Книга вторая

1. Že v Kristovi a jedine v Ňom sme oslobodení spod nadvlády smrti a ako nám napísal Jeho múdry učeník, „niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4, 12), to môže každý, ak chce, zistiť mnohými inými spôsobmi. Lebo v inšpirovanom Písme je nespočetné množstvo jasných a jasných obrazov, v ktorých presvitá a odráža sila tejto sviatosti. Preto teraz, keď zhromažďujeme, čo je na to užitočné, ukážeme to v budúcnosti. „Mojžiš a Áron,“ hovorí sa tu, vyšli doprostred a idúc „k faraónovi“ jasne povedali: „Toto hovorí Pán, Boh Izraela: Prepusť môj ľud, aby mi na púšti slávil hostinu. Ale faraón povedal: Kto je Pán, aby som poslúchol jeho hlas a prepustil...Izrael povedal, že Pán zavolal Židov a ja nepoznám Izraela, nech ide Boh. poďme do púšte na trojdňovú cestu, aby sme obetovali Hospodinovi, nášmu Bohu, aby nás nezabil ranou ani mečom a egyptský kráľ im povedal: Prečo odvádzate ľud... od jeho práce“ (Ex 5, 1–4). Zbesilý faraón, plný diabolského šialenstva, hovorí, že nevie, kto je Boh Židov. Keď nás zasiahli časté a neznesiteľné popravy a keď takmer celá egyptská krajina zahynula, pretože vody Egypťanov sa premenili na krv, potom na ich krajinu priniesli kobylky a krupobitie, potom sa nad nimi zdvihli kosy a ropuchy a potom sa nad touto krajinou rozhostila trojdňová tma, vtedy len, a aj to neochotne, sľúbil, že oslobodí Židov. Ale aj potom zostal tvrdohlavý, tvrdohlavý a úplne neústupný, hovorím, rozhodnúť sa oslobodiť Izraelitov z takého dlhého otroctva. Potom sa Boh rozhodol poslať ničiteľa proti prvorodenému Egyptu. keďže bolo potrebné sa báť, aby spolu so zlými pokoleniami nezahynuli pre otcov aj vyvolení a milovaní, Boh ustanovil zákon o Veľkej noci a pred naplnením svojho hnevu veľmi správne prikázal vykonať sviatosť Kristovu. Prostredníctvom toho môžete opäť ľahko pochopiť, aké ťažké bolo zrušiť smrť prostredníctvom Mojžiša alebo zákona. Ale úprimná Krv Kristova odstraňuje z nás ničiteľa a oslobodzuje posvätených od skazy. Lebo On je život zo života a Boh všetkých, ako je Boh z Boha. Preto je to, čo hovorí Sväté písmo: „A Pán hovoril Mojžišovi a Áronovi v egyptskej krajine a riekol: Tento mesiac nech je pre vás začiatkom mesiacov; nech je medzi vami prvým medzi mesiacmi v roku. Povedzte celému zboru... izraelského: desiateho dňa tohto mesiaca, nech si každý vezme jedného baránka, ak nemôže jesť jahňa podľa svojej rodiny, tak jeden; baránka, potom nech si ho vezme od suseda, ktorý je najbližšie k jeho domu“ (2 Moj 12,1-4). Potom, keď určil, čo má vziať baránka, dáva tiež príkazy, aká má byť obeta, kedy a ako sa má vykonať. Hovorí sa: „Musíš mať jednoročného baránka bez vady, samca, vezmi si ho od oviec alebo od kôz a nech si ho nechajú u seba až do štrnásteho dňa tohto mesiaca; potom ho večer zabije celé zhromaždenie Izraela, nech si vezmú trochu z jeho krvi a nalejú to na veraje dverí a na dvere, kde ho jedia túto noc, nech jedia jeho mäso na preklade. pečené na ohni nech jedia s nekvaseným chlebom a horkými bylinami, nejedzte ho poloupečené alebo uvarené na ohni, hlavu s nohami a vnútornosťami nenechajte do rána;... ale čo z neho zostane do rána, to spálite v ohni“ (2 Moj 12,5-10). Zákonodarca k tomu pridáva a učí, aký by mal byť vonkajší vzhľad tých, ktorí jedia baránka, a ako majú byť pripravení dotknúť sa najsvätejšej obety. Hovorí sa: „Jedzte to takto,“ hovorí sa: „Nech si opásajte bedrá, sandále na nohách a palice v rukách a ponáhľajte sa: toto je Pánova Pascha“ (2 Moj 12,11). A chce ich utešiť, jasne ukazuje, prečo treba jahňa zabiť. A "Pôjdem cez egyptskú krajinu," hovorí, "a pobijem každého prvorodeného v egyptskej krajine, od človeka až po dobytok, a vynesiem súd nad všetkými egyptskými bohmi. Ja som Pán. A krv bude pre vás znamením na domoch, kde ste, a uvidím krv a prejdem okolo vás, a nebude medzi vami ničivá rana, keď zasiahnem Egypt." 21:13 Potom o niečo neskôr: „Sedem dní budete jesť nekvasené chleby a od prvého dňa budete ničiť kvas zo svojich domov“ (Exodus 12:15). A keď určil trest za prestúpenie tohto prikázania, dodáva: „A v prvý deň budete mať posvätné zhromaždenie a siedmy deň budete mať posvätné zhromaždenie: nebude sa v nich robiť žiadna práca; toto je; ale opäť, keď ich rozdelíme na časti, pokúsime sa každému priradiť význam, ktorý je tomu vhodný, pričom moc toho, čo sa označuje, použijeme rôznymi spôsobmi na Krista. 2. Čas obetovania sa určuje na začiatku roka, v prvom mesiaci. Lebo počiatkom všetkého je Kristus (Kol. 1:18), keďže sa nezjavil včas, pretože sa narodil z Boha Otca pred vekmi. On sám posväcuje v každom čase od začiatku až do konca, ale v mesiaci nového ovocia je akoby zvláštna slávnosť. „Staré veci sa pominuli,“ podľa slov blahoslaveného Pavla (2. Kor. 5:17): „Hľa, všetko sa stalo novým“ (2. Kor. 5:17; Iz 43:19; Zj. 21:5). A ľudská prirodzenosť opäť rozkvitla do svojho pôvodného stavu v Kristovi. A deťom Izraela, keď boli ešte otrokmi a žili pod mocou trýzniteľov (keďže boli ešte v Egyptskej krajine), bolo prikázané vyššie uvedené, aby prostredníctvom tohto prikázania zasa obrazne naznačovalo, že ľudská duša môže len vystúpiť na slobodu od hriechu, vyhnúť sa násiliu diabla a presunúť sa do najvyššieho mesta z bytia na svete, len čo bolo povedané s láskou ku človeku podľa Krista a človeka. Sám k bezbožným Židom: „Veru, veru, hovorím vám, každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu. Ale otrok nezostáva v dome navždy; syn zostáva navždy. Ak vás teda Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní.“ (Ján 8:34-36). A opäť: „Veru, veru, hovorím vám: Ak nebudete jesť Telo Syna človeka a piť Jeho Krv, nebudete mať v sebe život.“ (Ján 6:53). Obraz tohto života (života) môže dokonale poslúžiť ako krajina zasľúbenia, ktorá sa má presunúť z desiateho dňa, do ktorého budú v Egypte. mesiac a držaný až do štrnásteho, aby bol zabitý do večera, na čo sa to niekto pýta, čo by mu bránilo, aby bol v prvý deň v mesiaci, alebo čo podnietilo Boha, aby po jeho dodržiavaní počas piatich dní bol zabitý až od začiatku do desiateho dňa v poradí? je braný nie prvého, ale desiateho dňa v mesiaci, zdá sa, že značí, že prešlo veľa časov a pred nami prešlo mnoho storočí, v ktorých Boh vždy bol, je a bude. Potom hneď po nich prichádza tento náš ďalší vek, ktorý je rovnako ako päťdňová cesta, ktorú sme práve prešli, rozdelený na päť časov. To, čo študujeme, veľmi dobre pochopí podobenstvo o Spasiteľovi, ktoré má nasledujúcu alegóriu: „Lebo nebeské kráľovstvo je podobné majiteľovi domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice a dohodol sa s robotníkmi na denári na deň a poslal ich do svojej vinice; keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl iných nečinne stáť na trhu a nabudúce im povedal: Choď k nim na trh. dať ti." Išli. Keď znova vyšiel okolo šiestej a deviatej hodiny, urobil to isté. Napokon, keď vyšiel okolo jedenástej hodiny, našiel ostatných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte? Hovoria mu: nikto nás nezamestnal. Hovorí im: „Choďte aj vy do mojej vinice“ (Matúš 20:1–7). Nevidíte, že náš vek je veľmi jasne a jasne rozdelený na päť celých časov? A za prvý považujeme ten, v ktorom praotec Adam ešte zostal v raji. Druhá po tomto, označená ako „tretia hodina“, je hodina, v ktorej žil Noe a jeho súčasníci. Tretia, akoby o „šiestej“ hodine, je tá, v ktorej Boh, ktorý je nadovšetko, povolal Abraháma k poznaniu pravdy. Štvrtý, ktorý bol akoby „o deviatej hodine“, je čas Mojžiša a prorokov. „O jedenástej hodine“, teda v piatom čase, keď sa deň už skracoval a keď sa zdalo, že sa terajší vek chýli ku koncu, Kristus najal pohanov, ktorých nikto iný nepovolal k poznaniu Boha v minulých ani minulých dobách. To je dôvod, prečo poslední zo všetkých hovoria: „nikto nás nenajal“. Baránok je teda vzatý z piatich dní prvého dňa, teda desiateho, čo predstavuje obraz začiatku storočia, a pozorovaný až do posledného času, teda do štrnásteho, je zabitý večer, aby ste opäť pochopili, že Kristova sviatosť nie je ani novšia, ani nedávna, ale bola pozorovaná v predzvesti Otca od samého začiatku (Ef. 9). Kristus za nás zomrel v posledných časoch veku, keď ešte nesvietilo duševné a Božské svetlo, keď bola zem ešte ponorená do temnoty nevedomosti a keď vládcovia temnoty tohto veku znesväcovali srdcia všetkých bludmi. Preto Spasiteľ, ktorý prišiel na zem, povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12, 9:5). „Svetlá vo svete“, ktoré obsahujú slovo života, sa nazývajú svätými (Flp 2,15), ktorí preto správne počujú slová: „Vy ste svetlo sveta“ (Mt 5,14), pretože môžu posvätiť tých, ktorí sú v tme. Ale opäť budete prekvapení, keď v tomto nájdete ďalšiu záhadnú štruktúru. Baránok je zabitý štrnásteho dňa v mesiaci, keď sa mesačný kruh naplno rozžiari a akoby osvetľuje vesmír falošným svetlom, avšak tak, že kúsok po kúsku začína toto svetlo zastavovať a akoby z nutnosti už zmenšuje česť a milosť, ktorá je v ňom vlastná. Odtiaľto môžete pochopiť, akoby z obrazu a baldachýnu veci, ktoré ste dostali do pozornosti, vedené k vnímaniu toho najpravdivejšieho, že v celom vesmíre bol oslavovaný princ noci, to znamená diabol, symbolizovaný mesiacom ako v obraze (keďže mesiac je umiestnený na „začiatku noci“, Gen. 1, 16), a ako keby falošný svet, ona, do svetla múdrosti, srdca. čím pre seba získa úplnú slávu. Za nás a za nás zomrel Kristus, pravý „Boží Baránok, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1:29), a zničil slávu diabla. Muselo to totiž prestať a postupne sa ničiť, pretože mnohí pohania sa začali ponáhľať vystupovať k pokoju a láske k Bohu prostredníctvom obrátenia sa k Nemu a viery v Neho. A to bolo presne to, čo sa v dávnych dobách spievalo v žalmoch o Kristovi: „V jeho dňoch sa bude spravodlivým dobre dariť a bude hojnosť pokoja, kým nezanikne mesiac“ (Ž 71:7). Skutočne, v dňoch Krista žiarila spravodlivosť skrze vieru a hojnosť pokoja skrze obrátenie sa k Bohu. A navyše bol odvezený aj princ noci, teda čert. Všimnite si, že mesiac, ako hovoria, nebol len odobratý, ale navyše bol odobratý výmenou za niečo, pretože diabol, ktorý ako prvý zabil človeka, ako odplatu za to, zabíja sám seba. Hovorí sa: „Každý nech si vezme jedného baránka podľa svojej rodiny“ (2M 12:3). Lebo Kristus, ktorý je dokonalý, prebýva v každom v spoločenstve Ducha Svätého a nie je rozdelený, ako hovorí Pavol (1. Kor. 1:13). Hovorí sa však „a ak je rodina taká malá, že nezje baránka, nech si ho vezme od suseda najbližšieho k domu“ (2M 12:4); to znamená, že tí, ktorí nemajú medzi sebou tých, ktorí by sami mohli pochopiť dokonalé Kristovo tajomstvo, alebo aj tí, ktorí ho pre slabosť svojej mysle nie sú schopní pochopiť, môžu na ňom mať účasť tým, že prijmú spoluveriacich za spolupracovníkov a spolupracovníkov. Vzájomným poučením sa totiž niekedy môžeme povzniesť k našim najvyšším špekuláciám. Preto sa tento múdry eunuch, ktorý počúval proroctvá o Kristovi, nepochybne opýtal Filipa: „Prosím ťa, povedz mi: O kom to hovorí prorok? Je to o tebe alebo o niekom inom? (Skutky 8:34). Vidíte, ako keď vzal so sebou suseda (keďže sme si všetci blízki vo vzťahu k rovnakému základu viery), už sa ukázal byť účastníkom mentálneho Baránka prostredníctvom svojho výskumu; lebo hneď dostal krst a dal sa pokrstiť. „Musíte mať nepoškvrneného baránka“ (2M. 12:5), pretože v Kristovi sú zjednotené všetky znaky božskej dôstojnosti. Ale nech je tu aj „mužské pohlavie“, dodal zákonodarca, lebo On bol a je ten, kto rozsieva semienka poznania Boha do nás všetkých a vedie nás akoby do nejakej vytúženej krajiny, ako hovorí prorocké slovo, obetujúc ľudstvo Bohu a Otcovi prostredníctvom kázania evanjelia. Okrem toho nech „jednoročné“ „byť“ buď včas, aby nebolo nedokonalé, keby ešte nedosiahlo vek jedného roka od narodenia, alebo preto, že tí, čo z tohto utrpenia prijímajú úžitok, museli každoročne sláviť nanajvýš božský sviatok Kristovho utrpenia (Ex 12,5). „Vezmite to od oviec alebo od kôz,“ hovorí (2M 12:5). Baránok sa podľa zákona považuje za čistú a nepoškvrnenú obetu a na oltár sa za hriechy vždy obetujú kozliatka. Toto nájdete aj v Kristovi; pretože On bol Sám ako nepoškvrnená obeť, obetujúci „sám sebe... na vôňu vône Bohu a“ Otcovi (Ef. 5:2) a ako koza, zabitý za naše hriechy. Po zabití baránka nariaďuje, aby jeho krvou boli pomazané veraje dverí (podnože) dverí príbytkov a prah, pričom tým nechce označovať nič iné, ako sa mi zdá, iba to, že slávnou a poctivou krvou si zakladáme svoj pozemský domov, čiže telo, vyháňajúc z neho mŕtvolu, ktorá pochádza zo zločinu života skrze život. Lebo spoločenstvo Krista nám prináša život a posvätenie. A vystrašením ničiteľa, pomazaním odstránime čo najviac plánujúceho démona, umŕtvime vášne, ktoré vznikajú z telesných pohybov. Pod „dverami“ domu, o ktorom sme sa zmienili, môžeme porozumieť našim pocitom, prostredníctvom ktorých sú kvality vecí vnímané v srdciach všetkých. dovnútra prúdi nezmerné množstvo žiadostivostí. Prorok Joel pomenúva tieto dvere slovami: niektorí „vchádzajú do (našich) okien ako zlodej“ (Joel. 2:9), pretože neboli pomazaní Kristovou Krvou. A prikazuje ľuďom jesť mäso v tú istú noc, teda v súčasnom veku. Tak ho nazval aj Pavol, keď povedal: „Noc sa pominula, ale prišiel deň“ (Rim 13,12), v týchto slovách deň jasne označujúci budúce storočie, ktoré osvetľuje sám Kristus. V tomto veku sa teda hovorí, že „budú jesť mäso“ (2M. 12:8). Kým zostaneme na tomto svete, budeme mať účasť na Kristovi skrze Jeho Sväté Telo a Predrahú Krv zmyselným spôsobom. Keď sa zjavíme „v deň Jeho moci“, ako je napísané (Ž 109:3), a vstúpime do „panstva svätých“ (Ž 109:3), potom budeme posvätení nejakým iným spôsobom a spôsobom, ktorý pozná Správca a Darca budúcich požehnaní. Na druhej strane, prijímanie Svätého Tela, ako aj pitie Jeho spásonosnej Krvi, zahŕňa vyznanie utrpenia a Božou prozreteľnosťou aj smrť Krista vzkrieseného za nás. Toto hovorí sám na jednom mieste, keď svojim známym stanovil zákony o tejto sviatosti: „Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete moju smrť“ (1 Kor 11,26; porov.: Lk 22,20). Takže v tomto veku, skrze spoločenstvo toho, ktorý je teraz menovaný, skutočne ohlásime Jeho smrť; keď sa konečne zjaví v sláve Otca, už by nebol vhodný čas, keby sme Mu priniesli vyznanie Jeho utrpenia, ale otvorene ho poznáme ako Boha, „z tváre do tváre“, ako hovorí Pavol (1. Kor. 13:12). Lebo Ho budeme oslavovať ako Majstra. Keď raz zomrel, „už nezomiera: smrť už nad ním nemá moc“, podľa slov Pavla (Rim 6:9). Preto povedal: „Odteraz nepoznáme nikoho podľa tela, ale aj keby sme poznali Krista v tele, teraz už nevieme“ (2 Kor 5:16). Potom pochopíme jasnejšie, nie zo skutočnosti, že sa stal človekom, ale zo skutočnosti, že je pravým Bohom, odvtedy sa naplní dispenzácia, ktorou sa stal telom. Reči o inkarnácii budú pravdepodobne zrušené, ale príde väčšie poznanie a zažiari v nás isté Božské chápanie spásy, ktorú vykonal v božskej sláve. „Upečené ohňom“ nám prikazuje jesť „mäso“ baránka, pretože tí, ktorí začínajú spoločenstvo s Kristom, musia byť vrúcni v duchu (2M 12:8). Pavol im tiež prikazuje horieť „v duchu“ (Rim 12:11). Ale aj nekvasený chlieb „s horkým elixírom,“ hovorí, „sa skonzumuje“ (2M. 12:8), čo obrazne naznačuje, že tí, ktorí sa stali účastníkmi Krista, musia nasýtiť svoje duše ako nekvasené a najčistejšími túžbami, zvyknú si na život cudzí klamstvu a zbavený skazy; a preto by nemali odmietnuť horkosť pokušenia, podľa toho, čo niekto povedal: „Syn môj, ak sa chystáš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď silný“ (Sir. 2:1-2). Ale „nejedz to,“ hovorí (2M. 12:9). čo to znamená? skúmaním zdokonaľujú slová o Kristovi, nespaľujú ho ohňom a neskúšajú podľa toho, čo spieval Dávid: „a v mojom učení bude oheň horieť“ (Ž 38:4). Potom tiež zakazuje jesť to, čo je uvarené vo vode, čím naznačuje, že vodnatá, takpovediac ľahkomyseľná mienka o Ňom nebude slúžiť ako zdravá potrava pre mysle veriacich. Vodná mienka o Ňom je, keď Ho nepredstavujú ako Boha od prírody, ale odsúvajú Ho do kategórie tvorov, čo je nevedomé a niektorí sa neboja, ktorí podľa vlastnej vôle prekrúcajú to, čo sa o Ňom hovorí podľa úmyslu Boha pre inkarnáciu a robia si z toho akoby nejaký druh potravy pre svoju vrodenú skazenosť. Takže „nie je odnášané...“, hovorí, „vo vode uvarené, ale iba ohňom upečené“ (2M. 12:9), z dôvodu už vyššie uvedeného, ​​a tiež preto, že „slová Pána boli zapálené ohňom“ (Ž 11:7). Všetky slová o Jeho Božstve sú horúce a nemajú nič vodnaté ani chladné, opäť podľa toho, čo bolo povedané v knihe Žalmov: „Tvoje slovo je veľmi čisté a tvoj služobník ho miloval“ (Ž 119:140). „Hlava s nohami a lono“ (2M. 12:9) prikazuje jesť, pričom si želá, aby v mysliach veriacich prebývalo úplne úplné poznanie Jeho sviatosti. Predovšetkým treba vedieť, že na počiatku bolo Slovo ako Boh v Otcovi a u Otca: to znamená hlava, ktorá slúži ako počiatok celej sviatosti. A že ďalej, keďže je Bohom, opäť príde ako Sudca, ktorý musí ukončiť náš dispenzár, to nám naznačujú nohy, ktoré tvoria koniec celého tela. Pod útrobami musíte rozumieť skrytému a akoby uprostred, slovu o inkarnácii. Tým je teda zahrnutá všetka viera; a skrze takéto poznanie v nás prebýva celý a dokonalý Kristus. Z tohto dôvodu, myslím, Ján povedal: „on je a bol a príde“ (Ap. 1:8). Potom opäť zákonodarca prikazuje: „Neopustíš ho do rána“ (2M. 12:10). Týmto alegoricky, ako sa zdá, zakazuje nesúhlasné odkladanie túžby po dokonalom porozumení. Nech, ako On hovorí, neodkladaj na dlhý čas dokonalé a pravdivé poznanie o Ňom a nech si niektorí nedávajú pozor na nečasnosť milosti jeho dokonalého spoločenstva, keď Ho raz prijali a dotkli sa Ho. To je presne to, čo robia tí, ktorí, keď okúsili Kristovo učenie prostredníctvom publicity, napriek tomu sa obávajú osvietenia prostredníctvom Ducha a milosti krstu, odkladajú to na dlhý a neurčitý čas, teda až do staroby. Odtiaľto nastáva veľká a nečakaná škoda, najmä ak sa niekto riadi len svojimi radami a nemá pevnú nádej. Keď dosiahne svoj cieľ, potom je posvätený, ale má len jedno odpustenie hriechov a prináša svojmu Majstrovi neplodný talent, bez toho, aby sa staral o to, aby pre Neho niečo získal. Hovorí sa však, že „z toho si nezlomíš žiadne kosti“ (2. Mojž. 12, 10, 46). Kosti sú pre naše zuby vždy ťažké jesť. To isté, v istom zmysle, pre ľudskú myseľ je takpovediac biele Slovo skryté vo svojom Božstve. Lebo to, že Syn je Boh svojou prirodzenosťou a že sa narodil z Boha Otca, tomu veríme, celkom správne chápeme, ale podľa slova svätého muža to neskúmame. Lebo kto môže povedať o spôsobe Jeho narodenia? A nie je pravdivý prorok, keď volá: „Kto môže vysvetliť jeho pokolenie, veď je vyrezaný z krajiny živých? (Isa. 53, 8.) Na tomto mieste teda nazýva tvrdosť dogiem, ktoré presahujú myseľ, „kosti“. Zákonodarca nám nedovolí ich rozdrviť; sú v sebe drvení heretikmi, ktorí sú úplne zvedení zo správnej cesty. Skúmajú metódu božského a nevýslovného narodenia, trpia neporovnateľným druhom nerozumu a neberú do úvahy to, čo je napísané: „Kto zmeral... oblohu na palec?“ (Iz. 40:12.) Preto právom odmietame drviť kosti baránka, rozvážne sa pred tým zastavíme a radšej vierou prijímame to, čo je nad nami. Musíme však pamätať na to, že to, čo je napísané v historickom zmysle, možno prijať o našom Spasiteľovi, keďže Pilátovi vojaci nerozdrvili „Jeho nohy“, ako je napísané (Ján 19:33). To, čo zostane z baránka „do rána“, musí byť spálené, hovorí (2M. 12:10). Ráno sa opäť vzťahuje na osvietenie, ktoré nastane v budúcom storočí, keď uvidíme nášho Kráľa a Boha „tvárou v tvár“, a nie ako teraz, „pri veštení“ a v zrkadle, v tieni „čiastočne“, ako hovorí Pavol (1 Kor. 13:12) Takže kontemplácia o Ňom pri veštení v tom čase môže byť nejakým spôsobom zničená najjasnejším poznaním, naznačuje to, akoby prototyp, slovami, že to, čo z neho zostane (jahňa), by sa malo spáliť ohňom až do rána. Ale tým, ktorí jedia, prikazuje, aby vyzerali takto: „Bedrá sa vám prepásajú,“ hovorí sa: „Topánky budete mať na nohách a palice vo svojich rukách a budete to jesť s chvatom: toto je Pascha Pána“ (2 Moj 12,11). Opásanie bedier môže byť znakom elánu a mladistvého ducha, podľa toho, čo povedal Boh spravodlivému Jóbovi: „Dnes si opásajte bedrá ako muž“ (Jób 38:3). A tiež od jedného z prorokov: „A spravodlivosť bude opaskom Jeho pásu“ (Iz. 11:5), namiesto: veselý a odvážny pre spravodlivosť. „Topánky“ znamenajú pripravenosť vôle pohybovať sa bez spomalenia tam, kde chce Boh. Pavol teda píše v tomto zmysle: „a obujte si nohy prípravou na kázanie pokoja“ (Ef. 6:15). A na to aj prorok Jeremiáš: "Čo teda, Izrael, od teba žiada Hospodin, tvoj Boh? Len to, aby si sa bál Hospodina, svojho Boha, a chodil po všetkých jeho cestách" (Dt 10,12; porov.: Mic. 6, 8.) A palica v rukách naznačuje nádej, ktorá nás posilňuje a podporuje v trpezlivosti, podľa toho, čo povedali proroci: „Dôveruj v Pána a buď silný v Bohu“ (Iz. 50:10). Ďalej „s usilovnosťou“ (2M. 12:11) prikazuje jesť baránka, čím veľmi jasne ukazuje, že ten, kto je hodný spoločenstva s Kristom, by nemal byť lenivý alebo nedbalý v dobrých skutkoch, ale mal by byť usilovný a horlivo pripravený na to, čo mu môže prospieť. A venujte opäť pozornosť tomu, čo blahoslavený Pavol píše vo svojom liste: "Neviete, že tí, čo bežia v pretekoch, všetci bežia, ale jeden dostáva odmenu? Tak bežte, aby ste dostali" (1. Kor. 9:24). Za predpokladu, že užitočné veci musíme vytiahnuť odkiaľkoľvek, prejdem k inej úvahe. Zákon ho nechce vidieť posväteného skrze Krista akýmkoľvek spôsobom rozmaznaného alebo nedbanlivého, ale oblieka ho do odevu vhodného pre cestovateľov, pravdepodobne poukazujúc na jedného alebo druhého: buď to, čo sa stalo v prototype a tieni, jedného dňa pominie a premení sa na pravdu, alebo že ten, kto sa raz stýkal s Kristom, sa musí pomocou ráznych a veľmi rýchlych nôh vyhýbať úsiliu na každý dobrý svet. radosti. Okamžite uvádza dôvod, prečo by sa mal kresťan, ktorého sme práve vymenovali, takto prezentovať práve tým, že hovorí: „Veľká noc je Pánova“ (2M. 12:11), čiže pomíňa. Lebo prechádzame zo svetského života do života milujúceho Boha. Potom im znova okamžite objasnil, aký a aký veľký úžitok z toho získajú, a sľubuje, že pobije každého prvorodeného v egyptskej krajine a pre nich, ktorí jedia baránka, bude krv slúžiť ako znamenie, že budú pod Jeho ochranou, aby neboli zničení, keď spôsobí porážku v egyptskej krajine. Lebo Boh trestá spurných a neposlušných a tých, ktorí nemajú účasť na svätosti danej Kristom. Uznáva a udeľuje láskavú starostlivosť len tým, ktorí sú pomazaní krvou pravého Baránka, a nedovoľuje, aby posvätení zahynuli spolu s bezbožnými, ale prejavuje im osobitnú lásku k ľudstvu. Potom celých sedem dní prikazuje tým, ktorí jedli posvätného baránka, aby jedli nekvasený chlieb, a tým, ako sa mi zdá, presviedča tých, ktorí boli posvätení Kristom, aby nasýtili svoje duše tými najčistejšími túžbami a boli zbavení všetkej skazenosti. A hovorí sa, že „prvý a siedmy deň sa bude volať svätým“ (2M. 12:16). Lebo svätý je čas, ktorý existoval na začiatku existencie, keď náš praotec Adam ešte nebol vyhnaný z raja pre zločin, ale žil v ňom a stále zachovával prikázanie, ktoré mu bolo dané. Svätý znova a naposledy pre Krista, ktorý ospravedlňuje tých, ktorí k Nemu prichádzajú vo viere, a znovu nás pozdvihuje do stavu, v ktorom sme boli na začiatku. Takže v tomto bolo pre nás predznamenané celé tajomstvo nášho Spasiteľa. Preto sám veľmi dobre hovoril Židom: „Lebo keby ste verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo písal o mne“ (Ján 5:46). 1. Od tohto počiatku sme boli vykúpení, „vám vám bolo dané od vašich otcov“ podľa toho, čo je napísané: „vy ste neboli vykúpení porušiteľnými vecami, striebrom alebo zlatom, z márneho života..., ale drahocennou krvou Krista, ako nepoškvrneného a nepoškvrneného Baránka, predurčeného pred založením sveta, ktorý sa však pre vás zjavil v posledných časoch Pet. 0. 1:18“ (1). Pretože je Boh svojou prirodzenosťou, má obraz a je rovný Bohu a Otcovi (Flp 2:7), „zjavil sa na zemi a žil medzi ľuďmi“ (Bar 3:38); keďže je Jednorodený, nazýva sa aj prvorodený (Rim 8:29; porov.: Kol 1:18). Sám teda o nás povedal Nebeskému Otcovi a Bohu na jednom mieste v knihe Žalmov: „Budem zvestovať tvoje meno svojim bratom, uprostred zhromaždenia ťa budem chváliť“ (Ž 21,23; sn.: Žid 2,12). Keď vzal na seba ľudskosť a podľa Božej dispenzácie sa priviedol do stavu, v ktorom sa nachádzame, „nehanbí sa ich nazývať našimi bratmi“ (Žid. 2:11), keďže aj my sme boli skrze Neho povolaní „na adoptovanie za synov“ (Ef. 1:5). A je to pravda a dosvedčujú to práve skutky, ktoré Otec dal svojho Syna ako výkupné za spásu nás všetkých. Pavol teda hovorí: sme „kúpení... za cenu“ a nie sme „naši“ (1 Kor. 6:20, 19). Ale „jeden zomrel za všetkých... aby sme už všetci nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych.“ (2. Kor. 5:14-15). Že takto každý z tých, ktorí boli zachránení Kristom a akoby boli v súlade s Ním veľmi obohatení posvätením v Duchu, vďačí za svoj život Bohu, to môže byť jasné z toho, že múdry Mojžiš hovorí, keď Starovekom privádza do zeme, ako prisahal... ty a tvoji otcovia a dáva ti to, - oddeľte Pánovi všetko... čo otvára lož; a každé prvorodené z dobytka, ktoré máš, samca..., - Pánovi, a každú oslicu, ktorá sa otvára..., nahraď baránkom; a ak ho nevymeníte, kúpte ho späť; a zo svojich synov vykúpiš každého prvorodeného človeka.“ (2 Moj 13,11-13) Keď sa izraelská cirkev včas zhromaždila na Horebe, oslovil ju tými istými slovami a znova ju legitimizoval slovami: „Daj mi prvorodeného zo svojich synov; urob to isté so svojím volom a so svojimi ovcami. Nech sú so svojou matkou sedem dní a na ôsmy deň ich daj Mi. A budete mi svätými ľuďmi“ (2M. 22:29–31). 2. Veľmi dobre, Boh všetkých požaduje zasvätenie všetkého Jemu a potvrdzuje, že Mu musíme venovať mužské pohlavie. Keď prvorodený v Egypte zahynul a milovaný Izrael bol celý spasený a unikol ničiteľovi, pomazaný krvou baránka, ktorý bol predobrazom Krista, ktorý bol pre nás medzi mŕtvymi, aby zrušil smrť, potom to, čo bolo spasené, už nebolo v spravodlivosti; získal ho niekto, kto bol vystavený nebezpečenstvu a stal sa jeho vlastníctvom. Tak ako silou oslobodzujú tých, čo boli poddaní barbarom, a bojom s barbarmi, vyslobodzujúc ich spod jarma otroctva, ktoré na nich nečakane uvalili, takmer nahrádzajú svojich vládcov, vlastnou krvou získavajú tých, ktorí boli odňatí barbarom: rovnakým spôsobom, myslím si, náš Pán Ježiš Kristus, ktorý zviazal zástup nečistej krvi, zničí pre nás démonov a svoju vlastnú krv po nás zničí a zničí. že ako keby sme už nežili svoj vlastný život, ale Jeho. Lebo keby za nás nezomrel, neboli by sme spasení a keby nebol medzi mŕtvymi, nebola by otrasená bolestná sila smrti. Podobne aj božský Pavol učil tajomstvá spasených skrze Krista: "S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A život, ktorý teraz žijem v tele, žijem vo viere v Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa" (Gal 2,19-20). Preto, ako sa zdalo, že Izraeliti žili životom zabitého baránka, tak už aj my nežijeme svoj vlastný život, ale život Krista, ktorý za nás zomrel, hoci znovu žil: pretože bol životom od prírody, ako Boh. Náš život by mal byť teda svätý, pretože taký je život Krista. A keď sa rozhodneme žiť sväto, nadobudneme Jeho najúžasnejší obraz, pripodobníme sa Tomu, ktorý sa pre nás stal ako my, Jednorodený ako Boh, prvorodený v ľudstve, a zároveň budeme posvätnou a skutočne prijateľnou obetou Bohu a Otcovi. Takto sa posväcuje prvorodené a mužské pohlavie, pretože obaja sú chápaní podľa Kristovho obrazu. Lebo ako v čase, keď matky nosili bábätká a náš Pán Ježiš Kristus ich veľmi ochotne prijímal a volal na svätých učeníkov: „Nechajte deti prichádzať a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo také je nebeské kráľovstvo“ (Mt 19, 14): aj tu môžete pochopiť: Boh a Otec miluje prvorodeného, ​​ako je vyjadrený na Kristov obraz. Ďalej, od prvorodeného sa vyberá len mužské pohlavie, pretože v skutočnosti si Kristus musí zachovať krásu, ktorá sa mu najviac stáva, dokonca aj v tom, čo je utvorené na Jeho obraz, akoby v podobe prvorodeného. Lebo On je prvorodený a zároveň mužské pohlavie, keďže nepoznal zženštilosť hriechu, ktorého obrazom je ženské pohlavie. Tí, ktorí nosia Kristov obraz, by sa teda mali vyhýbať myšlienkam typickým pre ženské pohlavie a odháňať od seba ako niečoho skutočne ohavného a nenávistného, ​​zženštilosti, nemravnosti a slabosti, a naopak, akceptovať pripravenosť mužského pohlavia cvičiť v cnostiach. „Všetko, čo otvára oslie lono“ (2M. 13:13), sa mení na ovcu. Aký je základ pre toto? Osol je podľa zákona nečisté a hnusné zviera a ovca je čistá, preto sa ponúka namiesto osla. Prostredníctvom toho nám zákon opäť obrazne naznačuje, že skrze Krista sa nečistý stáva svätým a nečistým čistým a nepríjemným príjemným. keďže sme boli hriešni a nečistí, On sám sa pre nás stal svätou obetou a darom vône; lebo zomrel za hriešnikov, spravodlivý za nespravodlivých, čistý za nečistých, tak ako ovcu nahradil oslík. Prvorodení z ľudí sú vykúpení podľa svojej hodnoty, darmi alebo ponúknutím ceny. z akého dôvodu? - Z toho dôvodu, že to, čo je vo všeobecnosti zasvätené a posvätené Bohu, treba určite obetovať; a Boh, ktorý všetko stvoril na nekorupciu, ustupuje od vraždy. „Nevytvára smrť, ani sa neraduje zo zničenia živých“, ako je napísané (Múdr 1:13). A neraduje sa ani z hynúcich ľudí, ani z nečistých démonov; naopak, prikazuje nám dokonca dať výkupné za človeka a akoby nahlas vyznať, že Mu vďačíme za svoj život. Naznačuje to aj didrachma spomínaná v evanjeliu, ktorú prikázal zaplatiť (Matúš 17:24-27). Pod skutočným výkupným daným za všetkých sa myslí sám Kristus, skrze ktorého a v ktorom sme zvíťazili nad skazou; lebo dal seba samého za nás. Ďalej sa hovorí, že „sedem dní“ musí byť baránok „so svojou matkou a na ôsmy deň“ musí byť obetovaný (2M. 22:30). Lebo prvorodený nebol zabitý, keď sa práve narodil; ale keď trochu dozrelo, živilo sa materským mliekom a trochu zosilnelo, vtedy a až vtedy ho Boh vyhlásil za vhodného na vôňu vône. A aj to môže byť obrazom tajomného a potrebného, ​​čo pozorujeme dodnes, zasväcujúc obyčajne slovné prvorodené Bohu, ktorý vládne nad všetkým. Lebo neprinášame k Božej a nekrvavej obeti tých, ktorí boli práve povolaní k viere, začali so základmi viery a ešte neboli uvedení do tajomstiev viery; ale naopak, predkladáme ich po predbežnom oznámení, po tom, čo sme boli s matkou, čiže s Cirkvou, a po ich podojení akoby nejakým mliekom, jedným slovom vhodným pre bábätká a nežné. Tak božský Pavol vo svojom liste tým, ktorí ešte nevstúpili do stavu dokonalosti, píše: „Nakŕmil vás mliekom a nie pevným pokrmom, lebo ste ešte nemohli a ani teraz nemôžete“ (1 Kor 3, 2). A v inom liste: „Každý, kto je kŕmený mliekom, nepozná slovo pravdy, pretože je dieťa; pevný pokrm je charakteristický pre dokonalých, ktorých zmysly sú vycvičené schopnosťou rozlišovať medzi dobrom a zlom“ (Žid. 5:13-14). Takých, ktorí dozreli a sú dostatočne vzdelaní, prinášame katechetickými slovami na ôsmy deň, teda po uplynutí času, v ktorom boli v detstve, a po príchode iného času, keď im mohlo byť Kristovo tajomstvo včas a vhodným spôsobom zverené. Ôsmy deň totiž pre nás znamená čas zmŕtvychvstania, keď Kristus, ktorý za nás vytrpel smrť, ožil, ktorému sme sa duchovne pripodobnili, umierajúc svätým krstom, aby sme dosiahli vzkriesenie. Uisťuje to aj Pavol, ktorý píše: „Krstom sme boli spolu s Ním pochovaní v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my chodili v novosti života“ (Rim 6:4). Keď sa teda vierou znovuzrodíme do poznania pravdy a už oplývame podobnosťou nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý sa pre nás a medzi nami stal prvorodeným; potom, keď pijeme slovné a nelichotivé mlieko, siahajúc „na mieru jeho veku naplnenia“, ako je napísané (Ef. 4:13): vtedy a len vtedy sa stávame posvätnými a zasvätenými Bohu, duševne zomierajúc svetu, zatiaľ čo žijeme svätí Bohu. Myslím si, že to znamená zabitie prvorodeného dobytka pri samotnom oltári. Božský Pavol píše aj tým, ktorí sú takto posvätení: „Lebo ste mŕtvi a váš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol 3,3). Tak posvätná je smrť svätých a zdá sa, že požehnaný Dávid sa na takúto smrť pozrel, keď povedal: „Pred Pánom je ctihodná smrť jeho svätých“ (Ž 115:6). A význam toho, čo sme práve povedali, možno použiť, ako si myslím, nielen na tých medzi pohanmi, ktorí sa obracajú k poznaniu pravdy, ale predovšetkým na tých, ktorí sú povolaní zo služby zákona k ospravedlneniu v Kristovi a posväteniu v Duchu. Jahňa alebo teľa kŕmila matka sedem dní a na ôsmy deň ho priviedli k Bohu, čím Boh obrazne (lebo zákon bol taký) naznačil, že tí, ktorí majú byť posvätení a obetovaní Bohu ako voňavá vôňa, musia byť vopred privedení na svet prostredníctvom prototypov a akoby učením ani nie tak pre mužov, ako pre nemluvňatá. Priaznivým časom, ktorý je pre takúto dokonalosť najvhodnejší, je sviatosť Kristova, označená ôsmym dňom. Boh teda nie je prístupný prostredníctvom služby podľa zákona, ale môže byť prístupný iba prostredníctvom samotného Krista. Hovorí sa: „Skrze Neho máme obaja prístup“ (Ef. 2:18), ako keby po ôsmom dni, teda v čase, keď slávenie sabatu podľa zákona už uplynulo, alebo vo všeobecnosti a hlavne prestala služba podľa zákona. Hovorí sa: „Zákon nič nepriviedol k dokonalosti“ (Žid. 7:19): Kristus to privádza k tomu, pretože tí, ktorí uverili a prijali dokonalé poznanie skrze Krista, sú schopní cnosti, keďže máme Jeho myseľ, skrze ktorú a u ktorej buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O Mare a o strome ukázanom požehnanému Mojžišovi 1. Izraeliti vstali z egyptskej zeme, len čo zhodili neznesiteľné jarmo otroctva, kráčali stredom mora, akoby po suchu, a robili to bez ťažkostí. Lebo vody, poslúchajúce príkazy Božské, stvrdnuté ako stena. Potom, keď videli faraóna s celou svojou armádou vystaveného nebezpečenstvu a utopeného vo vodách, a tak nešťastne zahynuli tí, ktorí sa k nim kedysi správali nemilosrdne a kruto, spievali Bohu piesne a spievali mu ďakovné piesne: „Spievam Pánovi, lebo je vysoko vznešený; svojho koňa a jazdca hodil do mora. Pán je moja sila a moja sláva.“ 15:1-2). Boh vykonal tento zázrak s prospechom všetkých. Lebo hoci im v Egypte ukázal veľmi veľa úžasných znamení, zo zvedavosti tiež dodal, že tých, ktorí sa podriadili Jeho vedeniu, preložil cez samotné more, aby mali v sebe pevne upevnenú myseľ a verili, že nie je ako falošní bohovia, teda vynálezy ľudského umenia a najrôznejšie modly z dreva a kameňa; ale že On, keďže je Pánom všetkého, prikazuje stvoreniu, že je pod Jeho mocou, a čokoľvek chce urobiť, všetko robí ľahko. A aby mali z prekvapenia ešte väčší úžitok, prikázal im vyraziť s veľkou rezervou a pod vojenským vedením a vedením múdreho Mojžiša sa usilovať o zem zasľúbenú otcom. Čo sa dialo potom, nám opäť objasní Sväté písmo. Hovorí sa totiž, že "Mojžiš" vyviedol Izraelitov od Červeného mora a vošli do púšte Šúr; išli tri dni púšťou a nenašli vodu. Prišli do Mary a nemohli piť vodu v Mare, lebo bola horká, a preto sa to [miesto] volalo Mara. A ľud reptal proti Mojžišovi: "Čo budeme piť?" [Mojžiš] volal k Pánovi a Pán mu ukázal strom a on ho hodil do vody a voda osladla. Boh tam dal ľuďom listinu a zákon a tam ich vyskúšal. A on povedal: Ak budeš poslúchať hlas Hospodina, svojho Boha, a robiť, čo je správne v Jeho očiach, a počúvať Jeho prikázania a zachovávať všetky Jeho ustanovenia, neuvediem na teba žiadnu z chorôb, ktoré som priviedol na Egypt, lebo ja som Hospodin... tvoj uzdravovateľ. A prišli k Elimu; Bolo tam dvanásť prameňov vody a sedemdesiat datlových stromov a utáborili sa tam pri vodách.“ (2M. 15:22–27). Hľaďte, ako obozretne im nedovolí, keď boli oslobodení nie bez ťažkostí, užívali si hojnosť radosti, aby prešli do nečinnosti, takže veľmi rýchlo zabudnúc na toho, kto ich mohol vyslobodiť, by sa len tak ľahko nevrátili k omylu a k Bohu. hovorí: „Pane! v núdzi Ťa hľadal; vylial tiché modlitby, keď ho postihol tvoj trest.“ (Iz. 26:16) Podobne aj oni, keď prechádzali rozľahlou a bezvodou krajinou, trpeli nedostatkom životných potrieb. „Nenašli vodu“ (2M. 15:22); a keď ich smäd trvá už tretí deň, s ťažkosťami konečne nájdu to, čo chcú. Ale to bolo úplne zbytočné: voda z Marah bola horká a nedávala tým, ktorí boli smädní, nádej, že by sa mohli, ako sa hovorí, vyhnúť smrti. Ťažko to znášali a obviňovali príhovorcu: Mojžiš smútil. Potom, keď mu vševediaci Boh ukázal strom, vložil ho do vody a jeho prúdy sa zrazu stali sladkými a ľahko pitnými. Keď vypili vodu a dostali úžitok, boli prekvapení božským znamením a potom sa utáborili pri dvanástich prameňoch vody, kde bolo sedemdesiat stoniek datlí. Tam sa tešili. Aby sme teda vo viere a v ničom inom našli cestu spásy, Boh nás presvedčil cez tiene a predobrazy. Preto prikázal zabiť baránka v Egypte a chcel sa uistiť, že pomazaní krvou odvrátia smrť zoslanú na prvorodeného. Lebo nepovie niekto a celkom oprávnene, že to bola príprava na vieru? lebo, povedz mi, ako sa mohla smrť báť zabitia ovce? Ale tento prípad bol prototypom sviatosti. Kristus svojou Krvou oslobodzuje posvätených vo viere a zjavuje ich ako víťazov nad skazou smrti. A čo zase znamená udalosť v Marahu, o tom si povieme teraz, ak je to možné. 2. Inšpirované Písmo prirovnáva Božie Slovo k vode. Lebo ako je zmyslová voda životodarná pre telá, tak Božie slovo, ak sa dotkne mysle, jej prinesie nemalý úžitok. Preto Kristus hovoril so zástupmi Židov a volal na nich: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a pije“ (Ján 7:37). A Samaritánke: „Každý, kto pije túto vodu, bude znovu žízniť, ale kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky“ (Ján 4:13-14). A tak Izraeliti prenechali svoju službu nenávidiacu Boha Egypťanom a rozhodli sa ukončiť to, čo Boh chcel. Ale ešte nie sú splodení danými zákonmi zhora, ešte neokúsili vody myslenia, mali v sebe akúsi suchú a smädnú myseľ. Potom dorazili k Mare; ale nemohli piť vodu: „lebo bola horká“ (2M. 15:23). A keď do nej Mojžiš vložil drevo, voda zmenila svoju prirodzenú horkosť. Čo teda znamená Marah? Toto, môžem povedať, je litera zákona; pretože zákon je trpký, ak je trestajúci. Preto božský Pavol povedal: „Ktokoľvek bez milosti zavrhne Mojžišov zákon pred dvoma alebo tromi svedkami, bude potrestaný smrťou“ (Žid. 10:28). Vidíte, že to bolo trpké a nepohodlné aj pre tých, ktorí si to chceli splniť? Preto božskí učeníci jasne hovorili k tým, ktorí niektorých presvedčili, keď prijali vieru, aby sa opäť vrátili k službe podľa zákona: „Prečo teraz pokúšate Boha a chcete dať na šiju učeníkov jarmo, ktoré by sme nemohli uniesť ani naši otcovia, ani my? (Skutky 15:10) Preto blahoslavený Pavol nazýva prikázanie dané skrze múdreho Mojžiša službou odsúdenia. Bol to on, kto povedal toto: „Lebo ak je slávna služba odsúdenia, o to viac bude slávou oplývať služba ospravedlnenia“ (2. Kor. 3:9). Na inom mieste povedal: „Litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6), listom (listom) jasne, ako si myslím, nazývajúc zákon, ale duchom – služba v duchu, teda evanjelium; lebo zákon je trpký. A Marah znamená horký. A to poučenie prostredníctvom zákona samo o sebe, pokiaľ pozostáva z prototypov, nie je možné oživiť, je zbytočné to rozširovať. Lebo „zo zákona nie je nikto ospravedlnený pred Bohom“, ako je napísané (Gal. 3:11). Ale že samotný zákon bude podľa litery životodarný a bez horkosti len vtedy, ak bude prijatý v zmysle prototypu Kristovej sviatosti: „cieľom zákona je Kristus na spásu každého, kto verí“ (Rim 10,4); teda ak to chápeme duchovne: a to možno názorne ilustrovať aj na tom, čo sa stalo v Marah. Lebo strom znamená kríž Spasiteľa alebo Jeho sviatosť; a ak to prívrženci zákona prijmú, potom nájdu horkosladkú. Pre veriacich v Krista zákon neslúži ako žalobca a trestanec, ale ako životodarca, pokiaľ dejiny správne premieňame na duchovnú kontempláciu a vedú nás ku Kristovi, ktorý je život a životodarný. Vtedy a len vtedy nám zákon určí ospravedlnenia a súdy, pretože povedie k tomu, čo sa páči Bohu, ukáže cestu ku všetkému najlepšiemu a postaví nás mimo strachu z trestu. O každej rane sa hovorí: „ktorú priniesli Egypťania, ja na vás neprivediem“ (2M. 15:26). Takže pre tých pod zákonom, ktorí prijali túto sviatosť, zostáva dobrá nádej, že sa vyhnú trestu. A myslím si, že toto povedal sám Spasiteľ židovskému ľudu počas svojho príchodu: „Veru, veru, hovorím vám, kto počúva moje slovo a verí tomu, ktorý ma poslal, má večný život a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života“ (Ján 5:24). A opäť: „verte... v Syna nebudete... odsúdení“ (Ján 3:18). Takže, keď prijmeme Kristove ospravedlnenia, potom a len vtedy prídeme k Elimu, čo znamená „vzostup“. Pretože od nášho pradávneho detstva stúpame k dokonalej mysli a keď sme dosiahli mieru „veku naplnenia Krista“ (Ef. 4:13), budeme sa tešiť zo zdrojov mentálnych vôd. A týchto dvanásť prameňov nám zobrazuje tvár svätých apoštolov. Apoštolov predstavuje aj sedemdesiat stoniek datlí; lebo je napísané, že po svätých apoštoloch si „Pán vyvolil sedemdesiatich iných“ (Lk 10,1). A že Božskí učeníci sú skutočnými zdrojmi, vylievajú na nás Božie, spásonosné a potrebné slovo pre život, to je veľmi jasne naznačené tým, ktorí sú ospravedlnení v zákone Bohom všetkých, keď hovoria: „A v radosti budete čerpať vodu z prameňov spásy“ (Iz. 12:3). O každom svätom božský žalmista hovorí: „Spravodlivý bude kvitnúť ako datľový strom“ (Ž 91:13). A nečudujte sa tomu; keďže samotný Kristus je v inšpirovanom Písme nazývaný rovnakým menom. Lebo na jednom mieste mentálna nevesta, čiže Cirkev, o Ženíchovi zostupujúcom zhora a z neba, myslím tým Krista, povedala: „Vystúpim na deň, udržím jeho výšku“ (Pieseň 7:9). Tento strom vždy kvitne, má sladkú chuť, silné korene a belavé jadro. Taký je zmýšľaním Kristus, skrze ktorého as ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O manne a prepeliciach 1. Boh tiež koná všelijaké zázraky a vystupuje „od sily k sile“, ako je napísané (Ž 83:8): Hľadá cesty nekvalifikované, všade majúc na zreteli Jeho slávu a rôznymi spôsobmi ukazuje, že On jediný je schopný bez ťažkostí uskutočniť veci, ktoré sú nad rozum a ktoré si spravodlivo zaslúžia náš zázrak, takže vo všetkom môže byť videný ako Boh vynájdený, a nie ako nejaký zručný, ale Boh. Lebo z toho, čo slávne vykonal, môže každý bez najmenších ťažkostí pochopiť Jeho čistú povahu, ktorá sa ako vlastné dobro vyznačuje všemohúcnosťou a nepremožiteľnosťou pri uskutočňovaní toho, čo sa Mu páči. Okrem toho sa vyznačuje aj zábudlivosťou na zlomyseľnosť. Môžete vidieť, čo som povedal, a celkom jasne, v tom, čo sme práve navrhli. Lebo je napísané, že „pätnásteho dňa druhého mesiaca po tom, čo opustili egyptskú zem. A celé zhromaždenie synov Izraelových reptalo proti Mojžišovi a Áronovi na púšti a synovia Izraela im povedali: Ó, keby sme zomreli rukou Hospodinovou v egyptskej krajine, keď sme sedávali pri hrncoch, keď sme sa dosýta najedli chleba! lebo si nás vyviedol na túto púšť, aby si vyhladoval celé toto zhromaždenie. A Pán povedal Mojžišovi: Hľa, dám ti pršať chlieb z neba a ľud nech každý deň vychádza a zbiera, koľko je toho dňa potrebné, aby som ich mohol vyskúšať, či budú chodiť podľa môjho zákona alebo nie; a na šiesty deň nech pripravia, čo prinesú, a bude to dvakrát toľko, koľko nazbierajú po iné dni.“ (Ex. 16:1-5). Prvorodený v Egypte, ako sme už povedali, zomrel a Izraeliti boli odvedení z krajiny, bez toho, aby mali čas, takpovediac, pripraviť zásobu obilia. Cesto vyniesli skôr, ako kvas vykysol, chytili ho a nazbierali len do šiat. spěch a strach dopadol rovnako na prenasledujúcich Egypťanov aj na prenasledovaných Židov. Lebo sa im zdalo, že aj oni sa čoskoro pridajú k tým, ktorí boli predtým stratení, ak bez toho, aby sa podvolili Božím príkazom, nedovolili Izraelu opustiť svoju krajinu; a Izraeliti si mysleli, že ak budú váhať a odďaľovať svoj odchod, ich nepriatelia s nimi vstúpia do boja kvôli mŕtvym a bez milosti by ohrozili ich životy. Vyšli teda von a vôbec sa nestarali o to, čo bolo potrebné na cestu, chytili len to, čo bolo po ruke, a z toho, čo bolo v dome, brali, ak treba, len to najpohodlnejšie na nosenie. Keď skonzumovali to, čo si vzali a premýšľali, kde by mohli získať to, čo potrebovali pre život na púšti, zatúžili po egyptských jedlách, zabudli, že sa zbavili najväčších katastrof a otroctva Egypta a zdalo sa, že reptajú na pomoc, ktorá im bola poskytnutá, boli rozhorčení nad skutočnosťou, že boli oslobodení, a uprednostňovali nasýtenie nečistého brucha pred všetkými veľmi žiadanou slobodou. To veľmi pobúrilo ich príhovorcu, teda Mojžiša. Ale Boh im hneď sľúbi, že im dá hojnosť jedla a s tými, ktorí Ho urážajú, zaobchádza s veľkým milosrdenstvom. Túžba mať od Neho to, čo je potrebné pre život, samozrejme nepredstavuje žiadny hriech; Najviac Ho zarmútilo Jeho reptanie. Sám Spasiteľ nás teda naučil v modlitbách hovoriť: „Chlieb náš každodenný daj nám dnes“ (Matúš 6:11). Ak to povieme, v žiadnom prípade nebudeme obviňovať Pána; naopak, budeme od Neho žiadať, čo je potrebné pre život; Židovský národ, keď mal požiadať o jedlo, je rozhorčený nad tým, že bol oslobodený, a šialene obviňuje takú vzácnu a vytúženú milosť, že ho odobrala od tých najpríjemnejších vecí, teda od chleba a mäsa. Preto reptá a bezbožne kričí proti Bohu. Ale Boh nepamätá na zlobu; To všetko mu sľubuje nečakanú hojnosť. A On zosiela dole, so svojou neopísateľnou silou, farbivá večer a mannu ráno. Preto božský Dávid povedal: „Dal im chlieb nebeský, chlieb anjelov je pre človeka“ (Ž 77:24-25). Touto skúškou a takýmito skutkami ich presvedčil, že Boh môže dať chlieb a pripraviť jedlo na púšti, tak ako náš Pán Ježiš Kristus, ktorý rovnakým spôsobom konal zázraky, lámal päť chlebov a nasýtil mnohých na púšti, a navyše sa zhromaždili zvyšky dvanástich košníc (Matúš 14:13-20). Metóda robenia zázrakov je úplne nevysvetliteľná; a preto len vierou musíme prijať to, čo je nad mysľou, a nech Boh vypočuje každého, kto sa nad ním za to čuduje: „Viem, že ty môžeš všetko a že tvoj zámer nemožno zastaviť“ (Jób 42:2). 2. Doteraz sme však hovorili o zmyselnom. Aký by mohol byť význam duchovných špekulácií alebo aký je výchovný význam zákona, musíme teraz zvážiť, keďže sme sa rozhodli starostlivo hľadať pravdu. Takto sa môžeme naučiť aj to, že život pod zákonom je nepochybne nižší ako evanjelium (život), nie je oslobodený od obviňovania z telesnosti a nie je cudzí pozemským žiadostiam; a božský a evanjeliový život je duchovný a nepoškvrnený a má neporovnateľnú krásu. Dôkaz o oboch a uistenie o tom dostaneme presným preskúmaním významu oboch z inšpirovaného Písma. Hovorí sa totiž: "Večer prileteli prepelice a prikryli tábor a ráno ležala okolo tábora rosa; rosa sa zdvihla a hľa, na povrchu púšte bolo niečo malé, zrnité, jemné, ako mráz na zemi. A synovia Izraela to videli a povedali si: Čo je to?" Pretože nevedeli, čo to je. A Mojžiš im povedal: "Toto je chlieb, ktorý vám dal na jedenie Hospodin; Toto prikázal Pán: Každý si ho nazbieral, koľko môže zjesť; Nazbierajte jednu oméru na osobu, podľa počtu duší, podľa toho, koľko je v každom stane. A synovia Izraela tak urobili a zhromaždili, niektorí veľa, niektorí málo; a zmerali to každý o málo, a každý nazbieral málo, a on, kto nemal veľa, a ten, kto nenazbieral veľa. nazbieral, koľko mohol zjesť, a Mojžiš im povedal: Nech to nikto nenechá do rána. A o niečo neskôr: "A [on] im povedal: Toto povedal Pán: zajtra je odpočinok, svätá sobota Pána; čo potrebujete upiecť, upiecť a čo potrebujete navariť, navariť dnes, a čo zostane, odložte a odložte do rána. A odložili to do rána, ako prikázal Mojžiš, a nezapáchalo a nebolo v ňom červov 24.2.24. Prikázal teda každému, aby zbieral len toľko, koľko potrebuje. To však vôbec nezakazovalo zbierať pre neprítomných, ak niekto chcel a bol k tomu vedený zákonom lásky. Absolútne zakazuje uchovávať to do rána a prikázal, aby sa to dialo len do jednej soboty, aby tým nebol zbavený cti zákon nekonania. V sobotu nebolo možné mannu vôbec nájsť, pretože ju Boh nezoslal, čím ich akoby prinútil, aby sa v sobotu oslobodili od práce. Ale niektorí venovali malú pozornosť Božím slovám a zachovávali ich pred sobotou, a ako hovorí Sväté písmo, „nakazili sa červami a páchlo to“ (2M. 16:20). A Mojžiš bol rozrušený; Keďže niektorí išli v sobotu zbierať mannu, rozhorčil sa aj sám Boh. Lebo je napísané takto: "Niektorí z ľudu však vyšli na siedmy deň, aby sa zhromaždili - a nenašli sa. A Pán povedal Mojžišovi: Dokedy sa budeš odchyľovať od zachovávania mojich prikázaní a mojich zákonov? Hľa, Hospodin ti dal sobotu, preto ti dáva chlieb na dva dni šiesteho dňa: zostaň každý s vami,... nikto nevychádza zo svojho miesta, siedmy deň 2" (Ex 16.29). Aký správny a najvhodnejší význam môžeme dať tomu, čo bolo povedané? Čo to znamená, že krastel (prepelice) prišiel večer a na svetlo a ráno sa dávala manna? Myslím, že by sa to malo preskúmať; a v prvom rade čo znamenajú alegoricky a akoby v prototype krastelu a čo je to manna? 3. Že život Židov nie je oslobodený od telesných žiadostí, to ľahko pochopí každý; a hľadanie takej potravy, ako je egyptské mäso, podriadenosť a akoby utláčanie mysle takými základnými motívmi, ich môže jasne odhaliť. Ale v našej spoločnosti to nie je vidieť, pretože sme posvätení v Kristovi a stojíme nad nečistotou tela. Dosvedčí to božský Pavol, ktorý píše: „Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Čo znamená „ukrižovaný“, ak nie to, že sa vydali na smrť, zjavne duševnú, keďže nežijú podľa tela a rozhodli sa nemyslieť na dočasné veci, ale naopak, usmrcujú „vaše pozemské údy: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlú žiadostivosť“ (Kol 3,5) a hoci chodia po zemi, horlia za život, ktorý je nad nimi? Lebo Sväté písmo si pamätá a volá: „Choďte v Duchu a nenaplníte žiadosti tela“ (Gal. 5:16). Takže myseľ Židov je slabá a veľmi ľahko nás premôžu vášne; pretože stále miluje telesné veci a je premožený pozemskými vecami. To je to, na čom nám záleží, ako som povedal, krastel. A Boh dáva tým, ktorí chcú (to, čo potrebujú), bez toho, aby ich viedol k žiadostiam, ale aj bez toho, aby im dal silu bojovať s vášňami; pretože sláva života a úplné posvätenie nie sú vyhradené tým, ktorí sú pod zákonom, ale tým, ktorí sú v duchu, teda v Kristovi (živí). Preto Boh zasľúbil skrze proroka Nový zákon, nie podľa prvej zmluvy, ako bezúhonnosť, ale inú a duchovnú, ktorá je schopná „naplniť podľa svedomia“ tých, ktorí veria (Žid. 8:7-9, 9:9). Pozri, ako večer Krastelovci prileteli k židovskému hostiteľovi. Lebo je povedané: „Večer prišli prepelice“ (2M. 16:13). Táto okolnosť nám nepriamo naznačuje, že milovník pozemských vecí nie je v duševnom svetle, ale akoby v noci a tme. A je to skutočne tak; pretože myseľ Židov nie je oslobodená od nevedomosti a slepoty alebo duševnej temnoty. Preto Kristus zvolal a povedal: „Ja som svetlo sveta“ (Ján 8:12). Teda tí, čo ešte neuverili, sú v tme a akoby v tme; lebo ešte nevyšli na svetlo. Aj na inom mieste Kristus povedal o farizejoch a ľude pod ich vedením: „Nechajte ich, sú slepými vodcami slepých“ (Matúš 15:14). Takže myseľ Židov je slepá. Preto trpia telesnými vášňami a sú odkázaní na pozemské veci. Mannu budeme považovať za obraz pokynov a darov Krista, ktoré sú zhora a z neba a nemajú v sebe pozemské veci, nie sú zapletené do telesnej ohavnosti a skutočne tvoria nielen ľudský, ale aj anjelský pokrm. Lebo Syn nám zjavil Otca v sebe samom a skrze Neho sme boli presvedčení o pravdivosti učenia o Svätej a súdržnej Trojici a boli sme veľmi správne vedení na každú cestu cnosti. Jedlom duchov je správne a nefalšované poznanie tohto. A vyučovanie prostredníctvom Krista sa môže konať ako vo svetle a vo dňoch. Preto sa manna dávala najstaršie v čase, keď svitalo a šírilo sa svetlo. Lebo deň zažiaril nad nami veriacimi, ako je napísané (2Pt 1:19) a „hviezda dňa“ zažiarila „v srdciach“ všetkých (2Pt 1:19, 2Kor 4:6) a vyšlo Slnko Pravdy, čiže Kristus, darca mentálnej many. Lebo to, čo sa v určitej forme javí ako rozumné, sa stalo samou pravdou (v Kristovi). Sám sa o tom presvedčí a povie Židom: "Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli; a chlieb, ktorý zostupuje z neba, nezomrie. Ja som chlieb živý, ktorý zostúpil z neba; kto je tento chlieb, bude žiť naveky; ale chlieb, ktorý ja dám, je moje telo, ktoré dám za život sveta). Náš Pán Ježiš Kristus nás vychováva k nekonečnému životu poučením o zbožnosti a tajomných požehnaniach. Takže On sám a skrze seba je Božská a skutočne životodarná manna. A ten, kto jedol túto mannu, sa povznáša nad skazenosť a vyhýba sa smrti, a nie tí, ktorí jedli zmyselnú mannu; pretože prototyp nebol spásonosný, ale len v sebe predstavoval obraz pravdy. Boh prikázal zbierať mannu, zoslal ju z neba ako dážď, len toľko, koľko bolo potrebné pre každého, ale aby ju nazbieral, ak by niekto chcel, pre ostatných žijúcich v tom istom príbytku. Hovorí sa, že „každý sa zhromaždí so svojou domácnosťou“ a neodchádza, „do rána od neho“ (2. Mojž. 16, 16, 19). Lebo musíme byť naplnení Božím učením a učením evanjelia. Kristus sa s nami, malými i veľkými, delí o svoju milosť a rovnako vychováva každého pre život, chce, aby sa najslabší spojili s ostatnými, aby sme sa usilovali o bratov, zložili za nich svoju námahu a urobili z nich podiel na daroch zhora. A myslím si, že to znamená to, čo bolo povedané samotným svätým apoštolom – „zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Matúš 10:8). A naozaj, akoby si pre seba hojne zbierali mannu, pokúšali sa o ňu podeliť s tými, ktorí s nimi žili v tom istom svätostánku, teda v Cirkvi, robili to Božskí učeníci, napomínali, vysvetľovali, viedli ku všetkému chvályhodnému a nezištne ponúkali každému na prijímanie milosť, ktorú nadobudli od Krista. Tak blahoslavený Pavol píše vo svojom liste niektorým: „Veľmi vás túžim vidieť, aby som vám odovzdal nejaký duchovný dar na vaše posilnenie“ (Rim 1:11). Ak sa hovorí: „Zhromaždite sa so svojou domácnosťou“ (Exod. 16, 16) chápať inak, teda nie zhromažďovať všetko bez rozdielu a v nepretržitom zástupe, ale oddelene po generácii alebo podľa stanu, potom to môžete pochopiť takto: tých, ktorí sú rovnakej viery, musíme nasýtiť Božím slovom a hľadať pre nich duševnú mannu a nezaobchádzať bezdôvodne s inak zmýšľajúcimi, dokonca ani s cudzincami. To je to, čo robíme, keď odstraňujeme z Cirkvi tých, ktorí sú inak zmýšľajúci a skazení, a delíme sa o nebeský pokrm v hojnosti s tými, ktorí sú doma vo viere. Hovorí sa, že nič nenecháme „do rána“ (2M 16:19). Týmto zákon opäť naznačuje, že používanie obrazov dávnych čias, keď boli užitočné a potrebné, v každom prípade a všetkými možnými spôsobmi vedie k odsúdeniu a trestu: pretože to, čo sa zachránilo až do rána, „zamorilo“ (Ex 16,20). To môže byť jasným znakom trestu a neporušiteľnosti. Lebo všetci, ktorí si nechajú baldachýn po odhalení pravdy, budú podrobení neporušeniu a trestu. Niečo také sa stalo, hovoríme tým, ktorým blahoslavený Pavol píše: „Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom, ste ponechaní bez Krista, vypadli ste z milosti“ (Gal 5,4). A znova: "Si taký hlúpy, že keď si začal v duchu, teraz končíš v tele?" (Gal. 3:3). Zakazuje teda uchovávať až do rána, aby ste ráno mysleli čas po zákone, v ktorom sa zjavil príchod Krista a zažiarilo na nás Božie svetlo. Ale Izraeliti, ktorí mali v úmysle sláviť sobotu, ju zachovávali až do rána, a to bolo prikázané Bohom. Čo to teda znamená, že to, čo sa vopred nazbieralo na sobotu, bolo zachované; a navyše sa nepokazila a nevyburcovala Mojžiša k hnevu voči tým, ktorí ju zachovali? Keď sme cez vieru prišli k sabatu, ktorý si možno predstaviť v Kristovi, to znamená k nekonaniu a zastavovaniu hriechov, neodmietame ako niečo zbytočné poučenie o zákone, ktoré sme vopred zozbierali a akoby odložili do zálohy, vedúc nás ku Kristovi, keďže „zákon je učiteľ“ (Gal 3,24); naopak, ak ho máme spolu s evanjeliovými pokynmi, nie sme ďaleko. Zaslúžime si za to chválu a Boh sa nehnevá na tých, ktorí to robia. Sám Spasiteľ, ktorý to učí, nám hovorí, že „každý zákonník, ktorý bol poučený o Kráľovstve nebeskom, je ako majster, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Matúš 13:52). Takže manna, vopred zhromaždená zo zákona, nie je predmetom obvinenia, ak sa uchováva na duševný sabat. Keďže sme strážcami soboty v Kristovi, obraciame sa na obrazy, ktoré predpísal Mojžiš, aby sme v nich hľadali pravdu. Zhromaždenie v sobotu podlieha kliatbe a súdu; Navyše Boh v tento deň ani neposlal mannu; za to, že sme strážcami soboty v Kristovi, už nezačneme zbierať to, čo je obsiahnuté v predobrazoch: nepodstúpime telesnú obriezku, nebudeme zabíjať voly ani ovce ako obeť; naopak, odmietneme hrubosť predobrazov, majúc samotnú pravdu, to jest Krista. 4. Stačí, ako si myslím, a nami jasne povedané o vyššie uvedenom. keďže v knihe známej ako Numeri nájdeme jednu kapitolu obsahujúcu ďalšie dodatky k týmto príbehom, nutne by som si myslel, že to nenechám nepreskúmané, keďže sa o tom v knihe Exodus mlčí. Lebo takto môžu čitatelia získať širšie porozumenie veci. Tak je napísané: "Cudzinci medzi nimi začali prejavovať rozmary; a synovia Izraela sedeli s nimi, plakali a hovorili: Kto nás nakŕmi mäsom? Pamätáme si ryby, ktoré sme jedli zadarmo v Egypte, uhorky a melóny, cibuľu a cibuľu a cesnak; a teraz naša duša chradne, v našich očiach nie je nič iné ako manna-11." Potom k tomu dodáva: „Mojžiš počul, že ľud kričí medzi svojimi rodinami, každý pri dverách jeho stanu, a hnev Hospodinov veľmi vzplanul a Mojžišovi bolo nešťastie“ (Nm 11,10). Pozrite sa, aký ľahkomyseľný a nestály bol Izrael a aký neschopný priniesť úžitok iným; naopak, trpí slabosťou a točí sa len v tom, čo sa ho týka. Pre zmiešaných (obyčajných) ľudí trápila tá najnerozumnejšia a najodpornejšia žiadostivosť; a tí, ktorí by mu to najprirodzenejšie vyčítali a presvedčili ho, aby premýšľal o niečom slušnejšom, trpeli ešte horšie. A božský Mojžiš sa nemálo sťažoval a otvorene povedal Bohu o všetkom, že on sám nemôže zniesť také ťažké a neznesiteľné bremeno. Ako dôkaz toho uviedol veľké ťažkosti a neschopnosť splniť túžbu mať mäso na púšti a povedal: „Odkiaľ môžem získať mäso, aby som ho dal všetkému tomuto ľudu? (číslo 11, 13). Keď dosiahol takú zbabelosť, že chcel dokonca zomrieť a povedal: „Keď mi to robíš, je lepšie ma zabiť, ak som našiel milosrdenstvo v tvojich očiach, aby som nevidel svoje nešťastie“ (4. Mojžišova 11:15): vtedy ho Boh obmedzuje a prikazuje mu, aby si z celého zástupu ľudí, ktorých je sedemdesiat, vybral svojich spoločníkov a spoločníkov. Lebo „Pán povedal Mojžišovi: Zhromaždi mi sedemdesiat mužov zo starších Izraela, o ktorých vieš, že sú ich staršími a služobníkmi, a vezmi ich do stanu stretávania, aby tam stáli s tebou; Zídem dole a porozprávam sa tam s vami a vezmem z Ducha, ktorý je na vás, a dám ho na nich, aby s vami niesli bremeno ľudu, a nie vy sám.“ (Nm. 11:16-17). A oni, zhromaždení v davoch okolo tábora, veľmi radostne zbierali farbivá, ktoré boli na zemi, hltali ich ako zvieratá, nestarali sa o sýtosť ani o ukojenie hladu, ale keď nazbierali a ulovili obrovské množstvo vtákov a jedenie mäsa trvalo celý mesiac, potom na nich konečne zaútočila smrteľná choroba, a ako hovorí prorok, podsvetie. 5:14) Pretože „mäso... , - hovorí sa, - boli ešte v zuboch a ešte neboli zjedení, keď hnev Hospodinov vzplanul proti ľudu a Hospodin zasiahol ľud veľmi veľkou ranou. A nazvali toto miesto: Kibrot-Gattaava, lebo tam pochovali vrtošivý ľud.“ (Numeri 11:33-34). Hoci im nechýbalo nič z toho dobrého, a hoci by im úplne stačilo použiť mannu darovanú z neba, túžia po mäse a cibuli, a tiež pomenovali uhorky a melóny, a preto, že jedia cesnak, je krátky čas na šarlát. Boh síce dáva farbivá, ale neschvaľuje žiadostivosť, ale skôr presviedča, že pre Neho nie je nič nemožné, a preto onedlho potrestá tých, ktorí sú unesení takými hanebnými žiadosťami, nešťastní Židia, ktorí trpeli pri príchode nášho Spasiteľa, pretože prvý bol úsvit tohto posledného a to, čo sa stalo v dávnych dobách. Mannu, ktorá k nám zostupovala zhora a z neba, teda Krista, ktorý je schopný živiť a sľubuje nekonečný život, bezdôvodne uprednostnili pred skutočne svetským a úplne nevkusným pozemským užívaním, nutne urazili, navyše, nielen Boha všetkých, ale aj samotného božského Mojžiša. Lebo je napísané: „Hnev Hospodinov vzplanul proti ľudu... a zarmútil Mojžiša“ (4 Moj 11,33.10). Myseľ svätých vždy nasleduje Božiu vôľu. A že Židia vždy uprednostňovali časné a telesné veci pred nebeskými požehnaniami, to sa môže každý dozvedieť z evanjeliového podobenstva. Hovorí sa, že otroci, ktorých poslali, aby ich pozvali na večeru, ich chceli zavolať „na svadobnú hostinu“, „ale oni to zanedbali a odišli niektorí na svoje pole a niektorí do svojho remesla“ (Matúš 22:4-5). A dôvod odmietnutia bol pre jedného: „Kúpil som pozemok“, pre druhého: „Oženil som sa, a preto nemôžem prísť“ (Lukáš 14, 18, 20). Okrem toho, že sám Mojžiš kričal proti nevere Židov, náš Pán Ježiš Kristus nás o tom uistí slovami: „Nemyslite si, že vás budem žalovať pred Otcom: máte žalobcu, Mojžiša, v ktorého veríte. Lebo keby ste verili Mojžišovi, verili by ste Mne, pretože o mne písal.“ (Ján 5:45-46). A Mojžiš považoval za príliš ťažké, aby mohol ďalej vydržať Izrael. Potom Boh posvätil iných mužov, ktorých bolo sedemdesiat, ako sme povedali vyššie. Lebo samotný zákon, obraz, ktorý môže Mojžiš spravodlivo reprezentovať, nie je schopný viesť tých, ktorí nám chýbali, a preto nás tých sedem chýbalo. v dokonalom čísle To by mohlo znamenať číslo sedemdesiat Toto je po Mojžišovi ustanovenie do vedenia, ktorých prvotiny a otcovia sú Božskí učeníci. Hovorí sa tiež, že Boh odstúpil od Ducha, ktorý bol na Mojžiša, a to nie je kvôli ničomu inému, než aby sme my sami verili, že Boh je tým istým svätým. a podobne jeden Syn, tak je rovnako jeden Duch Svätý v prorokoch a v nás. Keďže je jeden, prirodzene nemôže byť počatý prostredníctvom rozdelenia v mnohých, ale zostáva nerozdelený v mnohých rozdeleniach darov a prebýva úplne vo všetkých. Treba tiež poznamenať, že Boh všetkých prikázal zhromaždiť vyvolených do počtu sedemdesiatich. Ale toto číslo nebolo úplne zhromaždené; pretože chýbali dvaja, Modad a Eldad. A tých, čo zostali, naplnil Boh Duchom, pretože prorokovali v tábore. A niektorí z tých, čo boli okolo Mojžiša, žiarlili a dokonca povedali, že by im to malo byť zakázané. Keď vidí Kristovo tajomstvo, hovorí im: Ó, keby bol všetok Pánov ľud prorokmi, aby na nich Pán zoslal svojho Ducha! (Nm. 11:29.) Aj z toho môžeme pochopiť, že zákon sa chytil do siete a viedol k Bohu, pričom mnohé deti priviedol ku sviatosti Kristovej. Nebol však schopný priviesť všetkých: zvyšok bol posvätený Kristom. Lebo tí, čo prišli z pohanov, boli povolaní k poznaniu pravdy nie skrze Mojžiša alebo skrze zákon, ale mocou Boha Otca, ktorý zjavuje tým, ktorí nepoznajú svoj obraz, to jest Syna, a učinil ich povolanými a svätými skrze pomazanie Ducha. A tí, čo sú pod zákonom, žiarlia na tých, ktorí sú v Kristovi, ospravedlnení vo viere a posvätení v Duchu. Len Mojžiš sa radoval, keď vopred poznal sviatosť. Židovský národ, ktorý je hlúpo horlivý pre svätých v Kristovi, sa takto necíti k tomu, čo bolo charakteristické pre Mojžiša. Takže, akoby sme vrátili naše slovo na jeho začiatok, povieme nasledovné: v prvej kapitole bol židovský ľud jasne ukázaný ako stále telesný. Ľudia, ktorí pochádzajú z tých, ktorí žili vo viere av Kristovi, a zmyselná manna im slúžila ako tieň a obraz Kristových darov, sa zdajú byť iní, posvätnejší a skutočne lepší. Okrem toho sa dozvedáme, že ak budeme baldachýn pozorovať aj po na to primeranom čase, urazíme Boha a budú nás nenávidieť aj samotní svätí. Mojžiš sa totiž nahneval na tých, čo si držali mannu až do rána. V ďalších kapitolách si možno všimnúť, že výrazne zahynuli Židia, ktorí nevzdávali česť duchovnej manne a odvracali sa od toho, čo bolo zoslané zhora a skrze Krista, ktorí naopak inklinovali k pozemským veciam a boli nemierne pripútaní k hrubým pôžitkom. V každom prípade by sme mali považovať to, čo je dané od Boha, za to najlepšie a korunovať vierou Spasiteľa a Vykupiteľa nás všetkých, myslím Krista, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O troch znameniach, ktoré sa udiali prostredníctvom Mojžiša 1. Nikto nemôže vidieť Božskú prirodzenosť takú, aká je. Lebo je úplne neviditeľná a je povýšená svojou silou nad všetky mysle a slová: len ona sama je rozpoznateľná. A to sa dá naučiť z toho, čo Kristus volá: „Nikto nevie,“ hovorí, „kto je Syn, okrem Otca, a nikto nevie, kto je Otec, iba Syn a komu chce Syn zjaviť“ (Lukáš 10:22; Mt 11:27). Jednorodený nám teda ukázal značnú krásu Boha a Otca a predstavil sa ako jasný obraz. Preto hovorí: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Vidíme Syna tak očami srdca, ako aj očami tela, keď sa ponížil do vyčerpania (Flp 2,7) a povýšil sa na náš stav, hoci na obraz a v rovnosti s Bohom a Otcom bol Boh a narodil sa z Neho svojou prirodzenosťou. A Báruch povedal, poukazujúc na, myslím, samotné Slovo: "Tento Boh je náš, nebude mu to pripočítané. Nájdite každý spôsob prefíkanosti a dajte ho od Neho Jeho sluhovi Jakobovi a jeho milovanému Izraelovi. Preto sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi" (Bar 3:36–38). Božský Dávid nám jasne predpovedal: "Boh bohov, Pán prehovoril a volá zem, od východu slnka na západ. Zo Siona, ktorý je vrcholom krásy, sa zjavuje Boh, prichádza náš Boh, a nie v tichosti" (Ž 49, 1-3). Lebo zostúpil v podobe ohňa na vrch Sinaj. Ale že to bol obraz a nič iné, o tom presviedča Kristus. Ľudia z Júdu si mysleli, že skutočne videli nevýslovnú povahu, keď Mojžiš pôsobil ako prostredník medzi nimi a Bohom, stál s ním na Horebe a zhromaždil ho na zhromaždenie pod horou Sinaj. Keď hlučný zvuk trúb, stúpajúcich do výšin, vystrašil počúvajúcich, mysleli si, že počuli hlas Božského. Ale že zmýšľali tak detinsky, Boh o tom jasne presvedčil, keď povedal: „Hlas... Počuli ste Ho, ale nevideli ste Jeho obraz“ (Dt 4:12). Ja „a jeho slovo v sebe nezostáva, lebo neveríte tomu, ktorého On poslal“ (Ján 5:38). Takže my, ktorí sme uverili, sme videli Otca v Synovi, a preto sme prijali Jeho slovo. Ním sme vykúpení; pretože nás nezachránil ani príhovor, ani anjel, ani zákon daný skrze Mojžiša, ale sám Pán, ako je napísané (Títovi 3:5). A že to, čo hovorím, je pravda, sa môžeme poučiť aj z toho, čo je napísané v Božom slove. Je napísané takto: „A povedal...,“ hovorí sa: „Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba. Mojžiš si skryl tvár, lebo sa bál pozrieť na Boha“ (2 Moj 3,6). Vidieť slabosť zákona: Boh všetkého sa zjavuje; ale keď sa stal viditeľným, Mojžiš odvrátil svoju tvár. A to môže byť pre nás jasným znamením, že ani samotní synovia nevidia Božiu slávu Syna, pokiaľ sa On sám nezjaví a takpovediac nevedie k poznaniu Seba. Preto ústami Izaiáša povedal: „Bol som zjavený tým, ktorí sa na mňa nepýtali; „Tu som! Hovoril som s ľuďmi,“ nepoznali Ma. „Každý deň som vystieral ruky k neposlušnému ľudu, ktorý kráčal po zlej ceste podľa svojich predstáv“ (Iz. 65:1-2). Takže tí, ktorí odvracajú zrak svojej mysle, nevidia Kristovu slávu. A toto, myslím, znamená to, čo bolo o nich povedané ústami proroka: „lebo sa mi obrátili chrbtom, a nie tvárou“ (Jer. 2:27). Božský Pavol tiež píše: "Tá istá opona zostáva pri čítaní Starého zákona až do dnešného dňa nestiahnutá, pretože ju odstránil Kristus. Až doteraz, keď čítali Mojžiša, leží na ich srdciach závoj" (2 Kor 3:14-15). My, ktorí sme uverili, sa nebojíme hľadieť priamo do tváre Pánovej, ale ako opäť povedal ten istý božský Pavol: „My všetci s otvorenou tvárou... hľadíme na Pánovu slávu“ (2. Kor. 3:18). Takže „odvráť sa,“ hovorí sa „Mojžišova tvár“ (2M 3:6). Potom, keď Boh povedal, že spolu so staršími synov Izraela by mal ísť k rozzúrenému faraónovi a vysvetliť mu, že Boh volá Izraelčanov, aby mu obetovali na púšti, a pridal k tomu, že bude musieť vziať korisť od Egypťanov a nech žena vezme „každá žena žobre od svojej susedky a z bývania v jej dome“ (Exod zlato a oblečenie). 3, 22): potom „odpovedal,“ hovorí sa: „Mojžiš povedal: a ak mi neuveria a neposlúchnu môj hlas a nepovedia: Nezjavil sa ti Pán?... A Pán mu povedal: Čo to máš v ruke? Odpovedal: Prút. Pán povedal: Hoď to na zem, hodil to na zem a prút sa premenil na hada a vzal z neho hada... a Mojžiš ho natiahol... a stal sa palicou v jeho ruke, aby uverili... že Pán, Boh ich otcov, Boh Abrahámov, Boh Izákov a Boh Jakubov“ (Ex 4, 1-5). Egypťanov a násilím vyjsť z Egypta. Preto prikázal robiť zázraky a konať skutky, ktoré prevyšujú ľudskú prirodzenosť, a Boh premieňa palicu na hada, aby vďaka tomu uverili, že Mojžiš nebol zradcom, ale skutočným nositeľom príkazov prijatých zhora a od Boha. Lebo skutočným znamením, ktorému všetci veríme, je zostúpenie Slova na zem v podobe podobnej tej našej, ktorá sa prejavuje pádom palice na zem. Ale ako a akým spôsobom sa opäť pokúsim povedať čo najlepšie. 2. Inšpirované Písmo prirovnáva Slovo, narodené z Boha, k palici, pretože On všetko potvrdzuje: „Slovom Pánovým,“ hovorí sa, „boli upevnené nebesia“ (Ž 33:6). A: „Pán potvrdzuje spravodlivých“ (Ž 36:17). A my sme podrobení Otcovi skrze Syna: On sám, Pravda, na to poukazuje a hovorí: „A povediem ich pod svoju palicu“ (Ezech. 20:37). V inom zmysle je palica aj znakom kráľovstva: Boh všetkých a Otec vládne skrze Syna. Môže to znamenať Áronovu palicu, vegetovanú vo Svätyni svätých. Znamená to tiež „tyč z koreňa Izaiho“ (Iz 11:1) a palicu, ktorá nás všetkých duchovne utešuje a okrem toho, že potvrdzuje, podporuje právo veriacich podľa toho, čo sa spieva v žalmoch vo vzťahu k Bohu všetkých a Otcovi: „Tvoj palica a palica, ktorá ma teší“ (Ž 23:4). nešťastníci strávili svoj život vo svete ako bezbožní: my sme sa mýlili, slúžili sme stvoreniu a boli sme vystavení násiliu nečistých duchov. Keď On, hovorme telesnejším jazykom kvôli špekuláciám, akoby opúšťal výšiny svojej slávy a takpovediac Otcovu ruku, zostúpil z neba na zem, potom sa stal ako my a pripodobnil sa tým, ktorí žijú na zemi, ktorí sú naplnení bezbožnosťou. Syn ich totiž nazval zlými, keď povedal: „Ak teda vy, keďže ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré tým, čo ho prosia“ (Matúš 7:11). Dokonca tvrdíme, že sa zmenil na hada, a to z toho dôvodu, že sa stal ako my a zjavil sa v rovnakej podobe ako my. Človek je zlý v porovnaní s Božou dobrotou. Takže palica prešla do hada, pretože Jednorodený sa stal človekom „a bol započítaný medzi bezbožných“ (Iz 53:12) a spolu s nami bol nazvaný Zlý, hoci je svojou povahou dobrý, a navyše je sám sebou dobrý. Ale že sme prijali Jednorodeného, ​​ktorý sa nám stal podobným, ale Židia nemilovali (zdalo sa, že pred Ním utiekli), to môže byť jasné zo Svätého písma. Hovorí sa totiž: „Mojžiš pred ním utiekol“ (2M. 4:3). Keďže si mysleli, že je zlý, báli sa v Neho veriť, ba dokonca Ho zabili a ukrižovali spolu so zlými ľuďmi. Avšak to, že časom budú od Krista odchytení a budú vedieť, že v žiadnom prípade nie je zlý, ale naopak, je potvrdením a duchovnou silou veriacich, o tom sa môžeme dozvedieť z toho, čo sa stalo Mojžišovi. Boh vracia Mojžiša na úteku. Keď hada chytil, stal sa z neho opäť prút v jeho ruke. Tým, ktorí Ho (Krista) nepoznajú, sa teda javí ako zlý pre svoju podobnosť s nami; a ak Ho niekto vierou uchopí, nájde Ho ako palicu a silu. Božské znamenie nad palicou je také pozoruhodné a je schopné presvedčiť Izraelitov alebo každého, kto žije na zemi, že Boh sa o nich stará. keďže pre tých, ktorí boli veľmi chorí na neposlušnosť a stratili nádej, že sa budú môcť zbaviť ťažkého zla, ktoré im hrozilo, bolo potrebných čo najviac zázrakov, bolo pre nich ťažké povolať ich k poslušnosti. 3. Znova Boh povedal svätému Mojžišovi: "Vlož si ruku do svojho lona. A on vložil svoju ruku do svojho lona, vyňal ju,... a hľa, jeho ruka bola biela ako sneh od malomocenstva. [Tiež] povedal...: Daj si ruku znova do lona. A on vložil svoju ruku do svojho lona; a on to vzal" (hľa, to isté lono, opäť to bolo z jeho lona, 4:6-7). Bohom sa predovšetkým stáva, že dokáže vyslobodiť z malomocenstva. Utrpenia, ktoré dosiahli takú krutosť, že nie sú nižšie ako samotné experimenty lekárskeho umenia, potrebujú iný druh pomoci, pomoc jednej sily zhora, ktorej nič neodolá, ale všetko je dostupné a ľahko vykonateľné. A malomocenstvo patrí medzi nevyliečiteľné choroby. Ale to, čo je podľa názoru ľudí beznádejné a pre nich nemožné, je možné s Ním. A že vo vzťahu k Bohu všetkého druhu si nemožno predstaviť vôbec nič, čo by nemohol urobiť, ukázal to uzdravením malomocnej ruky Mojžišovej, aby tí, ktorí boli odtiaľto povolaní, teda Izraeliti, vedeli, že hoci trpeli neodvratným zlom, sú pod jarmom zlých Egypťanov a akoby trpeli najvážnejšou chorobou, vedia, ako ľahko môžu zotročiť najbeznádejnejšieho lekára, ktorý medzi nimi ich. utrpenie a urobte to ľahko a rýchlo. Lebo len čo Mojžiš vložil ruku do jeho lona (v jeho lone), bol oslobodený od choroby. Nemyslím si, že tento prípad skutočne naznačuje niečo iné: pretože mnohí z Izraelitov, žijúcich dlhý čas v Egypte, sa vzdialili od umiernenosti, ktorá im bola odovzdaná zhora a od ich otcov, naopak, zvykli si na miestnu morálku a upadali hlbšie a hlbšie a podľa slova proroka „a slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa“ (R 15:20.1). Upadli do všemožnej nečistoty a nakoniec mali myseľ ako mŕtvu a bez života. Lebo malomocenstvo je znakom nečistoty a smrti. Ale týmto zázrakom boli tajne privedení k tomu, že ak ich Boh znova povolá a utvrdí v ich mysliach, potom rozpoznajú svoju nečistotu ako ľahko odstrániteľnú a veľmi ľahko odmietnu špinu, ktorá ich nakazila z duševnej mŕtvoly. A presne toto sme si povedali. A že Kristova sviatosť bola napísaná v sene aj pri porážke malomocenstva a druhotnom očistení Mojžišovej ruky, o tom sa teraz pokúsim povedať. To, že „všetko povstalo“ skrze Syna, „bez Neho nepočalo nič byť“, nám veľmi jasne svedčí božský evanjelista Ján (Ján 1:3). keďže Otec, čokoľvek robí, robí skrze Neho, preto inšpirované Písmo nazýva Syna rukou, ramenom a pravicou Otca. Tak napríklad božský Izaiáš hovorí: „Kto uveril tomu, čo bolo od nás počuť, a komu bolo zjavené rameno Pánovo? (Iz 53:1). Lebo nešťastní Židia zostali tvrdohlaví a bezuzdní a veľmi chorí z neposlušnosti. A „Samotné nebesia boli upevnené Slovom Pánovým,“ hovorí Dávid (Ž 33:6). Ústami prorokov Boh a Otec potvrdili: „Moja ruka... upevni nebesia“ (Iz. 48:13). K tomu volal aj na iných miestach: „Ja som s tebou, netráp sa, lebo ja som tvoj Boh, posilním ťa a pomôžem ti a podopriem ťa pravicou svojej spravodlivosti“ (Iz. 41:10). Inšpirované Písmo teda zvyčajne volá Syna ručne. Teraz sa pozrite, ako je Mojžišova ruka najprv ukrytá v jeho lone, potom opotrebovaná a videná ako malomocná, potom opäť vložená do jeho lona a okamžite sa javí ako oslobodená od choroby. Uvažujúc v našich mysliach o tajomstve a obraze inkarnácie a pokúšajúc sa rozoznať, z čoho pozostáva a ako bola uskutočnená, zistíme, že nasledovné je splnené. Syn bol v lone Boha Otca a skrze Neho Otec stvoril všetko; pretože On je vysoký sval, všemocná ruka a nádherná pravá ruka. Keď nejako opustil svoje miesto, stal sa človekom a vzal na seba naše slabosti, podľa slova proroka (Iz 53:4), bol vystavený podozrievavosti a nečistote. Lebo ľudská prirodzenosť je nečistá pred Bohom, ak je pravda, čo hovorí prorok Izaiáš: „Všetci sme sa stali podobnými nečistým a všetka naša spravodlivosť“ (Iz. 64:6). Takže, po zostúpení k ľudskej prirodzenosti, Všečistý a žijúci v nedotknuteľnom svetle bol podozrivý z nečistoty. A nešťastní Židia sa skutočne tak mýlili, že Ho nazvali pijanom vína (Matúš 11:19) a Samaritánom (Ján 8:48) a narodeným zo smilstva (Ján 8:41) a tiež hriešnikom, pretože povedali uzdravenému, ktorý bol slepý od narodenia: „Vzdajte slávu Bohu:24 vieme, že ten človek je hriešnik“ (24) Ale myslím si, že by nikdy nedospeli k takému šialenstvu, aby povedali také veci a otvorili svoje neskrotné pery proti Nemu, keby vedeli, že je od prírody Bohom. Keď On, ktorý bol ako človek podozrievaný z nečistoty, po dokončení múdrej dispenzácie našej spásy vystúpil k Otcovi a vrátil sa do Jeho lona: vtedy a len vtedy odstránil podozrenie, že je s nami rovnako v mŕtvole a nečistote. Je oslavovaný ako Boh, oslavovaný všetkými ako Pán, ako Svätý svätých, ako ten, ktorý osvecuje stvorenie a duchov ľudí a ľudí žijúcich na zemi, sám dáva silu premôcť toho, ktorý môže všetko poškvrniť. A že Syn vzal na seba ľudstvo podľa hospodárnosti kvôli nám, že bol pod zákonom a bol pripočítaný k bezzákonným, ale potom opäť vystúpil do cti a slávy, ktorá mu bola od počiatku vlastná, o tom sám presvedčí, keď povie Nebeskému Otcovi: „Osláv ma, Otče, s tebou slávou, ktorú som mal s tebou skôr, ako bol svet“ (Ján 17:5). Vidíte, že je oslobodený od toho, čo dočasne vystúpilo a že nebolo proti Jeho vôli, že dokončil dišpenz s telom, ale zároveň sa akoby ponáhľal vrátiť sa k sláve Božstva a všeprevyšujúcej dôstojnosti? Preto blahoslavený Pavol hovorí: „Aj keby sme Krista poznali v tele, teraz ho už nepoznáme“ (2. Kor. 5:16), pretože vstal z mŕtvych a vystúpil k Otcovi v tele. Ale „ak...,“ hovorí sa, „nevieme podľa tela“, teda ako podriadení telesným pudom, pudom, hovorím, prirodzeným a nevinným. Lebo pred čestným krížom bol hladný, ako sa o Ňom hovorí (Matúš 4:2), a unavený z cesty (Ján 4:6) a zarmútený (Matúš 26:38) a nakoniec pre nás vytrpel aj samotnú smrť. strom. Ale teraz Ho už v takýchto stavoch nepoznáme. Keď raz zomrel, „už nezomiera“ (Rim. 6:9). Lebo Kristus je neporušiteľný: On je život od prírody a darca života, pretože prišiel zo života Otca. 4. Po tom, čo sa nečakane stalo s malomocnou rukou, ich Boh potvrdil tretím znamením. Lebo znova povedal: „Ak neuveria týmto dvom znameniam a neposlúchnu tvoj hlas, vezmi vodu z rieky a vylej ju na súš a voda odobratá z rieky sa na súši premení na krv“ (2 Moj 4,9). Pozrite sa ešte raz, ako je naznačená nevera Židov. Vždy čakajú a pomaly chápu a nie sú ľahko vnímaví k pravde. Neverili vteleniu a zázrakom vykonaným počas Kristovho pozemského života. Neskoro as ťažkosťami uverili len poslednému znameniu, a aj to nie všetkým, ale iba „podľa vyvolenia milosti sa zachoval ostatok“, ako píše blahoslavený Pavol (Rim 11:5). Čo je toto posledné znamenie? – Smrť na strome a zmŕtvychvstanie Krista spojené so smrťou a čoskoro po nej. A že ako znamenie Spasiteľova smrť a najväčšie a najúžasnejšie tajomstvo vzkriesenia z mŕtvych boli dané deťom Izraela, to môže byť jasné už zo samotných Spasiteľových slov. Lebo raz pristúpili farizeji, keď urobil nespočetné znamenia, a so skrytým posmechom povedali: „Učiteľ! Radi by sme od Teba videli znamenie. On im však odpovedal: "Zlé a cudzoložné pokolenie hľadá znamenie a nebude mu dané žiadne znamenie okrem znamenia proroka Jonáša, lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak bude aj Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme" (Matúš 12:38). Nie je však ťažké vidieť, že smrť Emanuela získala mnohých nielen od Židov, ale aj od pohanov. Lebo pri jednej príležitosti znova povedal: „A keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (Ján 12:32); v inom prípade: „Veru, veru, hovorím vám: Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Vidíte, ako nám zjavným príkladom ukázal ovocie smrti? Takže tieto Spasiteľove slová boli pre nás posledným znamením, ktorému dali vieru nielen Izraelčania, ale aj samotní predstavitelia, ako som povedal, inej spoločnosti, myslím spoločnosti pohanov. Ako to bolo označené? „Potom vezmite...,“ hovorí, „vodu z rieky a vylejte ju na súš a voda odobratá z rieky sa stane krvou na súši“ (2M 4:9). Voda je obrazom alebo znakom života; je to skutočne nevyhnutné a medzi ľuďmi žijúcimi na zemi je to veľmi bežné. Akoby z nejakej rieky, z Otca, ktorý dáva život všetkým, prišiel Syn, ktorý sám je skutočne životom: pretože ako svetlo pochádza zo svetla, tak život pochádza zo života. A že neexistuje vonku, ale je od Boha a od samého Otca svojou prirodzenosťou, to učil Mojžiš, ale nie menej aj my sami: lebo „vezmite...“ hovorí sa, „vodu z rieky“ (Ex 4:9). Potom bolo nariadené vyliať na zem. A toto je, alegoricky, tajomstvo inkarnácie; pretože Jednorodený, ktorý je životom, a narodený, akoby vyliatím zo života Boha Otca, bol nejakým spôsobom zmiešaný s ľudstvom, ktoré prišlo zo zeme, ako nepochybne voda so zemou. Lebo v Kristovi „v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol. 2:9), ako by to bolo súčasťou ľudskej prirodzenosti. A kto by to mohol pochopiť rozumom alebo vyjadriť slovami? Ale okrem toho sa voda premenila na krv: pretože život od prírody, teda Slovo, ktoré prišlo od Boha Otca, skrze božsky určené spojenie, s telom, hovorím, alebo s celým ľudstvom a našou prirodzenosťou, sa zdalo, že prešlo smrťou. Chápeme, že Kristus zomrel za nás, netrpí to vo svojej vlastnej prirodzenosti (pretože On sám by v žiadnom prípade nezomrel ako život), ale akoby si prisvojil smrť svojho vlastného tela. Všimnite si tiež, že keby Mojžiš nevylial vodu na zem, nepremenila by sa na krv, čo je jasný znak smrti. Lebo Slovo duchovne kontemplované mimo tela je život a životodarné. Keď to začalo prebývať v tele, vtedy, a práve vtedy, začali o tom podľa ľudského uvažovania hovoriť, že zomrelo. Napokon, toto je mimoriadne a zjavné znamenie, prostredníctvom ktorého je zvyšok Izraela chytený do siete viery a spolu s ním je k nemu povolaný aj pohanský ľud. Lebo kto sa nepohne k viere, keď vidí, že starodávna hrozná a bolestivá smrť pre ľudí žijúcich na zemi zoslabla, korupcia bola zrušená a ľudská prirodzenosť bola pozdvihnutá k nádeji na nekonečný život? Tak ako sme zomreli spolu s Adamom, tak sme spolu s Kristom vstali z mŕtvych. Svedčí nám o tom božský Pavol, ktorý píše: „Ako všetci zomierame v Adamovi, tak všetci ožijeme v Kristovi“ (1 Kor 15,22); pretože nás vykúpil svojou Krvou a dal svoj život ako náhradu za životy všetkých. 5. No hoci sa vykonalo toľko mimoriadnych a podivuhodných zázračných skutkov, Mojžiš bol stále zmätený, premohol ho strach a neodvážil sa prijať vyslanectvo. Keď mu Boh prikázal, aby šiel k faraónovi a priamo mu povedal, aby prepustil Izrael, ktorý Mu musel priniesť obeť na púšti, Mojžiš sa tejto záležitosti trochu nezľakol a dodal, otvorene povedal, že ako viete, nie je výrečný a má nesprávny jazyk. „Nie som muž reči,“ povedal, „a taký som bol včera aj predvčerom, a keď si začal hovoriť so svojím služobníkom: Hovorím tvrdo a mám spútaný jazyk“ (2M 4:10). A že nie je schopný vykúpiť tých, čo sú pod jarmom otroctva, tiež jasne tvrdil a povedal: „Pane, pošli iného, ​​koho môžeš poslať“ (2M 4:13). Ale aj keď Boh sľúbil, že mu dá jazyk a otvorí mu ústa a povedal, že On sám môže byť darcom múdrosti a slov rečníkovi, Mojžiš stále vytrvalejšie odmietal s tým, že by mal na jeho miesto postaviť iného, ​​schopnejšieho. Týmto konaním urazil Boha. „Vtedy vzplanul hnev Hospodinov proti Mojžišovi a povedal: Či nemáš brata Árona, Levitu? Viem, že vie hovoriť" (Ex. 4:14). A k tomu dodáva: "On bude tvojimi ústami a ty mu budeš namiesto Boha" (Ex. 4:16). Vidíš tie slová viazané jazykom napísané už v dávnych dobách, ako keby bol v božskom Mojžišovi? Lebo zákon nebol schopný ohlasovať zjavenia a nepochybne nebol taký zručný v reči, ako na prospech toho, kto slúži na úžitok alebo na dobro. Kristus, ktorý je skutočne Levita a ktorého obrazom bol Áron, sotva vedie k počiatkom Božích slov a je počiatočným učením pre deti, učiteľom hlúpych, cez čas a tieň, ktorý nám sotva poskytuje len veľmi nejasné vedomosti o tom, čo máme robiť, ale náš skutočne najschopnejší a veľký kňaz, ktorý je schopný vykonať pomalú misiu, už nie je oslobodený, to znamená, že je Kristus. a nie stručné, ako Mojžiš, ale naopak, veľmi dobromyseľné, a najmä preto, že je Slovom múdrosti Boha a Otca. Pozri, ako by zákon nemohol vyňať z otroctva tých, ktorí sú podriadení mentálnemu faraónovi, teda Satanovi, a božský Mojžiš by nepriniesli na zemi žiaden úžitok, hoci by nadobudol najväčšiu slávu v cnostiach, keby Kristus nebol s ním a nepomáhal mu. A že toto je od nás skutočne a pravdivo povedané, sa môžete naučiť z spojenia Árona s Mojžišom. A Mojžiš prehovoril a Áron vysvetlil svoju reč: pretože ak by zákon nebol pochopený duchovne a to, čo je v ňom skryté, nám zjavuje Kristus, potom by to, čo mal na mysli, zostalo pre poslucháčov temné a nejasné. A tak Židia, ktorí nemali nikoho, kto by im vysvetľoval Písmo Mojžišove, teda Krista, zostali v nevedomosti. Preto božský Pavol povedal: "Tá istá opona zostáva pri čítaní Starého zákona nestiahnutá dodnes, pretože ju odstránil Kristus. Až do dnešného dňa, keď čítajú Mojžiša, leží im na srdci závoj, ale keď sa obrátia k Pánovi, vtedy je tento závoj odstránený. Pán je Duch, a kde je Duch Pánov, tam je sloboda" (2 Kor. 3:14-14). Boh všetkých vecí teda správne hovoril svätému strážcovi Mojžišovi o Áronovi, „a bude hovoriť namiesto teba ľudu, bude tvojimi ústami a ty mu budeš namiesto Boha“ (2M 4, 14, 16). A nehovoríme, že Mojžiš bol hodný pozornosti a bližší Bohu ako Imanuel: pretože toto je Syn a pochádza od Boha Otca svojou prirodzenosťou, a on je spolu s nami medzi služobníkmi, hoci ho možno nazvať bližším a skutočným služobníkom. Zdá sa, že pre neho bol dokonca „namiesto Boha“, pretože Kristus ako človek bol pod zákonom a zachovával prikázania Mojžiša. Na ôsmy deň po narodení bol obrezaný a spolu s ďalšími prispel didrachmou, hoci bol od prírody slobodný ako Syn. Jedol aj Veľkú noc, hoci opäť On sám bol tým pravým Baránkom, ktorý sníma hriechy sveta (Ján 1:29). V tomto zmysle sa hovorí, že Mojžiš bol pre neho „namiesto Boha“ (2M. 4:16). A že Izrael nemusel veriť Božím znameniam, ktoré sa konali skrze Krista, to sa dalo predpovedať na príklade Mojžiša, ktorý neveril opísaným zázrakom. Preto prenášame obraz Mojžiša na Izraelitov, keďže boli povolaní skrze neho a boli splodení zákonmi danými skrze neho. Takže, že zákon nestačil na vykúpenie, ale že na to potrebujeme Čestnú Kristovu Krv (pretože len skrze Neho bola smrť porazená), to môže byť veľmi jasné z toho, čo nasleduje. Lebo smrť nebola zahnaná obriezkou podľa zákona, teda podľa tela a zmyslov, ale obriezkou v Kristovi Duchom, ktorá bola vykonaná na prvorodenom a novom ľude, cudzincovi na zemi, pridelenému najvyššiemu a nebeskému mestu, mentálnou Zipporou, čiže Cirkvou pozostávajúcou z Madianov a pohanov. Prerezala ho svojím kameňom. Tento kameň môže byť aj obrazom Ducha, vďaka svojej sile a nezničiteľnosti a tiež preto, že je zo skaly. Lebo Duch je z Krista; „kameň“ je „Kristus“, ako píše múdry Pavol (1. Kor. 10:4). Mali by ste tiež vedieť, že aj po Mojžišovi, staroveký vodca Jozua (Jozua) obrezal synov Izraela kamennými nožmi (Jozua 5:2-3), prostredníctvom takejto obriezky, vešteckým spôsobom nás nasmeroval na obriezku nerobenú rukami, ktorou sa víťazí nad smrťou a ktorá je duchovnou obriezkou a odsúvaním zloby a rozkoše na stranu. O telesnej obriezke nám božský Pavol píše: „obriezka“ je bezvýznamná (Gal. 5:6, 6:15). Múdre a posvätné slovo nás volá: „V ňom ste boli aj vy obrezaní Kristovou obriezkou“ (Kol. 2:11), skrze ktorého a u ktorého buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: