Книга вторая

1. Că în Hristos și numai în El suntem eliberați de stăpânirea morții și, așa cum ne-a scris înțeleptul Său ucenic, „nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12), oricine poate, dacă vrea, să afle în multe alte feluri. Căci în Scriptura inspirată există nenumărate imagini luminoase și clare în care puterea acestui sacrament strălucește și se reflectă. Prin urmare, acum noi, adunând ceea ce este util pentru aceasta, îl vom arăta în viitor. „Moise și Aaron”, se povestește aici, au ieșit în mijloc și, mergând „la Faraon”, au spus clar: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: „Lasă pe poporul Meu să plece, ca să sărbătorească pentru Mine în pustie. Dar Faraon a zis: „Cine este Domnul, ca să ascult de glasul Lui și să nu-l las pe Israel să plece... să nu-l las pe Israel să plece? Dumnezeul iudeilor ne-a chemat, să mergem în pustie pentru o călătorie de trei zile, ca să aducem o jertfă Domnului, Dumnezeului nostru, ca să nu ne lovească cu ciuma sau cu sabie, iar împăratul Egiptului le-a zis: „De ce, Moise și Aaron, distragi poporul... de la lucrarea lui...” (Ex. 4). Plin de nebunie diavolească, faraonul frenetic spune că nu știe cine este Dumnezeul evreilor. Când am fost loviți de execuții frecvente și insuportabile și când aproape toată țara Egiptului a pierit, de când apele egiptenilor s-au transformat în sânge, atunci au fost aduse lăcuste și grindină pe țara lor, apoi s-au ridicat peste ei coase și broaște râioase și apoi un întuneric de trei zile s-a răspândit peste acea țară, numai atunci, și chiar și atunci fără tragere de inimă, el a promis că îl va elibera pe evreu. Dar și după aceea a rămas cu inima împietrită, încăpăţânat și complet neclintit, zic eu, să hotărască să-i elibereze pe israeliți dintr-o sclavie atât de lungă. Atunci Dumnezeu a hotărât să trimită distrugătorul împotriva întâiului născut al Egiptului. întrucât era necesar să ne temem că, împreună cu generațiile rele, aleșii și iubiții nu vor pieri de dragul părinților, Dumnezeu a întemeiat legea despre Paști și, înainte de împlinirea mâniei sale, a poruncit pe bună dreptate să se săvârșească sacramentul lui Hristos. Prin aceasta puteți înțelege cu ușurință din nou cât de greu a fost ca moartea să fie abolită prin Moise sau prin lege. Dar Cinstitul Sânge al lui Hristos îndepărtează de la noi pe distrugător și eliberează de stricăciune pe cel sfințit. Căci El este viața din viață și Dumnezeu al tuturor, așa cum Dumnezeu este din Dumnezeu. De aceea, așa spune Sfânta Scriptură: „Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron în țara Egiptului, zicând: „Luna aceasta să fie pentru voi începutul lunilor, să fie prima dintre voi între lunile anului. Spuneți întregii adunări... a lui Israel: în ziua a zecea a lunii, fiecare să ia pentru sine un miel pentru familia sa, dacă nu poate fi un miel pentru familia lui; miel, apoi să-l ia de la aproapele lui cel mai apropiat de casa lui” (Ex. 12:1-4). Apoi, după ce a hotărât ce trebuie să ia mielul, el dă și ordine despre ce trebuie să fie jertfa, când și cum trebuie săvârșită. Se spune: „Să ai un miel fără cusur, mascul, în vârstă de un an; ia-l de la oi sau de la capre, și să-l păstrezi până în a paisprezecea zi a lunii acestei luni; să-l mănânce chiar în noaptea aceasta, coaptă pe foc, să nu o mănânce pe jumătate coptă, sau fiartă în apă, ci să o mănânce pe foc, cu picioarele și măruntaiele să nu o lași până dimineața; Legiuitorul adaugă apoi la aceasta, învățând care ar trebui să fie înfățișarea exterioară a celor care mănâncă mielul și cum ar trebui să fie pregătiți să atingă jertfa cea mai sfântă. „Mâncați-l așa”, se spune: „Lasă-ți coapsele încinse, sandalele tale în picioare și toiagul tău în mâini și mănâncă-l în grabă: acesta este Paștele Domnului” (Ex. 12:11). Și vrând să-i consoleze, arată clar de ce trebuie sacrificat mielul. Și „Voi trece prin țara Egiptului,” spune El, „și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată asupra tuturor dumnezeilor Egiptului. Eu sunt Domnul. Și sângele va fi un semn pentru casele în care sunteți, și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi, și nu va fi nicio ciuma nimicitoare printre voi.” 12:12-13). Apoi puțin mai târziu: „Șapte zile veți mânca azime; din prima zi veți nimici drojdia din casele voastre” (Exod 12:15). Și după ce a stabilit pedeapsa pentru încălcarea acestei porunci, adaugă: „Și în prima zi vei avea o adunare sfântă, iar în a șaptea zi vei avea o adunare sfântă: nu se va face nicio lucrare în ei; acestea sunt; dar, din nou, despărțindu-le în părți, vom încerca să-i atașăm fiecăruia sensul potrivit, aplicând puterea lui Hristos într-o varietate de semnificații. 2. Timpul jertfei se stabilește la începutul anului, în prima lună. Căci începutul tuturor este Hristos (Coloseni 1:18), de vreme ce El nu S-a arătat la timp din cauza nașterii Sale din Dumnezeu Tatăl înainte de veci. El Însuși sfințește în orice moment de la început până la sfârșit, dar există o sărbătoare specială, parcă, în luna roadelor noi. „Lucrurile vechi au trecut”, conform cuvintelor Fericitului Pavel (2 Cor. 5:17): „Iată, toate lucrurile s-au făcut noi” (2 Cor. 5:17; Isaia 43:19; Apoc. 21:5). Și natura umană a înflorit din nou în starea sa originală în Hristos. Iar copiilor lui Israel, pe când erau încă sclavi și trăiau sub puterea chinuitorilor (de vreme ce încă se aflau în țara Egiptului), cele de mai sus li s-a poruncit astfel încât prin această poruncă, la rândul său, să indice figurativ că sufletul omenesc nu poate decât să se înalțe la eliberarea de păcat, să evite violența diavolului și să se mute în orașul cel mai înalt de la a fi în lume, de îndată ce a spus omenirea, după cum a spus omenirea lui Hristos evreii răi: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine face păcat este rob al păcatului. Dar sclavul nu rămâne în casă pentru totdeauna; fiul rămâne pentru totdeauna. Deci, dacă Fiul vă va elibera, veți fi cu adevărat slobozi” (Ioan 8:34-36). Și iarăși: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53). este luat în a zecea zi a lunii și păstrat până în a 14-a, pentru a fi ucis, se întreabă cineva. Motivul este cu adevărat profund, spune-mi, să fie luat în prima zi a lunii al zecelea și conducând spre al XIV-lea Deci, însuși faptul că mielul este luat nu în prima zi, ci în a zecea zi a lunii, pare să însemne că au trecut multe ori și au trecut multe secole înaintea noastră, în care Dumnezeu a fost și este și va fi. Apoi vine imediat după ei următoarea vârstă a noastră, care, ca și calea de cinci zile pe care tocmai am trecut, este împărțită în cinci ori. Ceea ce studiem va fi înțeles foarte bine de pilda Mântuitorului, care are următoarea alegorie: „Căci Împărăția cerurilor seamănă cu stăpânul unei case, care a ieșit dis-de-dimineață să angajeze lucrători pentru via sa și, după ce s-a înțeles cu lucrătorii pe un dinar pe zi, i-a trimis în via lui; ieșind pe la ceasul al treilea, le-a zis: „Du-te la celălalt ceas în picioare; de asemenea, în via mea și orice va urma îți voi da.” Au mers. Ieșind din nou în jurul orei șase și nouă, a făcut același lucru. În cele din urmă, ieșind pe la ceasul al unsprezecelea, i-a găsit pe alții care stăteau degeaba și le-a zis: De ce ați stat aici toată ziua degeaba? Ei îi spun: nu ne-a angajat nimeni. El le spune: „Mergeți și voi în via mea” (Matei 20:1-7). Nu vezi că epoca noastră este foarte clar și clar împărțită în cinci timpi întregi? Și considerăm că prima dată este aceea în care strămoșul Adam și-a mai avut șederea în paradis. Al doilea după aceasta, semnificat ca „al treilea ceas”, este cel în care au trăit Noe și contemporanii săi. Al treilea, parcă la „al șaselea” ceas, este cel în care Dumnezeu, care este mai presus de toate, l-a chemat pe Avraam la cunoașterea adevărului. Al patrulea, care a fost, parcă, „la ceasul al nouălea”, este timpul lui Moise și al profeților. „Pe la ceasul al unsprezecelea”, adică la a cincea oară, când ziua se scurta deja și când veacul prezent părea că se apropie de sfârșit, Hristos a angajat pe păgâni, care nu fuseseră chemați de nimeni altcineva la cunoașterea lui Dumnezeu în vremurile trecute și trecute. De aceea, ultimul dintre toți spune: „nu ne-a angajat nimeni”. Așadar, mielul este luat din cele cinci zile din prima zi, adică din a zecea, care reprezintă imaginea începutului secolului, și fiind păzit până în ultima oară, adică până în a paisprezecea, este înjunghiat seara, ca să înțelegeți din nou că Taina lui Hristos nu este nici mai nouă, nici recentă, ci a fost păzită chiar de la începutul lumii (cf. 3:9). Hristos a murit pentru noi în ultimele vremuri ale veacului, când lumina mintală și divină încă nu strălucise, când pământul era încă cufundat în întunericul neștiinței și când conducătorii întunericului acestui veac au profanat inimile tuturor cu amăgiri. De aceea, Mântuitorul care a venit pe pământ a spus: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12, 9:5). „Luminile din lume”, care conțin cuvântul vieții, sunt numite sfinți (Filipeni 2:15), care aud așadar pe bună dreptate cuvintele: „Voi sunteți lumina lumii” (Matei 5:14), deoarece pot sfinți pe cei aflați în întuneric. Dar vei fi din nou surprins când vei găsi o altă structură misterioasă în asta. Mielul este înjunghiat în a paisprezecea zi a lunii, când cercul lunii are strălucirea deplină și, parcă, luminează universul cu o lumină falsă, însă, în așa fel încât încetul cu încetul începe să oprească această lumină și, parcă din necesitate, reduce deja onoarea și harul inerente acesteia. De aici poți înțelege, parcă din imaginea și baldachinul materiei aduse în atenție, îndrumat către percepția celui mai adevărat lucru, că prin întregul univers a fost slăvit prințul nopții, adică diavolul, simbolizat de lună ca într-o imagine (deoarece luna este așezată la „începutul nopții”, Geneza 1, înțelepciunea acestei lumini), și ca și înțelepciunea 16. inimile greșesc, câștigând astfel glorie completă pentru sine. Hristos a murit pentru noi și pentru noi, adevăratul „Miel al lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29) și a distrus slava diavolului. Căci ea trebuia să înceteze și să fie distrusă încetul cu încetul, pe măsură ce mulți păgâni au început să se grăbească să se înalțe spre pace și iubire de Dumnezeu prin întoarcerea la El și credința în El. Și tocmai acesta era ceea ce se cânta din vechime în psalmii despre Hristos: „în zilele lui cei neprihăniți vor prospera și va fi pace din belșug până la încetarea lunii” (Ps. 71:7). Într-adevăr, în zilele lui Hristos, dreptatea a strălucit prin credință și abundența de pace prin întoarcerea la Dumnezeu. Și, mai mult, a fost luat și prințul nopții, adică diavolul. Rețineți că luna, spun ei, nu a fost doar luată, ci mai mult, a fost luată în schimbul a ceva, deoarece diavolul, care a ucis primul o persoană, ca răzbunare pentru asta, se sinucide. „Fiecare să ia”, se spune, „un miel după familia lui” (Ex. 12:3). Căci Hristos, care este desăvârșit, locuiește în toți prin împărtășirea Duhului Sfânt și nu este dezbinat, așa cum spune Pavel (1 Cor. 1:13). Totuși, se spune „și dacă familia este atât de mică încât nu vrea să mănânce mielul, să-l ia de la aproapele cel mai apropiat de casa ei” (Ex. 12:4); adică cei care nu îi au printre ei pe cei care ar putea singuri să înțeleagă misterul desăvârșit al lui Hristos, sau chiar cei care sunt incapabili să-l înțeleagă din cauza slăbiciunii minții lor, se pot împărtăși de El acceptând pe tovarășii credincioși ca colaboratori și asociați. Căci prin instruire reciprocă putem uneori să ne ridicăm la cele mai înalte speculații. Așa că, fără îndoială, acest famen înțelept, ascultând profețiile despre Hristos, l-a întrebat pe Filip: „Te rog să-mi spui: despre cine spune proorocul aceasta? Este despre tine sau despre altcineva? (Fapte 8:34). Vedeți cum, luând cu el un vecin (de vreme ce toți suntem apropiați unul de celălalt în raport cu același fundament de credință), el s-a dovedit deja părtaș la Mielul mintal prin cercetările sale; pentru că i s-a dat imediat botezul și a fost botezat. „Trebuie să ai un miel fără cusur” (Ex. 12:5), pentru că în Hristos sunt unite toate semnele demnității divine. Dar să fie și un „sex masculin”, a adăugat legiuitorul, căci El a fost și este cel care seamănă în noi toți semințele cunoașterii lui Dumnezeu și ne duce, parcă, într-o țară dorită, așa cum spune cuvântul profetic, jertfând omenirea lui Dumnezeu și Tatălui prin propovăduirea Evangheliei. În plus, „bătrânul de un an” să „fie”, fie la timp, ca să nu fie imperfect dacă nu ar fi împlinit încă vârsta de un an de la naștere, fie pentru că cei care primesc foloase din această suferință trebuiau să sărbătorească în fiecare an cea mai dumnezeiască sărbătoare a suferinței lui Hristos (Ex. 12, 5). „Ia-l de la oi sau de la capre”, se spune (Ex. 12:5). Mielul este considerat prin lege o jertfă curată și fără cusur, iar caprele sunt întotdeauna oferite pe altar pentru păcate. Veţi găsi aceasta şi în Hristos; pentru că El însuși era atât ca jertfă imaculată, oferindu-și „Său însuși... duhoare de mireasmă lui Dumnezeu și” Tatălui (Efeseni 5:2), cât și ca un țap, înjunghiat pentru păcatele noastre. După tăierea mielului, El poruncește ca stâlpii ușilor (portocoșii) ușilor locuințelor și pragul să fie unși cu sângele lui, vrând să însemne nimic altceva prin aceasta, așa cum mi se pare, ci că cu sângele slăvit și cinstit ne întemeiem căminul pământesc, adică trupul, izgonind din el împărtășirea vieții nelegiuite prin împărtășirea morților. Căci comuniunea cu Hristos ne aduce viață și sfințire. Iar înspăimântând pe distrugător, prin ungere înlăturăm pe cât posibil demonul complotător, mortificăm patimile care se nasc din mișcările trupești. Prin „ușile” casei pe care le-am menționat ne putem înțelege sentimentele, prin care calitățile lucrurilor sunt percepute în inimile tuturor. o mulțime nemăsurată de pofte curge înăuntru. Profetul Ioel numește aceste uși, spunând: unii „intră în ferestrele (noaste) ca un hoț” (Ioel. 2:9), pentru că nu au fost unși cu Sângele lui Hristos. Și le poruncește oamenilor să mănânce carne în aceeași noapte, adică în veacul prezent. Așa l-a numit și Pavel, spunând: „Noaptea a trecut, dar ziua a venit” (Rom. 13:12), prin aceste cuvinte ziua denotând clar secolul viitor, pe care Hristos Însuși îl luminează. Deci, „vor mânca carne”, se spune, în acest veac (Ex. 12:8). Cât timp vom rămâne în această lume, ne vom împărtăși de Hristos prin Trupul Său Sfânt și Sângele Său prețios într-un mod senzual. Când ne arătăm „în ziua puterii” a Lui, după cum este scris (Ps. 109:3) și intrăm în „stăpânirea sfinților” (Ps. 109:3), atunci vom fi sfințiți într-un alt fel și în modul pe care îl știe Managerul și Dătătorul de binecuvântări viitoare. Pe de altă parte, împărtășirea cu Sfântul Trup, precum și băutura Sângelui Său mântuitor, includ mărturisirea suferinței și, prin Providența lui Dumnezeu, moartea lui Hristos înviat pentru noi. Acesta este ceea ce El Însuși spune într-un singur loc, când a dat legi pentru cei cunoscuți ai Săi despre acest sacrament: „Căci de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, veți vesti moartea Mea” (1 Cor. 11:26; cf.: Luca 22:20). Deci, în veacul prezent, prin comuniunea celui numit acum, vom proclama cu adevărat moartea Lui; când în sfârşit se va arăta în slava Tatălui, nu ar mai fi un moment bun dacă I-am aduce mărturisirea suferinţei Sale, dar Îl cunoaştem deschis ca Dumnezeu, „faţă în faţă”, după cum spune Pavel (1 Cor. 13:12). Căci Îl vom slăvi ca Stăpân. După ce a murit odată, El „nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra Lui”, conform cuvintelor lui Pavel (Romani 6:9). De aceea a spus: „De acum nu mai cunoaștem pe nimeni după trup, dar chiar dacă L-am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu mai știm” (2 Cor. 5:16). Atunci vom înțelege mai clar, nu prin faptul că S-a făcut om, ci din faptul că El este adevăratul Dumnezeu, de atunci se va împlini dispensa prin care S-a făcut trup. Vor fi probabil desființate discursurile despre întrupare, dar va veni o mai mare cunoaștere și o anumită înțelegere divină a mântuirii realizate de El în slava divină va străluci în noi. „Copt cu foc” ne poruncește să mâncăm „carnea” mielului, deoarece cei care încep comuniunea cu Hristos trebuie să fie fervenți în duh (Exod 12:8). De asemenea, Pavel le poruncește să ardă „în duh” (Romani 12:11). Dar chiar și pâinea nedospită „cu o poțiune amară”, spune el, „se va consuma” (Ex. 12:8), indicând figurativ că cei care au devenit părtași ai lui Hristos trebuie să-și hrănească sufletele ca azime și cu cele mai curate dorințe, obișnuindu-se cu o viață străină de înșelăciune și lipsită de depravare; și de aceea nu trebuie să refuze amărăciunea ispitei, după ce a spus cineva: „Fiule, dacă ești pe cale să slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și întărește-te” (Sir. 2:1-2). Dar „să nu mănânci”, spune el (Ex. 12:9). Ce înseamnă acest lucru? ei perfecționează cuvintele despre Hristos prin cercetare, nu-l arde pe foc și nu-l testează, după ce a cântat David: „și în învățătura mea focul va arde” (Ps. 38:4). Apoi, de asemenea, interzice să mănânce ceea ce este fiert în apă, indicând prin aceasta că o părere apoasă, ca să spunem așa, și frivolă despre El nu va servi drept hrană sănătoasă pentru mintea credincioșilor. O părere apoasă despre El este atunci când ei nu Îl reprezintă ca Dumnezeu prin natură, ci Îl retroced în categoria creaturilor, care nu știe să facă și unii nu se tem, care, după propria voință, perversează ceea ce se spune despre El conform intenției lui Dumnezeu de dragul întrupării și fac din aceasta, parcă, un fel de hrană pentru răutatea lor inerentă. Așadar, „nu se duce...”, spune el, „fiart în apă, ci doar copt la foc” (Ex. 12, 9), pentru motivul deja anunțat mai sus și, de asemenea, pentru că „cuvintele Domnului s-au aprins cu foc” (Ps. 11, 7). Toate cuvintele despre Divinitatea Sa sunt fierbinți și nu au nimic apos sau răcoriți, iarăși conform celor spuse în cartea Psalmilor: „Cuvântul Tău este foarte curat și robul Tău l-a iubit” (Ps. 119:140). „Capul cu picioarele și pântecele” (Ex. 12:9) poruncește să fie mâncat, dorind ca o cunoaștere completă a Sacramentului să locuiască în mintea credincioșilor. Căci în primul rând, trebuie să se știe că la început Cuvântul, fiind Dumnezeu, a fost în Tatăl și cu Tatăl: aceasta înseamnă capul, care slujește ca început al întregii sacramente. Și că, mai departe, fiind Dumnezeu, El va veni iarăși ca Judecător, trebuind să pună capăt dispensarii noastre, aceasta ne este indicată de picioarele, care alcătuiesc capătul întregului trup. Prin măruntaie trebuie să înțelegi cuvântul ascuns și, parcă, la mijloc, despre întrupare. Astfel, toată credința este cuprinsă de aceasta; și printr-o astfel de cunoaștere, Hristosul întreg și desăvârșit locuiește în noi. Din acest motiv, cred, Ioan a spus: „El este, a fost și va veni” (Apoc. 1:8). Apoi iarăşi porunceşte legiuitorul, zicând: „Nu-l veţi lăsa până dimineaţa” (Ex. 12:10). Prin aceasta alegoric, după cum se pare, El interzice amânarea dezaprobatoare a dorinței de înțelegere perfectă. Să nu amâne, așa cum spune El, pentru mult timp cunoașterea desăvârșită și adevărată despre El și să nu se ferească unii de intempestivitatea harului comuniunii Sale desăvârșite, după ce L-au primit odată și L-au atins. Tocmai acest lucru fac cei care, după ce au gustat învățăturile lui Hristos prin publicitate, se tem totuși de iluminarea prin Duhul și harul Botezului, amânând aceasta pentru o perioadă lungă și nedeterminată, adică până la bătrânețe. De aici se produce un rău mare și neașteptat, mai ales dacă cineva se ghidează numai după propriul sfat și nu are speranță fermă. Când ajunge la capătul scopului său, atunci este sfințit, dar are o singură iertare de păcate și aduce Stăpânului său un talent fără rod, fără să aibă grijă să dobândească nimic pentru acest talent pentru El. Dar „nu vei rupe nici un oase din el”, se spune (Ex. 12, 10, 46). Oasele sunt întotdeauna greu de mâncat pentru dinții noștri. Același, într-un fel, pentru mintea umană este Cuvântul alb, ca să spunem așa, ascuns în Divinitatea sa. Căci Fiul este Dumnezeu prin însăși firea Sa și că este născut din Dumnezeu Tatăl, noi credem în aceasta, pe bună dreptate înțelegând, dar nu cercetăm, după cuvântul sfântului om. Căci cine poate spune despre felul nașterii Lui? Și nu este adevărat profetul când strigă: „Cine poate explica generația Lui, căci El este rupt din țara celor vii?” (Isa. 53, 8.) Deci, în acest loc El numește duritatea dogmelor care depășesc mintea „oase”. Legiuitorul nu ne permite să-i zdrobim; sunt zdrobiți în ei înșiși de ereticii care sunt complet seduși de la calea cea dreaptă. Ei explorează metoda nașterii divine și inefabile, suferind de un fel de nerațiune incomparabil și neținând cont de ceea ce este scris: „Cine a măsurat... cerul într-un centimetru?” (Isaia 40:12.) Prin urmare, pe bună dreptate refuzăm să zdrobim oasele mielului, oprindu-ne cu prudență înaintea acestui lucru și mai degrabă acceptând prin credință ceea ce este deasupra noastră. Dar trebuie să ne amintim că ceea ce este scris într-un sens istoric poate fi acceptat despre Mântuitorul nostru, deoarece soldații lui Pilat nu i-au zdrobit „picioarele” așa cum este scris (Ioan 19:33). Ceea ce rămâne din miel „până dimineața” trebuie ars, spune el (Ex. 12:10). Dimineața se referă din nou la iluminarea care va avea loc în secolul următor, când îl vom vedea pe Regele nostru și pe Dumnezeu „față în față”, și nu ca acum, „în ghicire” și în oglindă, în umbră „în parte”, așa cum spune Pavel (1 Cor. 13:12) Deci, pentru ca contemplarea Lui în ghicirea în acea vreme este probabil să fie distrusă într-un fel prin cunoașterea cea mai clară, El indică acest lucru, ca într-un prototip, cu cuvintele că ceea ce rămâne din ea (mielul) trebuie ars cu foc până dimineața. Dar El le poruncește celor ce mănâncă să aibă următorul aspect: „Îți vor fi încinse coapsele”, se spune, „Îți vor fi încălțămintea în picioare și toiagul tău în mâinile tale și să-l mănânci în grabă: acesta este Paștele Domnului” (Ex. 12:11). Încingerea coapselor poate fi un semn de vigoare și spirit de tinerețe, conform celor spuse de Dumnezeu dreptului Iov: „Încinge-ți astăzi coapsele ca un om” (Iov 38:3). Și tot de la unul dintre profeți: „Și dreptatea va fi brâul brâului Lui” (Is. 11:5), în loc de: vesel și curajos pentru dreptate. „Pantofi” înseamnă disponibilitatea voinței de a se mișca fără a încetini acolo unde dorește Dumnezeu. Deci Pavel scrie în acest sens: „și ți-ai încălțat picioarele cu pregătirea propovăduirii păcii” (Efes. 6:15). Și la aceasta și proorocul Ieremia: „Deci, Israele, ce cere de la tine Domnul Dumnezeul tău? Numai aceasta este să te temi de Domnul Dumnezeul tău și să umbli în toate căile Lui” (Deut. 10:12; cf.: Mic. 6, 8.) Iar toiagul din mâini indică speranța care ne întărește și ne sprijină în răbdare, conform celor spuse de profeți: „Încredeți-vă în Domnul și întăriți-vă în Dumnezeu” (Is. 50, 10). Mai departe, „cu sârguință” (Ex. 12:11) el poruncește să mănânce mielul, arătând foarte clar că cel care este vrednic de comuniune cu Hristos nu trebuie să fie leneș sau nepăsător la faptele bune, ci să aibă sârguință și o pregătire arzătoare pentru ceea ce îi poate fi de folos. Și fiți atenți din nou la ceea ce scrie Fericitul Pavel în Epistola sa: „Nu știți că cei ce aleargă într-o cursă aleargă toți, dar unul primește răsplata? Aleargă deci să primească” (1 Cor. 9:24). Presupunând că trebuie să extragem lucruri utile de pretutindeni, voi trece la o altă considerație. Legea nu vrea să-l vadă sfințit prin Hristos în vreun fel răsfățat sau neglijent, ci îl îmbracă în haine potrivite călătorilor, arătând probabil pe unul sau pe altul: fie că ceea ce s-a întâmplat în prototip și umbră va trece într-o zi și va fi transformat în adevăr, fie că cel care s-a împărtășit odinioară cu Hristos trebuie, folosind picioare viguroase și foarte rapide, să evite să treacă cu putere spre bine și să nu se străduiască. plăceri. El dă imediat motivul pentru care creștinul pe care tocmai l-am numit ar trebui să se prezinte ca atare, tocmai spunând: „Al Domnului este Paștele” (Ex. 12, 11), adică să treacă. Căci trecem de la o viață lumească la o viață iubitoare de Dumnezeu. Apoi, din nou, arătându-le imediat ce și cât de mare beneficiu obțin din aceasta, el promite că va lovi pe fiecare întâi născut din țara Egiptului și pentru ei înșiși, care mănâncă mielul, sângele, spune el, va servi drept semn că vor fi sub protecția Lui, pentru a nu fi distruși când El va aduce înfrângerea în țara Egiptului. Căci Dumnezeu îi pedepsește pe cei răzvrătiți și neascultători și pe cei care nu participă la sfințenia dată de Hristos. El recunoaște și demnește grija plină de har doar a celor care sunt unși cu sângele adevăratului Miel și nu permite ca cei sfințiți să piară împreună cu cei răi, ci le arată o dragoste deosebită pentru omenire. Apoi, timp de șapte zile întregi, poruncește celor ce au mâncat mielul sfânt să mănânce azime, prin aceasta, după cum mi se pare, convingându-i pe cei sfințiți prin Hristos să-și hrănească sufletul cu cele mai curate pofte și îndepărtați de orice depravare. Și „prima și a șaptea zi vor fi numite sfânte”, se spune (Ex. 12:16). Căci sfânt este timpul care a existat la începutul existenței, când strămoșul nostru Adam nu fusese încă izgonit din rai pentru o crimă, ci a trăit în el și a păzit totuși porunca care i-a fost dată. Sfînt iarăși și ultima dată de dragul lui Hristos, care îi îndreptățește pe cei ce vin la El cu credință și iarăși ne ridică la starea în care ne aflam la început. Deci, în aceasta ne-a fost prefigurată toată taina Mântuitorului nostru. De aceea, El Însuși le-a vorbit foarte bine iudeilor: „Căci dacă ați crede pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că a scris despre Mine” (Ioan 5:46). 1. Noi am fost răscumpărați de la acest început, „dați vouă de la părinții voștri”, după ce este scris, „nu ați fost răscumpărați cu lucruri stricăcioase, argint sau aur, dintr-o viață deșartă..., ci cu sângele prețios al lui Hristos, ca un Miel fără pată și fără pată, predestinat înainte de întemeierea lumii, dar care vi s-a arătat în vremurile de pe urmă” (18-20). Căci, fiind Dumnezeu prin fire și după chip și egalitate cu Dumnezeu și Tatăl (Filipeni 2:7), El „S-a arătat pe pământ și a trăit între oameni” (Bar. 3:38); fiind Singurul Născut, El este numit și întâiul născut (Rom. 8:29; cf.: Col. 1:18). Deci El Însuși a spus despre noi Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu într-un singur loc în cartea Psalmilor: „Voi vesti Fraților Mei Numele Tău, în mijlocul adunării Te voi lăuda” (Ps. 21:23; sn.: Evr. 2:12). După ce a luat asupra Sa umanitatea și, conform dispensației lui Dumnezeu, S-a coborât în ​​starea în care ne aflăm, El „nu-i este rușine să-i numească frați” dintre noi (Evr. 2:11), deoarece prin El și noi am fost chemați „la înființare ca fii” (Efes. 1:5). Și este adevărat și este mărturie chiar prin faptele pe care Tatăl le-a dat Fiului Său ca răscumpărare pentru mântuirea noastră a tuturor. Deci Pavel spune: noi suntem „cumpărați... cu un preț” și nu suntem „ai noștri” (1 Cor. 6:20, 19). Dar „unul a murit pentru toți... ca să nu mai trăim cu toții pentru noi înșine, ci pentru Cel care a murit pentru noi și a înviat.” (2 Cor. 5:14-15) Că astfel fiecare dintre cei mântuiți prin Hristos și, parcă, mult îmbogățiți în conformitate cu El prin sfințirea în Duhul, își datorează viața lui Dumnezeu, acest lucru se vede clar din faptul că: „Și înțelepții aduc la moșii... pământul Canaanului, precum ți-a jurat ție și părinților tăi și ți-o dă, - desparte Domnului tot ce... care deschide minciuna; și fiecare întâi născut din vitele pe care le aveți, bărbat..., - Domnului, și orice măgar care deschide..., înlocuiți-l cu un miel; iar dacă nu îl înlocuiți, cumpărați-l înapoi; și vei răscumpăra pe fiecare întâi născut al omului dintre fiii tăi” (Ex. 13:11-13). Când biserica lui Israel s-a adunat la timp la Horeb, el i-a adresat aceleași cuvinte și a legitimat din nou, zicând: „Dă-mi pe întâiul născut dintre fiii tăi; fă la fel cu boul tău și cu oaia ta. Să stea șapte zile cu mama lor, iar în ziua a opta dă-mi-le Mie. Și veți fi oameni sfinți pentru Mine” (Ex. 22:29–31). 2. Foarte oportun, Dumnezeul tuturor cere dedicarea tuturor lucrurilor Lui însuși și confirmă că trebuie să-I dedicăm sexul masculin. Când a pierit întâiul născut al Egiptului, iar iubitul Israel a fost mântuit în întregime și a scăpat de distrugătorul, uns cu sângele mielului, care era un tip al lui Hristos, care pentru noi a fost printre cei morți pentru a desființa moartea, atunci ceea ce a fost mântuit nu a mai fost în dreptate; a fost dobândit de cineva care a fost expus pericolului și a devenit proprietatea sa. Așa cum prin forța îi eliberează pe cei supuși barbarilor și, prin luptă cu aceștia din urmă, eliberându-i de jugul sclaviei pus pe neașteptate asupra lor, ei aproape iau locul conducătorilor lor, dobândind cu sângele lor pe cei luați de la barbari: în același mod cred că Domnul nostru Iisus Hristos, a legat o mulțime de oameni și neaștepți și astfel vărsați sângele Său pentru nenorociți și nenorociți. distrugând corupția, ne face ai Lui după aceea, de parcă nu ne mai trăim propria noastră viață, ci a Lui. Căci dacă El nu ar fi murit pentru noi, atunci noi nu am fi fost mântuiți, iar dacă El nu ar fi fost printre morți, atunci dureroasa putere a morții nu s-ar fi zdruncinat. La fel, dumnezeiescul Pavel a învățat tainele celor mântuiți prin Hristos: „Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine. Și viața pe care o trăiesc acum în trup, o trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru mine” (Gal. 2:19-20). Așadar, precum israeliții păreau să trăiască viața unui miel înjunghiat, tot așa nu ne mai trăim propria noastră viață, ci viața lui Hristos care a murit pentru noi, deși El a trăit din nou: pentru că El era viață prin fire, ca Dumnezeu. Deci, viața noastră ar trebui să fie sfântă, pentru că așa este viața lui Hristos. Și hotărând să trăim sfinți, vom dobândi chipul Său cel mai minunat, devenind conform cu Acela care pentru noi a fost făcut ca noi, Unul Născut ca Dumnezeu, întâiul născut în omenire, și în același timp vom fi o jertfă sfântă și cu adevărat plăcută lui Dumnezeu și Tatălui. În acest fel sunt sfințiți primul născut și sexul masculin, pentru că amândoi sunt înțeleși după chipul lui Hristos. Căci, așa cum în vremea când mamele aduceau prunci, și Domnul nostru Iisus Hristos i-a primit de bunăvoie și a strigat către sfinții ucenici: „Lăsați copiii să vină și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci dintre aceștia este Împărăția Cerurilor” (Matei 19:14): așa puteți înțelege aici: Dumnezeu și Tatăl iubește pe cel întâi născut, așa cum este exprimat după chipul lui Hristos. Mai departe, din primul născut se alege numai sexul masculin, pentru că, în adevăr, Hristos trebuie să păstreze frumusețea care este cea mai potrivită pentru El, chiar și în ceea ce este format după chipul Său, ca în chipul întâiului născut. Căci El este primul născut și în același timp sexul masculin, de vreme ce El nu cunoștea efeminația păcatului, căruia sexul feminin îi servește drept chip. Astfel, cei care poartă chipul lui Hristos ar trebui să evite gândurile caracteristice sexului feminin și să alunge de la ei înșiși, ca ceva cu adevărat dezgustător și odios, efeminația, licențialitatea și slăbiciunea și, dimpotrivă, să accepte disponibilitatea potrivită sexului masculin de a exercita virtutea. „Tot ce deschide pântecele unui măgar” (Ex. 13:13) se preface într-o oaie. Care este baza pentru aceasta? Conform legii, un măgar este un animal necurat și urât, iar oaia este curată, motiv pentru care se oferă în locul unui măgar. Prin aceasta, legea din nou ne arată în mod figurat că prin Hristos cel necurat este sfințit, iar cel necurat – curat, iar cel neplăcut – plăcut. întrucât eram păcătoși și necurați, El Însuși S-a făcut o Jertfă Sfântă și o jertfă de mireasmă pentru noi; pentru că El a murit pentru păcătoși, cel drept pentru cei nelegiuiți, cel curat pentru cei necurați, așa cum oaia a fost înlocuită cu măgarul. Primii născuți dintre oameni sunt răscumpărați în funcție de valoarea lor, prin daruri sau prin oferirea unui preț. Din ce motiv? - Din motivul că ceea ce este dedicat în general și sfințit lui Dumnezeu trebuie cu siguranță sacrificat; iar Dumnezeu, care a creat totul în non-corupție, se retrage de la crimă. El „nu creează moartea, nici nu se bucură de nimicirea celor vii”, după cum este scris (Înțelepciunea 1:13). Și nu se bucură de oamenii care pier, precum și de demonii necurați; dimpotrivă, ne poruncește să dăm chiar și o răscumpărare pentru o persoană și, parcă, să mărturisim cu voce tare că Lui îi datorăm viețile noastre. Acest lucru este indicat și de didrahma menționată în Evanghelie, pe care El a poruncit să fie plătită (Matei 17:24-27). Prin adevărata răscumpărare dată pentru toți se înțelege Hristos Însuși, prin Care și în Care am biruit stricăciunea; pentru că El S-a dat pe Sine pentru noi. Mai mult, „pentru șapte zile”, se spune, mielul trebuie să fie „cu mama sa și în ziua a opta” trebuie să fie oferit (Ex. 22:30). Căci primul născut nu a fost ucis când tocmai s-a născut; dar când s-a maturizat puțin, hrănindu-se cu laptele mamei sale și a devenit oarecum mai puternic, atunci și numai atunci Dumnezeu a declarat că este potrivit pentru mirosul parfumului. Și aceasta poate fi și o imagine a misteriosului și a necesarului, pe care o observăm până în ziua de azi, dedicându-i de obicei primul născut verbal lui Dumnezeu care stăpânește peste toate. Căci nu aducem la jertfa dumnezeiască și fără sânge pe cei care tocmai au fost chemați la credință, au început să înceapă rudimentele credinței și nu au fost încă introduși în tainele credinței; ci, dimpotriva, le prezentam dupa un anunt prealabil, dupa ce am fost cu mama, adica Biserica, si dupa ce ii mulgem, parca, cu un fel de lapte, potrivit bebelusilor si duiosi, intr-un cuvant. Deci dumnezeiescul Pavel scrie în Epistola sa către cei care nu au intrat încă în starea desăvârșirii, spunând: „El v-a hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă, căci încă nu puteați și nici acum nu puteți” (1 Cor. 3, 2). Și într-o altă epistolă: „Oricine este hrănit cu lapte nu cunoaște cuvântul adevărului, pentru că este copil; hrana solidă este caracteristică celor desăvârșiți, ale căror simțuri sunt antrenate prin pricepere să facă distincția între bine și rău” (Evr. 5:13-14). Astfel, pe cei care s-au maturizat și sunt suficient de educați cu cuvinte catehetice îi aducem în ziua a opta, adică după trecerea timpului în care erau în copilărie și după venirea unui alt timp, când le-ar fi putut fi încredințată în timp util și potrivit Taina lui Hristos. Căci ziua a opta marchează pentru noi vremea Învierii, când Hristos, după ce a îndurat moartea pentru noi, a înviat, căruia ne-am conformat duhovnicesc, murind prin sfântul Botez, pentru a realiza Învierea. Acest lucru este asigurat și de Pavel, care scrie: „am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblam într-o viață nouă” (Rom. 6:4). Așadar, când renaștem prin credință la cunoașterea adevărului și deja abundă în asemănarea cu Domnul nostru Iisus Hristos, care pentru noi și printre noi a devenit întâiul născut; atunci când bem laptele verbal și nemăgulitor, ajungând „până la măsura vârstei împlinirii” a Lui, după cum este scris (Efeseni 4, 13): atunci și numai atunci devenim sfinți și consacrați lui Dumnezeu, murind mintal lumii, în timp ce trăim sfinți pentru Dumnezeu. Pentru aceasta, cred, înseamnă sacrificarea primului născut al vitelor chiar la altar. Divinul Pavel le scrie și celor care sunt atât de sfințiți: „Pentru că sunteți morți și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3). Atât de sfântă este moartea sfinților și se pare că fericitul David a privit o astfel de moarte când a spus: „cinstită este înaintea Domnului moartea sfinților Săi” (Ps. 115:6). Iar sensul a ceea ce tocmai am spus poate fi aplicat, după cum cred, nu numai celor dintre păgâni care se îndreaptă către cunoașterea adevărului, ci mai ales celor care sunt chemați de la slujirea legii la îndreptățirea în Hristos și sfințirea în Duhul. Mielul sau vițelul a fost hrănit de la mamă timp de șapte zile, iar în a opta zi a fost adus la Dumnezeu, prin care Dumnezeu în mod figurat (căci legea era aceasta) a indicat că cei care urmau să fie sfinți și să-i oferi lui Dumnezeu ca o aromă parfumată trebuiau să fie aduse naștere copiilor în prealabil prin prototipuri și, parcă, prin învățături nu atât pentru bărbați, cât pentru prunci. Timpul favorabil, cel mai potrivit pentru o asemenea desăvârșire, este sacramentul lui Hristos, semnificat de ziua a opta. Deci, Dumnezeu nu este accesibil prin slujire conform legii, ci poate fi accesibil numai prin Hristos. Se spune: „Prin El avem amândoi acces” (Efes. 2:18), ca și cum după ziua a opta, adică într-un timp când păzirea Sabatului după lege trecuse deja, sau în general și în principal slujba după lege încetase. Se spune: „Legea nu a adus nimic la desăvârșire” (Evr. 7:19): Hristos o aduce la aceasta, pentru că cei care au crezut și au primit cunoștință desăvârșită prin Hristos sunt capabili de virtute, întrucât avem mintea Lui, prin care și cu care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre Mara și despre pomul arătat fericitului Moise 1. Israeliții, ridicându-se din țara Egiptului, de îndată ce au aruncat jugul nesuferit al robiei, au umblat în mijlocul mării, ca pe uscat, și au făcut aceasta fără greutăți. Căci apele, ascultând de poruncile Divinului, s-au întărit ca un zid. Atunci, văzându-l pe Faraon cu toată oastea lui expusă primejdii și înecat în ape și pierindu-i atât de mizerabil pe cei care odinioară i-au tratat fără milă și cruzime, au cântat cântări lui Dumnezeu și, trimițându-I cântece de mulțumire, au spus: „Eu cânt Domnului, căci El este foarte înălțat în calul lui și Domnul meu este calul și puterea mea. slavă, El a fost mântuirea mea” (Ex. 15:1-2). Cu folosul tuturor, Dumnezeu a făcut această minune. Căci, deși le-a arătat semne foarte multe și minunate în Egipt, El a adăugat și din curiozitate că i-a transpus pe cei care s-au supus călăuzirii Sale peste marea însăși, pentru ca ei să aibă o minte ferm întemeiată în ei înșiși și să creadă că El nu este ca falșii zei, adică invenții ale artei omenești și tot felul de idoli din lemn și piatră; dar că El, fiind Stăpânul tuturor, poruncește creației ca fiind sub puterea Sa și orice vrea El să facă, El face totul cu ușurință. Și pentru ca ei să beneficieze și mai mult prin surprindere, El le-a poruncit să plece cu o mare rezervă și să lupte pentru țara promisă părinților sub conducerea militară și conducerea înțeleptului Moise. Ceea ce s-a întâmplat după aceasta va fi clarificat din nou de Sfintele Scripturi. Căci „Moise,” se spune, „a condus pe israeliți de la Marea Roșie și au intrat în pustiul Șur; și au umblat trei zile prin deșert și n-au găsit apă. Au venit la Mara și nu au putut să bea apa din Mara, căci era amară, de aceea acel [locul] a fost numit Mara. Și poporul a cârtit împotriva lui Moise, zicând: „Ce să bem?” [Moise] a strigat către Domnul și Domnul i-a arătat un copac și l-a aruncat în apă și apa s-a făcut dulce. Acolo, Dumnezeu a dat oamenilor o carte și o lege și i-a testat acolo. Iar el a spus: Dacă vei asculta de glasul Domnului Dumnezeului tău, dacă vei face ce este drept înaintea Lui, dacă vei asculta de poruncile Lui și vei păzi toate legile Lui, atunci nu voi aduce asupra ta nici una din bolile pe care le-am adus asupra Egiptului, căci Eu sunt Domnul... vindecătorul tău. Şi au venit la Elim; Erau douăsprezece izvoare de apă și șaptezeci de curmale și tăbărau acolo lângă ape” (Ex. 15:22–27). Vedeți cu câtă prudență nu le permite, eliberați nu fără greu, bucurându-se de abundența bucuriei, să treacă la lenevire, astfel încât, uitând foarte repede de cel care putea să-i izbăvească, să nu se întoarcă cu ușurință la osteneala și greșeala Egiptului. profetul spune: „Doamne! în necaz te-a căutat; a vărsat rugăciuni liniștite când i-a venit pedeapsa Ta” (Is. 26, 16) La fel și ei, trecând printr-un ținut întins și lipsit de apă, au suferit lipsa nevoilor vieții. Ei „n-au găsit apă” (Ex. 15:22); iar după ce setea le-a continuat pentru a treia zi, cu greu găsesc în sfârșit ceea ce își doresc. Dar acest lucru a fost complet inutil: apa din Mara era amară și nu le dădea celor însetați speranța că pot, după cum se spune, să evite moartea. Cu greu au putut suporta și l-au învinuit pe mijlocitor: Moise era întristat. Apoi, când Dumnezeul atotștiutor i-a arătat copacul, l-a băgat în apă, iar pâraiele lui au devenit deodată dulci și ușor de băut. După ce au băut apă și au primit beneficiul, au fost surprinși de semnul divin și apoi și-au așezat tabăra la douăsprezece izvoare de apă, unde erau șaptezeci de tulpini de curmale. Acolo erau cu plăcere. Deci, ca în credință și în nimic altceva să se găsească calea mântuirii, Dumnezeu ne-a convins prin umbre și tipuri. De aceea El a poruncit ca mielul să fie tăiat în Egipt și a vrut să asigure că cei unși cu sânge vor alunga moartea trimisă întâiului născut. Căci nu va spune cineva, și pe bună dreptate, că aceasta a fost o pregătire pentru credință? pentru că, spune-mi, cum ar putea moartea să se teamă de sacrificarea unei oi? Dar acest caz a fost un prototip al sacramentului. Hristos, prin Sângele Său, îi eliberează pe cei sfințiți prin credință și îi descoperă ca fiind biruitori peste stricăciunea morții. Și ce înseamnă, la rândul său, evenimentul de la Marah, despre asta vom spune acum, dacă se poate. 2. Scriptura inspirată aseamănă Cuvântul divin cu apa. Căci la fel cum apa senzuală dă viață trupurilor, tot așa și cuvântul divin, dacă atinge mintea, îi va aduce beneficii nu mici. Din acest motiv, Hristos, vorbind cu mulțimile de iudei, le-a strigat, zicând: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Iar femeii samaritece: „Oricine va bea apa aceasta va înseta iarăși, dar oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va mai înseta” (Ioan 4:13-14). Așa că, israeliții, lăsând egiptenilor serviciul care urăsc pe Dumnezeu, și-au propus să pună capăt ceea ce dorea Dumnezeu. Dar nefiind încă procreați de legile date de sus, nefiind gustat încă din apele gândirii, aveau în sinea lor un fel de minte uscată și însetată. Apoi au ajuns la Mara; dar ei nu au putut să bea apa: „căci era amară” (Ex. 15:23). Și după ce Moise a pus lemn în el, apa și-a schimbat amărăciunea naturală. Deci, ce înseamnă Marah? Aceasta, aș putea spune, este litera legii; pentru că legea este amară dacă este un pedepsitor. Deci dumnezeiescul Pavel a spus: „Oricine respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, fără milă, este pedepsit cu moartea” (Evr. 10:28). Vezi că a fost amar și incomod chiar și pentru cei care voiau să-l îndeplinească? De aceea, dumnezeieștii le-au spus clar celor care i-au convins pe unii, după ce au acceptat credința, să se întoarcă din nou la slujirea conform legii: „De ce Îl ispitești acum pe Dumnezeu, dorind să pui pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinții noștri, nici noi nu l-am putut purta?” (Fapte 15:10) Prin urmare, fericitul Pavel numește porunca dată prin înțeleptul Moise slujirea condamnării. El a fost cel care a spus aceasta: „Căci dacă lucrarea condamnării este glorioasă, cu atât mai mult va fi slujba îndreptăţirii în slavă” (2 Cor. 3:9). El a spus în alt loc: „litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6), prin literă (scrisoare) în mod clar, după cum cred eu, numind legea, dar prin spirit - slujire în spirit, adică Evanghelia; pentru că legea este amară. Și Marah înseamnă amar. Și acea instrucțiune prin lege în sine, în măsura în care constă din prototipuri, nu este capabilă să revină, nu este necesar să se extindă acest lucru. Căci „prin lege nimeni nu este neprihănit înaintea lui Dumnezeu”, după cum este scris (Gal. 3:11). Dar că legea însăși va fi dătătoare de viață și lipsită de amărăciune conform scrisorii numai dacă este acceptată în sensul unui prototip al sacramentului lui Hristos: „sfârșitul legii este Hristos pentru mântuirea oricui crede” (Rom. 10:4); adică dacă o înțelegem spiritual: și acest lucru poate fi ilustrat clar și prin ceea ce s-a întâmplat la Marah. Căci pomul semnifică crucea Mântuitorului sau sacramentul Său; iar dacă este acceptat de adepții legii, atunci ei vor găsi amarul dulce. Pentru credincioșii în Hristos, legea nu servește ca acuzator și pedepsitor, ci ca dătătoare de viață, atâta timp cât istoria este corect transformată de noi în contemplare spirituală și ne îndrumă către Hristos, Care este viață și dătător de viață. Atunci, și numai atunci, legea va determina justificări și judecăți pentru noi, întrucât va duce la ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, va arăta calea care duce la tot ce este mai bun și ne va scoate în afara fricii de pedeapsă. Pentru fiecare plagă, se spune, „pe care au adus-o egiptenii, nu o voi aduce asupra voastră” (Ex. 15:26). Deci, pentru cei dintre cei aflați sub lege care au acceptat acest sacrament, rămâne o bună speranță de a evita pedeapsa. Și asta cred că este ceea ce Mântuitorul însuși a spus poporului evreu în timpul venirii sale: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică și nu vine la judecată, ci a trecut din moarte la viață” (Ioan 5:24). Și iarăși: „credeți... în Fiul nu veți... fi osândiți” (Ioan 3:18). Deci, atunci când acceptăm îndreptățirile lui Hristos, atunci și numai atunci vom ajunge la Elim, care înseamnă „urcuș”. Căci ne înălțăm din copilăria noastră străveche la o minte desăvârșită și, după ce am atins măsura „vârstei împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:13), ne vom bucura de izvoarele apelor mentale. Și aceste douăsprezece izvoare ne înfățișează chipul sfinților Apostoli. Apostolii sunt reprezentați și de șaptezeci de tulpini de curmale; căci este scris că după sfinţii Apostoli „Domnul a ales alţi şaptezeci” (Luca 10:1). Și că ucenicii dumnezeiești sunt cu adevărat izvoare, revărsându-ne cuvîntul dumnezeiesc, mântuitor și necesar vieții, acest lucru este foarte clar indicat celor îndreptățiți în lege de Dumnezeul tuturor, spunând astfel: „Și în bucurie veți trage apă din izvoarele mântuirii” (Is. 12, 3). Despre fiecare sfânt, divinul Psalmist spune: „Cel neprihănit va înflori ca curmalul” (Ps. 91:13). Și nu fi surprins de asta; întrucât Hristos Însuși este numit cu același nume în Scriptura inspirată. Căci într-un loc mireasa mintală, adică Biserica, a spus despre Mirele care se coboară de sus și din ceruri, mă refer la Hristos: „Mă voi înălța pe data, îi voi ține înălțimea” (Cântarea 7:9). Acest copac înflorește mereu, are un gust dulce, rădăcini puternice și un miez albicios. Așa este Hristos în gând, prin care și cu care fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre mană și prepelițe 1. De asemenea, Dumnezeu face tot felul de minuni și urcă „din tărie în tărie”, după cum este scris (Ps. 83:8): El găsește căi nepricepute, pretutindeni ținând cont de slava Sa și arătând în diferite feluri că numai El poate să îndeplinească fără dificultate acele lucruri care sunt dincolo de rațiune și care merită cu dreptate minunea noastră, ca să nu poată fi văzut ca nelegiuiți sau omoare de Dumnezeu. inventatori, ci ca prin natura si cu adevarat Dumnezeu. Căci din ceea ce înfăptuiește cu slăviciune, oricine poate înțelege, și fără nici cea mai mică dificultate, natura Sa curată, care se caracterizează, ca binele ei propriu, prin atotputernicia și invincibilitatea în realizarea a ceea ce Îi place. În plus, El se caracterizează și prin uitarea răutății. Puteți vedea ce am spus, și destul de clar, în ceea ce tocmai ne-am propus. Căci este scris că „în a cincisprezecea zi a lunii a doua după ce au părăsit țara Egiptului. Și toată adunarea copiilor lui Israel a cârtit împotriva lui Moise și Aaron în pustie, și copiii lui Israel le-au zis: O, dacă am fi murit prin mâna Domnului în țara Egiptului, când stăteam lângă oalele de mâncare, când ne-am săturat cu pâine! căci ne-ai scos în acest pustiu ca să înfometăm toată această adunare. Și Domnul a zis lui Moise: Iată, voi ploua pâine din cer pentru tine și voi lăsa poporul să iasă și să adune în fiecare zi, cât este nevoie pentru ziua, ca să-i pun la încercare, dacă vor umbla după Legea Mea sau nu; iar în a șasea zi să pregătească ceea ce vor aduce, și va fi de două ori mai mult decât adună în celelalte zile” (Ex. 16:1-5). Întâiul născut al Egiptului, așa cum am spus mai înainte, a murit și israeliții au fost scoși din țară fără să mai aibă timp, ca să spunem așa, să pregătească provizia de grâne. Și-au scos aluatul înainte ca aluatul să fie aluat înainte ca aluatul să fie strâns în călătorie, având în general drojdia în hainele strânse. le-au atras atenția, au ieșit în grabă și frica a căzut în egală măsură atât asupra egiptenilor care urmăreau, cât și asupra evreilor persecutați. Căci li se părea că și ei se vor alătura curând celor pierduți anterior dacă, fără a se supune poruncilor divine, nu l-ar lăsa pe Israel să-și părăsească țara; iar israeliții au crezut că, dacă ezită și întârzie plecarea lor, dușmanii lor vor intra în luptă cu ei de dragul morților și, fără milă, le-ar pune în pericol chiar viața. Prin urmare, au ieșit, nepăsându-le deloc de ceea ce era necesar pentru a porni în călătorie, apucând doar ce era la îndemână și din ce era în casă, luând, dacă era nevoie, doar ce era mai convenabil pentru a-l căra. După ce au consumat ceea ce luaseră și întrebându-se de unde pot obține ceea ce aveau nevoie pentru viață în deșert, au poftit mâncărurile egiptene, au uitat că scăpaseră de cele mai mari dezastre și sclavia Egiptului și păreau să se mormăiască de ajutorul care le-a fost dat, s-au indignat de faptul că erau eliberați și au preferat saturarea poporului și a libertății mult mai mult de-i-des-i-de-a fi toți. Acest lucru l-a revoltat foarte mult pe mijlocitorul lor, adică pe Moise. Dar Dumnezeu imediat promite că le va da mâncare din belșug și îi tratează cu mare milă pe cei care Îl jignesc. Căci dorința de a avea de la El ceea ce este necesar pentru viață, desigur, nu constituie niciun păcat; Ceea ce L-a întristat cel mai mult a fost murmurul Lui. Așa că însuși Mântuitorul ne-a învățat să spunem în rugăciuni: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Matei 6:11). Dacă spunem aceasta, în niciun caz nu-l vom acuza pe Domnul; dimpotrivă, vom cere de la El ce este necesar pentru viață; Poporul evreu, când ar fi trebuit să ceară hrană, este indignat că a fost eliberat și învinovățește nebunește un har atât de prețios și râvnit, că l-a îndepărtat de cele mai plăcute lucruri, adică de pâine și carne. Prin urmare, el mormăie și strigă cu răutate împotriva lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu are grijă de răutate; El îi promite o abundență neașteptată din toate acestea. Și El trimite jos, cu puterea Sa de nedescris, vopsele seara și mană dimineața. Deci dumnezeiescul David a spus: „le-a dat pâinea cerului; pâinea îngerilor este pentru om” (Ps. 77:24-25). Prin această încercare și astfel de fapte, El i-a convins că Dumnezeu poate să dea pâine și să pregătească o masă în pustie, la fel cum Domnul nostru Iisus Hristos, făcând minuni în același mod, a frânt cinci pâini și a hrănit pe mulți în deșert și, în plus, s-au strâns și rămășițele din doisprezece koshnitsa (Matei 14:13-20). Metoda de a face minuni este complet inexplicabilă; și de aceea numai prin credință trebuie să acceptăm ceea ce este mai presus de minte și Dumnezeu să audă de la toți cei care se minunează de El pentru aceasta: „Știu că poți face totul și că scopul tău nu poate fi oprit” (Iov 42:2). 2. Dar până acum vorbeam despre senzual. Care ar putea fi sensul speculației spirituale sau care este semnificația educațională a legii, trebuie să luăm în considerare acum, din moment ce ne-am hotărât să căutăm cu atenție adevărul. Deci, prin aceasta mai putem învăța că viața sub lege este, fără îndoială, mai jos decât evanghelia (viața), nu este scutită de acuzațiile de carnalitate și nu este străină de dorințele pământești; iar viața divină și evanghelică este spirituală și imaculată și are o frumusețe incomparabilă. Vom primi dovada ambelor și asigurarea acestui lucru prin examinarea precisă a semnificației ambelor din Scriptura inspirată. Căci se spune: „Seara au venit prepelițele și au acoperit tabăra, iar dimineața roua s-a întins în jurul taberei; roua s-a ridicat și iată, pe suprafața deșertului era ceva mărunt, grăuntos, fin, ca gerul pe pământ. Și copiii lui Israel s-au văzut și au zis unul către altul: „Ce este aceasta?” Pentru că ei nu știau ce este. Și Moise le-a zis: „Aceasta este pâinea pe care v-a dat-o Domnul să o mâncați; Iată ce a poruncit Domnul: fiecare să strângă din ea cât poate să mănânce; să strângă câte o omera de persoană, după numărul de suflete, după câte sunt în fiecare cort. Și copiii lui Israel au făcut așa și au adunat câte ceva, alții puțin; s-a adunat puțin nu a avut lipsă: fiecare a strâns cât a putut să mănânce. Și Moise le-a zis: „Nimeni să nu lase asta până dimineața, dar ei nu l-au ascultat pe Moise, și unii au lăsat-o până dimineața, și s-a înfipt și Moise s-a mâniat pe ei”. Și puțin mai târziu: „Și [el] le-a spus: Iată ce a spus Domnul: mâine este odihnă, sâmbătă sfântă a Domnului; ce trebuie să coaceți, să coaceți și ce trebuie să fierbeți, fierbeți astăzi și ce rămâne, puneți-l deoparte și păstrați-l până dimineața. Și l-au amânat până dimineața, așa cum a poruncit Moise, și nu a putuit” (Ex. 16:23-24). Așadar, le-a poruncit tuturor să adune doar cât avea nevoie. Dar acest lucru nu interzicea deloc colectarea celor care lipseau, dacă cineva dorea și era îndemnat să facă acest lucru de legea iubirii. El interzice cu desăvârșire să-l păstreze până dimineața și a poruncit să se facă numai înainte de o sâmbătă, pentru ca prin aceasta să nu fie lipsită de cinste legea nefăptuirii. Sâmbăta era deloc imposibil să găsești mana, din moment ce Dumnezeu nu a trimis-o jos, forțându-i astfel să se elibereze de muncă sâmbăta. Dar unii au acordat puțină atenție cuvintelor divine și le-au ținut înaintea Sabatului și, după cum spune Sfânta Scriptură, „și s-au îmbolnăvit de viermi și s-au împuțit” (Ex. 16:20). Și Moise s-a supărat; Întrucât unii au ieșit și sâmbătă să culeagă mană, Dumnezeu însuși s-a indignat. Căci este scris așa: „Dar unii din popor au ieșit în ziua a șaptea să adune - și n-au fost găsiți. Și Domnul a zis lui Moise: „Până când te vei abate de la păzirea poruncilor Mele și a legilor Mele? Iată, Domnul v-a dat Sabatul, de aceea vă dă pâine pentru două zile în ziua a șasea: să rămâi fiecare cu tine, din ziua lui, să nu pleci nimeni”. 16:27-29). Ce sens adecvat și cel mai aplicabil putem da celor spuse? Ce înseamnă că krastelul (prepelițele) a venit seara, iar la lumină și dimineața s-a dat mana? Cred că acest lucru ar trebui explorat; și, în primul rând, ce înseamnă alegoric și ca într-un prototip de krastel și ce este mana? 3. Că viața evreilor nu este liberă de poftele trupești, acest lucru este ușor de înțeles de toată lumea; iar căutarea unor astfel de alimente precum carnea egipteană, supunerea și, parcă, oprimarea minții de către astfel de motive josnice le pot expune în mod clar. Dar acest lucru nu poate fi văzut în societatea noastră, pentru că suntem sfințiți în Hristos și stăm deasupra necurăției cărnii. Despre aceasta va mărturisi divinul Pavel, care scrie: „cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Ce înseamnă „răstigniți”, dacă nu că s-au predat morții, evident mintale, pentru că nu trăiesc după trup și s-au hotărât să nu se gândească la lucrurile trecătoare, ci dimpotrivă, au omorât „mădularele voastre pământești: desfrânarea, necurăția, patima, pofta rea” (Col. 3:5) și, deși umblă cu râvnă pentru pământ, ei sunt cei de sus? Căci Sfânta Scriptură își amintește, strigând: „Umblați în Duhul și nu veți împlini poftele trupului” (Gal. 5:16). Deci, mintea evreilor este slabă și suntem foarte ușor biruiți de aspirațiile patimilor; pentru că încă mai iubește lucrurile trupești și este biruit de cele pământești. Aceasta este ceea ce contează pentru noi, după cum am spus, krastel. Iar Dumnezeu dă celor ce vor (ceea ce au nevoie), fără să-i conducă la pofte, dar și fără să le dea putere să lupte cu patimile; pentru că slava vieții și sfințirea deplină nu sunt rezervate celor care sunt sub lege, ci mai degrabă celor care sunt în duh, adică în Hristos (vii). Prin urmare, Dumnezeu a promis prin profet un Nou Testament, nu conform primului legământ, ca neavând integritate, ci un altul și spiritual, care este capabil să „desăvârșească după conștiință” pe cei care cred (Evrei 8:7-9, 9:9). Uite cum seara Krastel au zburat la gazda evreiască. Căci se spune: „Seara au venit prepeliţele” (Ex. 16:13). Această împrejurare ne indică indirect că iubitor de lucruri pământești nu se află în lumina mentală, ci, parcă, în noapte și întuneric. Și acesta este cu adevărat cazul; pentru că mintea evreilor nu este scutită de ignoranță și orbire sau întuneric mintal. De aceea, Hristos a strigat, spunând: „Eu sunt lumina lumii” (Ioan 8:12). Astfel, cei care nu au crezut încă sunt în întuneric și, parcă, în întuneric; căci încă nu au venit la lumină. Hristos a mai spus într-un alt loc despre farisei și poporul aflat sub conducerea lor: „Lăsați-i pe ei: ei sunt căpetenii orbi ai orbilor” (Matei 15:14). Deci, mintea evreilor este oarbă. De aceea suferă de patimi trupești și sunt dependenți de lucrurile pământești. Vom considera mana ca fiind chipul instrucțiunilor și darurilor lui Hristos, care sunt de sus și din cer și nu au lucruri pământești în ele, nu sunt implicate în urâciunile trupești și constituie cu adevărat nu numai hrana umană, ci și angelica. Căci Fiul ne-a descoperit pe Tatăl întru Sine și prin El ne-am convins de adevărul învățăturii despre Sfânta și Consubstanțială Treime și ne-am îndrumat foarte corect către fiecare cale a virtuții. Hrana spiritelor este cunoașterea corectă și nefalsă a acestui lucru. Și învățătura de învățătură prin Hristos se poate face ca în lumină și în zile. Prin urmare, mana a fost dată cel mai vechi în momentul în care a răsărit ziua și lumina s-a răspândit. Căci ziua a strălucit asupra noastră, credincioșii, așa cum este scris (2 Petru 1:19) și „steaua zilei” a strălucit „în inimile” tuturor (2 Petru 1:19, 2 Cor. 4:6) și a răsărit Soarele Adevărului, adică Hristos, dătătorul de mană mintală. Căci ceea ce pare a fi sensibil într-o anumită formă a devenit adevărul însuși (în Hristos). El Însuși va convinge de acest lucru, spunând iudeilor: „Părinții voștri au mâncat mana în pustie și au murit; și pâinea care se coboară din cer este așa încât oricine o mănâncă nu va muri. Eu sunt pâinea vie, care s-a coborât din cer; oricine mănâncă pâinea aceasta va trăi în veac; dar pâinea pe care o voi da eu, pe care o voi da eu din lumea mea” 6:49–51). Domnul nostru Iisus Hristos ne educă pentru o viață nesfârșită cu instrucțiuni în evlavie și binecuvântări tainice. Deci, El Însuși și prin Sine este mana divină și cu adevărat dătătoare de viață. Iar cel care mănâncă această mană se ridică deasupra stricăciunii și se ferește de moarte, și nu cei care au mâncat mană senzuală; pentru că prototipul nu era salvator, ci doar reprezenta în sine o imagine a adevărului. Dumnezeu a poruncit să strângă mana, coborând-o din cer ca ploaia, numai cât era nevoie pentru toată lumea, totuși să o adune, dacă vrea cineva, pentru alții care locuiesc în aceeași locuință. „Fiecare”, se spune, „să se adună cu casa lui” și să nu plece, se adaugă, „de la el până dimineața” (Ex. 16, 16, 19). Căci trebuie să fim plini de învățături divine și evanghelice. Hristos împărtășește harul Său cu noi, mici și mari, și îi educă pe toți în mod egal pentru viață, dorește ca cei mai slabi să fie uniți cu ceilalți, pentru ca noi să ne străduim pentru frați, să ne punem eforturile pentru ei și să-i facem împărtășitori ai darurilor de sus. Și asta, cred, înseamnă ceea ce s-a spus sfinților Apostoli înșiși - „cu drept ați primit, fără plată dați” (Matei 10:8). Și într-adevăr, parcă adunând pentru ei mana din belșug, au încercat să o împartă cu cei care locuiesc în același cort cu ei, adică în Biserică, dumnezeieștii ucenici au făcut asta, mustrând, lămurind, ducând la tot ceea ce este vrednic de lăudat și oferind fără egoism tuturor spre împărtășire harul dobândit de la Hristos. Așa că fericitul Pavel scrie în Epistola sa către unii: „Îmi doresc foarte mult să vă văd, ca să vă împărtășesc un dar spiritual pentru întărirea voastră” (Rom. 1:11). Dacă zicala: „strângeți-vă împreună cu casa voastră” (Exod. 16, 16) să fie înțeles în alt fel, adică să nu adunăm totul fără discernământ și într-o mulțime continuă, ci separat pe generație sau pe cort, atunci puteți înțelege acest lucru în felul următor: trebuie să-i saturăm pe cei de aceeași credință cu noi cu cuvântul divin și să căutăm mană mentală pentru ei, și să nu tratăm nerezonabil cu cei care gândesc diferit, chiar și cu străinii. Aceasta este ceea ce facem atunci când îi îndepărtăm din Biserică pe cei care au mintea diferită și sunt corupți și împărtășim din abundență masa cerească cu cei de acasă în credință. Se spune să nu lăsați nimic „până dimineața” (Ex. 16:19). Prin aceasta legea indică din nou că folosirea imaginilor unei vremuri trecute, când acestea erau utile și necesare, în orice caz și în orice fel posibil duce la condamnare și pedeapsă: pentru că ceea ce a fost mântuit până dimineața „viermii năpădiți” (Ex. 16:20). Acesta poate fi un semn clar de pedeapsă și necorupție. Căci toți cei care păstrează baldachinul după descoperirea adevărului vor fi supuși nestricăciunii și pedepsei. Aşa s-a întâmplat, spunem noi, celor cărora fericitul Pavel le scrie: „Voi, care vă îndreptăţiţi prin lege, aţi rămas fără Hristos, aţi căzut din har” (Gal. 5:4). Și din nou: „Ești atât de nebun încât, după ce ai început în duh, acum te sfârșești în trup?” (Gal. 3:3). Deci, el interzice păstrarea până dimineața, astfel încât prin dimineață să înțelegeți timpul de după lege, în care s-a arătat venirea lui Hristos și lumina dumnezeiască a strălucit asupra noastră. Dar având în vedere să sărbătorească Sabatul, israeliții l-au ținut până dimineața, iar acest lucru a fost poruncit de Dumnezeu. Deci, ce înseamnă că ceea ce a fost adunat în avans pentru Sabat a fost păstrat; și, mai mult, nu a stricat și nu l-a provocat pe Moise la mânie împotriva celor care l-au păstrat? Ajunși prin credință la Sabatul închipuit în Hristos, adică la nefăptuirea și încetarea păcatelor, nu respingem, ca pe ceva inutil, învățătura din lege adunată dinainte și, parcă, pusă deoparte, conducându-ne la Hristos, întrucât „Legea este învățător” (Gal. 3, 24); dimpotrivă, stăpânind-o împreună cu instrucțiunile Evangheliei, nu suntem departe Să merităm laudă pentru aceasta, iar Dumnezeu nu este supărat pe cei care fac aceasta. Deci Mântuitorul, învățând aceasta, însuși ne spune că „orice cărturar care a fost învățat despre Împărăția Cerurilor este ca un maestru care scoate din vistieria lui noi și vechi” (Matei 13:52). Deci, mana, adunată în prealabil din lege, nu este supusă acuzației dacă este păstrată pentru sabatul mintal. Căci, fiind un păzitor al Sabatului în Hristos, ne întoarcem la imaginile prescrise de Moise pentru a căuta adevărul în ele. Adunarea de sâmbătă este supusă blestemului și judecății; Mai mult, Dumnezeu nici măcar nu a trimis mană în această zi; căci fiind păzitori ai Sabatului în Hristos, nu vom mai începe să strângem ceea ce este cuprins în tipuri: nu vom suferi tăierea împrejur trupească, nu vom tăia boi sau oi ca jertfă; dimpotrivă, vom respinge grosolănia tipurilor, având însuși adevărul, adică pe Hristos. 4. Este suficient, după cum cred, și clar spus de noi despre cele de mai sus. întrucât în ​​cartea cunoscută sub numele de Numeri găsim un capitol care conține alte completări la aceste povești, m-aș gândi neapărat să nu las acest lucru neexaminat, deoarece este tăcut în cartea Exodului. Căci în acest fel cititorii pot dobândi o înțelegere mai extinsă a problemei. Deci, este scris: „Străinii dintre ei au început să arate capricii; și copiii lui Israel stăteau cu ei și plângeau și ziceau: „Cine ne va hrăni cu carne? Ne amintim de peștele pe care l-am mâncat gratis în Egipt, castraveți și pepeni, și ceapă, și ceapă și usturoi; și acum sufletul nostru lâncește; nu mai este decât mana” (1:4). Apoi adaugă la aceasta: „Moise a auzit că poporul strigă printre familiile lor, fiecare la ușa cortului său; și mânia Domnului s-a aprins foarte mult și a fost nefericit pentru Moise” (Numeri 11:10). Uitați-vă cât de frivol și de volubil a fost Israelul și cât de incapabil să-i ajute pe alții; dimpotrivă, suferă de slăbiciune și se învârte doar în ceea ce îl privește. Căci oamenii amestecați (obișnuiți) erau tulburați de pofta cea mai nerezonabilă și ticăloasă; iar cei care cel mai firesc i-ar fi reproșat asta și l-ar fi convins să se gândească la ceva mai decent, au suferit și mai rău. Iar dumnezeiescul Moise s-a plâns nu puțin și i-a spus deschis lui Dumnezeu despre toate că nu poate suporta singur o povară atât de grea și de nesuportată. Ca dovadă în acest sens, el a citat marea dificultate și incapacitatea de a îndeplini dorința de a avea carne în deșert, spunând: „De unde să iau carne pentru a o da tuturor acestui popor?” (Nr. 11, 13). Când a ajuns la o asemenea lașitate, încât a vrut chiar să moară, spunând: „Când îmi faci asta, mai bine să mă omori, dacă mi-am găsit milă înaintea Ta, ca să nu-mi văd nenorocirea” (Numeri 11:15): atunci Dumnezeu îl înfrânează și îi poruncește să-și aleagă tovarășii și tovarășii de grijă, din întreaga oștire a oamenilor. Căci „Domnul a zis lui Moise: „Strânge pentru Mine șaptezeci de bărbați dintre bătrânii lui Israel, pe care îi știi că sunt bătrânii și căpeteniile lor, și du-i la cortul întâlnirii, ca să stea acolo cu tine; Mă voi pogorî și voi vorbi acolo și voi lua din Duhul care este peste tine și îl voi pune peste ei, ca ei să poarte povara poporului cu tine, și nu tu singur o vei purta” (Numeri 11:16-17). Când aceasta s-a împlinit (pentru că îndată i-a prezentat pe oameni diferiți de toți ceilalți), atunci Dumnezeul tuturor i-a umplut cu Duhul sfânt al celor care i-a umplut. a plâns, El le-a trimis vopsele și ei, adunându-se în mulțime în jurul taberei, au strâns cu bucurie vopselele care erau pe pământ, i-au devorat ca pe animale, fără să-i pese de sațietate sau de săturat de foame. „de aceea lumea interlopă s-a extins și și-a deschis gura fără măsură” (Is. 5:14). , - se spune, - era încă în dinți și încă nu fusese mâncat, când mânia Domnului s-a aprins împotriva poporului și Domnul a lovit poporul cu o urgie foarte mare. Și au pus numele acestui loc: Kibrot-Gattaava, căci au îngropat acolo un popor capricios.” (Numeri 11:33-34). Deși nu le-a lipsit niciunul dintre lucrurile bune și, deși le-ar fi destul să folosească mana dată din cer, ei poftesc după carne și ceapă și, de asemenea, numesc castraveți și pepeni, de aceea, pepene și usturoi, de aceea, pepene și usturoi. au murit în scurt timp Deși Dumnezeu dă vopsele, El nu aprobă pofta, ci mai degrabă convinge prin aceste minuni că nimic nu este imposibil pentru El, de aceea, curând după aceasta, el pedepsește pe cei care sunt duși de astfel de pofte rușinoase. Ei au preferat neîntemeiat mana care a coborât la noi de sus și din ceruri, adică pe Hristos, care este capabil să hrănească și promite viață nesfârșită, în fața folosirii pământești cu adevărat lumești și cu totul lipsite de gust, au jignit, în mod necesar, de altfel, nu numai pe Dumnezeul tuturor, ci și pe dumnezeiescul Moise însuși. Căci este scris: „S-a aprins mânia Domnului împotriva poporului... și a fost întristată pentru Moise” (Numeri 11:33, 10). Mintea sfinților urmează întotdeauna voia lui Dumnezeu. Și că poporul evreu a preferat întotdeauna lucrurile temporale și trupești decât binecuvântările cerești, oricine poate învăța acest lucru din pilda Evangheliei. Sclavii trimiși să-i cheme la cină au vrut să-i cheme „la nuntă”, se spune, „dar au neglijat asta și s-au dus, unii la ogorul lor, iar alții la meseria lor” (Matei 22:4-5). Iar motivul refuzului a fost pentru unul: „Am cumpărat pământ”, pentru celălalt: „M-am căsătorit și de aceea nu pot veni” (Luca 14, 18, 20). Mai departe, că însuși Moise a strigat împotriva necredinței iudeilor, Domnul nostru Iisus Hristos ne va asigura de aceasta, spunând: „Să nu credeți că vă voi acuza înaintea Tatălui: aveți un acuzator, Moise, în care vă încredeți. Căci dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut pe Mine, pentru că El a scris despre Mine.” (Ioan 5:45-46). Iar Moise a considerat că era prea greu să mai poată îndura pe Israel. Atunci Dumnezeu a sfințit pe alți oameni, în număr de șaptezeci, după cum am spus mai sus. Numai pentru Legea, chipul căruia Moise poate fi îndreptățit reprezentat, nu poate să-i îndrume pe alții. umple ceea ce lipsea în el, și apare ca în număr perfect. Aceasta ar putea însemna numărul șaptezeci. Aceștia sunt, după Moise, numiți pentru conducere, ai căror primii și părinți sunt ucenicii divini. sfințește pe cei care au fost sfinți înaintea noastră și pe noi înșine. Căci, așa cum este un Tată și la fel este un singur Fiu, tot așa este un Duh Sfânt în prooroci și în noi. Fiind unul, El nu poate fi conceput în mod natural prin diviziunea în mulți, ci rămâne neîmpărțit în multe diviziuni de daruri și rezidă în întregime în toate. De asemenea, trebuie remarcat faptul că Dumnezeul tuturor a poruncit strângerea aleșilor în număr de șaptezeci. Dar acest număr nu a fost adunat complet; pentru că lipseau doi, Modad și Eldad. Și cei care au rămas Dumnezeu s-au umplut de Duh, pentru că au proorocit în tabără. Iar unii dintre cei din jurul lui Moise au fost geloși și chiar au spus că ar trebui interziși. El, văzând misterul lui Hristos, le spune: „O, dacă tot poporul Domnului ar fi fost prooroci, că Domnul ar trimite Duhul Său peste ei!” (Numeri 11:29.) De asemenea, putem înțelege prin aceasta că legea a prins în plasă și a condus la Dumnezeu, conducând mulți copii la sacramentul lui Hristos. Cu toate acestea, nu a putut să-i aducă pe toți: restul au fost sfințiți de Hristos. Căci cei veniți de la neamuri au fost chemați la cunoașterea adevărului, nu prin Moise sau prin lege, ci mai degrabă prin puterea lui Dumnezeu Tatăl, care le descoperă celor ce nu cunosc chipul Său, adică pe Fiul, și i-a chemat și sfințit prin ungerea Duhului. Iar cei de sub lege sunt geloși pe cei care sunt în Hristos, îndreptățiți în credință și sfințiți în Duhul. Numai Moise s-a bucurat, cunoscând dinainte Taina. Poporul evreu, care este nebunește de zelos pentru sfinții în Hristos, nu simte acest lucru cu privire la ceea ce era caracteristic lui Moise. Așadar, parcă ne-am întoarce cuvântul la început, vom spune următoarele: în primul capitol, poporul evreu s-a arătat clar ca fiind încă trupesc. Oamenii care s-au descins din cei care au trăit în credință și în Hristos, iar mana senzuală a servit pentru ei ca umbră și imagine a darurilor lui Hristos, par a fi diferiți și mai sacri și cu adevărat mai buni. În plus, aflăm că dacă observăm baldachinul chiar și după timpul potrivit pentru el, îl vom jignit pe Dumnezeu și vom fi urâți chiar și de sfinții înșiși. Căci Moise s-a mâniat pe cei care păstrau mana până dimineața. În capitolele următoare, se poate observa că evreii, care nu au dat cinste manei spirituale și s-au îndepărtat de ceea ce a fost trimis de sus și prin Hristos, care, dimpotrivă, s-au înclinat spre lucrurile pământești și s-au atașat nemoderat de plăcerile grosolane, au pierit semnificativ. Căci ar trebui, în orice caz, să considerăm ceea ce este dat de la Dumnezeu ca fiind cel mai bun și să-l încununăm cu credință pe Mântuitorul și Răscumpărătorul dintre noi toți, adică pe Hristos, prin Care și cu Care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre cele trei semne care s-au întâmplat prin Moise 1. Nimeni nu poate vedea natura divină așa cum este. Căci este complet invizibil și este înălțat în putere mai presus de orice minte și cuvânt: numai ea este cunoscută numai de la sine. Și acest lucru poate fi învățat din ceea ce strigă Hristos: „nimeni nu știe”, spune El, „cine este Fiul decât Tatăl și nimeni nu știe cine este Tatăl decât Fiul și cui vrea Fiul să descopere” (Luca 10:22; Mat. 11:27). Așadar, Unul Născut ne-a arătat frumusețea considerabilă a lui Dumnezeu și a Tatălui, prezentându-se ca o imagine strălucitoare. De aceea spune: „Cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9). Pe Fiul îl vedem atât cu ochii inimii, cât și cu ochii trupului, când El, redușindu-se la epuizare (Filipeni 2, 7), S-a descins la starea noastră, deși după chipul și egalitatea cu Dumnezeu și Tatăl a fost Dumnezeu și născut din El prin fire. Iar Baruc a spus, arătând, cred, Cuvântul însuși: „Acest Dumnezeu este al nostru, nu-I va fi socotit. Aflați orice cale de viclenie și dă-o lui Iacov, robului Său, și iubitului Său Israel de la El. De aceea, a apărut pe pământ și a trăit cu oamenii” (Bar. 3:36–38). Dumnezeiescul David ne-a prezis clar: „Dumnezeul zeilor, Domnul a vorbit și cheamă pământul, de la răsăritul soarelui până la apus. Din Sion, care este înălțimea frumuseții, se arată Dumnezeu, Dumnezeul nostru vine, și nu în tăcere” (Ps. 49, 1-3). Căci S-a pogorât sub formă de foc pe muntele Sinai. Dar că era o imagine și nimic altceva, Hristos convinge de asta. Oamenii lui Iuda au crezut că au văzut cu adevărat natura inefabilă când Moise a acționat ca mijlocitor între ei și Dumnezeu, a stat cu el la Horeb și l-a adunat la o întâlnire sub Muntele Sinai. După ce sunetul zgomotos al trâmbițelor, urcând la înălțimi, i-a înspăimântat pe cei care ascultau, s-au gândit în sinea lor că au auzit glasul Divinului. Dar că ei au gândit atât de copilăresc, Dumnezeu a convins clar de aceasta, spunând: „un glas... L-ai auzit, dar nu ai văzut chipul Lui” (Deut. 4:12). Eu „și nu aveți cuvântul Său să rămână în voi, pentru că nu credeți pe Cel pe care El l-a trimis” (Ioan 5:38). Deci, noi, cei care am crezut, L-am văzut pe Tatăl în Fiul și de aceea am primit cuvântul Lui. Prin El suntem răscumpărați; pentru că nu a fost un mijlocitor, nici un înger, nici legea dată prin Moise care ne-a mântuit, ci Domnul însuși, după cum este scris (Tit 3:5). Și că ceea ce spun eu este adevărat, putem învăța și din ceea ce este scris în cuvântul lui Dumnezeu. Este scris astfel: „Și a zis...”, se spune, „Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Moise și-a ascuns fața, pentru că îi era frică să privească la Dumnezeu” (Exod 3:6). Vezi slăbiciunea legii: Dumnezeul tuturor Se descoperă; dar când a devenit vizibil, Moise își întoarce fața. Și aceasta poate fi pentru noi este un semn clar că nici fiii înșiși nu văd slava dumnezeiască a Fiului, decât dacă El însuși Se descoperă și, ca să spunem așa, duce la cunoașterea Lui Însuși. De aceea, El a spus prin gura lui Isaia: „Am fost descoperit celor care nu întrebau despre Mine: „Iată-mă!” Am vorbit oamenilor”, ei nu M-au cunoscut. „În fiecare zi îmi întindeam mâinile către un popor neascultător, care umblă pe calea rea, după gândurile lor” (Is. 65:1-2). Deci, cei care întorc ochii minții lor nu văd slava lui Hristos. Și aceasta, cred, înseamnă ceea ce s-a spus despre ei prin gura profetului: „căci ei au întors spatele la Mine, nu fețele” (Ier. 2:27). Dumnezeiescul Pavel mai scrie: „același văl rămâne nedus până în ziua de azi când se citește Vechiul Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos. Până acum, când ei îl citesc pe Moise, un văl stă peste inimile lor” (2 Cor. 3:14-15). Noi, cei care am crezut, nu ne este frică să privim direct în fața Domnului, ci așa cum a spus din nou același divin Pavel: „Noi toți cu fața deschisă... privim la slava Domnului” (2 Cor. 3:18). Deci, „întoarce-te”, se spune, „fața lui Moise” (Ex. 3:6). Atunci, când Dumnezeu a spus că el, împreună cu bătrânii fiilor lui Israel, ar trebui să meargă la Faraonul înnebunit și să-i explice acestuia din urmă că Dumnezeu îi cheamă pe israelieni să-I aducă jertfe în pustie, și a adăugat la aceasta că va trebui să ia pradă de la egipteni și să lase pe femeie să ia „fiecare femeie ce cerșește de la vecina ei” (Exod și din casa ei de argint și de la hainele ei). 3, 22): apoi „a răspuns”, se spune, „Moise a zis: și dacă nu mă cred și nu ascultă glasul meu și zic: Domnul nu ți s-a arătat?... Și Domnul i-a zis: „Ce este asta în mâna ta? I-a răspuns: toiag. Domnul a zis: Aruncă-l pe pământ. L-a aruncat pe pământ, iar din șarpe s-a întins. Moise s-a întins în coadă. mâna lui și a luat-o;... și s-a făcut toiag în mâna lui, ca să creadă... că Domnul, Dumnezeul părinților lor, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 4, 1-5). egiptenii şi cu forţa să iasă din Egipt. De aceea, a poruncit atât să facă minuni, cât și să înfăptuiască fapte ce depășesc firea omenească, iar Dumnezeu preface toiagul în șarpe, pentru ca prin aceasta să creadă că Moise nu a fost un trădător, ci adevăratul purtător al poruncilor primite de sus și de la Dumnezeu. Căci semnul adevărat, pe care îl credem cu toții, este coborârea Cuvântului pe pământ într-o formă asemănătoare cu a noastră, care se semnifică prin căderea toiagului la pământ. Și cum și în ce fel, voi încerca din nou să spun cât de mult pot. 2. Scriptura inspirată aseamănă Cuvântul, născut din Dumnezeu, cu un toiag, pentru că totul este confirmat de El: „Prin Cuvântul Domnului”, se spune, „s-au întărit cerurile” (Ps. 33, 6). Și: „Domnul întărește pe cei drepți” (Ps. 36:17). Și suntem supuși Tatălui prin Fiul: El însuși, Adevărul, arată spre aceasta, spunând: „Și îi voi călăuzi sub toiagul Meu” (Ezechiel 20:37). În alt sens, toiagul este și un semn al împărăției: Dumnezeul tuturor și Tatăl domnește prin Fiul. Poate însemna toiagul lui Aaron, vegetat în Sfânta Sfintelor. Mai înseamnă „toiagul de la rădăcina lui Isai” (Isaia 11:1) și toiagul, care ne mângâie pe toți spiritual și, pe lângă faptul că afirmă, susține dreptul credincioșilor după ce se cântă în psalmi în raport cu Dumnezeul tuturor și cu Tatăl: „Toiagul și toiagul Tău, care mă mângâie” (Ps. 23:4). nefericiții și-au petrecut viața în lume ca fără Dumnezeu: eram în eroare, slujim creatura și suntem supuși violenței spiritelor necurate. Când El, să vorbim într-un limbaj mai trupesc de dragul speculației, parcă lăsând înălțimile slavei Sale și, ca să spunem așa, Mâna Tatălui, coborâtă din cer pe pământ, atunci El S-a făcut ca noi și S-a conformat celor care trăiesc pe pământ, care sunt plini de răutate. Căci Fiul i-a numit răi, zicând: „Deci, dacă voi, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru din ceruri va da lucruri bune celor ce-I cer” (Matei 7:11). Pretindem chiar că El s-a transformat într-un șarpe, așa cum ar fi, pentru că El a devenit ca noi și a apărut în aceeași formă cu noi. Omul este rău în comparație cu bunătatea lui Dumnezeu. Deci, toiagul a trecut în șarpe pentru că Unul Născut s-a făcut om „și a fost socotit cu cei răi” (Isaia 53:12) și împreună cu noi a fost numit cel rău, deși prin fire este bun și, mai mult, este bun de sine. Dar că noi l-am acceptat pe Unul Născut care a devenit ca noi, dar evreii nu l-au iubit (păreau că fugiseră de El), acest lucru poate fi limpede din Sfintele Scripturi. Căci „Moise a fugit de la el”, se spune (Ex. 4:3). Crezând că El este rău, le era frică să creadă în El, mai mult, chiar L-au ucis și L-au răstignit împreună cu oameni răi. Totuși, că în timp vor fi prinși de la Hristos și vor ști că El nu este deloc rău, ci, dimpotrivă, este afirmarea și puterea spirituală a credincioșilor, despre asta putem afla din ceea ce s-a întâmplat cu Moise. Dumnezeu îl întoarce pe Moise fugind. Când a apucat șarpele, acesta din urmă a devenit din nou un toiag în mână. Astfel, celor care nu-L cunosc pe El (Hristos), El li se pare rău din cauza asemănării Lui cu noi; iar dacă cineva se prinde de El prin credință, Îl găsește ca un toiag și o putere. Semnul divin de deasupra toiagului este atât de remarcabil și este capabil să-i convingă pe israeliți, sau pe toți cei care trăiesc pe pământ, că Dumnezeu are grijă de ei. întrucât pentru cei care erau foarte bolnavi de neascultare și își pierduseră speranța de a putea scăpa de răul grav care îi amenința, era nevoie de cât mai multe minuni, le era greu să fie chemați la ascultare. 3. Din nou Dumnezeu a zis sfântului Moise: „Pune-ți mâna în sânul tău. Și el și-a băgat mâna în sânul său, a scos-o... și iată, mâna lui era albă ca zăpada de lepră. [De asemenea] a zis...: Pune iar mâna în sânul tău. Și a băgat mâna în sânul său; și a luat-o din nou din sânul său” 4:6-7). Mai presus de toate, devine Dumnezeu să fie capabil să elibereze de lepră. Suferințele care au atins atâta cruzime încât nu sunt inferioare însăși experimentelor artei medicale, au nevoie de un alt fel de ajutor, ajutorul unei puteri de sus, căreia nimic nu îi poate rezista, dar totul este accesibil și ușor de executat. Iar lepra este una dintre bolile incurabile. Dar ceea ce este fără speranță în opinia oamenilor și imposibil pentru ei este posibil la El. Și că în raport cu Dumnezeu de tot felul, nu se poate închipui absolut nimic pe care să nu-l poată face, El a arătat acest lucru în vindecarea mâinii leprose a lui Moise, pentru ca cei chemați de aici, adică israeliții, să știe că, deși au suferit un rău inevitabil, fiind sub jugul egiptenilor răi și, parcă, suferind de cei mai serioși sclavi dintre ei, au sclavii dintre ei, cei mai grav sclavi dintre ei. cum și poate alunga cu ușurință pe cei mai deznădăjduiți dintre ei. suferință și fă-o ușor și rapid. Căci de îndată ce Moise și-a pus mâna în sânul său (în sânul său), a fost eliberat de boală. Nu cred că acest caz indică cu adevărat altceva: pentru că mulți dintre israeliți, care trăiau multă vreme în Egipt, s-au îndepărtat de cumpătarea care le-a fost transmisă de sus și de la părinții lor, obișnuindu-se, dimpotrivă, cu moravurile locale și căzând din ce în ce mai adânc și, după cuvântul profetului, „și au slujit făpturii (cf. Rom. 1:2). Ps. 105:20). Au căzut în orice fel de necurăție și în cele din urmă au avut o minte ca moartă și fără viață. Căci lepra este un semn de necurăție și de moarte. Dar prin această minune au fost conduși în secret la faptul că, dacă Dumnezeu îi cheamă din nou și îi stabilește în mintea lor, atunci ei își vor recunoaște necurăția ca fiind ușor de îndepărtat și vor respinge foarte ușor mizeria care i-a molipsit de moartea mintală. Și asta este exact ceea ce am spus. Și că sacramentul lui Hristos a fost scris în fân și în înfrângerea leprei și în curățarea secundară a mâinii lui Moise, voi încerca acum să spun despre aceasta. Că „toate lucrurile au luat ființă” prin Fiul, „fără El nimic nu a început să fie”, ne mărturisește foarte clar divinul Evanghelist Ioan (Ioan 1:3). întrucât Tatăl, orice face, face prin El, de aceea Scriptura inspirată îl numește pe Fiul mâna, brațul și dreapta Tatălui. Astfel, de exemplu, dumnezeiescul Isaia spune: „Cine a crezut ceea ce s-a auzit de la noi și cui i s-a descoperit brațul Domnului?” (Isaia 53:1). Căci nefericiții evrei au rămas cu inima tare și nestăpâniți și foarte bolnavi de neascultare. Și „însăși cerurile au fost întărite prin Cuvântul Domnului”, spune David (Ps. 33:6). Prin gura profeților, Dumnezeu și Tatăl au afirmat, spunând: „mâna Mea... întărește cerurile” (Is. 48:13). El a mai strigat la aceasta în alte locuri: „Eu sunt cu tine; nu te tulbura, căci Eu sunt Dumnezeul tău; te voi întări, te voi ajuta și te voi susține cu dreapta dreptății Mele” (Isaia 41:10). Astfel, Scriptura inspirată îl cheamă de obicei pe Fiul de mână. Acum uitați cum mâna lui Moise este mai întâi ascunsă în sânul lui, apoi uzată și văzută ca leproșă, apoi din nou pusă în sânul lui și apare imediat eliberată de boală. Contemplând în mintea noastră misterul și imaginea întrupării și încercând să discernem în ce constă ea și cum a fost realizată, vom găsi următoarele îndeplinite. Fiul era în sânul lui Dumnezeu Tatăl și prin El Tatăl a creat toate lucrurile; pentru că El este un mușchi înalt, o mână atotputernică și o mână dreaptă minunată. Când El și-a părăsit cumva locul, făcându-se om și a luat asupra Sa neputințele noastre, după cuvântul profetului (Isaia 53:4), El a fost supus bănuielii și necurații. Căci natura umană este necurată înaintea lui Dumnezeu, dacă este adevărată ceea ce spune proorocul Isaia: „Toți ne-am făcut ca necurații și toată dreptatea noastră” (Is. 64:6). Deci, coborând în natura umană, Cel Atotcurat și trăind în lumina inviolabilă a fost suspectat de necurăție. Și nefericiții evrei s-au înșelat într-adevăr atât de mult încât L-au numit băutor de vin (Matei 11:19) și samaritean (Ioan 8:48) și născut din curvie (Ioan 8:41), și totodată păcătos, pentru că au zis omului vindecat, care a fost orb din naștere: „Dă slavă lui Dumnezeu, că omul este păcătos” (Ioan; 4:9). Dar ei, cred, nu ar fi ajuns niciodată la o asemenea nebunie încât să spună astfel de lucruri și să-și deschidă buzele nestăpânite împotriva Lui, dacă ar fi știut că El este Dumnezeu prin fire. Când El, care era bănuit de necurăție ca om, după ce a desăvârșit dispensația înțeleaptă a mântuirii noastre, s-a înălțat la Tatăl și s-a întors la sânul Său: atunci, și numai atunci, El a eliminat suspiciunea că El era în egală măsură cu noi în moarte și în necurăție. El este slăvit ca Dumnezeu, slăvit de toți ca Domnul, ca Sfântul Sfintelor, ca Cel ce luminează făptura și duhurile oamenilor și celor care trăiesc pe pământ, dând El Însuși putere pentru a birui pe cel ce poate întina totul. Și că Fiul și-a luat omenirea după economie de dragul nostru, că a fost sub lege și a fost socotit cu cei fărădelege, dar apoi s-a înălțat din nou în cinstea și slava inerente Lui de la început, El însuși va convinge de aceasta, spunând Tatălui Ceresc: „Slăvește-Mă, Tată, cu Tine, cu slava pe care am avut-o cu Tine” (Ioan, 17, înainte de lume). Vedeți că El este eliberat de ceea ce s-a înălțat temporar și că nu a fost împotriva voinței Sale că a încheiat dispensa cu trupul, ci, în același timp, parcă s-a grăbit să se întoarcă la slava Divinității și la demnitatea atotîncărcătoare? Prin urmare, fericitul Pavel spune: „chiar dacă am cunoscut pe Hristos în trup, acum nu-l mai știm” (2 Cor. 5:16), pentru că El a înviat din morți și S-a înălțat la Tatăl în trup. Dar „dacă...”, se spune, „nu știm după trup”, adică ca fiind supuși impulsurilor trupești, impulsurilor, spun eu, firești și inocente. Căci înaintea cinstitei Cruci, El era flămând, după cum se spune despre El (Matei 4:2), și obosit de călătorie (Ioan 4:6) și mâhnit (Matei 26:38), și în cele din urmă a îndurat însăși moartea de dragul nostru. copac. Dar acum nu-L mai cunoaștem în astfel de stări. După ce a murit odată, El „nu mai moare” (Romani 6:9). Căci Hristos este nestricăcios: El este viața prin fire și dătătorul de viață, pentru că a venit din viața Tatălui. 4. După ceea ce s-a întâmplat pe neașteptate cu mâna leproșă, Dumnezeu i-a confirmat cu un al treilea semn. Căci el a zis din nou: „Dacă nu cred aceste două semne și nu ascultă de glasul tău, atunci ia apă din râu și toarnă-o pe uscat, iar apa luată din râu se va transforma în sânge pe uscat” (Ex. 4:9). Priviți din nou cum este prefigurată necredința evreilor. Ei așteaptă întotdeauna și înțeleg încet și nu sunt ușor receptivi la adevăr. Ei nu credeau întruparea și minunile săvârșite în timpul vieții pământești a lui Hristos. Întârziere și cu greu au crezut doar în ultimul semn, și chiar și atunci nu pe toți, ci doar „după alegerea harului, o rămășiță a fost păstrată”, după cum scrie Fericitul Pavel (Romani 11:5). Care este acest ultim semn? – Moartea pe copac și Învierea lui Hristos asociate cu moartea și în curând după aceasta. Și că ca semn că moartea Mântuitorului și cea mai mare și mai minunată taină a învierii din morți au fost date copiilor lui Israel, acest lucru poate fi clar din chiar cuvintele Mântuitorului. Căci fariseii s-au apropiat odată, după ce El făcuse nenumărate semne, şi cu batjocură ascunsă au spus: „Învăţătorule! Am dori să vedem un semn de la Tine. Dar El le-a răspuns și le-a zis: „Un neam rău și adulter caută un semn și nu i se va da niciun semn decât semnul profetului Iona; căci precum Iona a stat trei zile și trei nopți în pântecele balenei, tot așa Fiul Omului va fi în inima pământului trei zile și trei nopți” (Matei 38–140). Dar nu este greu de observat că moartea lui Emanuel a câștigat mulți nu numai de la evrei, ci și de la păgâni. Căci El a spus din nou, cu o ocazie: „Și când voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage pe toți la Mine” (Ioan 12:32); într-un alt caz: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; și dacă moare, va aduce mult rod” (Ioan 12:24). Vedeți cum, printr-un exemplu clar, El ne-a arătat rodul morții? Deci, aceste cuvinte ale Mântuitorului au fost pentru noi ultimul semn, căruia i s-a dat credință nu numai israelienilor, ci și reprezentanții înșiși, după cum am spus, ai unei alte societăți, mă refer la o societate de păgâni. Cum a fost aceasta semnificată? „Atunci luați...”, se spune, „apă din râu și turnați-o pe uscat; și apa luată din râu se va transforma în sânge pe uscat” (Ex. 4:9). Apa este imaginea sau semnul vieții; este cu adevărat necesar pentru aceasta și este foarte comună printre cei care trăiesc pe pământ. Deci, ca de la vreun râu, de la Tatăl care dă viață tuturor, a venit Fiul, care însuși este cu adevărat viață: pentru că precum lumina vine din lumină, așa vine viața din viață. Și că El nu există în afară, ci este de la Dumnezeu și de la Însuși Tatăl prin fire, acest lucru a fost învățat de Moise, dar nu mai puțin de noi înșine: căci „luați...”, se spune, „apă din râu” (Ex. 4, 9). Apoi s-a ordonat să fie turnat pe pământ. Și acesta este, alegoric, misterul întrupării; pentru că Unul Născut, fiind viață și născut, parcă, printr-o revărsare din viața lui Dumnezeu Tatăl, a fost într-un fel amestecat cu omenirea venită de pe pământ, așa cum, fără îndoială, apa este cu pământul. Căci în Hristos „în El locuiește trupește toată plinătatea Divinității” (Col. 2:9), ca și cum ar fi parte din natura umană. Și cine ar putea să înțeleagă asta cu rațiune sau să o exprime în cuvinte? Dar în plus, apa s-a transformat în sânge: pentru că viața prin fire, adică Cuvântul venit de la Dumnezeu Tatăl, printr-o unire dumnezeiesc hotărâtă, cu trupul, zic eu, sau cu toată omenirea și firea noastră, părea că a suferit însăși moartea. Înțelegem că Hristos a murit pentru noi, nu suferind acest lucru în propria Sa fire (pentru că El Însuși n-ar fi murit în niciun fel, fiind viață), ci parcă și-ar fi asimilat Sine moartea propriului Său trup. De asemenea, rețineți că dacă Moise nu ar fi turnat apă pe pământ, aceasta nu s-ar fi transformat în sânge, ceea ce este un semn clar al morții. Căci Cuvântul contemplat spiritual în afara trupului este viață și dătător de viață. Când a început să locuiască în trup, atunci și tocmai atunci, ei au început să spună despre El, conform raționamentului uman, că a murit. În fine, acesta este un semn extraordinar și evident, prin care rămășița lui Israel este prinsă în plasa credinței, iar poporul păgân este chemat la el împreună cu el. Căci cine nu va trece la credință, văzând că moartea veche cumplită și dureroasă pentru cei care trăiesc pe pământ a slăbit, corupția a fost desființată și natura umană a fost ridicată la speranța unei vieți nesfârșite? Așa cum am murit împreună cu Adam, tot așa împreună cu Hristos am înviat din morți. Despre aceasta ne va mărturisi divinul Pavel, care scrie: „Așa cum murim toți în Adam, tot așa vom învia toți în Hristos” (1 Cor. 15:22); pentru că El ne-a răscumpărat cu Sângele Său și și-a dat viața ca înlocuitor pentru viața tuturor. 5. Dar deși s-au înfăptuit atâtea fapte extraordinare și minunate, Moise era încă nedumerit, era cuprins de frică și nu îndrăznea să accepte ambasada. Când Dumnezeu i-a poruncit să meargă la Faraon și să-i spună direct să elibereze pe Israel, care trebuia să-I aducă jertfă în pustie, Moise nu s-a speriat puțin de această problemă și a adăugat, spunând deschis că el, după cum știți, nu este elocvent și are o limbă greșită. „Eu nu sunt un om de vorbire”, a spus el, „și așa am fost și ieri și cu o zi înainte, și când ai început să-i vorbești robului Tău: vorbesc greu și sunt legat de limbă” (Ex. 4:10). Și că nu este în stare să-i răscumpere pe cei aflați sub jugul sclaviei, a afirmat și el clar și a spus: „Doamne, trimite pe altul pe care să-l trimiți” (Ex. 4:13). Dar chiar și atunci când Dumnezeu a promis că îi va da o limbă și că va deschide gura și a spus că El însuși poate fi dătătorul de înțelepciune și cuvinte vorbitorului, Moise a refuzat din ce în ce mai stăruitor, spunând că ar trebui să pună în locul lui altul, mai capabil. Făcând aceasta, l-a insultat pe Dumnezeu. „Atunci mânia Domnului s-a aprins împotriva lui Moise și a zis: „Nu ai tu un frate Aaron, levitul? Știu că poate vorbi” (Ex. 4:14). Și la aceasta adaugă: „El va fi gura ta și tu vei fi pentru el în locul lui Dumnezeu” (Ex. 4:16). Vezi cuvintele cu limbă scrise deja în vremuri străvechi, ca și cum în dumnezeiescul Moise? Căci legea nu era capabilă să vestească revelații și nu era în stare să înțeleagă atât de bună ca să înțeleagă binecuvântarea. celui care slujește în folosul, fără îndoială, Hristos, Care este cu adevărat un levit și a cărui imagine a fost Aaron Legea dată prin Moise abia duce la începuturile cuvintelor lui Dumnezeu și este învățătura inițială pentru prunci, un învățător al nebunilor, care abia ne oferă doar o cunoaștere foarte neclară despre ceea ce trebuie să ne îndeplinim cel mai mare, cel mai mare și cel mai capabil să facem. adică Hristos, a dezvăluit adevărul deja liber de umbre, pentru că nu este leneș sau lent la limbă și nu este scurt, ca Moise, ci dimpotrivă, foarte bun, și mai ales pentru că este Cuvântul înțelepciunii lui Dumnezeu și Tatălui. Uite cum legea nu ar fi în stare să-i scoată din sclavie pe cei subordonați Faraonului mintal, adică Satana, iar dumnezeiescul Moise nu ar fi adus nici un folos pe pământ, deși a dobândit cea mai mare slavă în virtuți, dacă Hristos nu ar fi fost cu el și nu l-ar fi ajutat. Și că acest lucru este spus cu adevărat și cu adevărat de noi, puteți afla din unirea lui Aaron cu Moise. Și Moise a vorbit, iar Aaron și-a explicat discursul: pentru că dacă legea nu ar fi înțeleasă spiritual și ceea ce este ascuns în ea ne este descoperit de Hristos, atunci ceea ce înseamnă El ar rămâne întunecat și neclar pentru ascultători. Deci iudeii, neavând pe cineva care să le explice Scripturile lui Moise, adică Hristos, au rămas în necunoașterea lor. De aceea dumnezeiescul Pavel a spus: „Același văl rămâne nedus până în ziua de azi când se citește Vechiul Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos. Până astăzi, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inima lor; dar când se întorc la Domnul, atunci acest văl este îndepărtat. Domnul este Duh; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 173:14-17). Deci, Dumnezeul tuturor lucrurilor i-a vorbit pe bună dreptate păzitorului sfânt Moise despre Aaron, „și el va vorbi poporului în locul tău, așa că va fi gura ta și tu vei fi pentru el în locul lui Dumnezeu” (Ex. 4, 14, 16). Și nu spunem că Moise a fost mai vrednic de atenție și mai aproape de Dumnezeu decât Emanuel: pentru că acesta este Fiul și a venit de la Dumnezeu Tatăl prin fire, iar el, împreună cu noi, se află printre slujitori, deși poate fi numit un slujitor mai apropiat și adevărat. Se pare că pentru el a fost chiar „în locul lui Dumnezeu”: pentru că Hristos, ca om, a fost sub lege și a păzit poruncile lui Moise. A fost tăiat împrejur în a opta zi după naștere și a adus o contribuție de didrahmă, împreună cu alții, deși era liber din fire, ca un Fiu. El a mâncat și Paștele, deși din nou El Însuși a fost adevăratul Miel care ridică păcatele lumii (Ioan 1:29). În acest sens, se spune că Moise a fost pentru el „în locul lui Dumnezeu” (Ex. 4:16). Și că Israelul nu trebuia să creadă semnele divine înseși săvârșite prin Hristos, acest lucru putea fi prezis prin exemplul lui Moise, care nu a crezut în minunile descrise. Prin urmare, transferăm chipul lui Moise israeliților, deoarece ei au fost chemați prin el și au fost procreați prin legile date prin el. Deci, că legea nu a fost suficientă pentru răscumpărare, ci că pentru aceasta avem nevoie de Sângele cinstit al lui Hristos (pentru că numai prin El a fost învinsă moartea), acest lucru poate fi foarte clar din cele ce urmează. 6. Dumnezeiescul Moise s-a ridicat din țara Madianului, luând cu el pe soția și copiii săi și, în cele din urmă, a plecat în Egipt, ca și când ar fi împlinit cele poruncite de la Dumnezeu. Când s-a oprit lângă țara Egiptului, atunci Dumnezeul tuturor i-a spus: „Când te vei duce și te vei întoarce în Egipt, vezi ca toate minunile pe care ți le-am încredințat, să faci înaintea feței lui Faraon” (Ex. 4:21). Și puțin mai târziu: „Și spune-i lui Faraon: „Așa vorbește Domnul...: Israel este fiul Meu, întâiul Meu născut; eu îți spun: lasă fiul Meu să plece, ca să-Mi slujească; și dacă nu-l dai drumul, iată, voi omorî pe fiul tău, întâiul tău născut. Pe drum, la o oprire peste noapte, s-a întâmplat că Domnul l-a întâmpinat și a vrut să-l ucidă pe Zippora, luând piatra din Țirah. prepuțul fiului ei și, aruncându-l la picioarele lui, a spus: Tu ești mirele sângelui meu Și Domnul S-a îndepărtat de el: Mirele sângelui este după circumcizie” (Ex. 4:22-26). Un înger în formă umană l-a atacat și a încercat să-l omoare și abia s-a liniștit de faptul că Sefora și-a tăiat împrejur fiul, mă refer la Gherșam, care era și primul născut și al cărui nume este interpretat ca „străin”. Pe cine distrugătorul a încercat să-l omoare, Sfintele Scripturi nu au indicat clar acest lucru; dar poate că Moise, pentru netăierea împrejur a fiului său; și cu greu Îngerul a fost îndepărtat. Această imagine arată clar că moartea este învinsă în Sângele lui Hristos. S-a mântuit și oastea sfântă a Părinților, cu atât mai mult decât atât, toată cea mai mare și mai înainte familia Sa; pentru că El a murit pentru toți și moartea tuturor a fost rezolvată în El. Căci nu în sângele profeților, ci în sângele celui mai tânăr Hristos și împreună cu El scăpăm de distrugător. „Căci pentru aceasta Hristos a murit, a înviat și a înviat, ca să fie Domnul și asupra celor morți și asupra celor vii” (Romani 14:9). Dar dacă spui că distrugătorul l-a atacat pe Gherșam, și nu pe fericitul Moise, atunci poți vedea același lucru. Căci nu prin tăierea împrejur după lege, adică după trup și simțuri, moartea a fost alungată, ci prin tăierea împrejur în Hristos prin Duhul, care a fost săvârșită asupra poporului întâi născut și nou, străin pe pământ, desemnat în cetatea cea mai înaltă și cerească, de către Sefora mintală, adică Biserica, formată din madianiți și păgâni. A tăiat-o cu piatra ei. Această piatră poate fi și o imagine a Duhului, datorită puterii și indestructibilității sale, precum și pentru că este dintr-o stâncă. Căci Duhul este de la Hristos; „piatra” este „Hristos”, așa cum scrie înțeleptul Pavel (1 Cor. 10:4). De asemenea, trebuie să știți că, chiar și după Moise, vechiul conducător Iosua (Iosua) i-a tăiat împrejur pe fiii lui Israel cu cuțite de piatră (Iosua 5:2-3), printr-o astfel de tăiere împrejur, arătându-ne în mod divinator către circumcizia care nu este făcută de mână, prin care moartea este cucerită și care este circumcizia spirituală a răutății și punerea deoparte a depravației și plăcerilor. Despre circumcizia trupească, divinul Pavel ne scrie: „tăierea împrejur” este nesemnificativă (Gal. 5:6, 6:15). Cuvântul înțelept și sfânt ne cheamă: „În El ați fost tăiați împrejur cu tăierea împrejur a lui Hristos” (Col. 2:11), prin care și cu care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: