuk kishte ndriçuar drita mendore dhe hyjnore, kur toka ishte ende e zhytur në errësirën e injorancës dhe kur sundimtarët e errësirës së kësaj epoke përdhosën zemrat e të gjithëve me mashtrime. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari që erdhi në tokë tha: "Unë jam drita e botës" (Gjoni 8:12, 9:5). “Dritat në botë”, që përmbajnë fjalën e jetës, quhen shenjtorë (Filip. 2:15), të cilët prandaj dëgjojnë me të drejtë fjalët: “Ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14), pasi ato mund të shenjtërojnë ata që janë në errësirë. Por do të habiteni përsëri kur të gjeni një strukturë tjetër misterioze në këtë. Qengji është therur në ditën e katërmbëdhjetë të muajit, kur rrethi i hënës ka shkëlqimin e tij të plotë dhe, si të thuash, ndriçon universin me një dritë të rreme, megjithatë, në atë mënyrë që pak nga pak fillon ta ndalojë këtë dritë dhe, sikur nga nevoja, tashmë zvogëlon nderin dhe hirin e natyrshëm në të. Prej këtu mund të kuptoni, sikur nga imazhi dhe kulmi i çështjes të sjellë në vëmendjen tuaj, të udhëhequr në perceptimin e gjësë më të vërtetë, se në të gjithë universin u lavdërua princi i natës, domethënë djalli, i simbolizuar nga hëna si në një imazh (pasi hëna është vendosur në "fillimin e natës", Zanafilla 1, si e urtë e botës 1, 16). në zemrat e gabuar, duke fituar lavdi të plotë për veten e tij. Krishti vdiq për ne dhe për ne, "Qengji i vërtetë i Perëndisë, që heq mëkatin e botës" (Gjoni 1:29) dhe shkatërroi lavdinë e djallit. Sepse duhej të pushonte dhe të shkatërrohej pak nga pak, pasi shumë paganë filluan të nxitonin të ngjiteshin drejt paqes dhe dashurisë për Perëndinë duke iu kthyer Atij dhe besimin tek Ai. Dhe kjo ishte pikërisht ajo që këndohej në psalmet për Krishtin: “Në ditët e tij të drejtët do të përparojnë dhe do të ketë paqe të bollshme derisa të pushojë hëna” (Ps. 71:7). Në të vërtetë, në ditët e Krishtit drejtësia shkëlqeu nëpërmjet besimit dhe bollëku i paqes nëpërmjet kthimit te Perëndia. Dhe, për më tepër, u hoq edhe princi i natës, domethënë djalli. Vini re se hëna, thonë ata, jo thjesht u hoq, por për më tepër, ajo u hoq në këmbim të diçkaje, pasi djalli, i cili vrau fillimisht një person, si ndëshkim për këtë, vret veten. "Secili le të marrë", thuhet, "një qengj sipas familjes së tij" (Dal. 12:3). Sepse Krishti, i cili është i përsosur, banon në të gjithë me anë të bashkimit të Frymës së Shenjtë dhe nuk ndahet, siç thotë Pali (1 Kor. 1:13). Megjithatë, thuhet “dhe nëse familja është aq e vogël sa nuk do ta hajë qengjin, le ta marrë nga fqinji më afër shtëpisë së vet” (Eks. 12:4); domethënë, ata që nuk kanë mes tyre ata që mund të kuptojnë vetëm misterin e përsosur të Krishtit, apo edhe ata që nuk janë në gjendje ta kuptojnë atë për shkak të dobësisë së mendjes së tyre, mund të marrin pjesë në Të duke pranuar bashkëbesimtarët si bashkëpunëtorë dhe bashkëpunëtorë. Sepse nëpërmjet udhëzimit të ndërsjellë ne ndonjëherë mund të ngjitemi në spekulimet tona më të larta. Pra, pa dyshim, ky eunuk i urtë, duke dëgjuar profecitë për Krishtin, e pyeti Filipin: “Të kërkoj të më thuash: për kë po e thotë këtë profeti? Është për veten apo për dikë tjetër? (Veprat 8:34). E shihni se si, pasi kishte marrë me vete një fqinj (meqë të gjithë jemi afër njëri-tjetrit në lidhje me të njëjtin themel besimi), ai tashmë doli të ishte pjesëmarrës i Qengjit mendor përmes kërkimeve të tij; sepse menjëherë iu dha pagëzimi dhe u pagëzua. “Duhet të kesh një qengj pa të meta” (Eks. 12:5), sepse në Krishtin bashkohen të gjitha shenjat e dinjitetit hyjnor. Por le të ketë edhe një “gjini mashkullore”, shtoi ligjvënësi, sepse Ai ishte dhe është ai që mbjell farën e njohjes së Zotit në të gjithë ne dhe na çon, si të thuash, në një tokë të dëshiruar, siç thotë fjala profetike, duke sakrifikuar njerëzimin Zotit dhe Atit nëpërmjet predikimit të Ungjillit. Veç kësaj, le të “bëhet” “njëvjeçari” ose me kohë, që të mos jetë i papërsosur nëse nuk e kishte mbushur ende moshën një vjeç nga lindja, ose sepse ata që marrin përfitime nga kjo vuajtje duhej të kremtonin çdo vit festën më hyjnore të vuajtjes së Krishtit (Eks. 12:5). "Merre nga delet ose nga cjeptë", thotë ai (Dal. 12:5). Qengji konsiderohet me ligj si një flijim i pastër dhe pa të meta, dhe cjeptë ofrohen gjithmonë në altar për mëkatet. Këtë do ta gjeni edhe në Krishtin; sepse Ai ishte Vetë edhe si një sakrificë e papërlyer, duke i ofruar “Veteve të Tij... erës së keqe të aromës Perëndisë dhe” Atit (Efes. 5:2), dhe si një cjap, i vrarë për mëkatet tona. Pas therjes së qengjit, Ai urdhëron që shtalkat e dyerve (bazat) e dyerve të banesave dhe pragu të lyhen me gjakun e tij, duke dashur të mos nënkuptojë asgjë tjetër me këtë, siç më duket mua, por që me gjakun e lavdishëm dhe të ndershëm të vendosim shtëpinë tonë tokësore, domethënë trupin, duke e dëbuar bashkësinë e jetës nëpërmjet të vdekurit. Sepse bashkimi i Krishtit na sjell jetë dhe shenjtërim. Dhe duke e frikësuar shkatërruesin, me vajosjen e largojmë sa më shumë demonin komplotues, i mpijmë pasionet që lindin nga lëvizjet trupore. Nga "dyert" e shtëpisë që përmendëm ne mund të kuptojmë ndjenjat tona, përmes të cilave cilësitë e gjërave perceptohen në zemrat e të gjithëve. një turmë e pamasë epshesh derdhet brenda. Profeti Joel i emërton këto dyer, duke thënë: disa “hyjnë në dritaret (tona) si një hajdut” (Joel. 2:9), sepse ata nuk u vajosën me Gjakun e Krishtit. Dhe ai i urdhëron njerëzit të hanë mish në të njëjtën natë, domethënë në epokën e sotme. Kështu e quajti edhe Pali, duke thënë: “Nata kaloi, por dita erdhi” (Rom. 13:12), me këto fjalë dita që tregon qartë shekullin e ardhshëm, të cilin Vetë Krishti e ndriçon. Pra, "ata do të hanë mish", thuhet, në këtë epokë (Eks. 12:8). Për sa kohë që ne do të qëndrojmë në këtë botë, ne do të marrim pjesë në Krishtin nëpërmjet mishit të tij të shenjtë dhe gjakut të çmuar në një mënyrë sensuale. Kur ne të paraqitemi “në ditën e pushtetit” të Tij, siç është shkruar (Ps. 109:3), dhe të hyjmë në “zotërimin e shenjtorëve” (Ps. 109:3), atëherë do të shenjtërohemi në një mënyrë tjetër dhe në mënyrën që e di Drejtuesi dhe Dhënësi i bekimeve të ardhshme. Nga ana tjetër, bashkimi i Trupit të Shenjtë, si dhe pirja e Gjakut të Tij Shpëtimtar, përfshin rrëfimin e vuajtjes dhe, me Providencën e Perëndisë, vdekjen e Krishtit të ringjallur për ne. Kështu thotë Ai vetë në një vend, kur përcaktoi ligjet për të njohurit e Tij për këtë sakrament: “Sepse sa herë që hani nga kjo bukë dhe pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen time” (1 Kor. 11:26; krh.: Lluka 22:20). Pra, në epokën e tanishme, nëpërmjet bashkimit të atij që quhet tani, ne do të shpallim vërtet vdekjen e Tij; kur Ai të shfaqet më në fund në lavdinë e Atit, nuk do të ishte më një kohë e mirë nëse do t'i rrëfenim vuajtjet e Tij, por ne e njohim Atë hapur si Zot, “ballë për ballë”, siç thotë Pali (1 Kor. 13:12). Sepse ne do ta lavdërojmë Atë si Mësues. Pasi vdiq një herë, Ai "nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi Të", sipas fjalëve të Palit (Rom. 6:9). Prandaj tha: “Tani e tutje ne nuk njohim askënd sipas mishit, por edhe sikur ta njihnim Krishtin në mish, tani nuk e njohim më” (2 Kor. 5:16). Atëherë do të kuptojmë më qartë, jo nga fakti se Ai u bë njeri, por nga fakti se Ai është Perëndia i vërtetë, që atëherë do të përmbushet periudha ungjillore me të cilën Ai u bë mish. Fjalimet rreth mishërimit ndoshta do të shfuqizohen, por njohuri më e madhe do të vijë dhe njëfarë kuptimi hyjnor i shpëtimit të arritur prej Tij në lavdinë hyjnore do të shkëlqejë në ne. “Të pjekur në zjarr” na urdhëron të hamë “mishin” e qengjit, sepse ata që fillojnë kungimin me Krishtin duhet të jenë të zjarrtë në frymë (Dal. 12:8). Pali gjithashtu i urdhëron ata të digjen "në frymë" (Rom. 12:11). Por edhe buka pa maja «me një ilaç të hidhur», thotë ai, «do të konsumohet» (Dal. 12:8), duke treguar në mënyrë figurative se ata që janë bërë pjesëmarrës të Krishtit duhet të ushqejnë shpirtrat e tyre si të ndorme dhe me dëshirat më të pastra, duke u mësuar me një jetë të huaj ndaj mashtrimit dhe pa dredhi; dhe për këtë arsye nuk duhet të refuzojë hidhërimin e tundimit, sipas asaj që dikush tha: “Biri im, nëse do t'i shërbesh Zotit Perëndi, përgatite shpirtin tënd për tundimin: drejtoje zemrën tënde dhe ji i fortë” (Sir. 2:1-2). Por "mos e hani", thotë ai (Eks. 12:9). Çfarë do të thotë kjo? ata i përsosin fjalët për Krishtin nëpërmjet kërkimit, nuk e djegin në zjarr dhe nuk e vënë në provë, sipas asaj që këndoi Davidi: “dhe në mësimin tim zjarri do të digjet” (Ps. 38:4). Pastaj ai ndalon edhe ngrënien e asaj që është zier në ujë, duke treguar me këtë se një mendim i holluar me ujë, si të thuash, dhe joserioz për Të nuk do të shërbejë si ushqim i shëndetshëm për mendjet e besimtarëve. Një mendim i holluar për Të është kur ata nuk e paraqesin Atë si Zot nga natyra, por e vendosin Atë në kategorinë e krijesave, gjë që është injorante për ta bërë dhe disa nuk kanë frikë, të cilët me vullnetin e tyre shtrembërojnë atë që thuhet për Të sipas qëllimit të Zotit për hir të mishërimit dhe bëjnë nga kjo, si të thuash, një lloj ligësie ushqimi për veten e tyre. Pra, “nuk merret me vete…”, thotë ai, “i zier në ujë, por vetëm i pjekur në zjarr” (Eks. 12:9), për arsyen e shpallur tashmë më lart, dhe gjithashtu sepse “fjalët e Zotit u ndezën me zjarr” (Ps. 11:7). Të gjitha fjalët për Hyjninë e Tij janë të nxehta dhe nuk kanë asgjë të ujshme apo të ftohur, përsëri sipas asaj që u tha në librin e Psalmeve: “Fjala jote është shumë e pastër dhe shërbëtori yt e deshi atë” (Ps. 119:140). “Koka me këmbë dhe bark” (Eks. 12:9) urdhëron të hahet, duke dëshiruar që në mendjet e besimtarëve të banojë një njohuri plotësisht e plotë e sakramentit të Tij. Para së gjithash, duhet ditur se në fillim Fjala, duke qenë Zot, ishte në Atin dhe me Atin: kjo do të thotë koka, e cila shërben si fillimi i gjithë sakramentit. Dhe se, më tej, duke qenë Zot, Ai do të vijë përsëri si Gjykatës, duke i dhënë fund dispensimit tonë, këtë na e tregojnë këmbët, të cilat përbëjnë fundin e të gjithë trupit. Nga të brendshmet ju duhet të kuptoni fjalën e fshehur dhe, si të thuash, në mes, për mishërimin. Kështu, i gjithë besimi është i përfshirë nga kjo; dhe nëpërmjet një njohurie të tillë, Krishti i plotë dhe i përsosur banon në ne. Për këtë arsye, mendoj unë, Gjoni tha: “Ai është, ishte dhe do të vijë” (Apok. 1:8). Pastaj përsëri ligjvënësi urdhëron duke thënë: “Nuk do ta lini deri në mëngjes” (Eks. 12:10). Me këtë në mënyrë alegorike, siç duket, Ai e ndalon shtyrjen mospranuese të dëshirës për mirëkuptim të përsosur. Le të mos e shtyni, siç thotë Ai kështu, për një kohë të gjatë njohjen e përsosur dhe të vërtetë për Të, dhe disa të mos kenë kujdes nga moskoha e hirit të bashkimit të Tij të përsosur, pasi e kanë pranuar Atë dhe e kanë prekur një herë. Kjo është pikërisht ajo që bëjnë ata që, pasi kanë shijuar mësimet e Krishtit përmes publicitetit, megjithatë janë të kujdesshëm ndaj ndriçimit nëpërmjet Shpirtit dhe hirit të Pagëzimit, duke e shtyrë këtë për një kohë të gjatë dhe të pacaktuar, domethënë deri në pleqëri. Prej këtu ndodh dëm i madh dhe i papritur, veçanërisht nëse dikush udhëhiqet vetëm nga këshillat e tij dhe nuk ka shpresë të fortë. Kur arrin në fund të qëllimit të tij, atëherë ai shenjtërohet, por ka vetëm një falje mëkatesh dhe i sjell Zotërisë së tij një talent të pafrytshëm, pa u kujdesur të fitojë asgjë për këtë talent për Të. Por "nuk do të thyeni asnjë kockë prej tij", thuhet (Eks. 12, 10, 46). Kockat janë gjithmonë të vështira për t'i ngrënë dhëmbët tanë. E njëjta gjë, në një farë kuptimi, për mendjen njerëzore është Fjala e bardhë, si të thuash, e fshehur në Hyjninë e saj. Sepse Biri është Perëndi nga natyra e tij dhe se Ai ka lindur nga Perëndia Atë, ne besojmë në këtë, duke kuptuar me të drejtë, por nuk hetojmë, sipas fjalës së njeriut të shenjtë. Sepse kush mund të tregojë për mënyrën e lindjes së Tij? Dhe a nuk është i vërtetë profeti kur thërret: "Kush mund ta shpjegojë brezin e tij, sepse ai është përjashtuar nga toka e të gjallëve?" (Isa. 53, 8.) Pra, në këtë vend Ai e quan ngurtësinë e dogmave që tejkalojnë mendjen "kocka". Ligjvënësi nuk na lejon t'i shtypim; ata shtypen brenda vetes nga heretikët të cilët janë joshur plotësisht nga rruga e drejtë. Ata eksplorojnë metodën e lindjes hyjnore dhe të pashprehur, duke vuajtur nga një lloj mosarsyeje të pakrahasueshme dhe duke mos marrë parasysh atë që është shkruar: "Kush e mati ... qiellin me një centimetër?" (Isa. 40:12.) Prandaj, me të drejtë refuzojmë t'i shtypim kockat e qengjit, duke u ndalur me maturi përpara kësaj dhe duke pranuar më tepër me besim atë që është mbi ne. Por ne duhet të kujtojmë se ajo që është shkruar në kuptimin historik mund të pranohet për Shpëtimtarin tonë, pasi ushtarët e Pilatit nuk ia shtypën "këmbët" siç është shkruar (Gjoni 19:33). Ajo që mbetet nga qengji "deri në mëngjes" duhet të digjet, thotë ai (Eks. 12:10). Mëngjesi përsëri i referohet ndriçimit që do të ndodhë në shekullin e ardhshëm, kur ne do të shohim Mbretin dhe Perëndinë tonë "ballë për ballë", dhe jo si tani, "në fall" dhe në pasqyrë, në hije "pjesërisht", siç thotë Pali (1 Kor. 13:12) Pra, që soditja e Tij në tregimin e fatit në atë kohë ka gjasa të shkatërrohet në një farë mënyre përmes njohurive më të qarta, Ai e tregon këtë, sikur në një prototip, me fjalët se ajo që ka mbetur prej tij (qengji) duhet të digjet me zjarr deri në mëngjes. Por Ai i urdhëron ata që hanë të kenë pamjen e mëposhtme: “Ijët tuaja do të jenë të ngjeshura”, thuhet: “Këpucët tuaja do të jenë në këmbët tuaja dhe shkopinjtë tuaj në duart tuaja, dhe do ta hani me nxitim: kjo është Pashka e Zotit” (Eks. 12:11). Ngjeshja e ijeve mund të jetë një shenjë energjie dhe shpirti rinor, sipas asaj që Perëndia i tha Jobit të drejtë: "Sot ngjish ijët si një njeri" (Jobi 38:3). Dhe gjithashtu nga një prej profetëve: "Dhe drejtësia do të jetë brezi i belit të tij" (Is. 11:5), në vend të: i gëzuar dhe i guximshëm për drejtësi. "Këpucë" do të thotë gatishmëria e vullnetit për të lëvizur pa u ngadalësuar atje ku dëshiron Zoti. Pra, Pali shkruan në këtë kuptim: “dhe duke i shtrënguar këmbët me përgatitjen e predikimit të paqes” (Efes. 6:15). Dhe për këtë edhe profeti Jeremia: "Pra, Izrael, çfarë kërkon nga ti Zoti, Perëndia yt? Vetëm kjo është që të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt, dhe të ecësh në të gjitha rrugët e tij" (Ligj. 10:12; krh.: Mik. 6, 8.) Dhe shufra në duar tregon shpresë që na forcon dhe na mbështet në durim, sipas asaj që u tha nga profetët: "Beso te Zoti dhe ji i fortë te Perëndia" (Is. 50:10). Më tej, “me zell” (Eks. 12:11) ai urdhëron të hahet qengji, duke treguar shumë qartë se ai që është i denjë për bashkësinë me Krishtin nuk duhet të jetë dembel apo i pakujdesshëm në veprat e mira, por duhet të ketë zell dhe gatishmëri të zjarrtë për atë që mund t'i sjellë dobi. Dhe i kushtoni vëmendje përsëri asaj që shkruan i Lumi Pali në letrën e tij: “A nuk e dini se ata që vrapojnë në një garë vrapojnë të gjithë, por një e merr shpërblimin? Prandaj vraponi për të marrë” (1 Kor. 9:24). Duke supozuar se duhet të nxjerrim gjëra të dobishme nga kudo, do të kaloj në një konsideratë tjetër. Ligji nuk dëshiron ta shohë atë të shenjtëruar nëpërmjet Krishtit në asnjë mënyrë të përkëdhelur ose të pakujdesshëm, por e vesh atë me rroba të përshtatshme për udhëtarët, ndoshta duke treguar njërën ose tjetrën: ose se ajo që ndodhi në prototip dhe në hije një ditë do të kalojë dhe do të shndërrohet në të vërtetë, ose se ai që ka komunikuar dikur me Krishtin duhet, duke përdorur këmbë të forta dhe shumë të shpejta për të mirën dhe për t'u shmangur, për të kaluar në mendje. kënaqësitë e ndyra të kësaj bote. Ai jep menjëherë arsyen se përse i krishteri që sapo përmendëm duhet të paraqitet si i tillë, pikërisht duke thënë: “Pashka është e Zotit” (Eks. 12:11), pra të vdesë. Sepse ne po kalojmë nga një jetë e kësaj bote në një jetë dashurie ndaj Zotit. Pastaj përsëri, duke u bërë të qartë menjëherë se çfarë dhe sa dobi të madhe përfitojnë nga kjo, ai premton të godasë çdo të parëlindur në vendin e Egjiptit dhe për veten e tyre, që hanë qengjin, gjaku, thotë ai, do të shërbejë si një shenjë se ata do të jenë nën mbrojtjen e Tij në mënyrë që të mos shkatërrohen kur Ai të sjellë disfatën në vendin e Egjiptit. Sepse Zoti dënon rebelët dhe të pabindurit dhe ata që nuk marrin pjesë në shenjtërinë e dhënë nga Krishti. Ai njeh dhe nderon kujdesin e hirshëm vetëm të atyre që janë vajosur me gjakun e Qengjit të vërtetë dhe nuk lejon që të shenjtëruarit të humbasin së bashku me të ligjtë, por u tregon atyre dashuri të veçantë për njerëzimin. Pastaj, për shtatë ditë të tëra, ai urdhëron ata që kanë ngrënë qengjin e shenjtë të hanë bukë të ndorme, përmes kësaj, siç më duket mua, duke i bindur ata të shenjtëruar nëpërmjet Krishtit që të ushqejnë shpirtrat e tyre me dëshirat më të pastra dhe të larguar nga çdo shthurje. Dhe "dita e parë dhe e shtatë do të quhet e shenjtë", thuhet (Eks. 12:16). Sepse e shenjtë është koha që ka ekzistuar në fillim të ekzistencës, kur paraardhësi ynë Adami ende nuk ishte dëbuar nga parajsa për një krim, por jetonte në të dhe ende e mbante urdhërimin që i ishte dhënë. Shenjtë përsëri dhe herën e fundit për hir të Krishtit, i cili shfajëson ata që vijnë tek Ai me besim dhe përsëri na ngre në gjendjen në të cilën ishim në fillim. Pra, në këtë na u parafytyrua i gjithë misteri i Shpëtimtarit tonë. Prandaj, Ai vetë u foli shumë mirë judenjve: “Sepse, po të kishit besuar Moisiun, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua” (Gjoni 5:46). 1. Ne jemi shpenguar që nga ky fillim, “ju janë dhënë nga etërit tuaj” sipas asaj që është shkruar: “Ju nuk u shpenguat me gjëra të prishura, argjend ose ar, nga një jetë e kotë..., por me gjakun e çmuar të Krishtit, si një Qengj pa njolla dhe pa njolla, i paracaktuar para krijimit të botës, por që u shfaq në kohët e fundit” (2:1). Sepse, duke qenë Zot nga natyra, për nga imazhi dhe barazia me Perëndinë dhe Atin (Filip. 2:7), Ai “u shfaq në tokë dhe jetoi mes njerëzve” (Bar. 3:38); duke qenë i Vetëmlinduri, Ai quhet edhe i parëlinduri (Rom. 8:29; krh.: Kol. 1:18). Kështu Ai Vetë i tha për ne Atit Qiellor dhe Perëndisë në një vend në librin e Psalmeve: "Unë do t'u shpall emrin tënd vëllezërve të mi, do të të kremtoj në mes të asamblesë" (Ps. 21:23; sn.: Hebr. 2:12). Pasi ka marrë mbi vete njerëzimin dhe, sipas dispensacionit të Perëndisë, e ka zbritur veten në gjendjen në të cilën ndodhemi, Ai “nuk ka turp t'i quajë vëllezër” prej nesh (Hebrenjve 2:11), pasi nëpërmjet Tij edhe ne u thirrëm “në birësim” (Efes. 1:5). Dhe është e vërtetë dhe dëshmohet nga vetë veprat që Ati e dha Birin e Tij si shpërblesë për shpëtimin e të gjithëve ne. Pra, Pali thotë: ne jemi “blerë ... me një çmim” dhe nuk jemi “të tanët” (1 Kor. 6:20, 19). Por “një vdiq për të gjithë... , që të mos jetojmë më për veten tonë, por për atë që vdiq për ne dhe u ringjall” (2 Kor. 5:14-15) Që në këtë mënyrë secili prej të shpëtuarve nga Krishti dhe, si të thuash, i pasuruar shumë në përputhje me Të nëpërmjet shenjtërimit në Frymë, ia detyron jetën e tij Perëndisë, kjo mund të jetë e qartë nga fakti se "Të lashtët, kur të urtë i thotë Moisiu: i Kanaanit, siç u betua juve dhe etërve tuaj dhe jua jep, - ndaj Zotit çdo gjë... që hap gënjeshtrën; dhe çdo të parëlindur të bagëtisë që ke, mashkull..., - Zotit, dhe çdo gomar që hap..., zëvendësoje me një qengj; dhe nëse nuk e zëvendësoni, blini përsëri; dhe do të shpërblesh çdo të parëlindur njeriu nga bijtë e tu” (Eks. 13:11-13) Kur kisha e Izraelit u mblodh me kohë në Horeb, ai iu drejtua me të njëjtat fjalë dhe përsëri e legjitimoi duke thënë: “Më jep të parëlindurin e bijve të tu; bëni të njëjtën gjë me kaun tuaj dhe me delet tuaja. Le të qëndrojnë shtatë ditë me nënën e tyre dhe më jep Mua ditën e tetë. Dhe ju do të jeni njerëz të shenjtë për mua” (Eks. 22:29-31). 2. Në mënyrë shumë të përshtatshme, Perëndia i të gjithëve kërkon përkushtimin e gjithçkaje Vetes dhe konfirmon se ne duhet t'ia kushtojmë seksin mashkull. Kur i parëlinduri i Egjiptit u zhduk dhe Izraeli i dashur u shpëtua në tërësi dhe shpëtoi nga shkatërruesi, i vajosur me gjakun e qengjit, i cili ishte një lloj i Krishtit, i cili për hir të nesh ishte mes të vdekurve për të shfuqizuar vdekjen, atëherë ajo që u shpëtua nuk ishte më në drejtësi; atë e ka fituar dikush që i është ekspozuar rrezikut dhe është bërë pronë e tij. Ashtu si me forcë çlirojnë ata që u ishin nënshtruar barbarëve dhe me anë të betejës me këta të fundit, duke i çliruar nga zgjedha e skllavërisë që u është vënë papritur, ata pothuajse zënë vendin e sundimtarëve të tyre, duke fituar me gjakun e tyre ata që u morën nga barbarët: në të njëjtën mënyrë, mendoj unë, Zoti ynë Jezu Krisht, duke lidhur kështu një turmë të gjakut të Tij, duke na shkatërruar gjakun dhe vdekjen e saj, dhe shkatërrimi i korrupsionit, na bën të Vet pas kësaj, sikur të mos jetonim më jetën tonë, por të Tijën. Sepse nëse Ai nuk do të kishte vdekur për ne, atëherë ne nuk do të kishim shpëtuar dhe po të mos kishte qenë midis të vdekurve, atëherë fuqia e dhimbshme e vdekjes nuk do të ishte lëkundur. Po kështu, Pali hyjnor mësoi misteret e të shpëtuarve me anë të Krishtit: "Unë u kryqëzova me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua. Dhe jetën që jetoj tani në mish, jetoj me besimin në Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua" (Gal. 2:19-20). Prandaj, ashtu si izraelitët dukej se jetonin jetën e një qengji të therur, ashtu edhe ne nuk jetojmë më jetën tonë, por jetën e Krishtit që vdiq për ne, megjithëse Ai jetoi përsëri: sepse Ai ishte jetë nga natyra, si Zoti. Pra, jeta jonë duhet të jetë e shenjtë, sepse e tillë është jeta e Krishtit. Dhe pasi kemi vendosur të jetojmë të shenjtë, do të fitojmë imazhin e Tij më të mrekullueshëm, duke u përshtatur me Atë që për ne u bë si ne, i Vetëmlinduri si Perëndi, i parëlinduri në njerëzim, dhe në të njëjtën kohë do të jemi një ofertë e shenjtë dhe vërtet e pranueshme për Perëndinë dhe Atin. Në këtë mënyrë shenjtërohet i parëlinduri dhe seksi mashkull, sepse të dyja kuptohen sipas shëmbëlltyrës së Krishtit. Sepse, ashtu si në kohën kur nënat sollën foshnjat dhe Zoti ynë Jezu Krisht i priti me shumë dëshirë dhe u thirri dishepujve të shenjtë: “Lërini fëmijët të vijnë dhe mos i pengoni të vijnë tek unë, sepse e tyre është Mbretëria e Qiellit” (Mateu 19:14): kështu mund të kuptoni këtu: Perëndia dhe Ati i do të parëlindurit, të shprehur në shëmbëlltyrën e Krishtit. Më tej, nga i parëlinduri zgjidhet vetëm gjinia mashkullore, sepse në të vërtetë Krishti duhet të ruajë bukurinë që po i bëhet më shumë, madje edhe në atë që formohet sipas shëmbëlltyrës së Tij, si në formën e të parëlindurit. Sepse Ai është i parëlinduri dhe në të njëjtën kohë gjinia mashkullore, pasi nuk e njihte feminitetin e mëkatit, të cilit gjinia femërore shërben si imazh. Kështu, ata që mbajnë shëmbëlltyrën e Krishtit duhet të shmangin mendimet karakteristike të gjinisë femërore dhe të largohen nga vetja, si diçka vërtet e neveritshme dhe e urryer, feminiteti, shthurja dhe dobësia, dhe, përkundrazi, të pranojnë gatishmërinë që i takon seksit mashkull për të ushtruar virtyt. “Gjithçka që hap barkun e gomarit” (Eks. 13:13) shndërrohet në dele. Cila është baza për këtë? Sipas ligjit, gomari është një kafshë e papastër dhe e keqe, dhe një dele është e pastër, prandaj në vend të gomarit ofrohet. Nëpërmjet kësaj, ligji përsëri në mënyrë figurative na tregon se me anë të Krishtit i papastër bëhet i shenjtë, dhe i papastër - i pastër, dhe i pakëndshëm - i këndshëm. duke qenë se ne ishim mëkatarë dhe të papastër, Ai vetë u bë një flijim i shenjtë dhe një ofertë erëmirë për ne; sepse ai vdiq për mëkatarët, i drejti për të padrejtët, i pastër për të papastërt, ashtu si delet u zëvendësuan me një gomar. Të parëlindurit e njerëzve shpengohen sipas vlerës së tyre, me dhurata ose duke ofruar një çmim. Për çfarë arsye? - Për arsye se ajo që i kushtohet në përgjithësi dhe e shenjtëruar Zotit duhet patjetër të flijohet; dhe Zoti, i cili krijoi gjithçka në moskorrupsion, tërhiqet nga vrasja. Ai “nuk krijon vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve”, siç është shkruar (Wis. 1:13). Dhe ai nuk gëzohet për njerëzit që humbasin, si dhe për demonët e papastër; përkundrazi, ai na urdhëron të japim edhe një shpërblim për një person dhe, si të thuash, të rrëfejmë me zë të lartë se Atij ia kemi borxh jetën tonë. Këtë e tregon edhe didrakma e përmendur në Ungjill, për të cilën Ai urdhëroi të paguhej (Mateu 17:24-27). Me shpërblesën e vërtetë të dhënë për të gjithë nënkuptohet Vetë Krishti, nëpërmjet të Cilit dhe në të Cilin kemi mposhtur korrupsionin; sepse Ai e dha veten për ne. Më tej, "për shtatë ditë", thuhet, qengji duhet "të jetë me nënën e tij dhe ditën e tetë" duhet të ofrohet (Eks. 22:30). Sepse i parëlinduri nuk u vra kur sapo lindi; por kur u pjekur pak, duke u ushqyer me qumështin e nënës së tij dhe u bë disi më i fortë, atëherë, dhe vetëm atëherë, Zoti e shpalli të përshtatshëm për erën e aromës. Dhe kjo mund të jetë gjithashtu një imazh i misteriozit dhe i domosdoshëm, të cilin e vëzhgojmë edhe sot e kësaj dite, duke ia kushtuar zakonisht të parëlindurin verbal Zotit që sundon mbi gjithçka. Sepse ne nuk sjellim në sakrificë hyjnore dhe pa gjak ata që sapo janë thirrur në besim, kanë filluar të fillojnë bazat e besimit dhe nuk janë futur ende në misteret e besimit; por përkundrazi, i paraqesim pas një njoftimi paraprak, pasi kanë qenë me nënën, pra Kishën, dhe pasi i kanë mjelur, si të thuash, me një lloj qumështi, që u ka hije foshnjave dhe atyre të buta, me një fjalë. Pra, Pali hyjnor shkruan në letrën e tij drejtuar atyre që nuk kanë hyrë ende në gjendjen e përsosmërisë, duke thënë: “Ai ju ushqeu me qumësht dhe jo me ushqim të fortë, sepse nuk ishit ende në gjendje dhe as tani nuk jeni në gjendje” (1 Kor. 3:2). Dhe në një letër tjetër: "Kushdo që ushqehet me qumësht është injorant i fjalës së së vërtetës, sepse është fëmijë; ushqimi i ngurtë është karakteristikë e të përsosurve, shqisat e të cilëve janë të stërvitura me aftësi për të dalluar të mirën nga e keqja" (Hebrenjve 5:13-14). Kështu, ne i sjellim ata që janë pjekur dhe edukuar mjaftueshëm me fjalë katektike në ditën e tetë, pra pas kalimit të kohës në të cilën ishin në foshnjëri dhe pas ardhjes së një kohe tjetër, kur Misteri i Krishtit mund t'u ishte besuar në kohën e duhur dhe të duhur. Sepse dita e tetë shënon për ne kohën e Ngjalljes, kur Krishti, pasi duroi vdekjen për ne, erdhi në jetë, me të cilin jemi përshtatur shpirtërisht, duke vdekur me Pagëzimin e shenjtë, për të arritur Ngjalljen. Këtë e siguron edhe Pali, i cili shkruan: “ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, kështu edhe ne të ecim në risinë e jetës” (Rom. 6:4). Pra, kur ne rilindim nëpërmjet besimit në njohjen e së vërtetës dhe tashmë kemi bollëk në ngjashmëri me Zotin tonë Jezu Krisht, i cili për ne dhe midis nesh u bë i parëlinduri; atëherë kur pimë qumështin verbal dhe të papëlqyeshëm, duke arritur “në masën e moshës së përmbushjes” të Tij, siç është shkruar (Efes. 4:13): atëherë, dhe vetëm atëherë, bëhemi të shenjtë dhe të përkushtuar ndaj Perëndisë, duke vdekur mendërisht për botën, ndërsa jetojmë të shenjtë për Perëndinë. Sepse kjo, mendoj, nënkupton therjen e të parëlindurit të bagëtisë në vetë altar. Pali hyjnor u shkruan gjithashtu atyre që janë kaq të shenjtëruar: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë" (Kolos. 3:3). Kaq e shenjtë është vdekja e shenjtorëve dhe duket se Davidi i bekuar e shikoi një vdekje të tillë kur tha: “E nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij” (Ps. 115:6). Dhe kuptimi i asaj që sapo thamë mund të zbatohet, siç mendoj unë, jo vetëm për ata nga paganët që kthehen në njohjen e së vërtetës, por mbi të gjitha për ata që janë thirrur nga shërbimi i ligjit në shfajësim në Krishtin dhe shenjtërim në Frymë. Qengji ose viçi ushqehej nga nëna për shtatë ditë dhe në ditën e tetë i silleshin Perëndisë, me anë të së cilës Zoti në mënyrë figurative (sepse ligji ishte ky) tregoi se ata që do të ishin të shenjtë dhe që do t'i ofroheshin Perëndisë si një aromë aromatike, duhej të lindnin fëmijë paraprakisht përmes prototipave dhe, si të thuash, nga mësimet jo aq për burrat, sa për inat. Koha e favorshme, më e përshtatshme për një përsosmëri të tillë, është sakramenti i Krishtit, i shënuar nga dita e tetë. Pra, Perëndia nuk është i arritshëm nëpërmjet shërbimit sipas ligjit, por mund të arrihet vetëm nëpërmjet Krishtit. Thuhet: “Nëpërmjet Tij ne të dy kemi akses” (Efes. 2:18), sikur pas ditës së tetë, pra në një kohë kur mbajtja e së shtunës sipas ligjit kishte kaluar tashmë, ose në përgjithësi dhe kryesisht shërbimi sipas ligjit kishte pushuar. Thuhet: “Ligji nuk solli asgjë në përsosmëri” (Hebrenjve 7:19): Krishti e çon deri këtu, sepse ata që kanë besuar dhe kanë marrë njohuri të përsosur nëpërmjet Krishtit janë të aftë për virtyt, pasi ne kemi mendjen e Tij, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë. Amen. Për Marahun dhe për pemën e treguar Moisiut të bekuar 1. Izraelitët, duke u ngritur nga vendi i Egjiptit, sapo hodhën zgjedhën e padurueshme të skllavërisë, ecën në mes të detit, si në tokë të thatë dhe këtë e bënë pa vështirësi. Sepse ujërat, duke iu bindur urdhrave të Hyjnores, u ngurtësuan si një mur. Pastaj, duke parë Faraonin me gjithë ushtrinë e tij të ekspozuar ndaj rrezikut dhe të mbytur në ujë, dhe të dëshpëruar ata që dikur i kishin trajtuar në mënyrë të pamëshirshme dhe mizore, ata i kënduan këngë Perëndisë dhe, duke i dërguar këngë falënderimi ndaj tij, thanë: "Unë i këndoj Zotit, sepse Ai është lartësuar shumë; Ai e hodhi kalërinë time dhe e hodhi në kalin e tij lavdi dhe forca ime. shpëtimi im” (Eks. 15:1-2). Me të mirën e të gjithëve, Zoti e bëri këtë mrekulli. Sepse, megjithëse Ai u tregoi atyre shumë shenja dhe shenja të mrekullueshme në Egjipt, Ai gjithashtu shtoi nga kureshtja se Ai i përktheu ata që iu nënshtruan udhëheqjes së Tij përtej detit, në mënyrë që ata të kishin një mendje të vendosur fort në vetvete dhe të besonin se Ai nuk është si perënditë e rreme, domethënë shpikjet e artit njerëzor dhe të gjitha llojet e idhujve të bërë prej druri dhe guri; por që Ai, duke qenë Zot i të gjithëve, e urdhëron krijimin si të qenit nën pushtetin e Tij, dhe çfarëdo që Ai të dojë të bëjë, çdo gjë e bën lehtësisht. Dhe në mënyrë që ata të përfitonin edhe më shumë në befasi, Ai i urdhëroi të niseshin me një rezervë të madhe dhe të përpiqeshin për tokën e premtuar etërve nën udhëheqjen ushtarake dhe udhëheqjen e Moisiut të urtë. Ajo që ndodhi pas kësaj do të bëhet e qartë përsëri nga Shkrimet e Shenjta. Sepse "Moisiu", thuhet, "i udhëhoqi izraelitët nga Deti i Kuq dhe ata hynë në shkretëtirën e Shurit; dhe ecën tri ditë nëpër shkretëtirë dhe nuk gjetën ujë. Ata erdhën në Marah dhe nuk mund të pinin ujin e Marahut, sepse ishte i hidhur, prandaj ai [vend] u quajt Marah. Dhe populli murmuriti kundër Moisiut, duke thënë: "Çfarë duhet të pimë?" [Moisiu] i thirri Zotit dhe Zoti i tregoi një pemë dhe ai e hodhi në ujë dhe uji u bë i ëmbël. Atje Perëndia u dha njerëzve një statut dhe një ligj dhe i vuri në provë atje. Ai tha: "Nëse i bindeni zërit të Zotit, Perëndisë tuaj, bëni atë që është e drejtë në sytë e tij, dëgjoni urdhërimet e tij dhe respektoni të gjitha statutet e tij, atëherë nuk do të sjell mbi ju asnjë nga sëmundjet që solla në Egjipt, sepse unë jam Zoti... shëruesi juaj". Kështu arritën në Elim; Ishin dymbëdhjetë burime uji dhe shtatëdhjetë hurma, dhe aty fushuan pranë ujërave” (Dal. 15:22–27). Shihni sa me maturi nuk i lejon, të çliruar jo pa vështirësi, duke shijuar bollëkun e gëzimit, të kalojnë në përtaci, në mënyrë që, duke harruar shumë shpejt atë që mund t'i kthente keq dhe trishtuar në Egjipt. ndaj Zotit, pra, profeti i thotë: “Zot! në ankth ai të kërkoi ty; derdhi lutje të qeta kur e goditi dënimi Yt” (Is. 26:16) Po kështu, ata, duke kaluar nëpër një tokë të gjerë dhe pa ujë, vuajtën nga mungesa e nevojave për jetën. Ata “nuk gjetën ujë” (Eks. 15:22); dhe pasi etja e tyre ka vazhduar për ditën e tretë, me vështirësi më në fund gjejnë atë që duan. Por kjo ishte krejtësisht e kotë: uji i Marah ishte i hidhur dhe nuk u jepte atyre që ishin të etur shpresë se mund të shmangnin vdekjen, siç thonë ata. Ata mezi duruan dhe fajësuan ndërmjetësuesin: Moisiu ishte i pikëlluar. Pastaj, kur Zoti i gjithëdijshëm ia tregoi pemën, e futi në ujë dhe rrjedhat e saj papritmas u bënë të ëmbla dhe të lehta për t'u pirë. Pasi pinë ujin dhe morën përfitimin, ata u befasuan me shenjën hyjnore dhe më pas ngritën kampin e tyre në dymbëdhjetë burime uji, ku kishte shtatëdhjetë kërcell hurme. Aty ishin në kënaqësi. Pra, që në besim dhe në asgjë tjetër të gjendej rruga e shpëtimit, Zoti na bindi përmes hijeve dhe tipave. Kjo është arsyeja pse Ai urdhëroi që qengji të theret në Egjipt dhe donte të siguronte se të lyerit me gjak do të shmangnin vdekjen që i dërgohej të parëlindurit. Sepse a nuk do të thotë dikush, dhe me të drejtë, se kjo ishte një përgatitje për besimin? sepse, më thuaj, si mund të ketë frikë vdekja nga therja e një dele? Por ky rast ishte një prototip i sakramentit. Krishti, me anë të gjakut të Tij, i çliron ata që janë shenjtëruar në besim dhe i zbulon ata të jenë fitimtarë mbi prishjen e vdekjes. Dhe çfarë do të thotë, nga ana tjetër, ngjarja në Marah, ne do të themi për këtë tani, nëse është e mundur. 2. Shkrimi i frymëzuar e krahason Fjalën Hyjnore me ujin. Sepse ashtu si uji sensual është jetëdhënës për trupat, ashtu edhe fjala Hyjnore, nëse prek mendjen, do t'i sjellë jo pak dobi. Për këtë arsye, Krishti, duke biseduar me turma hebrenjsh, i thirri duke u thënë: “Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë” (Gjoni 7:37). Dhe gruas samaritane: "Kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, por kushdo që pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje" (Gjoni 4:13-14). Kështu, izraelitët, duke ia lënë shërbimin që urrejnë Perëndinë egjiptianëve, u nisën për t'i dhënë fund asaj që donte Perëndia. Por duke mos qenë ende të lindur nga ligjet e dhëna nga lart, duke mos shijuar ende ujërat e mendimit, ata kishin brenda vetes një lloj mendjeje të thatë dhe të etur. Pastaj arritën në Marah; por ata nuk mund ta pinin ujin: “sepse ishte i hidhur” (Eks. 15:23). Dhe pasi Moisiu vendosi dru në të, uji ndryshoi hidhësinë e tij natyrore. Pra, çfarë do të thotë Marah? Kjo, mund të them, është shkronja e ligjit; sepse ligji është i hidhur nëse është ndëshkues. Pra, Pali hyjnor tha: "Kushdo që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, pa mëshirë, dënohet me vdekje" (Hebrenjve 10:28). E shihni se ishte e hidhur dhe e papërshtatshme edhe për ata që donin ta përmbushnin? Prandaj, dishepujt hyjnorë u folën qartë atyre që i bindën disa, pasi pranuan besimin, të ktheheshin përsëri në shërbimin sipas ligjit: "Pse po tundoni tani Perëndinë, duke dashur t'u vendosni në qafë dishepujve një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin?" (Veprat 15:10) Prandaj, Pali i bekuar e quan shërbimin e dënimit urdhërimin e dhënë nëpërmjet Moisiut të urtë. Ishte ai që tha këtë: “Sepse, nëse shërbimi i dënimit është i lavdishëm, shumë më tepër shërbimi i shfajësimit do të jetë me bollëk në lavdi” (2 Kor. 3:9). Ai në një vend tjetër tha: “Shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6), me shkronjë (shkronjë) qartë, siç mendoj unë, duke e quajtur ligjin, por me frymë - shërbim në frymë, pra ungjill; sepse ligji është i hidhur. Dhe Marah do të thotë e hidhur. Dhe ai udhëzim përmes ligjit në vetvete, për aq sa përbëhet nga prototipa, nuk është në gjendje të ringjallë, është e panevojshme të zgjerohet për këtë. Sepse "askush nuk shfajësohet me ligjin përpara Perëndisë", siç është shkruar (Gal. 3:11). Por që vetë ligji do të jetë jetëdhënës dhe pa hidhërim sipas shkronjës vetëm nëse pranohet në kuptimin e një prototipi të sakramentit të Krishtit: “fundi i ligjit është Krishti për shpëtimin e kujtdo që beson” (Rom. 10:4); domethënë, nëse e kuptojmë shpirtërisht: dhe kjo mund të ilustrohet qartë edhe nga ajo që ndodhi në Marah. Sepse pema nënkupton kryqin e Shpëtimtarit ose sakramentin e Tij; dhe nëse pranohet nga ithtarët e ligjit, atëherë ata do të gjejnë ëmbëlsinë e hidhur. Për besimtarët në Krishtin, ligji nuk shërben si akuzues dhe ndëshkues, por si jetëdhënës, përderisa historia shndërrohet drejt nga ne në soditje shpirtërore dhe na drejton te Krishti, i Cili është jetë dhe jetëdhënës. Atëherë, dhe vetëm atëherë, ligji do të përcaktojë justifikime dhe gjykime për ne, pasi ai do të çojë në atë që është e pëlqyeshme për Zotin, do të tregojë rrugën që të çon në gjithçka që është më e mira dhe do të na nxjerrë jashtë frikës së ndëshkimit. Për çdo plagë, thuhet: "që sollën egjiptianët, nuk do ta sjell mbi ju" (Eks. 15:26). Pra, për ata nga ata që janë nën ligj që e pranuan këtë sakrament, mbetet një shpresë e mirë për t'iu shmangur ndëshkimit. Dhe kjo, mendoj, është ajo që vetë Shpëtimtari i tha popullit hebre gjatë ardhjes së tij: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë” (Gjoni 5:24). Dhe përsëri: “Besoni në Birin, nuk do të dënoheni” (Gjoni 3:18). Pra, kur të pranojmë justifikimet e Krishtit, atëherë, dhe vetëm atëherë, do të vijmë në Elim, që do të thotë "ngjitje". Sepse ne ngjitemi që nga foshnjëria jonë e lashtë në një mendje të përsosur dhe, pasi kemi arritur masën e "epokës së përmbushjes së Krishtit" (Efes. 4:13), do të kënaqemi me burimet e ujërave mendore. Dhe këto dymbëdhjetë burime na përshkruajnë fytyrën e Apostujve të shenjtë. Apostujt përfaqësohen gjithashtu nga shtatëdhjetë kërcell hurmash; sepse është shkruar se pas apostujve të shenjtë “Zoti zgjodhi shtatëdhjetë të tjerë” (Luka 10:1). Dhe që dishepujt hyjnorë janë me të vërtetë burime, që na derdhin fjalën Hyjnore, shpëtimtare dhe të nevojshme për jetën, kjo u tregohet shumë qartë atyre që justifikohen në ligj nga Perëndia i të gjithëve, duke thënë kështu: “Dhe me gëzim do të nxjerrësh ujë nga burimet e shpëtimit” (Is. 12:3). Për çdo shenjtor, Psalmisti hyjnor thotë: “I drejti do të lulëzojë si hurma” (Ps. 91:13). Dhe mos u habitni për këtë; meqenëse Vetë Krishti quhet me të njëjtin emër në Shkrimin e frymëzuar. Sepse në një vend nusja mendore, pra Kisha, tha për Dhëndrin që zbriste nga lart dhe nga qielli, e kam fjalën për Krishtin: “Do të ngjitem në datën, do ta mbaj lartësinë e saj” (Kënga 7:9). Kjo pemë lulëzon gjithmonë, ka një shije të ëmbël, rrënjë të forta dhe një bërthamë të bardhë. I tillë është Krishti në mendime, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Rreth manës dhe thëllëzave 1. Perëndia gjithashtu kryen lloj-lloj mrekullish dhe ngjitet «nga forca në forcë», siç është shkruar (Ps. 83:8): Ai gjen rrugë të pakualifikuara, kudo duke mbajtur parasysh lavdinë e Tij dhe në mënyra të ndryshme duke treguar se vetëm Ai është në gjendje të kryejë pa vështirësi ato gjëra që janë përtej arsyes dhe që me të drejtë çdo gjë e meriton aq sa Perëndia nuk mund të duket aq e çuditshme. ose shpikës të këqij, por si nga natyra dhe me të vërtetë Zot. Sepse nga ajo që Ai realizon me lavdi, të gjithë mund të kuptojnë, dhe pa më të voglin vështirësi, natyrën e Tij të pastër, e cila karakterizohet, si e mira e saj, nga plotfuqia dhe pathyeshmëria në realizimin e asaj që Ai dëshiron. Përveç kësaj, Ai karakterizohet edhe nga harresa e keqdashjes. Ju mund ta shihni atë që thashë, dhe mjaft qartë, në atë që sapo kemi propozuar. Sepse është shkruar se “ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të dytë pasi ata u larguan nga vendi i Egjiptit. Dhe gjithë asambleja e bijve të Izraelit murmuriti kundër Moisiut dhe Aaronit në shkretëtirë, dhe bijtë e Izraelit u thanë atyre: Ah, sikur të kishim vdekur nga dora e Zotit në vendin e Egjiptit, kur rrinim pranë tenxhereve, kur hanim bukë! sepse na nxoret në këtë shkretëtirë për të ngordhur nga uria gjithë kjo asamble. Dhe Zoti i tha Moisiut: Ja, unë do të hedh bukë nga qielli për ty dhe do ta lë popullin të dalë e të mbledhë çdo ditë, aq sa duhet për ditën, në mënyrë që të mund t'i provoj nëse do të ecin sipas ligjit tim apo jo; dhe ditën e gjashtë le të përgatisin atë që do të sjellin dhe do të jetë dy herë më shumë se sa do të mbledhin ditët e tjera” (Dal. 16:1-5) Të parëlindurit e Egjiptit, siç thamë më parë, vdiqën dhe izraelitët u nxorën jashtë vendit pa pasur kohë, si të thuash, për të përgatitur një furnizim me grurë. Ata nxorën brumin e tyre para se majaja kishte mbledhur vetëm atë që kishte maja në rrugë. syri i tyre, ata dolën me nxitim dhe frika ra njëlloj si mbi egjiptianët që ndiqnin ashtu edhe mbi judenjtë e përndjekur. Sepse atyre u dukej se edhe ata së shpejti do t'u bashkoheshin atyre të humbur më parë, nëse, pa iu nënshtruar urdhrave hyjnore, nuk do ta linin Izraelin të largohej nga vendi i tyre; dhe izraelitët menduan se nëse hezitonin dhe vononin largimin e tyre, armiqtë e tyre do të hynin në betejë me ta për hir të të vdekurve dhe, pa mëshirë, do të rrezikonin vetë jetën e tyre. Prandaj, ata dolën jashtë, duke mos u kujdesur fare për atë që duhej për t'u nisur në udhëtim, vetëm duke rrëmbyer atë që ishte në dorë dhe nga ajo që ishte në shtëpi, duke marrë, nëse ishte e nevojshme, vetëm më të përshtatshmet për ta mbajtur atë. Duke konsumuar atë që kishin marrë dhe duke pyetur veten se ku mund të merrnin atë që u nevojitej për jetën në shkretëtirë, ata lakmuan gatimet egjiptiane, harruan se kishin hequr qafe fatkeqësitë dhe skllavërinë më të madhe të Egjiptit dhe dukej se ankoheshin për ndihmën që iu dha, ishin të indinjuar për faktin se u liruan dhe preferuan ngopjen e pabesë dhe shumë të pabesë të lirisë së paditur. të gjithë njerëzit. Kjo e zemëroi shumë ndërmjetësuesin e tyre, pra Moisiun. Por Zoti u premton menjëherë se do t'u japë ushqim me bollëk dhe i trajton ata që e ofendojnë Atë me mëshirë të madhe. Sepse dëshira për të pasur prej Tij atë që është e nevojshme për jetën, natyrisht, nuk përbën asnjë mëkat; Ajo që e hidhëronte më shumë ishte murmuritja e Tij. Kështu që vetë Shpëtimtari na mësoi të themi në lutje: “Na jep bukën tonë të përditshme sot” (Mateu 6:11). Nëse e themi këtë, nuk do ta akuzojmë aspak Zotin; përkundrazi, ne do të kërkojmë prej Tij atë që është e nevojshme për jetën; Populli hebre, kur duhet të kishte kërkuar ushqim, indinjohet nga çlirimi dhe fajëson çmendurisht një hir kaq të çmuar dhe të lakmuar që e ka larguar nga gjërat më të këndshme, domethënë buka dhe mishi. Prandaj, ai ankohet dhe bërtet pabesisht kundër Perëndisë. Por Perëndia nuk është i ndërgjegjshëm për ligësinë; Ai i premton atij një bollëk të papritur të gjithë kësaj. Dhe Ai zbret, me fuqinë e Tij të papërshkrueshme, ngjyros në mbrëmje dhe manën në mëngjes. Kështu Davidi hyjnor tha: “Ai u dha bukën e qiellit; buka e engjëjve është për njeriun” (Ps. 77:24-25). Me këtë provë dhe veprime të tilla, Ai i bindi ata se Zoti mund të jepte bukë dhe të përgatiste një vakt në shkretëtirë, ashtu si Zoti ynë Jezu Krisht, duke bërë mrekulli në të njëjtën mënyrë, theu pesë bukë dhe ushqeu shumë në shkretëtirë, dhe përveç kësaj, u mblodhën mbetjet e dymbëdhjetë koshnitsa (Mateu 14:13-20). Metoda e kryerjes së mrekullive është krejtësisht e pashpjegueshme; dhe për këtë arsye vetëm me anë të besimit duhet të pranojmë atë që është mbi mendjen dhe Zoti të dëgjojë nga kushdo që mrekullohet për këtë: “Unë e di se ti mund të bësh gjithçka dhe se qëllimi yt nuk mund të ndalet” (Jobi 42:2). 2. Por deri tani po flisnim për sensualen. Cili mund të jetë kuptimi i spekulimeve shpirtërore, apo rëndësia edukative e ligjit, duhet ta konsiderojmë tani, pasi kemi vendosur të kërkojmë me kujdes të vërtetën. Pra, nëpërmjet kësaj mund të mësojmë gjithashtu se jeta nën ligj është pa dyshim më e ulët se ungjilli (jeta), nuk është e lirë nga akuzat për mishërim dhe nuk është e huaj ndaj dëshirave tokësore; dhe jeta hyjnore dhe ungjillore është shpirtërore dhe e papërlyer dhe ka bukuri të pakrahasueshme. Ne do të marrim prova për të dyja dhe siguri për këtë duke shqyrtuar saktësisht kuptimin e të dyjave nga Shkrimi i frymëzuar. Sepse thuhet: "Në mbrëmje erdhën shkurtat dhe mbuluan kampin, dhe në mëngjes vesa u shtri rreth kampit; vesa u ngrit dhe ja, mbi sipërfaqen e shkretëtirës kishte diçka të vogël, kokrra, të hollë, si bryma në tokë. Dhe bijtë e Izraelit panë dhe i thanë njëri-tjetrit: "Çfarë është kjo?". Sepse ata nuk e dinin se çfarë ishte. Dhe Moisiu u tha atyre: "Kjo është buka që Zoti ju ka dhënë për të ngrënë; kështu ka urdhëruar Zoti: të gjithë mblidhni aq sa mund të hajë; mblidhni një omera për person, sipas numrit të shpirtrave, sipas numrit të njerëzve në çdo tendë. Dhe bijtë e Izraelit vepruan kështu, dhe mblodhën disa shumë, disa pak; dhe e matën atë që teproi dhe ai e matën me një tepricë. nuk kishte mungesë: secili mblodhi aq sa mundi të hante. Dhe Moisiu u tha atyre: "Askush të mos e lërë këtë deri në mëngjes, dhe disa e lanë deri në mëngjes, dhe u infektua me krimba" (Eks. 13-20). Dhe pak më vonë: "Dhe [ai] u tha atyre: ja çfarë tha Zoti: nesër është pushim, e shtunë e shenjtë e Zotit; çfarë duhet të piqni, piqni dhe çfarë duhet të zieni, zieni sot, dhe atë që mbetet, lëreni mënjanë dhe ruajeni deri në mëngjes. Dhe ata e shtynë deri në mëngjes, siç urdhëroi Moisiu, dhe nuk ishte erë e keqe". 16:23-24). Pra, ai urdhëroi të gjithë të mbledhin vetëm aq sa i duheshin. Por kjo nuk e ndalonte aspak grumbullimin për ata që mungonin, nëse dikush donte dhe shtyhej ta bënte këtë nga ligji i dashurisë. Ai e ndalon absolutisht ruajtjen e tij deri në mëngjes dhe ka urdhëruar që kjo të bëhet vetëm para një të shtune, në mënyrë që përmes kësaj ligji për mosbërjen të mos i hiqet nderi. Të shtunën ishte e pamundur të gjendej fare mana, pasi Zoti nuk e zbriti atë, duke i detyruar kështu, si të thuash, të liroheshin nga puna të Shtunën. Por disa u kushtuan pak vëmendje fjalëve hyjnore dhe i mbajtën përpara Shabatit dhe, siç thotë Shkrimi i Shenjtë, "dhe krimbat u infektuan dhe u qelbur" (Eks. 16:20). Dhe Moisiu u mërzit; Meqenëse disa dolën edhe të shtunën për të mbledhur mana, vetë Zoti u indinjua. Sepse është shkruar kështu: "Por disa nga populli dolën ditën e shtatë për të mbledhur - dhe nuk u gjetën. Dhe Zoti i tha Moisiut: Deri kur do të shmangesh nga zbatimi i urdhërimeve dhe ligjeve të mia? Ja, Zoti të ka dhënë të shtunën, prandaj të jep bukë për dy ditë ditën e gjashtë; rri secili me ty,...7 ditën e shtatë nuk del askush nga vendi i tij". Çfarë kuptimi të duhur dhe më të zbatueshëm mund t'i japim asaj që u tha? Çfarë do të thotë që krastela (thëllëzat) erdhi në mbrëmje, dhe në dritë dhe në mëngjes jepej mana? Unë mendoj se kjo duhet të hulumtohet; dhe para së gjithash, çfarë nënkuptojnë në mënyrë alegorike dhe sikur në një prototip të krastelit, dhe çfarë është mana? 3. Se jeta e hebrenjve nuk është e lirë nga epshet trupore, kjo kuptohet lehtësisht nga të gjithë; dhe kërkimi për një ushqim të tillë si mishi egjiptian, nënshtrimi dhe, si të thuash, shtypja e mendjes nga motive të tilla të ulëta mund t'i ekspozojë qartë ato. Por kjo nuk mund të shihet në shoqërinë tonë, sepse ne jemi të shenjtëruar në Krishtin dhe qëndrojmë mbi papastërtinë e mishit. Për këtë do të dëshmojë Pali hyjnor, i cili shkruan: “ata që janë të Krishtit, e kanë kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). Çfarë do të thotë “të kryqëzuar”, nëse jo se ata e dorëzuan veten në vdekje, padyshim mendor, pasi nuk jetojnë sipas mishit dhe vendosën të mos mendojnë për gjërat e përkohshme, por përkundrazi, vranë “pjesëtarët tuaj tokësorë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e lig” (Kol. 3:5) dhe megjithëse ecin të zellshëm për jetën lart, ata janë të zellshëm në tokë? Sepse Shkrimi i Shenjtë kujton, duke thirrur: “Ecni në Frymë dhe nuk do të përmbushni dëshirat e mishit” (Gal. 5:16). Pra, mendja e hebrenjve është e dobët dhe ne mposhtohemi shumë lehtë nga aspiratat e pasioneve; sepse ai ende i do gjërat trupore dhe është i mundur nga gjërat tokësore. Kjo është ajo që ka rëndësi për ne, siç thashë, krastel. Dhe Zoti u jep atyre që duan (çka kanë nevojë), pa i çuar në epshe, por edhe pa u dhënë forcë për të luftuar pasionet; sepse lavdia e jetës dhe shenjtërimi i plotë nuk janë të rezervuara për ata që janë nën ligj, por për ata që janë në frymë, domethënë në Krishtin (jeto). Prandaj, Perëndia premtoi nëpërmjet profetit një Testament të Ri, jo sipas besëlidhjes së parë, si pa integritet, por një tjetër dhe shpirtëror, i cili është në gjendje t'i "plotësojë sipas ndërgjegjes" ata që besojnë (Hebrenjve 8:7-9, 9:9). Shikoni sesi në mbrëmje Krastelët fluturuan te pritësi hebre. Sepse thuhet: “Në mbrëmje erdhën shkurtat” (Eks. 16:13). Kjo rrethanë tërthorazi na tregon se i dashuri i gjërave tokësore nuk është në dritë mendore, por, si të thuash, në natë dhe në errësirë. Dhe ky është me të vërtetë rasti; sepse mendja e hebrenjve nuk është e lirë nga injoranca dhe verbëria apo errësira mendore. Prandaj, Krishti thirri duke thënë: "Unë jam drita e botës" (Gjoni 8:12). Kështu, ata që nuk kanë besuar ende janë në errësirë ​​dhe, si të thuash, në errësirë; sepse ende nuk kanë dalë në dritë. Krishti tha gjithashtu në një vend tjetër për farisenjtë dhe njerëzit nën udhëheqjen e tyre: "Lërini ata; ata janë udhëheqës të verbër të të verbërve" (Mateu 15:14). Pra, mendja e hebrenjve është e verbër. Kjo është arsyeja pse ata vuajnë nga pasionet trupore dhe janë të varur nga gjërat tokësore. Ne do ta konsiderojmë manën shëmbëlltyrë të udhëzimeve dhe dhuratave të Krishtit, të cilat janë nga lart dhe nga qielli dhe nuk kanë gjëra tokësore në to, ato nuk janë të përfshira në neveri trupore dhe me të vërtetë përbëjnë ushqim jo vetëm njerëzor, por edhe engjëllor. Sepse Biri na zbuloi Atin në Veten e Tij dhe nëpërmjet Tij ne u bindëm për të vërtetën e mësimit për Trininë e Shenjtë dhe Konsubstanciale dhe u udhëhoqëm shumë saktë në çdo rrugë virtyti. Ushqimi i shpirtrave është njohja e drejtë dhe e pavërtetë e kësaj. Dhe mësimi i mësimit nëpërmjet Krishtit mund të bëhet si në dritë dhe në ditë. Prandaj, mana është dhënë më në lashtësi në kohën kur dita zbardhi dhe drita u përhap. Sepse dita ka ndriçuar mbi ne besimtarët, siç është shkruar (2 Pjetrit 1:19) dhe "ylli i ditës" ka ndriçuar "në zemrat" e të gjithëve (2 Pjet. 1:19, 2 Kor. 4:6) dhe ka lindur Dielli i së Vërtetës, domethënë Krishti, dhënësi i manës mendore. Sepse ajo që duket të jetë e ndjeshme në njëfarë forme është bërë vetë e vërteta (në Krishtin). Ai vetë do të bindë për këtë, duke u thënë judenjve: "Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë; unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë; por buka që do të jap unë do të jap jetën për jetën time". 6:49–51). Zoti ynë Jezu Krisht na edukon për jetë të pafundme me udhëzime në devotshmëri dhe bekime misterioze. Pra, Ai Vetë dhe nëpërmjet Vetes së Tij është mana Hyjnore dhe me të vërtetë jetëdhënëse. Dhe ai që ha këtë mana ngrihet mbi prishjen dhe i shmanget vdekjes, dhe jo ata që hanë mana sensuale; sepse prototipi nuk ishte shpëtimtar, por vetëm përfaqësonte në vetvete një imazh të së vërtetës. Zoti urdhëroi që të mblidhej mana, duke e zbritur nga qielli si shi, vetëm aq sa i duhej të gjithëve, por të mblidhej, nëse dikush donte, për të tjerët që jetonin në të njëjtën banesë. "Të gjithë", thuhet, "mblidhen bashkë me familjen e tij" dhe mos u largoni, shtohet, "deri në mëngjes prej tij" (Eks. 16, 16, 19). Sepse ne duhet të mbushemi me mësime hyjnore dhe ungjillore. Krishti ndan hirin e tij me ne, të vegjël dhe të mëdhenj, dhe të gjithë edukon njëlloj për jetën, dëshiron që më të dobëtit të bashkohen me të tjerët, që ne të përpiqemi për vëllezërit, të japim mundin tonë për ta dhe t'i bëjmë ata pjesëmarrës të dhuratave nga lart. Dhe kjo, mendoj unë, do të thotë ajo që iu tha vetë Apostujve të Shenjtë - "falas keni marrë, falas jepni" (Mateu 10:8). Dhe me të vërtetë, sikur të mblidhnin me bollëk manën për veten e tyre, ata u përpoqën ta ndajnë me ata që jetonin në të njëjtin tabernakull me ta, domethënë në Kishë, dishepujt hyjnorë e bënë këtë, duke këshilluar, shpjeguar, duke çuar në çdo gjë të lavdërueshme dhe duke i ofruar të gjithëve në mënyrë joegoiste për kungim hirin që kishin marrë nga Krishti. Pra, i bekuari Pali shkruan në letrën e tij drejtuar disave: “Dëshiroj shumë t'ju shoh, që t'ju jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tuaj” (Rom. 1:11). Nëse thënia: "Mblidhuni me familjen tuaj" (Eksod. 16, 16) për t'u kuptuar në një mënyrë tjetër, domethënë, të mos mbledhim gjithçka pa dallim dhe në një turmë të vazhdueshme, por veçmas brez pas brezi ose tendë, atëherë mund ta kuptoni në këtë mënyrë: ne duhet t'i ngopim ata të të njëjtit besim me ne me fjalën hyjnore dhe të kërkojmë mana mendore për ta dhe të mos sillemi në mënyrë të paarsyeshme edhe me të huajt që mendojnë ndryshe. Kjo është ajo që ne bëjmë kur largojmë nga Kisha ata që janë me mendje të ndryshme dhe të korruptuar dhe ndajmë vaktin qiellor me bollëk me ata që janë në shtëpi në besim. Thuhet të mos lini asgjë "deri në mëngjes" (Eks. 16:19). Me këtë ligji tregon përsëri se përdorimi i imazheve të një kohe të shkuar, kur ato ishin të dobishme dhe të nevojshme, në çdo rast dhe në çdo mënyrë të mundshme të çon në dënim dhe ndëshkim: sepse ajo që u ruajt deri në mëngjes “infektoi krimbat” (Eks. 16:20). Kjo mund të jetë një shenjë e qartë e ndëshkimit dhe moskorruptimit. Sepse të gjithë ata që mbajnë tendën pas zbulimit të së vërtetës do të jenë subjekt i mosprishjes dhe ndëshkimit. Diçka e tillë u ka ndodhur, ne u themi atyre, të cilëve i bekuari Pali u shkruan: “Ju që e justifikoni veten me ligj, keni mbetur pa Krishtin, keni rënë nga hiri” (Gal. 5:4). Dhe përsëri: "A je kaq budalla saqë, duke filluar në frymë, tani po mbaron në mish?" (Gal. 3:3). Pra, ai e ndalon ruajtjen deri në mëngjes, në mënyrë që me mëngjes të nënkuptoni kohën pas ligjit, në të cilën u shfaq ardhja e Krishtit dhe drita hyjnore shkëlqeu mbi ne. Por izraelitët, duke pasur parasysh të kremtonin të shtunën, e mbajtën atë deri në mëngjes, dhe kjo u urdhërua nga Perëndia. Pra, çfarë do të thotë se ajo që u mblodh paraprakisht për Shabatin u ruajt; dhe, për më tepër, nuk e prishi dhe nuk e provokoi zemërimin e Moisiut kundër atyre që e ruajtën? Pasi kemi ardhur me anë të besimit në të shtunën e imagjinueshme në Krishtin, domethënë në mosbërjen dhe heqjen e mëkateve, ne nuk e hedhim poshtë, si diçka të kotë, udhëzimin në ligj të mbledhur paraprakisht dhe, si të thuash, të lënë mënjanë në rezervë, duke na çuar te Krishti, pasi “ligji është mësues” (Gal. 3:24); përkundrazi, duke e zotëruar së bashku me udhëzimet e Ungjillit, nuk jemi larg Le të meritojmë lëvdata për këtë, dhe Zoti nuk zemërohet me ata që e bëjnë këtë. Pra, Shpëtimtari, duke e mësuar këtë, vetë na thotë se "çdo skrib që është mësuar për Mbretërinë e Qiellit është si një mjeshtër që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra" (Mateu 13:52). Pra, mana e mbledhur paraprakisht nga ligji, nuk i nënshtrohet akuzës nëse mbahet për të shtunë mendore. Sepse, duke qenë një Sabatruajtës në Krishtin, ne i drejtohemi shëmbëlltyrave të përshkruara nga Moisiu për të kërkuar të vërtetën në to. Mbledhja të shtunën i nënshtrohet mallkimit dhe gjykimit; Për më tepër, Perëndia nuk dërgoi as manën në këtë ditë; sepse duke qenë një Sabatruajtës në Krishtin, ne nuk do të fillojmë më të mbledhim atë që përmbahet në llojet: nuk do t'i nënshtrohemi rrethprerjes së mishit, nuk do të thejmë qetë ose dele si flijim; përkundrazi, ne do të hedhim poshtë vrazhdësinë e tipave, duke pasur vetë të vërtetën, pra Krishtin. 4. Mjaft, siç mendoj unë, dhe e thënë qartë nga ne për sa më sipër. meqenëse në librin e njohur si Numrat gjejmë një kapitull që përmban shtesa të tjera në këto tregime, do të mendoja domosdoshmërisht që të mos e lija këtë të pashqyrtuar, pasi është i heshtur në librin e Eksodit. Sepse në këtë mënyrë lexuesit mund të fitojnë një kuptim më të gjerë të çështjes. Kështu është shkruar: "Të huajt midis tyre filluan të shfaqin teka; dhe bijtë e Izraelit u ulën me ta, qanë dhe thanë: "Kush do të na ushqejë me mish? Kujtojmë peshqit që hëngrëm falas në Egjipt, kastravecat dhe pjeprin, dhe qepët, dhe qepët dhe hudhrat; dhe tani shpirti ynë lëngon; në sytë tanë s'ka gjë tjetër veç manaumit6" (1). Më pas ai i shton kësaj: “Moisiu dëgjoi që populli po qante midis familjeve të tij, secili në derën e çadrës së tij; dhe zemërimi i Zotit u ndez shumë dhe ishte për të ardhur keq për Moisiun” (Numrat 11:10). Shikoni sa joserioz dhe i paqëndrueshëm ishte Izraeli dhe sa i paaftë për të përfituar nga të tjerët; përkundrazi, ai vuan nga dobësia dhe vërtitet vetëm në atë që e shqetëson. Sepse njerëzit e përzier (të zakonshëm) shqetësoheshin nga epshi më i paarsyeshëm dhe i poshtër; dhe ata që natyrshëm do ta qortonin për këtë dhe do ta kishin bindur të mendonte për diçka më të denjë, vuajtën edhe më keq. Dhe Moisiu hyjnor u ankua jo pak dhe i tha hapur Perëndisë së gjithçkaje se ai nuk mund të përballonte i vetëm një barrë kaq të rëndë dhe të padurueshme. Si provë për këtë, ai përmendi vështirësinë dhe pamundësinë e madhe për të përmbushur dëshirën për të pasur mish në shkretëtirë, duke thënë: "Nga mund të marr mish për t'i dhënë gjithë këtij populli?" (Num. 11, 13). Kur arriti në një frikacakë të tillë, saqë donte edhe të vdiste, duke thënë: “Kur ma bën këtë, është më mirë të më vrasësh, nëse kam gjetur mëshirë në sytë e tu, që të mos shoh fatkeqësinë time” (Numrat 11:15): atëherë Zoti e frenon dhe e urdhëron të zgjedhë shokët dhe ortakët e tij në kujdes nga gjithë ushtria e shtatë. Sepse Zoti i tha Moisiut: "Më mblidh shtatëdhjetë burra nga pleqtë e Izraelit, të cilët ti i di se janë pleqtë dhe oficerët e tyre, dhe çoji në çadrën e mbledhjes, që të qëndrojnë atje me ty; Unë do të zbres e do të flas me ty atje, do të marr nga Fryma që është mbi ty dhe do t'i vë mbi ta, që ata të mbajnë barrën e popullit me ty dhe jo vetëm ti do ta mbash atë” (Num. 11:16-17). Ata që qanin, u dërgoi atyre bojëra, dhe ata, duke mbledhur turma rreth kampit, i mblodhën me shumë gëzim bojërat që ishin në tokë, duke mos u kujdesur për ngopjen ose për të ngopur urinë, dhe ngrënia e mishit zgjati, më në fund, për ta. “Prandaj bota e nëndheshme u zgjerua dhe e hapi gojën pa masë” (Is. 5:14). , - thuhet, - ishin ende në dhëmbë dhe ende nuk ishin ngrënë, kur zemërimi i Zotit u ndez kundër popullit dhe Zoti e goditi popullin me një plagë shumë të madhe. Dhe e quajtën këtë vend: Kibrot-Gattaava, sepse aty varrosën një popull kapriçioz” (Numrat 11:33-34) Edhe pse nuk u mungonte asnjë nga të mirat, dhe ndërsa do t'u mjaftonte të përdornin manën e dhënë nga qielli, ata dëshirojnë mishin dhe qepën, dhe gjithashtu emërtojnë kastravecat, kastravecat, dhe karafilin dhe mua. Të gjitha këto, ata vdiqën në një kohë të shkurtër, megjithëse Zoti nuk e miraton epshin, por më tepër bind se asgjë nuk është e pamundur për Të, prandaj, shpejt pas kësaj ai dënon ata që janë marrë nga epshet e tilla të turpshme. Ata preferuan në mënyrë të paarsyeshme manën që na zbriti nga lart dhe nga parajsa, domethënë Krishtin, i cili është i aftë të ushqejë dhe premton jetë të pafundme, ndaj përdorimit tokësor vërtet tokësor dhe krejtësisht pa shije, ata domosdoshmërisht fyenin, për më tepër, jo vetëm Zotin e të gjithëve, por edhe vetë Moisiun hyjnor. Sepse është shkruar: “Zemërimi i Zotit u ndez kundër popullit... dhe ishte i trishtuar për Moisiun” (Num. 11:33, 10). Mendja e shenjtorëve ndjek gjithmonë vullnetin e Zotit. Dhe që populli hebre gjithmonë preferonte gjërat materiale dhe trupore ndaj bekimeve qiellore, çdokush mund ta mësojë këtë nga shëmbëlltyra e Ungjillit. Skllevërit e dërguar për t'i ftuar në darkë donin t'i thërrisnin "në dasmë", thuhet, "por ata e lanë pas dore këtë dhe shkuan, disa në arat e tyre dhe disa në tregtinë e tyre" (Mateu 22:4-5). Dhe arsyeja e refuzimit ishte për njërin: “Bleva tokë”, për tjetrin: “U martova dhe nuk mund të vij” (Luka 14, 18, 20). Më tej, që vetë Moisiu thirri kundër mosbesimit të judenjve, Zoti ynë Jezu Krisht do të na sigurojë për këtë, duke thënë: “Mos mendoni se unë do t'ju akuzoj përpara Atit; ju keni një paditës, Moisiun, tek i cili keni besim. Sepse po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5:45-46). Dhe Moisiu e konsideroi shumë të vështirë të mund të duronte më Izraelin. Pastaj Perëndia shenjtëroi njerëz të tjerë, që numëronin shtatëdhjetë, siç thamë më lart. Sepse vetëm ligji, shëmbëlltyra e të cilit Moisiu mund të përfaqësohet me të drejtë, nuk është në gjendje të na udhëheqë të shtatëdhjetët e tjerë. Në të, dhe dukej sikur në numër të përsosur, kush janë këta të shtatëdhjetë, të cilët janë caktuar nga Krishti për udhëheqje, frytet e para dhe etërit e të cilëve janë dishepujt hyjnorë. shenjtorët para nesh dhe neve, sepse ashtu si ka një Atë dhe një Bir, po ashtu ka një Frymë të Shenjtë në profetët dhe në ne. Duke qenë një, Ai natyrshëm nuk mund të konceptohet nëpërmjet ndarjes në shumë, por mbetet i pandarë në shumë ndarje dhuratash dhe banon tërësisht në të gjitha. Duhet të theksohet gjithashtu se Zoti i të gjithëve urdhëroi mbledhjen e të zgjedhurve në numrin shtatëdhjetë. Por ky numër nuk u mblodh plotësisht; sepse mungonin dy, Modadi dhe Eldadi. Dhe ata që mbetën Perëndia i mbushi me Frymë, sepse ata profetizuan në kamp. Dhe disa nga ata që ishin përreth Moisiut ishin xhelozë dhe madje thoshin se duhet të ndaloheshin. Ai, duke parë misterin e Krishtit, u thotë atyre: "Ah, sikur i gjithë populli i Zotit të ishte profetë, që Zoti të dërgonte mbi ta Shpirtin e Tij!" (Num. 11:29.) Ne gjithashtu mund të kuptojmë nëpërmjet kësaj se ligji kapi në rrjetë dhe çoi te Perëndia, duke çuar shumë fëmijë drejt sakramentit të Krishtit. Megjithatë, ai nuk ishte në gjendje të sillte të gjithë: pjesa tjetër u shenjtërua nga Krishti. Sepse ata që erdhën nga johebrenjtë u thirrën në njohjen e së vërtetës, jo me anë të Moisiut ose me anë të ligjit, por më tepër me anë të fuqisë së Perëndisë Atë, që ua zbulon atyre që nuk e njohin shëmbëlltyrën e tij, domethënë Birit; dhe i bëri të thirrur dhe të shenjtë me anë të vajosjes së Frymës. Dhe ata që janë nën ligj janë xhelozë për ata që janë në Krishtin, të shfajësuar në besim dhe të shenjtëruar në Frymë. Vetëm Moisiu u gëzua, pasi e kishte njohur paraprakisht sakramentin. Populli hebre, i cili është marrëzisht i zellshëm për shenjtorët në Krishtin, nuk ndihet kështu për atë që ishte karakteristikë e Moisiut. Pra, sikur ta kthejmë fjalën tonë në fillimin e saj, do të themi sa vijon: në kapitullin e parë, populli hebre u tregua qartë si ende mishor. Njerëzit që rrjedhin nga ata që jetuan në besim dhe në Krisht, dhe mana sensuale që u shërbeu si hije dhe imazh i dhuratave të Krishtit, duket se janë të ndryshëm, më të shenjtë dhe vërtet më të mirë. Përveç kësaj, mësojmë se nëse e vëzhgojmë tendën edhe pas kohës së përshtatshme për të, do të ofendojmë Zotin dhe do të na urrejnë edhe vetë shenjtorët. Sepse Moisiu u zemërua me ata që ruanin manën deri në mëngjes. Në kapitujt pasues, mund të vërehet se hebrenjtë, të cilët nuk i dhanë nder manës shpirtërore dhe u larguan nga ajo që u dërgua nga lart dhe nëpërmjet Krishtit, të cilët, përkundrazi, ishin të prirur drejt gjërave tokësore dhe ishin të lidhur në mënyrë të pamatur pas kënaqësive të vrazhda, u zhdukën ndjeshëm. Sepse në çdo rast duhet ta konsiderojmë atë që është dhënë nga Zoti si më të mirën dhe të kurorëzojmë me besim Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin e të gjithëve ne, dua të them Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Rreth tri shenjave që ndodhën nëpërmjet Moisiut 1. Askush nuk mund ta shohë natyrën hyjnore ashtu siç është. Sepse është plotësisht i padukshëm dhe është i lartësuar në fuqi mbi çdo mendje dhe fjalë: vetëm ai është i njohur vetëm në vetvete. Dhe kjo mund të mësohet nga ajo që Krishti thërret: "askush nuk e di", thotë Ai, "kush është Biri përveç Atit dhe askush nuk e di kush është Ati përveç Birit dhe kujt Biri dëshiron t'i zbulojë" (Luka 10:22; Mat. 11:27). Pra, i Vetëmlinduri na tregoi bukurinë e konsiderueshme të Zotit dhe Atit, duke e paraqitur veten si një imazh të ndritshëm. Prandaj thotë: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 14:9). Ne e shohim Birin si me sytë e zemrës ashtu edhe me sytë e mishit, kur Ai, duke e rraskapitur veten (Filip. 2:7), iu nënshtrua gjendjes sonë, megjithëse në shëmbëlltyrën dhe barazinë me Perëndinë dhe Atin Ai ishte Perëndi dhe i lindur prej Tij nga natyra. Dhe Baruku tha, duke treguar, mendoj, vetë Fjalën: "Ky Perëndi është i yni, nuk do t'i llogaritet Atij. Zbuloni çdo mënyrë dinake dhe jepjani shërbëtorit të tij Jakobit dhe prej tij Izraelit të tij të dashur. Prandaj, ai u shfaq në tokë dhe jetoi me njerëzit" (Bar. 3:36–38). Davidi hyjnor na paratha qartë: "Perëndia i perëndive, Zoti ka folur dhe thërret tokën, nga lindja e diellit në perëndim. Nga Sioni, që është kulmi i bukurisë, shfaqet Perëndia, vjen Perëndia ynë dhe jo në heshtje" (Ps. 49:1-3). Sepse Ai zbriti në formën e zjarrit në malin Sinai. Por që ishte një imazh dhe asgjë tjetër, Krishti e bind për këtë. Njerëzit e Judës menduan se e panë vërtet natyrën e pashprehur kur Moisiu veproi si ndërmjetës midis tyre dhe Perëndisë, qëndroi me të në Horeb dhe e mblodhi në një mbledhje nën malin Sinai. Pasi tingulli i zhurmshëm i borive, duke u ngjitur në lartësi, i trembi ata që dëgjonin, ata menduan me vete se kishin dëgjuar zërin e Hyjnores. Por që ata menduan në mënyrë kaq fëminore, Perëndia u bind qartë për këtë, duke thënë: "Një zë... E dëgjuat, por nuk e patë shëmbëlltyrën e tij" (Ligj. 4:12). Unë "dhe ju nuk e keni fjalën e tij të qëndrojë në ju, sepse nuk i besoni Atij që Ai dërgoi" (Gjoni 5:38). Pra, ne që besuam e pamë Atin në Birin dhe prandaj pranuam fjalën e tij. Me anë të Tij ne jemi shëlbuar; sepse ai që na shpëtoi nuk ishte një ndërmjetës, as një engjëll, as ligji i dhënë nëpërmjet Moisiut, por vetë Zoti, siç është shkruar (Titit 3:5). Dhe se ajo që them është e vërtetë, mund të mësojmë edhe nga ajo që është shkruar në fjalën e Perëndisë. Është shkruar kështu: “Dhe ai tha...”, thuhet: “Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit. Moisiu e fshehu fytyrën e tij, sepse kishte frikë të shikonte Perëndinë” (Eksodi 3:6). Shihni dobësinë e ligjit: Perëndia i të gjithëve zbulon Veten; por kur u bë i dukshëm, Moisiu e kthen fytyrën. Dhe kjo mund të jetë për ne, është një shenjë e qartë se as vetë bijtë nuk e shohin lavdinë hyjnore të Birit, nëse Ai vetë nuk zbulon Veten dhe, si të thuash, nuk çon në njohjen e Vetes. Prandaj, ai tha përmes gojës së Isaias: "Unë u zbulova atyre që nuk pyesnin për mua; "Ja ku jam!" Unë fola me njerëzit, ata nuk më njihnin Mua. “Çdo ditë i shtrija duart e mia drejt një populli të pabindur, që ecte në rrugë të liga, sipas mendimeve të tyre” (Is. 65:1-2). Pra, ata që largojnë sytë e mendjes së tyre nuk e shohin lavdinë e Krishtit. Dhe kjo, mendoj, nënkupton atë që u tha për ta me gojën e profetit: “sepse ata më kthyen kurrizin dhe jo fytyrën” (Jer. 2:27). Pali hyjnor shkruan gjithashtu: “E njëjta vello mbetet e pamarrë edhe sot e kësaj dite kur lexohet Dhiata e Vjetër, sepse e ka hequr Krishti. Deri tani, kur ata lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrat e tyre” (2 Kor. 3:14-15). Ne që kemi besuar nuk kemi frikë të shikojmë drejtpërdrejt në fytyrën e Zotit, por siç tha përsëri i njëjti hyjnor Pali: "Ne të gjithë me fytyrë të hapur... shikojmë lavdinë e Zotit" (2 Kor. 3:18). Pra, "largohuni", thuhet, "fytyra e Moisiut" (Eks. 3:6). Pastaj, kur Perëndia tha që ai, së bashku me pleqtë e bijve të Izraelit, të shkonte te faraoni i tërbuar dhe t'i shpjegonte këtij të fundit se Perëndia po i thërriste izraelitët që t'i bënin flijime Atij në shkretëtirë, dhe ia shtoi kësaj se ai do të duhej të merrte plaçkë nga egjiptianët dhe ta linte gruan të merrte "çdo grua që lypte nga shtëpia e saj dhe nga rrobja e saj". 3, 22): pastaj “u përgjigj”, thuhet: “Moisiu tha: dhe nëse nuk më besojnë mua dhe nuk e dëgjojnë zërin tim dhe thonë: Zoti nuk të është shfaqur?... Dhe Zoti i tha: “Çfarë është kjo në dorën tënde? Ai u përgjigj: një shufër. Zoti tha: “Hidhe në tokë. Ai e hodhi në tokë, dhe gjarpri e shtriu nga bishti, u kthye në një shufër. dorën e tij dhe e mori;... dhe u bë një shufër në dorën e tij, që ata të besojnë... se Zoti, Perëndia i etërve të tyre, Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eks. 4, 1-5). egjiptianët dhe me forcë të dilnin nga Egjipti. Prandaj, ai urdhëroi që të bënin mrekulli dhe të bënin vepra që e tejkalojnë natyrën njerëzore, dhe Zoti e kthen shufrën në gjarpër, në mënyrë që përmes kësaj ata të besonin se Moisiu nuk ishte tradhtar, por bartës i vërtetë i urdhrave të marra nga lart dhe nga Zoti. Sepse shenja e vërtetë, të cilën ne të gjithë besojmë, është zbritja e Fjalës në tokë në një formë të ngjashme me tonën, e cila nënkuptohet nga rënia e shufrës në tokë. Dhe si dhe në çfarë mënyre, përsëri do të përpiqem të them sa të mundem. 2. Shkrimi i frymëzuar e krahason Fjalën e lindur nga Perëndia me një shufër, për arsye se gjithçka vërtetohet prej Tij: “Me Fjalën e Zotit”, thuhet, “qiejt u vendosën” (Ps. 33:6). Dhe: "Zoti e forcon të drejtin" (Ps. 36:17). Dhe ne i nënshtrohemi Atit nëpërmjet Birit: Ai vetë, e Vërteta, tregon këtë duke thënë: “Dhe unë do t'i çoj nën shkopin tim” (Ezek. 20:37). Në një kuptim tjetër, shufra është gjithashtu një shenjë e mbretërisë: Perëndia i të gjithëve dhe Ati mbretëron nëpërmjet Birit. Mund të nënkuptojë shufrën e Aaronit, e mbjellë në Shenjtin e të Shenjtëve. Do të thotë gjithashtu “shkopi nga rrënja e Isait” (Isa. 11:1) dhe shkopi, i cili na ngushëllon shpirtërisht të gjithëve dhe, përveç pohimit, mbështet të drejtën e besimtarëve sipas asaj që këndohet në psalme në lidhje me Perëndinë e të gjithëve dhe Atin: “shkopi dhe shkopi yt, që më ngushëllon” (Ps. 23:4). fatkeqit e kaluan jetën e tyre në botë si të pazot: ne ishim në gabim, duke i shërbyer krijesës dhe duke u nënshtruar dhunës së shpirtrave të ndyrë. Kur Ai, le të flasim me gjuhë më trupore për hir të spekulimeve, sikur të lëmë majat e lavdisë së Tij dhe, si të thuash, Dorën e Atit, që zbriti nga qielli në tokë, atëherë Ai u bë si ne dhe u përshtat me ata që jetojnë në tokë, të cilët janë të mbushur me ligësi. Sepse Biri i quajti të këqij, duke thënë: "Nëse ju, pra, të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj që është në qiej do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë" (Mateu 7:11). Madje ne pretendojmë se Ai u shndërrua në një gjarpër, si të thuash, për arsye se u bë si ne dhe u shfaq në të njëjtën formë si ne. Njeriu është i lig kur krahasohet me mirësinë e Zotit. Pra, shkopi kaloi në gjarpër sepse i Vetëmlinduri u bë njeri “dhe u numërua me të ligjtë” (Isa. 53:12) dhe së bashku me ne u quajt i ligu, ndonëse nga natyra ai është i mirë dhe për më tepër, ai është i mirë për veten. Por që ne pranuam të Vetëmlindurin që u bë si ne, por çifutët nuk e donin (ata dukej se kishin ikur prej Tij), kjo mund të jetë e qartë nga Shkrimet e Shenjta. Sepse "Moisiu iku prej tij", thuhet (Eks. 4:3). Duke menduar se Ai ishte i keq, ata kishin frikë të besonin në Të, për më tepër, madje e vranë dhe e kryqëzuan bashkë me njerëzit e këqij. Megjithatë, që me kalimin e kohës do të kapen nga Krishti dhe do ta dinë se Ai nuk është aspak i keq, por përkundrazi, është pohimi dhe forca shpirtërore e besimtarëve, këtë mund ta mësojmë nga ajo që ndodhi me Moisiun. Zoti e kthen Moisiun duke ikur. Kur e kapi gjarprin, ky i fundit u bë sërish një shufër në dorë. Kështu, për ata që nuk e njohin Atë (Krishtin), Ai u duket i keq për shkak të ngjashmërisë së Tij me ne; dhe nëse dikush e kap me anë të besimit, e gjen si një shufër dhe një forcë. Shenja hyjnore mbi shufër është kaq e jashtëzakonshme dhe është e aftë t'i bindë izraelitët, ose të gjithë ata që jetojnë në tokë, saqë Perëndia po kujdeset për ta. meqenëse për ata që ishin shumë të sëmurë nga mosbindja dhe kishin humbur shpresën për të hequr qafe të keqen e rëndë që i kanosej, nevojiteshin sa më shumë mrekulli, e kishin të vështirë të thirreshin në bindje. 3. Përsëri Zoti i tha Moisiut të shenjtë: "Vëre dorën në gji, ai e vuri dorën në gji, e nxori jashtë dhe ja, dora e tij ishte e bardhë si bora nga lebra. (Dal. 4:6-7). Mbi të gjitha, bëhet Zot të jetë në gjendje të çlirojë nga lebra. Vuajtjet që kanë arritur një mizori të tillë sa nuk janë inferiore ndaj vetë eksperimenteve të artit mjekësor, kanë nevojë për një lloj tjetër ndihme, ndihmën e një fuqie nga lart, të cilës asgjë nuk mund t'i rezistojë, por gjithçka është e arritshme dhe lehtësisht e ekzekutueshme. Dhe lebra është një nga sëmundjet e pashërueshme. Por ajo që është e pashpresë për njerëzit dhe e pamundur për ta është e mundur me Të. Dhe që në lidhje me Zotin e të gjitha llojeve, asgjë nuk mund të imagjinohet se Ai nuk mund të bënte, Ai e tregoi këtë duke shëruar dorën lebroze të Moisiut, në mënyrë që ata që u thirrën nga këtu, domethënë izraelitët, ta dinin se megjithëse pësuan të keqen e pashmangshme, duke qenë nën zgjedhën e egjiptianëve të këqij dhe, si të thuash, kanë një sëmundje sllave, nga më të rëndat. kush di si dhe mund t'i largojë me lehtësi më të pashpresën prej tyre. duke vuajtur dhe bëjeni lehtë dhe shpejt. Sepse, sapo Moisiu vuri dorën në gjirin e tij (në gjirin e tij), ai u çlirua nga sëmundja. Nuk mendoj se ky rast tregon asgjë tjetër: sepse shumë nga izraelitët, duke jetuar për një kohë të gjatë në Egjipt, u larguan nga moderimi që u ishte dhënë atyre nga lart dhe nga etërit e tyre, duke u mësuar, përkundrazi, me moralin vendas dhe duke u thelluar gjithnjë e më thellë, dhe, sipas fjalës së profetit, "dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit" (2:5:1. 105:20). Ata ranë në çdo lloj papastërtie dhe më në fund kishin një mendje si të vdekur dhe të pajetë. Sepse lebra është shenjë e papastërtisë dhe e vdekjes. Por nëpërmjet kësaj mrekullie ata u çuan fshehurazi në faktin se nëse Zoti i thërret përsëri dhe i vendos në mendjet e tyre, atëherë ata do ta njohin papastërtinë e tyre si lehtësisht të largueshme dhe do ta refuzojnë shumë lehtë ndyrësinë që i ka infektuar nga vdekja mendore. Dhe kjo është pikërisht ajo që thamë. Dhe që sakramenti i Krishtit u shkrua në bar edhe në mposhtjen e lebrës dhe pastrimin dytësor të dorës së Moisiut, tani do të përpiqem të them për këtë. Se “të gjitha gjërat erdhën në ekzistencë” nëpërmjet Birit, “pa Të asgjë nuk filloi të ishte”, na dëshmon shumë qartë ungjilltari hyjnor Gjoni (Gjoni 1:3). meqenëse Ati, çfarëdo që ai bën, e bën nëpërmjet Tij, prandaj Shkrimi i frymëzuar e quan Birin dora, krahu dhe dora e djathtë e Atit. Kështu, për shembull, Isaia hyjnor thotë: "Kush i besoi asaj që u dëgjua prej nesh dhe kujt iu zbulua krahu i Zotit?" (Isa. 53:1). Sepse hebrenjtë e pafat mbetën zemërgur dhe të shfrenuar dhe shumë të sëmurë nga mosbindja. Dhe “Qiejtë u vendosën me anë të Fjalës së Zotit”, thotë Davidi (Ps. 33:6). Nëpërmjet gojës së profetëve, Perëndia dhe Ati pohoi, duke thënë: "Dora ime... vendosi qiejt" (Is. 48:13). Ai e thirri këtë edhe në vende të tjera: "Unë jam me ju; mos u shqetësoni, sepse unë jam Perëndia juaj; unë do t'ju forcoj, do t'ju ndihmoj dhe do t'ju mbaj me të djathtën e drejtësisë sime" (Is. 41:10). Kështu, Shkrimi i frymëzuar zakonisht e thërret Birin me dorë. Tani shikoni se si dora e Moisiut është fshehur fillimisht në gjirin e tij, pastaj është konsumuar dhe shihet si lebroz, pastaj përsëri futet në gjirin e tij dhe menjëherë shfaqet i çliruar nga sëmundja. Duke soditur në mendjen tonë misterin dhe imazhin e mishërimit dhe duke u përpjekur të dallojmë se nga çfarë përbëhet dhe si u realizua, do të gjejmë të realizuar sa vijon. Biri ishte në gjirin e Perëndisë Atë dhe nëpërmjet tij Ati krijoi të gjitha gjërat; sepse Ai është një muskul i lartë, një dorë e gjithëfuqishme dhe një dorë e mrekullueshme e djathtë. Kur Ai u largua disi nga vendi i Tij, duke u bërë burrë, dhe mori mbi Vete dobësitë tona, sipas fjalës së profetit (Isa. 53:4), Ai iu nënshtrua dyshimit dhe papastërtisë. Sepse natyra njerëzore është e papastër përpara Perëndisë, nëse është e vërtetë ajo që thotë profeti Isaia: “Të gjithë jemi bërë si të papastërt dhe gjithë drejtësia jonë” (Is. 64:6). Pra, duke zbritur në natyrën njerëzore, i Gjithëpastërti dhe duke jetuar në dritën e paprekshme dyshohej për papastërti. Dhe judenjtë fatkeq ishin vërtet aq të gabuar sa e quajtën Atë verëpirës (Mateu 11:19) dhe samaritan (Gjoni 8:48) dhe i lindur nga kurvëria (Gjoni 8:41) dhe gjithashtu mëkatar, sepse i thanë njeriut të shëruar që ishte i verbër që nga lindja: "Jepini lavdi Perëndisë që njeriu është mëkatar; ne e dimë 29). Por ata, mendoj, nuk do të kishin arritur kurrë një çmenduri të tillë sa të thoshin gjëra të tilla dhe të hapnin buzët e tyre të shfrenuara kundër Tij, nëse do ta dinin se Ai ishte Zot nga natyra. Kur Ai, i cili dyshohej për papastërti si njeri, pasi kishte përfunduar periudhën e mençur të shpëtimit tonë, u ngjit tek Ati dhe u kthye në gjirin e Tij: atëherë dhe vetëm atëherë, Ai eliminoi dyshimin se ishte njëlloj me ne në vdekje dhe papastërti. Ai përlëvdohet si Zot, përlëvdohet nga të gjithë si Zot, si i Shenjti i të Shenjtëve, si ai që ndriçon krijimin dhe shpirtrat e njerëzve dhe atyre që jetojnë në tokë, duke dhënë vetë forcën për të mposhtur atë që mund të ndotë gjithçka. Dhe që Biri mori njerëzimin sipas ekonomisë për hir tonë, se ishte nën ligj dhe u ngarkua me të paligjshëm, por pastaj u ngjit përsëri në nderin dhe lavdinë e natyrshme në Të që nga fillimi, Ai vetë do të bindë për këtë, duke i thënë Atit Qiellor: "Më përlëvdo, o Atë, me ty, me lavdinë që kisha para se të isha bota". A e sheh se Ai është çliruar nga ajo që është ngjitur përkohësisht dhe se nuk ishte kundër vullnetit të Tij që Ai e përfundoi periudhën ungjillore me mish, por në të njëjtën kohë, sikur po nxitonte për t'u kthyer në lavdinë e Hyjnisë dhe dinjitetit gjithëpërfshirës? Prandaj lum Pali thotë: “Edhe sikur ta njihnim Krishtin në mish, tani nuk e njohim më” (2 Kor. 5:16), sepse u ringjall prej së vdekurish dhe u ngjit tek Ati në mish. Por “nëse...”, thuhet, “nuk dimë sipas mishit”, pra si të nënshtruar ndaj shtysave trupore, shtysave, them unë, të natyrshme dhe të pafajshme. Sepse përpara Kryqit të Ndershëm Ai ishte i uritur, siç thuhet për Të (Mateu 4:2), dhe i lodhur nga udhëtimi (Gjoni 4:6) dhe i pikëlluar (Mateu 26:38), dhe më në fund duroi vetë vdekjen për hir tonë. pemë. Por tani ne nuk e njohim më Atë në gjendje të tilla. Pasi vdiq një herë, Ai "nuk vdes më" (Rom. 6:9). Sepse Krishti është i pakorruptueshëm: Ai është jetë nga natyra dhe dhënësi i jetës, meqë erdhi nga jeta e Atit. 4. Pas asaj që ndodhi papritur me dorën e lebrës, Perëndia i konfirmoi me një shenjë të tretë. Sepse ai tha përsëri: “Nëse nuk u besojnë këtyre dy shenjave dhe nuk e dëgjojnë zërin tënd, atëherë merr ujë nga lumi dhe derdhe në tokë të thatë dhe uji i marrë nga lumi do të bëhet gjak në tokë të thatë” (Eks. 4:9). Shikoni përsëri se si parashikohet mosbesimi i hebrenjve. Ata gjithmonë presin dhe janë të ngadaltë për të kuptuar dhe nuk e pranojnë lehtë të vërtetën. Ata nuk i besuan mishërimit dhe mrekullive të kryera gjatë jetës tokësore të Krishtit. Me vonesë dhe me vështirësi besuan vetëm shenjën e fundit, madje edhe atëherë jo të gjitha, por vetëm “sipas zgjedhjes së hirit, u ruajt një mbetje”, siç shkruan i Lumi Pali (Rom. 11:5). Cila është kjo shenjë e fundit? – Vdekja në pemë dhe Ngjallja e Krishtit e lidhur me vdekjen dhe së shpejti pas saj. Dhe që si shenjë vdekja e Shpëtimtarit dhe misteri më i madh dhe më i mrekullueshëm i ringjalljes nga të vdekurit iu dhanë fëmijëve të Izraelit, kjo mund të jetë e qartë nga vetë fjalët e Shpëtimtarit. Sepse një herë farisenjtë iu afruan, pasi Ai kishte bërë shenja të panumërta, dhe me tallje të fshehtë thanë: “Mësues! Ne dëshirojmë të shohim një shenjë nga Ju. Por ai u përgjigj dhe u tha atyre: "Një brez i mbrapshtë dhe kurorëshkelës kërkon një shenjë dhe nuk do t'i jepet asnjë shenjë përveç shenjës së profetit Jona; sepse, ashtu si Jona ishte në barkun e balenës për tri ditë e tri net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë e tri net" (Mateu 14-10). Por nuk është e vështirë të shihet se vdekja e Emmanuelit fitoi shumë jo vetëm nga hebrenjtë, por edhe nga paganët. Sepse Ai tha përsëri, në një rast: "Dhe kur të jem ngritur nga toka, do t'i tërheq të gjithë tek unë" (Gjoni 12:32); në një rast tjetër: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet e vetme dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt” (Gjoni 12:24). A e shihni sesi me një shembull të qartë Ai na tregoi frytin e vdekjes? Pra, këto fjalë të Shpëtimtarit ishin shenja e fundit për ne, të cilës i dhanë besim jo vetëm izraelitët, por edhe vetë përfaqësuesit, siç thashë, të një shoqërie tjetër, dua të them një shoqëri paganësh. Si u nënkuptua kjo? "Atëherë merr...", thotë ai, "ujë nga lumi dhe derdhe në tokë të thatë dhe uji i marrë nga lumi do të bëhet gjak në tokë të thatë" (Eks. 4:9). Uji është imazhi ose shenja e jetës; është vërtet e nevojshme për këtë dhe është shumë e zakonshme tek ata që jetojnë në tokë. Pra, si nga ndonjë lumë, nga Ati që u jep jetë të gjithëve, doli Biri, i cili vetë është me të vërtetë jetë: sepse si drita vjen nga drita, ashtu edhe jeta vjen nga jeta. Dhe se Ai nuk ekziston jashtë, por është nga Perëndia dhe nga vetë Ati nga natyra, këtë e mësoi Moisiu, por jo më pak nga ne vetë: sepse “merr...”, thuhet, “ujë nga lumi” (Eks. 4:9). Pastaj u urdhërua të hidhej në tokë. Dhe ky është, alegorikisht, misteri i mishërimit; sepse i Vetëmlinduri, duke qenë jetë, dhe i lindur, si të thuash, nëpërmjet një derdhjeje nga jeta e Perëndisë Atë, ishte në një farë mënyre përzier me njerëzimin e ardhur nga toka, siç është padyshim uji me tokën. Sepse në Krishtin “në Të banon truprisht gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kol. 2:9), sikurse ishte pjesë e natyrës njerëzore. Dhe kush mund ta kuptonte këtë me arsye apo ta shprehte me fjalë? Por përveç kësaj, uji u shndërrua në gjak: sepse jeta nga natyra, domethënë Fjala që erdhi nga Perëndia Atë, nëpërmjet një bashkimi të përcaktuar hyjnor, me mishin, them unë, ose me gjithë njerëzimin dhe natyrën tonë, dukej se kishte pësuar vetë vdekjen. Ne e kuptojmë se Krishti vdiq për ne, duke mos e vuajtur këtë në natyrën e Tij (sepse Ai vetë nuk do të kishte vdekur në asnjë mënyrë, duke qenë jetë), por sikur të kishte asimiluar me veten e tij vdekjen e mishit të vet. Vini re gjithashtu se nëse Moisiu nuk do të kishte derdhur ujë në tokë, ai nuk do të kthehej në gjak, që është një shenjë e qartë e vdekjes. Sepse Fjala e menduar shpirtërisht jashtë mishit është jetë dhe jetëdhënëse. Kur filloi të banonte në mish, atëherë, dhe pikërisht atëherë, ata filluan të thonë për Të, sipas arsyetimit njerëzor, se vdiq. Së fundi, kjo është një shenjë e jashtëzakonshme dhe e dukshme, përmes së cilës mbetja e Izraelit kapet në rrjetën e besimit dhe bashkë me të thirret edhe populli pagan. Sepse kush nuk do të shkojë drejt besimit, duke parë se vdekja e tmerrshme dhe e dhimbshme e lashtë për ata që jetonin në tokë është dobësuar, korrupsioni është shfuqizuar dhe natyra njerëzore është ngritur në shpresën e jetës së pafund? Ashtu siç vdiqëm së bashku me Adamin, ashtu bashkë me Krishtin u ringjallëm prej së vdekurish. Për këtë do të na dëshmojë Pali hyjnor, i cili shkruan: “Sikurse të gjithë vdesim në Adamin, kështu të gjithë do të ringjallemi në Krishtin” (1 Kor. 15:22); sepse Ai na shpengoi me Gjakun e Tij dhe dha jetën e Tij si zëvendësim për jetën e të gjithëve. 5. Por megjithëse u kryen kaq shumë mrekulli të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme, Moisiu ishte akoma i hutuar, e pushtoi frika dhe nuk guxoi të pranonte ambasadën. Kur Zoti e urdhëroi që të shkonte te faraoni dhe t'i thoshte drejtpërdrejt që të lironte Izraelin, i cili duhej t'i ofronte një flijim në shkretëtirë, Moisiu nuk u tremb pak nga kjo çështje dhe shtoi duke thënë hapur se ai, siç e dini, nuk është elokuent dhe ka një gjuhë të gabuar. "Unë nuk jam njeri i fjalës," tha ai, "dhe kështu isha dje dhe pardje, dhe kur nise t'i flasësh shërbëtorit tënd: flas rëndë dhe jam i lidhur me gjuhën" (Dal. 4:10). Dhe se ai nuk është në gjendje t'i shpengojë ata që janë nën zgjedhën e skllavërisë, ai gjithashtu pohoi qartë dhe tha: "Zot, dërgo një tjetër që mund të dërgosh" (Dal. 4:13). Por edhe kur Zoti i premtoi t'i jepte një gjuhë dhe t'i hapte gojën dhe tha se Ai vetë mund të ishte dhënësi i mençurisë dhe fjalëve për folësin, Moisiu refuzoi gjithnjë e më me këmbëngulje, duke thënë se duhej të vinte një tjetër, më të aftë në vend të tij. Duke bërë këtë, ai ofendoi Zotin. Shikoni se si ligji nuk do të ishte në gjendje të largonte nga skllavëria ata që janë të varur nga faraoni mendor, domethënë Satani dhe Moisiu hyjnor nuk do të kishte sjellë asnjë përfitim në tokë, megjithëse ai fitoi lavdinë më të madhe në virtyte, nëse Krishti nuk do të kishte qenë me të dhe do ta ndihmonte. Dhe që kjo është thënë me të vërtetë dhe të vërtetë nga ne, ju mund të mësoni nga bashkimi i Aaronit me Moisiun. Dhe Moisiu foli dhe Aaroni shpjegoi fjalën e tij: sepse nëse ligji nuk do të kuptohej shpirtërisht dhe çfarë fshihet në të na zbulohej nga Krishti, atëherë ajo që do të thotë Ai do të mbetej e errët dhe e paqartë për dëgjuesit. Kështu Judenjtë, duke mos pasur dikë që do t'u shpjegonte Shkrimet e Moisiut, domethënë Krishtin, mbetën në injorancën e tyre. Prandaj Pali hyjnor tha: “I njëjti vello mbetet i pamarrë edhe sot e kësaj dite kur lexohet Dhiata e Vjetër, sepse e ka hequr Krishti. Deri më sot, kur lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrën e tyre; por kur kthehen te Zoti, atëherë kjo vello hiqet. Zoti është Frymë dhe ku është Fryma e Zotit, ka liri” (2 Kor. 3). Prandaj, ne e transferojmë imazhin e Moisiut te izraelitët, pasi ata u thirrën nëpërmjet tij dhe u lindën nga ligjet e dhëna nëpërmjet tij. Pra, që ligji nuk ishte i mjaftueshëm për shëlbim, por për këtë kemi nevojë për Gjakun e Ndershëm të Krishtit (sepse vetëm nëpërmjet Tij u mund vdekja), kjo mund të jetë shumë e qartë nga sa vijon. 6. Moisiu hyjnor u ngrit nga vendi i Madianit, duke marrë me vete gruan dhe fëmijët e tij dhe më në fund shkoi në Egjipt, sikur të përmbushte atë që ishte urdhëruar nga Zoti. Kur u ndal pranë vendit të Egjiptit, atëherë Perëndia i të gjitha gjërave i tha: “Kur të shkosh e të kthehesh në Egjipt, shiko që të gjitha mrekullitë që të kam besuar, bëji përpara fytyrës së Faraonit” (Eks. 4:21). Dhe pak më vonë: "Dhe i thuaj Faraonit: Kështu thotë Zoti...: Izraeli është djali im, i parëlinduri im; unë po të them: lëre djalin tim të shkojë që të më shërbejë; dhe nëse nuk e lë të shkojë, ja, unë do të vras djalin tënd, të parëlindurin tënd. lafsha e djalit të saj dhe, duke e hedhur te këmbët e tij, tha: "Ti je dhëndri i gjakut tim". Një engjëll në formë njeriu e sulmoi dhe u përpoq ta vriste dhe mezi u qetësua nga fakti që Zipora rrethpreu djalin e saj, dua të them Gershamin, i cili ishte edhe i parëlinduri dhe emri i të cilit interpretohet si "i huaj". Atë që shkatërruesi tentoi ta vriste, Shkrimet e Shenjta nuk e tregojnë qartë këtë; por ndoshta Moisiu, për shkak të parrethprerjes së të birit; dhe me vështirësi Engjëlli u hoq. Ky imazh tregon qartë se vdekja është mposhtur në Gjakun e Krishtit. Ushtria e shenjtë e Etërve u shpëtua gjithashtu, madje më shumë se kaq, e gjithë familja e tij më e madhe dhe më parë; sepse Ai vdiq për të gjithë dhe vdekja e të gjithëve u zgjidh në Të. Sepse nuk është në gjakun e profetëve, por në gjakun e Krishtit më të ri dhe me Të që ne i shpëtojmë shkatërruesit. “Sepse për këtë Krishti vdiq, u ringjall dhe u ringjall, që të jetë Zot i të vdekurve dhe i të gjallëve” (Rom. 14:9). Por nëse thoni se shkatërruesi sulmoi Gershamin, dhe jo Moisiun e bekuar, atëherë mund të shihni të njëjtën gjë. Sepse vdekja nuk u dëbua me anë të rrethprerjes sipas ligjit, domethënë sipas mishit dhe shqisave, por me anë të rrethprerjes në Krishtin me anë të Frymës, që u krye mbi të parëlindurit dhe njerëzit e rinj, një i huaj në tokë, i caktuar në qytetin më të lartë dhe qiellor, nga Zipora mendore, domethënë Kisha, e përbërë nga Midianët. E preu me gurin e saj. Ky gur mund të jetë gjithashtu një imazh i Shpirtit, për shkak të forcës dhe pathyeshmërisë së tij, dhe gjithashtu sepse është nga një shkëmb. Sepse Fryma është e Krishtit; "guri" është "Krishti", siç shkruan Pali i mençur (1 Kor. 10:4). Duhet të dini gjithashtu se edhe pas Moisiut, udhëheqësi i lashtë Joshua (Jozueu) i rrethpreu bijtë e Izraelit me thika guri (Jozueu 5:2-3), nëpërmjet një rrethprerjeje të tillë, duke na treguar në mënyrë hyjnore për rrethprerjen jo të bërë me dorë, me anë të së cilës mposhtet vdekja, dhe që është rrethprerja shpirtërore e ligësisë dhe e poshtërimit. Për rrethprerjen trupore, Pali hyjnor na shkruan: “rrethprerja” është e parëndësishme (Gal. 5:6, 6:15). Fjala e urtë dhe e shenjtë na thërret: “Në Të edhe ju jeni rrethprerë me rrethprerjen e Krishtit” (Kol. 2:11), me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: