Книга вторая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
1. O tym, że w Chrystusie i tylko w Nim jesteśmy wyzwoleni spod panowania śmierci i jak napisał do nas Jego mądry uczeń, „nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni” (Dz 4,12), każdy może się przekonać, jeśli chce, na wiele innych sposobów. W natchnionym Piśmie Świętym znajduje się bowiem niezliczona ilość jasnych i wyraźnych obrazów, w których jaśnieje i odbija się moc tego sakramentu. Dlatego teraz, zbierając to, co jest do tego przydatne, pokażemy to w przyszłości. „Mojżesz i Aaron” – jak tu jest opowiadane – wyszli na środek i udając się „do faraona” wyraźnie powiedzieli: „Tak mówi Pan, Bóg Izraela: Wypuść mój lud, aby obchodził dla mnie święto na pustyni. Ale faraon powiedział: Kim jest Pan, żebym posłuchał Jego głosu i wypuścił… Izrael? Nie znam Pana i nie wypuszczę Izraela. Powiedzieli…: Bóg Żydów wezwał nas; pójdźmy do na pustynię, aby odbyć trzydniową podróż, aby złożyć ofiarę Panu, Bogu naszemu, aby nas nie dosięgnął plagą ani mieczem. I rzekł do nich król egipski: Dlaczego wy, Mojżeszu i Aaronie, odwracacie uwagę ludu... od jego pracy i idziecie... do swojej pracy? (Wj 5,1-4).
Przepełniony diabelskim szaleństwem szalony faraon mówi, że nie wie, kim jest Bóg Żydów. Kiedy dosięgały nas częste i nieznośne egzekucje i kiedy zginął prawie cały kraj Egiptu, odkąd wody Egipcjan zamieniły się w krew, wtedy na ich ziemię sprowadzono szarańczę i grad, potem pojawiły się na nich kosy i ropuchy, a potem trzydniowa ciemność ogarnęła tę ziemię, dopiero wtedy, choć niechętnie, obiecał uwolnienie Żydów. Ale nawet potem pozostał twardego serca, uparty i całkowicie nieugięty, mówię, jeśli chodzi o decyzję o uwolnieniu Izraelitów z tak długiej niewoli. Wtedy Bóg postanowił wysłać niszczyciela na pierworodnego Egiptu. Ponieważ należało się bać, aby wraz ze złymi pokoleniami nie zginęli wybrani i umiłowani przez wzgląd na ojców, Bóg ustanowił prawo dotyczące Wielkanocy i przed wypełnieniem się swego gniewu bardzo słusznie nakazał sprawowanie sakramentu Chrystusa. Dzięki temu możesz ponownie łatwo zrozumieć, jak trudno było usunąć śmierć przez Mojżesza lub przez Prawo.
Ale Uczciwa Krew Chrystusa usuwa z nas niszczyciela i uwalnia uświęconych od zepsucia. On bowiem jest życiem z życia i Bogiem wszystkich, jak Bóg jest z Boga. Dlatego tak mówi Pismo Święte: "I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona w ziemi egipskiej, mówiąc: Niech ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy, niech będzie pierwszym między wami w roku. Powiedzcie całemu zgromadzeniu... Izraela: Niech dziesiątego dnia tego miesiąca niech każdy weźmie po jednym baranku według swojej rodziny, po jednym baranku na rodzinę; a jeśli rodzina jest tak mała, że nie może zjeść baranka, to niech weźmie ją od swego najbliższego sąsiada. domu” (Wj 12:1-4). Następnie, po ustaleniu, kto ma wziąć baranka, wydaje także polecenia, jaka ma być ofiara, kiedy i jak ją złożyć.
Powiedziane jest: Będziesz miał baranka bez skazy, samca, jednorocznego; weź go od owiec lub od kóz i trzymaj go u siebie aż do czternastego dnia tego miesiąca; następnie niech całe zgromadzenie izraelskie zabije go wieczorem, niech weźmie trochę jego krwi i posmaruje odrzwiami oraz nadprożami domów, w których je je; niech jedzą tej nocy jego mięso pieczone na ogniu; niech jedzą. jedzcie go z chlebem przaśnym i gorzkimi ziołami; nie jedzcie go na wpół upieczonego ani ugotowanego w wodzie, ale jedzcie pieczonego na ogniu, z głową wraz z nogami i wnętrznościami, nie zostawiajcie go do rana;... a co z niego zostanie do rana, spalicie w ogniu” (Wj 12,5-10). Następnie ustawodawca dodaje do tego, ucząc, jaki powinien być wygląd zewnętrzny tych, którzy jedzą baranka i jak powinni być przygotowani na dotknięcie najświętszej ofiary. „Jedzcie to w ten sposób” – powiedziane jest: „Niech wasze biodra będą przepasane, sandały na nogach i laski w rękach i jedzcie to z pośpiechem: to jest Pascha Pana” (Wj 12:11).
I chcąc ich pocieszyć, wyraźnie pokazuje, dlaczego baranka trzeba zabić. I "Przejdę przez ziemię egipską" - mówi - "i zabiję każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od człowieka aż do bydła, i sprowadzę sąd na wszystkich bogów Egiptu. Ja jestem Pan. A krew będzie dla was znakiem na domach, w których będziecie, i ujrzę tę krew, i przejdę obok was, i nie będzie wśród was niszczycielskiej plagi, gdy uderzę w ziemię egipską" (Wj 12:12-13). A nieco później: „Przez siedem dni będziecie jeść chleb niekwaszony i od pierwszego dnia będziecie niszczyć kwas w swoich domach” (Wj 12,15). I ustaliwszy karę za przekroczenie tego przykazania, dodaje: „I pierwszego dnia będziecie mieli zgromadzenie święte, a siódmego dnia zgromadzenie święte: nie będzie w nich wykonywana żadna praca; ale znowu, rozbierając je na części, spróbujemy nadać każdemu znaczenie właściwe, stosując moc tego, co jest oznaczane na różne sposoby, do samego Chrystusa.
2. Termin ofiary ustala się na początku roku, w pierwszym miesiącu. Początkiem wszystkiego jest bowiem Chrystus (Kol. 1:18), gdyż nie pojawił się on na czas z powodu swego narodzenia z Boga Ojca przed wiekami. On sam uświęca przez cały czas od początku do końca, ale w miesiącu nowych owoców przypada jakby szczególne święto. „Stare przeminęło” – według słów błogosławionego Pawła (2 Kor. 5:17): „Oto wszystko stało się nowe” (2 Kor. 5:17; Izaj. 43:19; Obj. 21:5). I natura ludzka rozkwitła ponownie do swego pierwotnego stanu w Chrystusie. A synom Izraela, gdy byli jeszcze niewolnikami i żyli pod władzą oprawców (odkąd jeszcze przebywali w ziemi egipskiej), nakazano powyższe, aby przez to przykazanie z kolei obrazowo wskazać, że dusza ludzka może jedynie wznieść się do wolności od grzechu, uniknąć przemocy diabła i przenieść się do najwyższego miasta od bycia na świecie, gdy tylko przez komunię z Chrystusem i zgodnie z Jego miłością do ludzkości, zgodnie z tym, co sam powiedział do niegodziwych Żydów: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu.
Ale niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze; syn pozostaje na zawsze. Jeśli więc Syn was wyswobodzi, będziecie prawdziwie wolni” (Jana 8:34-36). I jeszcze raz: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i nie pili Jego Krwi, nie będziecie mieli życia w sobie” (Jana 6:53). Obraz tego życia (życia) może doskonale służyć jako ziemia obiecana, do której chcieli się przenieść z Egiptu. Następnie dziesiątego dnia miesiąca zabiera się baranka i trzyma się go aż do czternastego, aby zostać zabitym wieczorem, pyta ktoś. Powód tego jest naprawdę głęboki. Co stoi na przeszkodzie, aby go zabrać pierwszego dnia miesiąca? Albo co skłoniło Boga do ustanowienia prawa, aby ofiarę po pięciu dniach zabijać dopiero wieczorem? pierwszy, ale dziesiątego dnia miesiąca, zdaje się oznaczać, że minęło wiele razy i wiele stuleci przed nami, w których Bóg zawsze był, jest i będzie.
Potem następuje bezpośrednio po nich nasz następny wiek, który podobnie jak pięciodniowa ścieżka, którą właśnie przeszliśmy, jest podzielony na pięć części. To, co studiujemy, bardzo dobrze zrozumie przypowieść o Zbawicielu, która ma następującą alegorię: „Albowiem z królestwem niebieskim jest jak właściciel domu, który wyszedł wcześnie rano, aby nająć robotników do swojej winnicy, i umówiwszy się z robotnikami w sprawie denara dziennie, wysłał ich do swojej winnicy; wychodząc około trzeciej godziny, ujrzał innych stojących bezczynnie na rynku i rzekł do nich: „Idźcie i wy do mojej winnicy, a gdziekolwiek będzie następny, dam ci.” Poszli. Wychodząc ponownie około szóstej i dziewiątej godziny, uczynił to samo. Wreszcie wyszedłszy około godziny jedenastej, zastał innych stojących bezczynnie i rzekł do nich: Dlaczego tu stoicie cały dzień bezczynnie? Mówią mu: nikt nas nie zatrudnił. Mówi do nich: „Idźcie i wy do mojej winnicy” (Mt 20,1-7). Czy nie widzicie, że nasz wiek jest bardzo wyraźnie i wyraźnie podzielony na pięć całych czasów? I za pierwszy raz uważamy ten, w którym praojciec Adam nadal przebywał w raju.
Druga po niej, oznaczona jako „trzecia godzina”, to ta, w której żył Noe i jemu współcześni. Trzecia, jakby o godzinie „szóstej”, to ta, w której Bóg, który jest ponad wszystko, powołał Abrahama do poznania prawdy. Czwarty, który przypadał niejako „o godzinie dziewiątej”, to czas Mojżesza i proroków. „Około jedenastej”, czyli za piątym razem, gdy dzień już się skracał i wydawało się, że obecny wiek dobiega końca, Chrystus najął pogan, którzy w dawnych i przeszłych czasach przez nikogo innego nie zostali powołani do poznania Boga. Dlatego ostatni ze wszystkich mówią: „nikt nas nie zatrudnił”. Tak więc baranek bierze się z pięciu dni pierwszego dnia, to znaczy dziesiątego, który jest obrazem początku stulecia, i przestrzegany aż do ostatniego razu, to znaczy aż do czternastego, zostaje zabity wieczorem, abyście na nowo zrozumieli, że sakrament Chrystusa nie jest ani nowy, ani niedawny, ale był przestrzegany w zamyśle Ojca od samego założenia świata (por. Ef 3, 9).
Chrystus umarł za nas w ostatnich czasach tego wieku, kiedy mentalne i Boskie światło jeszcze nie świeciło, kiedy ziemia była wciąż pogrążona w ciemności niewiedzy i kiedy władcy ciemności tego wieku zbezcześcili serca wszystkich złudzeniami. Dlatego Zbawiciel, który przyszedł na ziemię, powiedział: „Ja jestem światłością świata” (J 8,12, 9,5). „Światła na świecie”, zawierające słowo życia, nazywane są świętymi (Flp 2,15), którzy zatem słusznie słyszą słowa: „Wy jesteście światłością świata” (Mt 5,14), gdyż mogą uświęcić tych, którzy są w ciemności. Ale znów będziesz zaskoczony, gdy znajdziesz w tym kolejną tajemniczą strukturę. Zabijanie baranka następuje czternastego dnia miesiąca, kiedy krąg księżyca osiąga pełnię swego blasku i jakby oświetla wszechświat fałszywym światłem, jednak w taki sposób, że stopniowo zaczyna to światło gasić i jakby z konieczności już umniejsza cześć i łaskę z nim związaną.
Stąd można zrozumieć, jakby z obrazu i baldachimu materii, na którą zwrócono uwagę, kierując się do postrzegania najprawdziwszej rzeczy, że w całym wszechświecie został uwielbiony książę nocy, czyli diabeł, symbolizowany przez księżyc jak na obrazie (ponieważ księżyc jest umieszczony na „początku nocy”, Rdz 1, 16) i jakby fałszywe światło, mądrość tego świata, wlewająca się w błądzące serca, zyskując w ten sposób dla siebie pełną chwałę. Za nas i za nas umarł Chrystus, prawdziwy „Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (J 1,29) i zniszczył chwałę diabła. Musiało to bowiem ustać i zostać zniszczone stopniowo, w miarę jak wielu pogan zaczęło spieszyć się, aby wznieść się do pokoju i miłości Bożej poprzez zwrócenie się do Niego i wiarę w Niego. I to właśnie było śpiewane w dawnych czasach w psalmach o Chrystusie: „za dni jego sprawiedliwym będzie się pomyślnie rozwijać i nastanie obfitość pokoju, aż przestanie księżyc” (Ps. 71:7). Zaprawdę, za dni Chrystusa sprawiedliwość jaśniała przez wiarę, a obfitość pokoju przez nawrócenie się do Boga. Co więcej, zabrany został także książę nocy, czyli diabeł.
Zauważ, że księżyc, jak mówią, nie został po prostu zabrany, ale co więcej, został zabrany w zamian za coś, ponieważ diabeł, który jako pierwszy zabił człowieka, w odwecie za to, zabija się. „Niech każdy weźmie”, mówi się, „jednego baranka według swego rodu” (Wj 12:3). Chrystus bowiem, doskonały, mieszka we wszystkich przez wspólnotę Ducha Świętego i nie jest podzielony, jak mówi Paweł (1 Kor. 1:13). Mówi się jednak, że „a jeśli rodzina jest tak mała, że nie chce jeść baranka, to niech zabierze ją od najbliższego sąsiada” (Wj 12,4); to znaczy ci, którzy nie mają wśród siebie tych, którzy sami mogliby zrozumieć doskonałą tajemnicę Chrystusa, lub nawet ci, którzy nie są w stanie jej zrozumieć z powodu słabości swoich umysłów, mogą mieć w Nim udział, przyjmując współwyznawców jako współpracowników i towarzyszy. Czasem bowiem dzięki wzajemnym pouczeniom możemy wznieść się do naszych najwyższych spekulacji. Bez wątpienia więc ten mądry eunuch, słuchając proroctw o Chrystusie, zapytał Filipa: „Proszę, żebyś mi powiedział: o kim prorok to mówi? Czy chodzi o ciebie, czy o kogoś innego? (Dz 8,34).
Widzicie, jak zabierając ze sobą bliźniego (ponieważ wszyscy jesteśmy sobie bliscy w związku z tym samym fundamentem wiary), on już poprzez swoje badania okazał się uczestnikiem mentalnego Baranka; ponieważ natychmiast został ochrzczony i przyjął chrzest. „Musicie mieć baranka bez skazy” (Wj 12,5), ponieważ w Chrystusie zjednoczone są wszystkie znaki Bożej godności. Ale niech będzie też „płeć męska” – dodał ustawodawca, gdyż to On był i jest tym, który zasiewa w każdym z nas ziarno poznania Boga i prowadzi nas niejako do jakiejś upragnionej krainy, jak głosi prorocze słowo, poświęcając ludzkość Bogu i Ojcu przez głoszenie Ewangelii. Ponadto niech „jednolatek” „będzie” albo w porę, aby nie był niedoskonały, gdyby nie osiągnął jeszcze wieku pierwszego roku od urodzenia, albo aby ci, którzy czerpią korzyści z tego cierpienia, musieli co roku obchodzić najbardziej boskie święto męki Chrystusa (Wj 12:5). „Weźcie to od owiec lub kóz” – mówi (Wj 12:5).
Baranek jest według prawa uważany za ofiarę czystą i nieskazitelną, a kozły zawsze składa się na ołtarzu za grzechy. Znajdziesz to także w Chrystusie; ponieważ był sobą zarówno jako nieskazitelna ofiara, ofiarująca „samemu sobie... ku woni wonności Bogu i” Ojcu (Efez. 5:2), jak i niczym kozioł zabity za nasze grzechy. Po uboju baranka nakazuje namaścić Jego krwią odrzwia (podkładki) drzwi do mieszkań i progi, nie chcąc przez to, jak mi się wydaje, nic innego oznaczać, jak tylko to, że chwalebną i uczciwą krwią zakładamy nasz ziemski dom, czyli ciało, wydalając z niego martwotę wynikającą ze zbrodni przez wspólnotę życia. Albowiem komunia Chrystusa przynosi nam życie i uświęcenie. A strasząc niszczyciela, poprzez namaszczenie usuwamy, o ile to możliwe, demona spiskującego, umartwiamy namiętności, które powstają z ruchów cielesnych. Przez „drzwi” domu, o których wspomnieliśmy, możemy zrozumieć nasze uczucia, dzięki którym cechy rzeczy są postrzegane w sercach wszystkich. napływa niezmierzona mnogość pożądliwości. Prorok Joel nadaje tym drzwiom nazwę, mówiąc: niektórzy „wchodzą do (naszych) okien jak złodziej” (Joel.
2:9), gdyż nie zostali namaszczeni Krwią Chrystusa. I nakazuje ludziom jeść mięso tej samej nocy, to znaczy w obecnym wieku. Tak go też nazwał Paweł, mówiąc: „Noc minęła, ale nadszedł dzień” (Rz 13,12), tymi słowami dzień wyraźnie oznaczający przyszłe stulecie, które oświeca sam Chrystus. Zatem w tym wieku „będą jeść mięso” (Wj 12:8). Dopóki pozostaniemy na tym świecie, będziemy w zmysłowy sposób uczestniczyć w Chrystusie poprzez Jego Święte Ciało i Najdroższą Krew. Kiedy pojawimy się „w dzień mocy” Jego, jak jest napisane (Ps. 109:3) i wejdziemy w „panowanie świętych” (Ps. 109:3), wtedy zostaniemy uświęceni w inny sposób i w sposób, jaki zna Zarządca i Dawca przyszłych błogosławieństw. Natomiast komunia Ciała Najświętszego, a także picie Jego zbawczej Krwi, obejmuje wyznanie cierpień i, dzięki Bożej Opatrzności, śmierć Chrystusa za nas wskrzeszonego. To właśnie mówi On sam w jednym miejscu, ustanawiając dla swoich znanych prawa dotyczące tego sakramentu: „Ilekroć bowiem jecie ten chleb i pijecie ten kielich, głosicie moją śmierć” (1 Kor 11,26; por. Łk 22,20).
Tak więc w obecnym wieku, poprzez komunię tego, teraz nazwanego, naprawdę będziemy głosić Jego śmierć; kiedy w końcu pojawi się w chwale Ojca, nie będzie to już dobry moment, gdybyśmy wyznawali Mu swoje cierpienia, ale znamy Go otwarcie jako Boga, „twarzą w twarz”, jak mówi Paweł (1 Kor. 13:12). Bo będziemy Go chwalić jako Mistrza. Umarwszy, „już więcej nie umiera: śmierć nad Nim nie ma już władzy”, zgodnie ze słowami Pawła (Rzym. 6:9). Dlatego powiedział: „Odtąd nie znamy nikogo według ciała, ale gdybyśmy znali Chrystusa w ciele, teraz już nie znamy” (2 Kor. 5:16). Wtedy zrozumiemy jaśniej nie przez fakt, że stał się człowiekiem, ale przez fakt, że jest prawdziwym Bogiem, odtąd wypełni się dyspensacja, przez którą stał się ciałem. Mowy o wcieleniu prawdopodobnie zostaną uchylone, ale przyjdzie większa wiedza i zajaśnieje w nas pewne Boskie zrozumienie zbawienia dokonanego przez Niego w boskiej chwale. „Pieczone w ogniu” nakazuje nam jeść „mięso” baranka, ponieważ ci, którzy rozpoczynają komunię z Chrystusem, muszą być gorliwi w duchu (Wj 12:8). Paweł nakazuje im także płonąć „w duchu” (Rzym. 12:11).
Ale nawet przaśny chleb „z gorzkim napojem” – mówi – „zostanie skonsumowany” (Wj 12:8), co w przenośni wskazuje, że ci, którzy stali się uczestnikami Chrystusa, muszą karmić swoje dusze jak przaśni i najczystszymi pragnieniami, przyzwyczajając się do życia obcego oszustwu i wolnego od zepsucia; i dlatego nie powinni odrzucać goryczy pokusy, jak ktoś powiedział: „Synu mój, jeśli masz służyć Panu Bogu, przygotuj swoją duszę na pokusę: kieruj swoim sercem i bądź mocny” (Syr 2,1-2). Ale „nie jedzcie tego” – mówi (Wj 12:9). Co to oznacza? udoskonalają słowa o Chrystusie poprzez badania, nie palą Go w ogniu i nie wystawiają na próbę, zgodnie ze śpiewem Dawida: „a w moim nauczaniu ogień będzie płonął” (Ps. 38,4). Następnie zabrania także jedzenia tego, co gotuje się w wodzie, dając tym samym do zrozumienia, że wodnista, że tak powiem, niepoważna opinia o Nim nie będzie zdrowym pożywieniem dla umysłów wierzących.
Wodna opinia o Nim jest wtedy, gdy nie przedstawiają Go jako Boga z natury, ale spychają Go do kategorii stworzeń, czego nie wiedzą i niektórzy się nie boją, które według własnej woli wypaczają to, co się o Nim mówi zgodnie z zamysłem Boga, na rzecz wcielenia i robią z tego jakby pokarm dla swojej wrodzonej niegodziwości. Zatem „nie unosi się…” – mówi – „gotowa się w wodzie, a jedynie piecze w ogniu” (Wj 12,9), z powodu już ogłoszonego powyżej, a także dlatego, że „słowa Pana zapłonęły ogniem” (Ps 11,7). Wszystkie słowa o Jego Boskości są gorące i nie mają w sobie nic wodnistego ani chłodnego, zgodnie z tym, co powiedziano w Księdze Psalmów: „Twoje słowo jest bardzo czyste i Twój sługa go miłował” (Ps. 119:140). „Głowa ze stopami i łonem” (Wj 12,9) nakazuje być spożywana, pragnąc, aby w umysłach wierzących zamieszkała całkowicie pełna znajomość Jego sakramentu. Przede wszystkim trzeba wiedzieć, że na początku Słowo, będąc Bogiem, było w Ojcu i z Ojcem, to znaczy Głowa, która jest początkiem całego sakramentu.
I że ponadto, będąc Bogiem, przyjdzie ponownie jako Sędzia, musząc położyć kres naszej dyspensacji, wskazują nam to nogi, które stanowią koniec całego ciała. Przez wnętrzności trzeba rozumieć ukryte i jakby pośrednie słowo o wcieleniu. Zatem cała wiara jest przez to objęta; i przez takie poznanie mieszka w nas cały i doskonały Chrystus. Z tego powodu, jak sądzę, Jan powiedział: „On jest, był i ma przyjść” (Apok. 1:8). Następnie prawodawca ponownie nakazuje, mówiąc: „Nie opuścisz go aż do rana” (Wj 12,10). W ten sposób, jak się wydaje, alegorycznie zabrania On z dezaprobatą odkładania na później pragnienia doskonałego zrozumienia. Niech, jak On mówi, nie odkładają na długo doskonałego i prawdziwego poznania Go i niech niektórzy nie strzegą się przedwczesności łaski Jego doskonałej komunii, raz go przyjęli i dotknęli.
To właśnie czynią ci, którzy zakosztując nauki Chrystusa poprzez reklamę, mimo to obawiają się oświecenia przez Ducha i łaskę chrztu, odkładając to na długi i nieokreślony czas, to znaczy na starość. Stąd następuje wielka i nieoczekiwana szkoda, zwłaszcza jeśli ktoś kieruje się tylko własną radą i nie ma niezachwianej nadziei. Kiedy osiągnie kres swego celu, wówczas zostaje uświęcony, ale ma tylko jedno odpuszczenie grzechów i przynosi swemu Mistrzowi bezowocny talent, nie troszcząc się o to, by zdobyć dla Niego cokolwiek za ten talent. Ale „kości z niego nie złamiesz” – powiedziane jest (Wj 12, 10, 46). Kości są zawsze trudne do zjedzenia przez nasze zęby. W pewnym sensie tak samo, gdyż ludzki umysł jest, że tak powiem, białym Słowem ukrytym w swojej Boskości. Ponieważ Syn jest Bogiem z samej swej natury i że narodził się z Boga Ojca, w to wierzymy, całkiem słusznie rozumiejąc, ale nie badamy, zgodnie ze słowem świętego człowieka. Któż bowiem może powiedzieć o sposobie Jego narodzin? I czyż prorok nie jest prawdziwy, gdy woła: „Któż może wyjaśnić Jego pokolenie? Ponieważ został wycięty z krainy żyjących?” (Izaj.
53, 8.) Zatem w tym miejscu nazywa twardość dogmatów, które przekraczają umysł, „kościami”. Ustawodawca nie pozwala nam ich zmiażdżyć; są miażdżeni w sobie przez heretyków, którzy zostali całkowicie zwiedzeni z właściwej ścieżki. Badają metodę Boskich i niewysłowionych narodzin, cierpiąc z powodu niezrównanego rodzaju nierozsądku i nie biorąc pod uwagę tego, co jest napisane: „Kto zmierzył… niebo w calach?” (Izaj. 40:12.) Dlatego słusznie wzbraniamy się przed miażdżeniem kości baranka, roztropnie zatrzymując się przed tym i raczej przyjmując przez wiarę to, co jest ponad nami. Musimy jednak pamiętać, że to, co napisano w sensie historycznym, można zaakceptować na temat naszego Zbawiciela, ponieważ żołnierze Piłata nie zmiażdżyli „Jego nóg”, jak jest napisane (Jana 19:33). To, co pozostanie z baranka „aż do rana”, musi zostać spalone – mówi (Wj 12,10). Poranek ponownie odnosi się do oświecenia, które nastąpi w następnym stuleciu, kiedy zobaczymy naszego Króla i Boga „twarzą w twarz”, a nie jak teraz, „wróżąc” i w lustrze, w cieniu, „po części”, jak mówi Paweł (1 Kor.
Aby więc kontemplacja Jego podczas wróżenia w tamtym czasie mogła w jakiś sposób zostać zniszczona przez najjaśniejszą wiedzę, wskazuje na to niczym prototyp słowami, że to, co z tego (baranka) zostanie, powinno zostać spalone w ogniu aż do rana. Ale On nakazuje tym, którzy jedzą, wyglądać następująco: „Wasze biodra będą przepasane” – mówi się: „Wasze buty będą na waszych nogach i wasze laski w waszych rękach, i będziecie je jeść z pośpiechem: to jest Pascha Pana” (Wj 12:11). Przepasanie bioder może być oznaką wigoru i młodzieńczego ducha, zgodnie z tym, co Bóg powiedział sprawiedliwemu Hiobowi: „Dziś przepasz swoje biodra jak mężczyzna” (Hioba 38:3). A także od jednego z proroków: „A sprawiedliwość będzie przepasaniem jego bioder” (Iz. 11:5), zamiast: wesoło i odważnie ku sprawiedliwości. „Buty” oznaczają gotowość woli do pójścia bez zwalniania tam, gdzie chce Bóg. Dlatego Paweł pisze w tym sensie: „i obuwszy nogi, przygotowując się do głoszenia pokoju” (Efez. 6:15). Do tego także prorok Jeremiasz: "Czego więc, Izraelu, żąda od ciebie Pan, Bóg twój? Tylko tego, abyś się bał Pana, Boga swego, i chodził wszystkimi Jego drogami" (Pwt 10,12; por.: Mich.
6, 8.) A laska w rękach oznacza nadzieję, która nas umacnia i podtrzymuje w cierpliwości, zgodnie z tym, co powiedzieli prorocy: „Zaufaj Panu i bądź mocny w Bogu” (Iz. 50,10).
Dalej „z pilnością” (Wj 12,11) nakazuje jeść baranka, wykazując bardzo wyraźnie, że kto jest godny komunii z Chrystusem, nie powinien być leniwy i nieostrożny w dobrych uczynkach, lecz powinien wykazywać się pilnością i żarliwą gotowością do tego, co może mu przynieść pożytek. I zwróćcie jeszcze raz uwagę na to, co pisze błogosławiony Paweł w swoim Liście: "Czy nie wiecie, że ci, którzy biorą udział w wyścigu, wszyscy biegną, a jeden otrzymuje nagrodę? Biegnijcie więc, aby otrzymać" (1 Kor. 9:24). Zakładając, że zewsząd musimy wydobywać przydatne rzeczy, przejdę do innego rozważania. Prawo nie chce, aby był uświęcony przez Chrystusa w jakikolwiek sposób rozpieszczany lub zaniedbany, ale przyodziewa go w strój godny podróżnika, prawdopodobnie wskazując na jedno lub drugie: albo to, co wydarzyło się w pierwowzorze i cieniu, pewnego dnia przeminie i przemieni się w prawdę, albo że ten, kto raz obcował z Chrystusem, musi na silnych i bardzo szybkich nogach być gotowym do czynienia dobra, dążyć do wszelkich cnót, przechodząc obok i unikając podłych przyjemności doczesnych.
Natychmiast podaje powód, dla którego wspomniany właśnie chrześcijanin powinien się tak prezentować, mówiąc właśnie: „Wielkanoc należy do Pana” (Wj 12,11), czyli przemijanie. Przechodzimy bowiem od życia światowego do życia miłującego Boga. Następnie ponownie, natychmiast wyjaśniając im, jakie i jak wielkie korzyści z tego odniosą, obiecuje, że uderzy każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, a dla nich, którzy jedzą baranka, krew, mówi, będzie znakiem, że będą pod Jego opieką, aby nie zostali zniszczeni, gdy przyniesie klęskę w ziemi egipskiej. Bóg bowiem karze zbuntowanych i nieposłusznych oraz tych, którzy nie uczestniczą w świętości danej przez Chrystusa. Uznaje i raczy łaskawą opiekę tylko nad tymi, którzy są namaszczeni krwią prawdziwego Baranka i nie pozwala, aby uświęceni zginęli wraz z niegodziwymi, ale okazuje im szczególną miłość do ludzkości.
Następnie przez całe siedem dni nakazuje tym, którzy jedli świętego baranka, jeść przaśny chleb, w ten sposób, jak mi się wydaje, przekonując uświęconych przez Chrystusa, aby karmili swoje dusze najczystszymi pragnieniami i usuwali je od wszelkiej zepsucia. Powiedziano, że „dzień pierwszy i siódmy będą nazwany świętymi” (Wj 12:16). Święty jest bowiem czas, który istniał na początku istnienia, kiedy nasz praojciec Adam nie został jeszcze wyrzucony z raju za zbrodnię, ale żył w nim i nadal przestrzegał danego mu przykazania. Święci znowu i ostatni raz ze względu na Chrystusa, który usprawiedliwia tych, którzy do Niego przychodzą z wiarą i na nowo podnosi nas do stanu, w jakim byliśmy na początku. W tym więc została nam zapowiedziana cała tajemnica naszego Zbawiciela. Dlatego On sam bardzo dobrze mówił do Żydów: „Gdybyście bowiem uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał” (J 5,46).
1. Od początku jesteśmy wykupieni, „dani wam od waszych przodków”, zgodnie z tym, co jest napisane, „nie zostaliście wykupieni rzeczami przemijającymi, srebrem lub złotem, z próżnego życia..., ale drogocenną krwią Chrystusa, jako Baranka niepokalanego i niepokalanego, przeznaczonego przed założeniem świata, ale który ukazał się wam w czasach ostatecznych” (1 Piotra 1:18-20). Będąc Bogiem z natury i na obraz oraz równy Bogu i Ojcu (Flp 2,7), „pojawił się na ziemi i zamieszkał wśród ludzi” (Bar 3,38); będąc Jednorodzonym, nazywany jest także Pierworodnym (Rzym. 8:29; por.: Kol. 1:18). Dlatego sam w jednym miejscu w Księdze Psalmów powiedział o nas Ojcu Niebieskiemu i Bogu: „Będę głosił imię Twoje braciom moim, w pośrodku zgromadzenia będę Cię wysławiał” (Ps 21,23; sn.: Hbr 2,12). Wziąwszy na siebie człowieczeństwo i zgodnie z Bożym zarządzeniem sprowadził się do stanu, w którym się znaleźliśmy, „nie wstydzi się ich nazywać naszymi braćmi” (Hbr 2,11), gdyż przez Niego i my zostaliśmy powołani „do przybrania za synów” (Ef 1,5). I to prawda, i świadczą o tym same uczynki, które Ojciec dał swego Syna na okup za zbawienie nas wszystkich. Dlatego Paweł mówi: jesteśmy „zakupieni... za cenę” i nie jesteśmy „nasi” (1 Kor. 6:20, 19). Ale „jeden umarł za wszystkich...
abyśmy wszyscy żyli już nie dla siebie, lecz dla Tego, który za nas umarł i zmartwychwstał” (2 Kor. 5,14-15). Że w ten sposób każdy z zbawionych przez Chrystusa i niejako wielce ubogacony na wzór Jego uświęcenia w Duchu, zawdzięcza swoje życie Bogu, widać to z faktu, że mądry Mojżesz mówi do starożytnych: „A gdy Pan wprowadzi was... do ziemi Kanaan, jak wam przysiągł i waszych ojców i daje wam, - oddzielcie Panu wszystko... co ujawnia kłamstwo; i każdego pierworodnego z bydła, które posiadasz, samca..., - Panu i każdego osła, który otwiera..., zamień go na baranka; a jeśli go nie wymienisz, odkup go; i wykupicie każdego pierworodnego człowieka od waszych synów” (Wj 13,11-13). Kiedy w odpowiednim czasie Kościół izraelski zebrał się na Horebie, zwrócił się do niego tymi samymi słowami i ponownie legitymizował, mówiąc: „Daj mi pierworodnego z twoich synów; to samo postępuj ze swoim wołem i ze swoimi owcami. Niech będą przez siedem dni przy swojej matce, a ósmego dnia oddają je Mnie. I będziecie dla Mnie ludźmi świętymi” (Wj 22,29-31).
2. Bardzo trafnie Bóg wszystkich żąda poświęcenia wszystkiego Sobie i potwierdza, że musimy oddać Mu płeć męską. Kiedy pierworodny w Egipcie zginął, a umiłowany Izrael został w całości zbawiony i umknął niszczycielowi, namaszczony krwią baranka, co było typem Chrystusa, który dla nas znalazł się wśród umarłych, aby zgładzić śmierć, wtedy to, co zostało zbawione, nie było już sprawiedliwe; nabył go ktoś narażony na niebezpieczeństwo i stał się jego własnością. Jak siłą wyzwalają tych, którzy byli poddani barbarzyńcom, i poprzez walkę z nimi, wyzwalając ich z nieoczekiwanie nałożonego na nich jarzma niewoli, niemal zajmują miejsce swoich władców, pozyskując własną krwią tych, którzy zostali odebrani barbarzyńcom: w ten sam sposób, jak sądzę, nasz Pan Jezus Chrystus, związawszy rzeszę demonów nieczystych i przelewając za nas swoją krew, usuwając w ten sposób śmierć i niszcząc zepsucie, czyni nas potem swoimi, jakbyśmy byli nie żyjemy już własnym życiem, ale Jego.
Gdyby bowiem za nas nie umarł, nie zostalibyśmy zbawieni, a gdyby nie był wśród umarłych, nie zostałaby zachwiana bolesna moc śmierci. Podobnie boski Paweł nauczał tajemnic zbawionych przez Chrystusa: "Z Chrystusem jestem ukrzyżowany i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus. A obecne życie moje w ciele jest życiem wiarą w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie" (Gal. 2,19-20). Dlatego tak jak Izraelici zdawali się prowadzić życie zabitego baranka, tak i my żyjemy już nie własnym życiem, ale życiem Chrystusa, który za nas umarł, chociaż ożył na nowo, bo był życiem z natury, jak Bóg. Zatem nasze życie powinno być święte, bo takie jest życie Chrystusa. A decydując się żyć w świętości, zdobędziemy Jego najcudowniejszy obraz, upodabniając się do Tego, który dla nas stał się podobny do nas, Jednorodzony jako Bóg, pierworodny w ludzkości, a jednocześnie będziemy świętą i prawdziwie przyjemną ofiarą dla Boga i Ojca. W ten sposób uświęca się pierworodny i płeć męska, ponieważ obie są rozumiane na obraz Chrystusa.
Bo tak jak wtedy, gdy matki rodziły dzieci, a Pan nasz Jezus Chrystus bardzo chętnie je przyjmował i wołał do świętych uczniów: „Pozwólcie dzieciom przychodzić i nie przeszkadzajcie im przychodzić do mnie, bo takich jest Królestwo Niebieskie” (Mt 19,14), tak i tutaj można zrozumieć: Bóg i Ojciec miłują pierworodnego, jak to zostało wyrażone na obrazie Chrystusa. Co więcej, z pierworodnego wybiera się tylko płeć męską, ponieważ Chrystus naprawdę musi zachować piękno, które jest Mu najbardziej przystojne, nawet w tym, które jest ukształtowane na Jego obraz, jakby w postaci pierworodnego. Jest bowiem pierworodnym i zarazem płcią męską, gdyż nie znał zniewieściałości grzechu, którego obrazem jest płeć żeńska. Tak więc ci, którzy noszą obraz Chrystusa, powinni unikać myśli charakterystycznych dla płci żeńskiej i oddalić się od siebie, jako czegoś naprawdę obrzydliwego i nienawistnego, zniewieściałości, rozpusty i słabości, a wręcz przeciwnie, przyjąć gotowość płci męskiej do ćwiczenia się w cnocie. „Wszystko, co otwiera łono osła” (Wj 13,13), zostaje przemienione w owcę. Jaka jest ku temu podstawa?
Według prawa osioł jest zwierzęciem nieczystym i wstrętnym, a owca jest czysta, dlatego ofiarowuje się ją zamiast osła. Przez to prawo ponownie symbolicznie wskazuje nam, że przez Chrystusa to, co nieczyste, staje się święte, a nieczyste - czyste, a to, co nieprzyjemne - przyjemne. ponieważ byliśmy grzesznikami i nieczystymi, On sam stał się dla nas Świętą Ofiarą i ofiarą wonności; ponieważ umarł za grzeszników, sprawiedliwy za nieprawych, czysty za nieczystych, tak jak owcę zastąpiono osłem. Pierworodni ludzie są odkupieni według swojej wartości przez dary lub ofiarowanie ceny. Z jakiego powodu? - Z tego powodu, że to, co w ogóle jest poświęcone i uświęcone Bogu, z pewnością musi zostać poświęcone; a Bóg, który stworzył wszystko, aby nie było zepsucia, wycofuje się z morderstwa. On „nie stwarza śmierci i nie raduje się z zagłady żyjących”, jak napisano (Mdr 1:13). I nie raduje się z powodu ginących ludzi ani z demonów nieczystych; wręcz przeciwnie, nakazuje nam nawet dać okup za osobę i niejako głośno wyznać, że zawdzięczamy Mu życie.
Wskazuje na to także wspomniana w Ewangelii didrachma, którą nakazał płacić (Mt 17,24-27). Przez prawdziwy okup dany za wszystkich rozumie się samego Chrystusa, przez którego i w którym zwyciężyliśmy zepsucie; ponieważ On dał siebie za nas. Mówi się ponadto, że „przez siedem dni” baranek musi „być u swojej matki, a ósmego dnia” musi zostać ofiarowany w ofierze (Wj 22:30). Bo pierworodny nie został zabity zaraz po narodzeniu; lecz kiedy trochę podrosło, karmiąc się mlekiem matki i stało się nieco silniejsze, wtedy i tylko wtedy Bóg uznał, że nadaje się do woni wonności. I może to być także obraz tajemniczy i konieczny, jaki obserwujemy do dziś, poświęcając zwykle słownego pierworodnego Bogu, który panuje nad wszystkim.
Nie wprowadzamy bowiem do Boskiej i bezkrwawej ofiary tych, którzy dopiero zostali powołani do wiary, rozpoczęli naukę podstaw wiary i nie zostali jeszcze wprowadzeni w tajemnice wiary; a wręcz przeciwnie, przedstawiamy je po wstępnej zapowiedzi, po przebywaniu przy matce, czyli przy Kościele, i po wydojeniu ich niejako jakimś mlekiem, jednym słowem przystojnym niemowlętom i delikatnym. Dlatego boski Paweł pisze w swoim Liście do tych, którzy nie weszli jeszcze w stan doskonałości, mówiąc: „Nakarmił was mlekiem, a nie stałym pokarmem, bo jeszcze nie mogliście i teraz nie możecie” (1 Kor. 3:2). A w innym Liście: „Każdy, kto karmi się mlekiem, nie zna słowa prawdy, ponieważ jest dzieckiem; pokarm stały jest cechą człowieka doskonałego, którego zmysły wyćwiczone są w umiejętności odróżniania dobra od zła” (Hbr 5,13-14). W ten sposób tych, którzy osiągnęli dojrzałość i są wystarczająco wykształceni, sprowadzamy słowami katechetycznymi ósmego dnia, to znaczy po upływie czasu, w którym byli w niemowlęctwie, i po nadejściu innego czasu, kiedy Tajemnica Chrystusa mogła zostać im powierzona w odpowiednim czasie i we właściwy sposób.
Ósmy dzień bowiem wyznacza dla nas czas Zmartwychwstania, kiedy Chrystus, ponosząc za nas śmierć, zmartwychwstał, do którego upodabniamy się duchowo, umierając przez chrzest święty, aby dostąpić zmartwychwstania. Zapewnia to także Paweł, pisząc: „wraz z nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć, abyśmy i my mogli wejść w nowe życie, jak Chrystus zmartwychwstał przez chwałę Ojca” (Rz 6,4). Kiedy więc przez wiarę odradzamy się do poznania prawdy i już obfitujemy w podobieństwo do Pana naszego Jezusa Chrystusa, który dla nas i wśród nas stał się pierworodnym; wtedy, gdy pijemy werbalne i niepochlebne mleko, dochodząc „do miary wieku spełnienia” Jego, jak jest napisane (Efez. 4:13): wtedy i tylko wtedy stajemy się święci i poświęceni Bogu, mentalnie umierając dla świata, żyjąc świętymi dla Boga. Myślę, że oznacza to rzeź pierworodnych bydła przy samym ołtarzu. Boski Paweł pisze także do tak uświęconych: „Umarliście bowiem i życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3).
Tak święta jest śmierć świętych i wydaje się, że błogosławiony Dawid patrzył na taką śmierć, gdy mówił: „Czcigodna przed Panem jest śmierć Jego świętych” (Ps. 115:6). A znaczenie tego, co właśnie powiedzieliśmy, można, jak sądzę, odnieść nie tylko do tych spośród pogan, którzy zwracają się do poznania prawdy, ale przede wszystkim do tych, którzy są powołani od służby Prawa do usprawiedliwienia w Chrystusie i uświęcenia w Duchu. Baranek lub cielę karmiono od matki przez siedem dni, a ósmego dnia przynoszono je do Boga, przez co Bóg w przenośni (bo takie było prawo) wskazał, że ci, którzy mają być święci i ofiarowani Bogu jako wonność, powinni z wyprzedzeniem rodzić dzieci poprzez prototypy i jakby przez naukę nie tyle dla mężczyzn, co dla niemowląt. Czas sprzyjający, najwłaściwszy dla takiej doskonałości, to sakrament Chrystusa, oznaczany ósmym dniem. Zatem Bóg nie jest dostępny poprzez służbę zgodnie z prawem, ale można go uzyskać jedynie przez Chrystusa. Powiedziane jest: „Przez Niego oboje mamy przystęp” (Efez.
2,18), jakby po ósmym dniu, czyli w czasie, gdy już minęło przestrzeganie szabatu zgodnie z prawem lub w ogóle i przede wszystkim zaprzestano posługiwania zgodnie z prawem. Mówi się: „Prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości” (Hbr 7,19): Do tego doprowadza Chrystus, ponieważ ci, którzy uwierzyli i otrzymali przez Chrystusa doskonałe poznanie, zdolni są do cnoty, gdyż mamy Jego umysł, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
O Marach i o drzewie ukazanym błogosławionemu Mojżeszowi
1. Izraelici, powstawszy z ziemi egipskiej, gdy tylko zrzucili nieznośne jarzmo niewoli, przeszli środkiem morza jak po suchym lądzie i uczynili to bez trudu. Bo wody, posłuszne przykazaniom Boskości, stwardniały jak mur. Następnie, widząc faraona z całym wojskiem narażonym na niebezpieczeństwo i tonącego w wodach, a tak żałośnie zginęli ci, którzy niegdyś obchodzili się z nimi bezlitośnie i okrutnie, śpiewali Bogu pieśni i wznosząc Mu pieśni dziękczynne, mówili: "Śpiewam Panu, bo On jest bardzo wywyższony, wrzucił konia i jeźdźca do morza. Pan jest moją siłą i moją chwałą, On jest moim zbawieniem" (Wj 15,1-2). Dla dobra wszystkich Bóg dokonał tego cudu.
Choć bowiem pokazał im w Egipcie bardzo wiele i cudownych znaków, dodał też z ciekawości, że tych, którzy poddali się Jego kierownictwu, przeniósł przez samo morze, aby mieli utwierdzony w sobie umysł i uwierzyli, że nie jest On podobny do fałszywych bogów, to jest wynalazków sztuki ludzkiej i wszelkiego rodzaju bożków wykonanych z drewna i kamienia; ale On, będąc Panem wszystkiego, rozkazuje stworzeniu jako znajdującemu się w Jego mocy i cokolwiek chce zrobić, wszystko czyni z łatwością. Aby w zaskoczeniu odnieśli jeszcze większą korzyść, rozkazał im wyruszyć z dużą rezerwą i walczyć o ziemię obiecaną ojcom pod dowództwem wojskowym i przywództwem mądrego Mojżesza. To, co wydarzyło się później, zostanie ponownie wyjaśnione w Piśmie Świętym. Mówi się bowiem, że „Mojżesz” wyprowadził Izraelitów znad Morza Czerwonego i weszli na pustynię Szur. Szli trzy dni przez pustynię i nie znaleźli wody. Przyszli do Mara, ale nie mogli pić wody w Mara, bo była gorzka, dlatego [miejsce] nazwano Mara. A lud szemrał przeciwko Mojżeszowi, mówiąc: „Co będziemy pić?”
[Mojżesz] wołał do Pana, a Pan pokazał mu drzewo i wrzucił je do wody, a woda stała się słodka. Tam Bóg dał ludowi statut i prawo i tam ich wypróbował. I rzekł: Jeśli będziesz posłuszny głosowi Pana, Boga swego, i będziesz czynił to, co słuszne w Jego oczach, i będziesz słuchał Jego przykazań, i będziesz przestrzegał wszystkich Jego ustaw, to nie sprowadzę na ciebie żadnej z chorób, które sprowadziłem na Egipt, bo Ja jestem Pan, twój uzdrowiciel. I przyszli do Elima; Było dwanaście źródeł wód i siedemdziesiąt daktylowców, i tam obozowali nad wodami” (Wj 15,22-27). Spójrzcie, jak roztropnie nie pozwala im, nie bez trudu wyzwoleni, ciesząc się obfitością radości, popaść w bezczynność, aby szybko zapominając o Tym, który może je wybawić, nie wrócili łatwo do błędu Egiptu. Bo trudy i smutki prowadzą do Boga. Prorok mówi więc: „Panie! w niedoli szukał Ciebie; zanosili ciche modlitwy, gdy spotkała go Twoja kara” (Iz. 26:16).Podobnie oni, przechodząc przez rozległą i bezwodną krainę, cierpieli z powodu braku środków do życia.
„Nie znaleźli wody” (Wj 15:22); a gdy ich pragnienie trwa już trzeci dzień, z trudem w końcu znajdują to, czego chcą. Ale to było zupełnie bezużyteczne: woda Mara była gorzka i nie dawała spragnionym nadziei, że uda im się, jak mówią, uniknąć śmierci. Nie mogli tego znieść i obwiniali wstawiennika: Mojżesz był w żałobie. Następnie, gdy wszechwiedzący Bóg pokazał mu drzewo, wrzucił je do wody, a jego strumienie nagle stały się słodkie i łatwe do picia. Wypiwszy wodę i otrzymawszy dobrodziejstwo, zdziwili się Boskim znakiem, a następnie rozbili obóz przy dwunastu źródłach wody, gdzie było siedemdziesiąt łodyg daktyli. Tam byli w przyjemności. Aby w wierze i w niczym innym można było znaleźć drogę zbawienia, Bóg przekonał nas poprzez cienie i typy. Dlatego nakazał zabić baranka w Egipcie i chciał mieć pewność, że namaszczeni krwią zapobiegną śmierci zesłanej na pierworodnego. Czyż bowiem ktoś nie powie, i to całkiem słusznie, że było to przygotowanie do wiary?
bo, powiedz mi, jak śmierć mogła bać się rzezi owcy? Ale ten przypadek był prototypem sakramentu. Chrystus przez Swoją Krew wybawia tych, którzy zostali uświęceni w wierze i objawia ich jako zwycięzców zepsucia śmierci. A co z kolei oznacza wydarzenie w Mara, powiemy o tym teraz, jeśli to możliwe.
2. Natchnione Pismo przyrównuje Słowo Boże do wody. Bo tak jak woda zmysłowa ożywia ciała, tak Słowo Boże, jeśli dotknie umysłu, przyniesie mu niemały pożytek. Dlatego Chrystus rozmawiając z tłumami Żydów, wołał do nich, mówiąc: „Jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). A do Samarytanki: „Każdy, kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, lecz kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął” (J 4,13-14). Zatem Izraelici, zostawiając swoją nienawidzącą Boga służbę Egipcjanom, postanowili położyć kres temu, czego chciał Bóg. Ale nie będąc jeszcze rozmnażani przez prawa dane z góry, nie skosztując jeszcze wód myśli, mieli w sobie rodzaj umysłu suchego i spragnionego. Następnie dotarli do Mara; ale nie mogli pić wody: „bo była gorzka” (Wj 15:23). A gdy Mojżesz włożył do niej drewno, woda zmieniła swoją naturalną gorycz. Co więc ma na myśli Marah? To jest, mógłbym powiedzieć, litera prawa; ponieważ prawo jest gorzkie, jeśli jest karcą.
Dlatego boski Paweł powiedział: „Kto odrzuci Prawo Mojżesza w obecności dwóch lub trzech świadków, bez miłosierdzia, podlega karze śmierci” (Hbr 10:28). Czy widzisz, że było to gorzkie i niewygodne nawet dla tych, którzy chcieli je spełnić? Dlatego Boscy uczniowie wyraźnie przemówili do tych, którzy przekonali niektórych, po przyjęciu wiary, aby ponownie powrócili do służby zgodnie z Prawem: „Dlaczego teraz wystawiacie Boga na próbę, chcąc włożyć na szyję uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy unieść?” (Dzieje Apostolskie 15:10) Dlatego błogosławiony Paweł nazywa przykazanie dane przez mądrego Mojżesza posługą potępienia. To on powiedział to: „Bo jeśli służba potępienia jest chwalebna, tym bardziej służba usprawiedliwienia obfituje w chwałę” (2 Kor. 3:9). W innym miejscu powiedział: „litera zabija, ale duch ożywia” (2 Kor. 3:6), literą (literą), jak sądzę, wyraźnie, jak sądzę, nazywając ją prawem, ale duchem - służbą w duchu, czyli ewangelią; bo prawo jest gorzkie. A Marah oznacza gorzki.
I tego pouczenia poprzez prawo samo w sobie, o ile składa się z prototypów, nie da się już odrodzić, nie ma potrzeby tego rozwijać. Albowiem „przez zakon nikt nie zostaje usprawiedliwiony przed Bogiem”, jak napisano (Gal. 3:11). Ale samo prawo będzie życiodajne i wolne od goryczy zgodnie z literą tylko wtedy, gdy zostanie przyjęte w sensie prototypu sakramentu Chrystusa: „końcem zakonu jest Chrystus dla zbawienia każdego wierzącego” (Rz 10, 4); to znaczy, jeśli rozumiemy to duchowo, co można również jasno zilustrować na podstawie tego, co wydarzyło się w Mara. Drzewo bowiem oznacza krzyż Zbawiciela, czyli Jego sakrament; i jeśli zostanie to przyjęte przez wyznawców prawa, wówczas uznają gorzką za słodycz. Dla wierzących w Chrystusa prawo nie jest oskarżycielem i karcą, ale dawcą życia, o ile historia zostanie przez nas właściwie przekształcona w duchową kontemplację i doprowadzi nas do Chrystusa, który jest życiem i ożywiaczem. Wtedy i tylko wtedy prawo określi dla nas usprawiedliwienia i sądy, gdyż doprowadzi do tego, co podoba się Bogu, wskaże drogę prowadzącą do wszystkiego, co najlepsze i wyprowadzi nas poza strach przed karą.
Mówi się, że żadnej plagi, „którą sprowadzili Egipcjanie, nie sprowadzę na was” (Wj 15:26). Zatem ci, którzy podlegają prawu i przyjęli ten sakrament, mają nadzieję na uniknięcie kary. I to, jak sądzę, powiedział sam Zbawiciel do narodu żydowskiego podczas swego przyjścia: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne i nie staje przed sądem, ale przeszedł ze śmierci do życia” (J 5,24). I znowu: „wierzcie… w Syna, że nie będziecie… potępieni” (J 3,18). Zatem, kiedy przyjmiemy usprawiedliwienia Chrystusa, wtedy i tylko wtedy dojdziemy do Elim, co oznacza „wzniesienie się”. Ponieważ od starożytnego dzieciństwa wznosimy się do doskonałego umysłu i osiągnąwszy miarę „wieku spełnienia Chrystusa” (Efez. 4:13), będziemy rozkoszować się źródłami wód mentalnych. A te dwanaście źródeł przedstawia nam oblicze świętych Apostołów. Apostołów reprezentuje także siedemdziesiąt łodyg daktyli; napisane jest bowiem, że po świętych Apostołach „Pan wybrał jeszcze siedemdziesięciu” (Łk 10,1).
I że Boscy uczniowie są prawdziwymi źródłami, wylewającymi na nas Boskie, zbawcze i niezbędne do życia Słowo, jest to bardzo wyraźnie wskazane usprawiedliwionym w Prawie przez Boga wszystkich, mówiąc: „I z radością czerpać będziecie wodę ze źródeł zbawienia” (Iz 12,3). O każdym świętym boski Psalmista mówi: „Sprawiedliwy zakwitnie jak drzewo daktylowe” (Ps. 91:13). I nie zdziw się tym; gdyż sam Chrystus jest nazwany tym samym imieniem w natchnionym Piśmie Świętym. W jednym miejscu bowiem mentalna Oblubienica, czyli Kościół, powiedziała o Oblubieńcu zstępującym z góry i z nieba, mam na myśli Chrystusa: „Wstąpię na datę, podtrzymam jej wysokość” (Pnp 7,9). To drzewo zawsze kwitnie, ma słodki smak, mocne korzenie i białawy rdzeń. Taki jest w myślach Chrystus, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
O mannie i przepiórkach
1. Bóg także dokonuje wszelkiego rodzaju cudów i wstępuje „od mocy do mocy”, jak napisano (Ps 83,8): znajduje sposoby niewykwalifikowane, wszędzie mając na uwadze swoją chwałę i na różne sposoby pokazując, że tylko On sam może bez trudu dokonać tego, co przekracza rozum i słusznie zasługuje na nasz podziw, aby we wszystkim można Go było postrzegać jako Boga, a nie jako którykolwiek z biegłych lub niegodziwych wynalazców, ale jako z natury i prawdziwego Boga. Z tego, czego On wspaniale dokonuje, każdy może bez najmniejszych trudności zrozumieć Jego czystą naturę, którą jako własne dobro charakteryzuje wszechmoc i niezwyciężoność w osiąganiu tego, co Jemu się podoba. Ponadto charakteryzuje Go także zapominanie o złośliwościach. To, co powiedziałem, widać całkiem wyraźnie w tym, co właśnie zaproponowaliśmy. Napisano bowiem, że „piętnastego dnia drugiego miesiąca po wyjściu z ziemi egipskiej.
I całe zgromadzenie synów Izraela szemrało na pustyni przeciwko Mojżeszowi i Aaronowi, a synowie Izraela mówili do nich: O, gdybyśmy pomarli z ręki Pana w ziemi egipskiej, gdy siedzieliśmy przy garnkach z mięsem i najedliśmy się chleba! bo wyprowadziłeś nas na tę pustynię, abyśmy zagłodzili całe to zgromadzenie. I rzekł Pan do Mojżesza: Oto spuszczę dla ciebie chleb z nieba i niech lud będzie codziennie wychodził i zbierał tyle, ile potrzeba na dany dzień, abym mógł ich wypróbować, czy będą postępować według mojego prawa, czy nie; A szóstego dnia niech przygotują to, co przyniosą, a będzie tego dwa razy więcej niż w pozostałe dni” (Wj 16,1-5). Pierworodny Egiptu, jak powiedzieliśmy wcześniej, zmarł, a Izraelici zostali wywiezieni z kraju, nie mając nawet czasu, by tak rzec, przygotować zapas zboża. Wynieśli ciasto, zanim zakwas się zakwasiło, wkładając je do ubrań. W ogóle, zebrawszy na podróż tylko to, co im wpadło w oko, wyszli z pośpiechem, i strach padł w równym stopniu zarówno na ścigających Egipcjan, jak i na prześladowanych Żydów.
Wydawało im się bowiem, że i oni wkrótce dołączą do tych, którzy już wcześniej zaginęli, jeśli nie poddając się Boskim przykazaniom, nie pozwolą Izraelowi opuścić swego kraju; Izraelici myśleli, że jeśli zawahają się i opóźnią swój wyjazd, ich wrogowie wejdą z nimi do walki w imię zmarłych i bez litości narazą na niebezpieczeństwo ich życie. Wychodzili zatem, nie przejmując się wcale tym, co potrzebne do wyruszenia w podróż, chwytając jedynie to, co było pod ręką, a z tego, co było w domu, zabierając w razie potrzeby tylko to, co było najwygodniejsze do przenoszenia. Skonsumowawszy to, co zabrali i zastanawiając się, skąd wziąć to, czego potrzebowali do życia na pustyni, pożądali egipskich potraw, zapomnieli, że pozbyli się największych katastrof i niewoli Egiptu i zdawali się narzekać na udzieloną im pomoc, byli oburzeni faktem, że zostali uwolnieni, i woleli nasycenie nieczystego brzucha od tak upragnionej i bardzo pożądanej wolności dla wszystkich ludzi. To bardzo oburzyło ich orędownika, czyli Mojżesza.
Ale Bóg natychmiast obiecuje dać im obfite jedzenie i traktuje tych, którzy Go obrażają, z wielkim miłosierdziem. Pragnienie bowiem otrzymania od Niego tego, co niezbędne do życia, nie jest oczywiście żadnym grzechem; Najbardziej zasmuciło Go Jego szemranie. Dlatego sam Zbawiciel nauczył nas mówić w modlitwach: „Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj” (Mt 6,11). Jeśli to powiemy, w żadnym wypadku nie będziemy oskarżać Pana; wręcz przeciwnie, będziemy Go prosić o to, co jest konieczne do życia; Naród żydowski, choć powinien był poprosić o jedzenie, oburza się z powodu wyzwolenia i szaleńczo obwinia tak cenną i upragnioną łaskę, że odebrała mu rzeczy najprzyjemniejsze, czyli chleb i mięso. Dlatego szemrze i niegodziwie woła przeciwko Bogu. Ale Bóg nie pamięta złośliwości; Obiecuje mu nieoczekiwaną obfitość tego wszystkiego. I On zsyła swoją nieopisaną mocą wieczorem barwniki, a o poranku mannę. Dlatego boski Dawid powiedział: „Dał im chleb z nieba: chleb aniołów jest dla człowieka” (Ps. 77:24-25).
Tą próbą i takimi czynami przekonał ich, że Bóg może dać chleb i przygotować posiłek na pustyni, tak jak nasz Pan Jezus Chrystus, dokonując w ten sam sposób cudów, połamał pięć bochenków i nakarmił wiele na pustyni, a ponadto zebrano resztki dwunastu kosznitów (Mt 14,13-20). Metoda czynienia cudów jest całkowicie niewytłumaczalna; dlatego tylko przez wiarę musimy zaakceptować to, co jest ponad umysłem, i niech Bóg usłyszy od każdego, kto Go z tego powodu zdumiewa: „Wiem, że Ty możesz wszystko i że Twoje zamierzenie nie może zostać powstrzymane” (Hioba 42:2).
2. Ale do tej pory mówiliśmy o zmysłowości. Jaki może być sens duchowych spekulacji lub jakie jest edukacyjne znaczenie prawa, musimy się teraz zastanowić, ponieważ postanowiliśmy uważnie szukać prawdy. Dzięki temu możemy się więc także dowiedzieć, że życie pod Prawem jest niewątpliwie niższe od ewangelii (życia), nie jest wolne od oskarżeń o cielesność i nie jest obce ziemskim pragnieniom; a życie Boskie i ewangeliczne jest duchowe, nieskazitelne i ma niezrównane piękno. Dowód i pewność co do obu otrzymamy, dokładnie badając znaczenie obu z natchnionego Pisma Świętego. Mówi się bowiem: "Wieczorem przyleciały przepiórki i pokryły obóz, a rano rosa leżała wokół obozu, rosa wzrosła i oto na powierzchni pustyni było coś małego, ziarnistego, delikatnego, jak szron na ziemi. A synowie Izraela zobaczyli i pytali siebie nawzajem: "Co to jest?" Bo nie wiedzieli, co to jest.
I Mojżesz rzekł do nich: «To jest chleb, który wam dał Pan do jedzenia; tak nakazał Pan: każdy zbiera tyle, ile może zjeść; zbierajcie po jednej omera na osobę, według liczby dusz, ile jest w każdym namiocie. I synowie Izraelscy tak uczynili i zebrali, niektórzy dużo, inni mało i odmierzali to omerem, a temu, kto zebrał dużo, nie było nadmiaru, a temu, który zebrał mało, nie brakowało: każdy zebrał tyle, ile mógł jeść. I rzekł do nich Mojżesz: Niech nikt tego nie zostawia do rana. Ale Mojżesza nie posłuchali, i niektórzy zostawili to do rana, i zaczęły się robaki, i rozgniewał się na nich Mojżesz. I nieco później: "I rzekł do nich: Tak powiedział Pan: Jutro odpoczynek, Święta Sobota Pańska. To, co trzeba upiec, upiec, a co trzeba ugotować, dzisiaj ugotujcie, a co zostanie, odłóżcie i zachowajcie do rana. I odłożyli to do rana, jak nakazał Mojżesz, i nie śmierdziało, ani nie było w tym robaków" (Wj 16,23-24). Rozkazał więc wszystkim zebrać tylko tyle, ile potrzebuje.
Ale to wcale nie zabraniało zbierania pieniędzy za tych, którzy byli nieobecni, jeśli ktoś chciał i został do tego pobudzony przez prawo miłości. Całkowicie zabrania zachowywania go do rana i nakazał, aby stało się to dopiero przed jedną sobotą, aby przez to prawo niedziałania nie zostało pozbawione honoru. W sobotę w ogóle nie można było znaleźć manny, ponieważ Bóg jej nie zesłał, w ten sposób niejako zmuszając ich do zwolnienia się z pracy w sobotę. Niektórzy jednak nie zwracali uwagi na Boskie słowa i przestrzegali ich przed szabatem i, jak mówi Pismo Święte, „i zaatakowały je robaki, i cuchnęło” (Wj 16:20). I Mojżesz był zmartwiony; Ponieważ niektórzy również w sobotę wyszli zbierać mannę, oburzył się sam Bóg. Bo napisano tak: "Ale siódmego dnia niektórzy z ludu wyszli się zbierać i nie znaleziono ich. I rzekł Pan do Mojżesza: Jak długo będziesz odstępował od moich przykazań i moich praw? Oto Pan dał wam szabat, dlatego szóstego dnia daje wam chleb na dwa dni. Pozostańcie wszyscy u siebie,... Siódmego dnia nikt nie wychodzi ze swego miejsca" (Wj 16,27-29).
Jakie właściwe i najbardziej odpowiednie znaczenie możemy nadać temu, co zostało powiedziane? Co to znaczy, że krastel (przepiórki) przybyły wieczorem, a w świetle i rano dano mannę? Myślę, że należy to zbadać; a przede wszystkim, co one oznaczają alegorycznie i jakby w pierwowzorze krastela, a czym jest manna?
3. Każdy łatwo zrozumie, że życie Żydów nie jest wolne od pożądliwości cielesnych; a poszukiwanie takiego pożywienia jak mięso egipskie, uległość i niejako ucisk umysłu przez takie podstawowe motywy mogą je wyraźnie zdemaskować. Ale w naszym społeczeństwie nie można tego zobaczyć, ponieważ jesteśmy uświęceni w Chrystusie i stoimy ponad nieczystością ciała. Poświadczy to boski Paweł, który pisze: „Ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało swoje wraz z namiętnościami i pożądliwościami” (Gal. 5,24). Co oznacza „ukrzyżowani”, jeśli nie to, że wydali siebie na śmierć, oczywiście mentalną, ponieważ nie żyją według ciała i postanowili nie myśleć o rzeczach doczesnych, ale wręcz przeciwnie, umartwiają „twoje ziemskie członki: rozpustę, nieczystość, namiętność, złą pożądliwość” (Kol. 3:5) i chociaż chodzą po ziemi, gorliwie zabiegają o życie w górze? Bo Pismo Święte o tym pamięta, wołając: „Według Ducha postępujcie, a nie będziecie spełniać pożądliwości ciała” (Gal. 5,16). Zatem umysł Żydów jest słaby i bardzo łatwo dajemy się pokonać pragnieniom namiętności; ponieważ nadal kocha rzeczy cielesne, a rzeczy ziemskie go przezwyciężają. To się dla nas liczy, tak jak mówiłem, krastel.
A Bóg daje tym, którzy chcą (to, czego potrzebują), nie prowadząc ich do pożądliwości, ale i nie dając im siły do walki z namiętnościami; ponieważ chwała życia i całkowite uświęcenie nie są zarezerwowane dla tych, którzy podlegają Prawu, ale dla tych, którzy są w duchu, to znaczy w Chrystusie (żyją). Dlatego Bóg obiecał przez proroka Nowy Testament, nie według pierwszego przymierza, jako pozbawiony integralności, ale inny, duchowy, który może „dopełnić według sumienia” wierzących (Hbr 8,7-9, 9,9). Zobaczcie, jak wieczorem Krastelowie przylecieli do żydowskiego gospodarza. Mówi się bowiem: „Wieczorem przyszły przepiórki” (Wj 16,13). Ta okoliczność pośrednio wskazuje nam, że miłośnik rzeczy ziemskich nie znajduje się w mentalnym świetle, ale jakby w nocy i ciemności. I rzeczywiście tak jest; ponieważ umysł Żydów nie jest wolny od niewiedzy i ślepoty, czy też ciemności mentalnej. Dlatego Chrystus zawołał, mówiąc: „Ja jestem światłością świata” (Jana 8:12). Zatem ci, którzy jeszcze nie uwierzyli, są w ciemności i jakby w ciemności; bo jeszcze nie wyszły na światło dzienne. Chrystus powiedział także w innym miejscu o faryzeuszach i ludziach pod ich przywództwem: „zostawcie ich, są ślepymi przywódcami ślepych” (Mt 15,14).
Zatem umysł Żydów jest ślepy. Dlatego cierpią z powodu cielesnych namiętności i są uzależnieni od rzeczy ziemskich. Mannę będziemy uważać za obraz przykazań i darów Chrystusa, które pochodzą z góry i z nieba i nie mają w sobie rzeczy ziemskich, nie są uwikłane w cielesne obrzydliwości i naprawdę stanowią pokarm nie tylko ludzki, ale i anielski. Syn bowiem objawił nam w sobie Ojca i przez Niego przekonaliśmy się o prawdziwości nauki o Trójcy Świętej i Współistotnej i bardzo trafnie zostaliśmy poprowadzeni na każdą drogę cnót. Pokarm duchów jest tą właściwą i niefałszywą wiedzą. A nauczanie przez Chrystusa może odbywać się jak w świetle i w dniach. Dlatego mannę podawano już w starożytności, gdy wstał dzień i rozprzestrzeniło się światło. Bo dzień zajaśniał dla nas, wierzących, jak jest napisane (2 Piotra 1:19), a „gwiazda dnia” zajaśniała „w sercach” wszystkich (2 Piotra 1:19, 2 Kor. 4:6) i wzeszło Słońce Prawdy, to znaczy Chrystus, dawca mentalnej manny. To, co w jakiejś formie wydaje się rozsądne, samo stało się prawdą (w Chrystusie).
On sam przekona się o tym, mówiąc do Żydów: "Wasi ojcowie jedli mannę na pustyni i umarli, a chleb, który zstępuje z nieba, jest taki, że każdy, kto go spożywa, nie umrze. Ja jestem chlebem żywym, który zstąpił z nieba. Ktokolwiek spożywa ten chleb, będzie żył na wieki. Ale chleb, który Ja dam, to moje ciało, które Ja dam za życie świata" (Jana 6:49-51). Nasz Pan Jezus Chrystus wychowuje nas do życia wiecznego, udzielając wskazówek pobożności i tajemniczych błogosławieństw. Zatem On Sam i przez Siebie jest Boską i prawdziwie życiodajną manną. A ten, kto spożywa tę mannę, wznosi się ponad zepsucie i unika śmierci, a nie ci, którzy jedli mannę zmysłową; ponieważ prototyp nie był zbawienny, a jedynie reprezentował w sobie obraz prawdy. Bóg nakazał zbierać mannę, spuszczając ją z nieba jak deszcz, tylko tyle, ile potrzeba dla każdego, jednak aby ją zebrać, jeśli ktoś chce, dla innych mieszkających w tym samym mieszkaniu. „Każdy” – mówi się – „zbierajcie się wraz ze swoim domem” i nie wychodźcie – dodaje się – „aż do jego poranku” (Wj 16, 16, 19). Musimy bowiem być napełnieni naukami Bożymi i ewangelicznymi.
Chrystus dzieli się z nami swoimi łaskami, małymi i dużymi, i jednakowo wychowuje wszystkich do życia, pragnie, aby najsłabsi zjednoczyli się z innymi, abyśmy walczyli za braci, oddawali za nich swoje trudy i czynili ich uczestnikami darów z góry. I to, jak sądzę, oznacza to, co powiedziano samym świętym Apostołom: „darmo otrzymaliście, darmo dawajcie” (Mt 10, 8). I rzeczywiście, jakby zbierając dla siebie w obfitości mannę, starali się dzielić nią z tymi, którzy mieszkali z nimi w tym samym tabernakulum, czyli w Kościele czynili to Boscy uczniowie, upominając, wyjaśniając, prowadząc do wszystkiego, co godne pochwały i bezinteresownie ofiarowując wszystkim do komunii łaskę, którą nabyli od Chrystusa. Dlatego błogosławiony Paweł pisze w swoim Liście do niektórych: „Bardzo pragnę was zobaczyć, abym mógł wam udzielić jakiegoś duchowego daru dla waszego umocnienia” (Rz 1,11). Jeśli powiedzenie: „zbierzcie was wraz z waszym domem” (Wj.
16, 16) należy rozumieć inaczej, to znaczy nie gromadzić wszystkiego bez wyjątku i w ciągłym tłumie, ale osobno według pokoleń lub namiotów, to można to zrozumieć w następujący sposób: tych, którzy mają tę samą wiarę, powinniśmy nasycać Słowem Bożym i szukać dla nich manny mentalnej, a nie postępować nierozsądnie z tymi, którzy myślą inaczej, nawet z obcokrajowcami. To właśnie robimy, gdy usuwamy z Kościoła tych, którzy mają odmienne zdanie i są zepsuci, i dzielimy się niebiańskim posiłkiem w obfitości z tymi, którzy są w domu w wierze. Mówi się, żeby niczego nie zostawiać „aż do rana” (Wj 16,19). W ten sposób prawo ponownie wskazuje, że używanie obrazów z minionych czasów, kiedy były przydatne i konieczne, w każdym przypadku i w każdy możliwy sposób prowadzi do potępienia i kary: ponieważ to, co zostało zachowane do rana, „zaatakowały robaki” (Wj 16:20). Może to być wyraźny znak kary i nieskazitelności. Bo wszyscy, którzy strzegą baldachimu po objawieniu prawdy, będą podlegać nieskazitelności i karze. Coś takiego przydarzyło się, mówimy, tym, do których pisze błogosławiony Paweł: „Wy, którzy usprawiedliwiacie się przez zakon, pozostaliście bez Chrystusa, wypadliście z łaski” (Gal. 5,4).
I znowu: „Czy jesteście aż tak głupi, że zaczynając w duchu, teraz kończycie w ciele?” (Gal. 3:3). Zabrania więc zachowywania do rana, aby przez poranek rozumieć czas po zakonie, w którym objawiło się przyjście Chrystusa i oświeciło nas światło Boże. Myśląc jednak o świętowaniu szabatu, Izraelici przestrzegali go aż do rana, i to było nakazane przez Boga. Co więc oznacza, że to, co zostało zebrane wcześniej na szabat, zostało zachowane; a w dodatku nie zepsuło się i nie wzbudziło gniewu Mojżesza na tych, którzy go zachowali? Dochodząc przez wiarę do wyobrażalnego w Chrystusie szabatu, czyli do nieczynności i zaprzestania grzechów, nie odrzucamy jako czegoś bezużytecznego pouczeń w Prawie zebranych z góry i jakby odłożonych na bok, prowadzących nas do Chrystusa, gdyż „Prawo jest nauczycielem” (Gal. 3,24); wręcz przeciwnie, mając to razem z ewangelicznymi wskazówkami, nie jesteśmy daleko. Zasługujemy za to na chwałę, a Bóg nie gniewa się na tych, którzy to czynią.
Tak więc Zbawiciel, nauczając tego, sam nam mówi, że „każdy uczony w Piśmie, którego nauczono o Królestwie Niebieskim, jest jak mistrz, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare” (Mt 13,52). Tak więc manna, zebrana wcześniej zgodnie z prawem, nie podlega oskarżeniu, jeśli jest przechowywana na szabat umysłowy. Będąc bowiem świętującymi sabat w Chrystusie, zwracamy się do obrazów przepisanych przez Mojżesza, aby szukać w nich prawdy. Zgromadzenie w sobotę podlega przekleństwu i sądowi; Co więcej, tego dnia Bóg nawet nie zesłał manny; ponieważ będąc świętującymi sabat w Chrystusie, nie będziemy już zaczynać zbierać tego, co jest zawarte w typach: nie będziemy poddawać się obrzezaniu cielesnemu, nie będziemy zabijać wołów ani owiec na ofiarę; wręcz przeciwnie, odrzucimy prymitywizm typów, posiadających samą prawdę, czyli Chrystusa.
4. Wystarczy, jak sądzę i wyraźnie przez nas powiedziane na temat powyższego. ponieważ w księdze znanej jako Liczby znajdujemy jeden rozdział zawierający inne dodatki do tych historii, z pewnością pomyślałbym, aby nie pozostawiać tego bez zbadania, ponieważ Księga Wyjścia milczy. W ten sposób czytelnicy mogą bowiem uzyskać pełniejsze zrozumienie tej sprawy. Dlatego jest napisane: "Obcy wśród nich zaczęli dawać kaprysy, a synowie Izraela siedzieli przy nich, płakali i mówili: Kto nas nakarmi mięsem? Wspominamy ryby, które jedliśmy za darmo w Egipcie, ogórki i melony, cebulę, cebulę i czosnek, i teraz dusza nasza marnieje, w naszych oczach nie ma nic oprócz manny" (Lb 11,4-6). Następnie dodaje: „Mojżesz usłyszał, że lud woła w swoich rodzinach, każdy u drzwi swojego namiotu, i Pan bardzo się rozgniewał, i było to nieszczęście dla Mojżesza” (Lb 11,10). Spójrzcie, jak niepoważny i zmienny był Izrael i jak niezdolny do przyniesienia pożytku innym; wręcz przeciwnie, cierpi na słabość i skupia się tylko na tym, co go dotyczy.
Albowiem mieszanych (zwykłych) ludzi nękały najbardziej nierozsądne i podłe pożądliwości; a ci, którzy w naturalny sposób mieliby mu to zarzucić i przekonać, aby pomyślał o czymś porządniejszym, cierpieli jeszcze bardziej. A boski Mojżesz nie skarżył się i otwarcie powiedział Bogu o wszystkim, że nie jest w stanie sam unieść tak ciężkiego i nie do uniesienia ciężaru. Jako dowód przytoczył wielką trudność i niemożność zaspokojenia pragnienia posiadania mięsa na pustyni, mówiąc: „Skąd wezmę mięso, żeby dać je całemu ludowi?” (Lb 11, 13). Kiedy doszedł do takiego tchórzostwa, że chciał nawet umrzeć, mówiąc: „Kiedy mi to uczynisz, lepiej mnie zabić, jeśli znalazłem miłosierdzie w Twoich oczach, abym nie widział swojego nieszczęścia” (Lb 11,15): wtedy Bóg go powstrzymuje i nakazuje mu wybrać sobie współpracowników i współtowarzyszy opieki z całego zastępu mężczyzn, którego jest siedemdziesięciu.
Albowiem „Pan rzekł do Mojżesza: Zbierz mi siedemdziesięciu mężów ze starszych Izraela, o których wiesz, że są ich starszymi i urzędnikami, i zaprowadź ich do Namiotu Spotkania, aby tam stali z tobą; Zejdę tam i będę z tobą rozmawiał. Wezmę Ducha, który jest w tobie, i złożę go na nich, aby ponieśli ciężar ludu, który z tobą jest, a nie ty sam” (Lb 11,16-17). Gdy to się dokonało (ponieważ natychmiast przedstawił ludzi odmiennych od wszystkich), Bóg wszystkich napełnił ich Duchem Świętym. Następnie, gardząc pożądliwościami płaczących, zesłał im barwniki. A oni, gromadząc się wokół obozu, z wielką radością zbierali barwniki, które były na ziemi. Pożerali je jak zwierzęta, nie dbając o nasycenie i zaspokojenie głodu. Kiedy jednak zebrali i złowili ogromną liczbę ptaków, a jedzenie mięsa trwało przez cały miesiąc, w końcu zaatakowała je śmiertelna choroba i, jak mówi prorok, „dlatego świat podziemny rozszerzył się i otworzył swą paszczę bez miary” (Iz. 5:14).
– mówi się – było jeszcze w ich zębach i jeszcze nie zostało zjedzone, gdy zapłonął gniew Pana na lud i Pan dotknął lud bardzo wielką plagą. I nazwali to miejsce: Kibrot-Gattaava, bo pochowano tam ludzi kapryśnych” (Lb 11,33-34). Choć nie brakowało im żadnego dobra i wystarczyło im używać manny danej z nieba, łakną mięsa i cebuli, a nazywali też ogórki i melony, cebulą szkarłatną i czosnkiem. Dlatego zjedzwszy to wszystko, w krótkim czasie umarli. Chociaż Bóg daje barwi, nie aprobuje pożądliwości, ale raczej przekonuje tymi cudami, że dla Niego nie ma nic niemożliwego. Dlatego wkrótce potem karze tych, którzy dają się ponieść takim haniebnym pożądliwościom. Nieszczęśni Żydzi przeżyli coś podobnego podczas przyjścia naszego Zbawiciela, ponieważ pierwszy był brzaskiem tego ostatniego, a to, co wydarzyło się w czasach starożytnych, było zapowiedzią tego, co nastąpiło potem.
Nierozsądnie woleli mannę, która spadła do nas z góry i z nieba, czyli Chrystusa, który jest w stanie karmić i obiecuje życie wieczne, od prawdziwie światowego i całkowicie pozbawionego smaku ziemskiego użytku, z konieczności obrażali zresztą nie tylko Boga wszystkich, ale także samego boskiego Mojżesza. Napisano bowiem: „Zapalił się gniew Pana na lud... i zasmucił Mojżesza” (Lb 11,33.10). Umysł świętych zawsze podąża za wolą Boga. A że naród żydowski zawsze wolał rzeczy doczesne i cielesne od błogosławieństw niebieskich, każdy może się tego dowiedzieć z ewangelicznej przypowieści. Mówi się, że niewolnicy wysłani z zaproszeniem na wieczerzę chcieli ich zawołać „na ucztę weselną”, „ale zaniedbali to i poszli jedni na swoje pole, drudzy do swego zawodu” (Mt 22,4-5). A powodem odmowy dla jednego było: „Kupiłem ziemię”, dla drugiego: „Wyszłem za mąż i dlatego nie mogę przyjść” (Łk 14, 18, 20). Co więcej, że sam Mojżesz wołał przeciwko niewierze Żydów, nasz Pan Jezus Chrystus zapewni nas o tym, mówiąc: „Nie myśl, że będę cię oskarżał przed Ojcem: masz oskarżyciela, Mojżesza, któremu ufasz.
Bo gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o mnie pisał" (Jana 5:45-46). Mojżesz uznał, że jest to zbyt trudne, aby móc dłużej znosić Izraela. Potem Bóg uświęcił innych ludzi w liczbie siedemdziesięciu, jak powiedzieliśmy powyżej. Samo bowiem prawo, którego obraz słusznie może być przedstawiony Mojżeszowi, nie jest w stanie nas prowadzić. Dlatego dostarcza się pozostałych siedemdziesięciu, którzy mieli dopełnić to, czego w nim brakowało, i wyglądać jakby był doskonały Może to oznaczać liczbę siedemdziesiąt. Kim są ci siedemdziesiąt, po Mojżeszu, wyznaczeni przez Chrystusa na przywódców, których pierwocinami i ojcami są Boscy uczniowie. Mówi się również, że Bóg odstąpił od Ducha, który był na Mojżeszu, i posłał go do wybranych, i to nie po to, by wierzyć, że tym samym Duchem Świętym Bóg uświęca tych, którzy byli święci przed nami i nami w prorokach i w nas jest jednakowo jeden Duch Święty.
Będąc jednym, nie można Go naturalnie pojąć poprzez podział na wielu, lecz pozostaje niepodzielny na wiele podziałów darów i przebywa całkowicie we wszystkich. Należy również zauważyć, że Bóg wszystkich nakazał zgromadzenie wybranych w liczbie siedemdziesięciu. Jednak liczba ta nie została zebrana w całości; ponieważ brakowało dwóch, Modada i Eldada. A ci, którzy pozostali, byli Bogiem napełnieni Duchem, gdyż prorokowali w obozie. A niektórzy z otoczenia Mojżesza byli zazdrośni i nawet twierdzili, że należy tego zabronić. On, widząc tajemnicę Chrystusa, mówi do nich: „Och, oby cały lud Pański był prorokami, aby Pan zesłał na nich Ducha swego!” (Lb 11,29.) Możemy przez to także zrozumieć, że prawo schwytane w sieć i zaprowadzone do Boga, przyprowadziło wiele dzieci do sakramentu Chrystusa. Nie udało mu się jednak sprowadzić wszystkich: pozostali zostali uświęceni przez Chrystusa.
Ci bowiem, którzy wyszli z pogan, zostali powołani do poznania prawdy nie przez Mojżesza ani przez Prawo, ale raczej przez moc Boga Ojca, który objawia tym, którzy nie znają swego obrazu, to jest Syna, i uczynił ich powołanymi i świętymi przez namaszczenie Ducha. A ci, którzy podlegają Prawu, zazdroszczą tym, którzy są w Chrystusie, usprawiedliwieni w wierze i uświęceni w Duchu. Radował się tylko Mojżesz, który wcześniej poznał sakrament. Naród żydowski, który jest głupio gorliwy dla świętych w Chrystusie, nie myśli w ten sposób o tym, co było charakterystyczne dla Mojżesza. Zatem, jakby wracając nasze słowo do jego początku, powiemy co następuje: w pierwszym rozdziale naród żydowski został wyraźnie ukazany jako jeszcze cielesny. Ludzie wywodzący się od tych, którzy żyli wiarą i Chrystusem, a zmysłowa manna służyła im za cień i obraz darów Chrystusa, wydają się być inni, świętsi i naprawdę lepsi. Ponadto dowiadujemy się, że jeśli będziemy przestrzegać baldachimu nawet po odpowiednim dla niego czasie, obrazimy Boga i będziemy znienawidzeni nawet przez samych świętych. Mojżesz bowiem rozgniewał się na tych, którzy zachowywali mannę aż do rana.
W kolejnych rozdziałach można zauważyć, że Żydzi, którzy nie szanowali duchowej manny i odwracali się od tego, co zostało zesłane z góry i przez Chrystusa, a wręcz przeciwnie, skłaniali się ku sprawom ziemskim i byli nadmiernie przywiązani do prostackich przyjemności, znacząco zginęli. W każdym razie to, co jest dane od Boga, powinniśmy uważać za najlepsze i wiarą ukoronować Zbawiciela i Odkupiciela nas wszystkich, mam na myśli Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
O trzech znakach, które wydarzyły się przez Mojżesza
1. Nikt nie może zobaczyć Boskiej natury taką, jaka jest. Jest bowiem całkowicie niewidzialna i ma moc przewyższającą wszelki umysł i słowo: tylko ona jest poznawalna tylko przez siebie. A tego można się nauczyć z tego, co woła Chrystus: „nikt nie wie” – mówi – „kim jest Syn, tylko Ojciec i nikt nie wie, kim jest Ojciec, tylko Syn i komu Syn chce objawić” (Łk 10,22; Mt 11,27). Tak więc Jednorodzony pokazał nam znaczne piękno Boga i Ojca, ukazując siebie jako jasny obraz. Dlatego mówi: „Kto Mnie widział, widział Ojca” (J 14,9). Widzimy Syna zarówno oczami serca, jak i oczami ciała, gdy doprowadzony do wyczerpania (Flp 2,7) zniżył się do naszego stanu, chociaż na obraz i równość z Bogiem i Ojcem był Bogiem i zrodził się z Niego z natury. I Baruch powiedział, wskazując, jak sądzę, na samo Słowo: "Ten Bóg jest nasz, nie będzie mu poczytany. Wymyśl każdy sposób podstępu i oddaj go swojemu słudze Jakubowi, a od niego jego umiłowanemu Izraelowi. Dlatego pojawił się na ziemi i żył z ludźmi" (Bar. 3:36-38).
Boski Dawid przepowiedział nam wyraźnie: "Bóg bogów, Pan przemówił i woła ziemię od wschodu słońca na zachód. Z Syjonu, który jest szczytem piękna, ukazuje się Bóg, przychodzi nasz Bóg, i to nie w milczeniu" (Ps. 49:1-3). Bo zstąpił w postaci ognia na górę Synaj. Ale że był to obraz i nic więcej, Chrystus o tym przekonuje. Lud Judy myślał, że naprawdę ujrzał niewysłowioną naturę, gdy Mojżesz działał jako pośrednik między nimi a Bogiem, stanął z nim na Horebie i zgromadził go na zgromadzeniu pod górą Synaj. Gdy hałaśliwy dźwięk trąb wznoszący się na wyżyny przeraził słuchaczy, pomyśleli sobie, że słyszeli głos Boskości. Ale że oni myśleli tak dziecinnie, Bóg wyraźnie się o tym przekonał, mówiąc: „głos... Słyszeliście Go, ale obrazu Jego nie widzieliście” (Pwt 4,12). Ja „a wy nie macie w sobie Jego słowa, bo nie wierzycie Temu, którego On posłał” (J 5,38). Zatem my, którzy uwierzyliśmy, widzieliśmy Ojca w Synu i dlatego przyjęliśmy Jego Słowo. Przez Niego jesteśmy odkupieni; bo to nie orędownik, ani anioł, ani prawo dane przez Mojżesza nas nie zbawiło, ale sam Pan, jak napisano (Tytusa 3:5).
A że to co mówię jest prawdą, tego też możemy się nauczyć z tego, co jest zapisane w słowie Bożym. Jest napisane tak: „I rzekł...” – mówi się: „Ja jestem Bogiem waszego ojca, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Mojżesz zakrył twarz, bo bał się spojrzeć na Boga” (Wj 3,6). Spójrz na słabość prawa: Bóg wszystkich objawia się; lecz kiedy stał się widzialny, Mojżesz odwrócił twarz. I może to być dla nas wyraźny znak, że nawet sami synowie nie dostrzegą boskiej chwały Syna, jeśli On sam się nie objawi i, że tak powiem, nie doprowadzi do poznania siebie. Dlatego powiedział przez usta Izajasza: „Ukazałem się tym, którzy o Mnie nie pytali: «Oto jestem». Rozmawiałem z ludem”, oni Mnie nie znali. „Każdego dnia wyciągałem ręce do ludu nieposłusznego, który według własnych zamysłów postępował złą drogą” (Iz. 65:1-2).
Tak więc ci, którzy odwracają oczy swego umysłu, nie widzą chwały Chrystusa. I to, jak sądzę, oznacza to, co zostało o nich powiedziane przez usta proroka: „bo odwrócili się do mnie plecami, a nie twarzą” (Jer. 2:27). Boski Paweł pisze także: "ta sama zasłona, czytając Stary Testament, pozostaje do dziś nieodkryta, ponieważ Chrystus ją zdjął. Aż dotąd, gdy czytają Mojżesza, zasłona okrywa ich serca" (2 Kor. 3,14-15). My, którzy uwierzyliśmy, nie boimy się patrzeć bezpośrednio w oblicze Pana, ale jak powiedział ponownie ten sam boski Paweł: „My wszyscy z otwartym obliczem... patrzymy na chwałę Pana” (2 Kor. 3:18). Zatem „odwróć się” – mówi się – „twarz Mojżesza” (Wj 3:6). Następnie, gdy Bóg powiedział, że on wraz ze starszymi synów Izraela powinien udać się do rozwścieczonego faraona i wyjaśnić mu, że Bóg wzywa Izraelczyków do składania Mu ofiar na pustyni, i dodał do tego, że będzie musiał wziąć łupy od Egipcjan i pozwolić kobiecie wziąć „każda kobieta prosi od bliźniego swego i od tego, kto mieszka w jej domu, srebro, złoto i odzież” (Wj.
3, 22): następnie „odpowiedział” – mówi się – „Mojżesz powiedział: a jeśli mi nie uwierzą i nie usłuchają mojego głosu, i powiedzą: Nie ukazał ci się Pan?... I rzekł do niego Pan: Co to jest w twojej ręce? Odpowiedział: laska. Pan powiedział: Rzuć to na ziemię. Rzucił ją na ziemię, a laska zamieniła się w węża, a Mojżesz uciekł przed nim. Ogon. Wyciągnął rękę i chwycił go;... i stało się laskę w ręku. A żeby uwierzyli... że Pan, Bóg ich ojców, Bóg Abrahama, Bóg Izaaka i Bóg Jakuba” (Wj 4,1-5). Egipcjan i siłą wyszli z Egiptu. Dlatego nakazał zarówno czynić cuda, jak i dokonywać czynów przekraczających naturę ludzką, a Bóg przemienia laskę w węża, aby przez to uwierzyli, że Mojżesz nie był zdrajcą, ale prawdziwym nosicielem przykazań otrzymanych z góry i od Boga.
Prawdziwym bowiem znakiem, w który wszyscy wierzymy, jest zstąpienie Słowa na ziemię w formie podobnej do naszej, co objawia się upadkiem laski na ziemię. A jak i w jaki sposób, jeszcze raz spróbuję powiedzieć jak najwięcej.
2. Natchnione Pismo Święte przyrównuje narodzone z Boga Słowo do laski, ponieważ wszystko jest przez Niego potwierdzone: „Przez Słowo Pańskie” – mówi się – „niebiosa zostały ustanowione” (Ps 33,6). Oraz: „Pan utwierdza sprawiedliwego” (Ps. 36:17). I zostajemy poddani Ojcu przez Syna: On sam, Prawda, wskazuje na to, mówiąc: „I poprowadzę ich pod moją laskę” (Ezech. 20:37). W innym sensie laska jest także znakiem królestwa: Bóg wszystkich i Ojciec króluje przez Syna. Może oznaczać laskę Aarona, porośniętą roślinnością w Miejscu Najświętszym. Oznacza także „lagę od korzenia Jessego” (Izaj. 11:1) i laskę, która nas wszystkich pociesza duchowo, a oprócz tego, że potwierdza, wspiera prawa wierzących zgodnie z tym, co śpiewa się w psalmach w odniesieniu do Boga wszystkich i Ojca: „Twoja laska i kij, to mnie pociesza” (Ps. 23:4). nieszczęśnicy spędzili życie na świecie jako bezbożni: byliśmy w błędzie, służąc stworzeniu i będąc podatni na przemoc duchów nieczystych.
Kiedy On, powiedzmy bardziej cielesnym językiem, dla spekulacji, jakby opuszczając wyżyny swojej chwały i, że tak powiem, Rękę Ojca, zstąpił z nieba na ziemię, wówczas stał się podobny do nas i upodobnił się do żyjących na ziemi, pełnych niegodziwości. Syn bowiem nazwał ich złymi, mówiąc: „Jeśli więc wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą” (Mt 7,11). Twierdzimy nawet, że zamienił się w węża, ponieważ stał się taki jak my i pojawił się w tej samej postaci co my. Człowiek jest niegodziwy w porównaniu z dobrocią Boga. Tak więc laska przeszła w węża, ponieważ Jednorodzony stał się człowiekiem „i został zaliczony do bezbożnych” (Izaj. 53:12) i razem z nami został nazwany Złym, chociaż z natury jest dobry, a co więcej, jest samodobry. Ale to, że przyjęliśmy Jednorodzonego, który stał się podobny do nas, a Żydzi nie kochali (wydawało się, że od Niego uciekli), to jasno wynika z Pisma Świętego. Mówi się bowiem, że „Mojżesz uciekł przed nim” (Wj 4:3).
Myśląc, że jest zły, bali się w Niego uwierzyć, co więcej, zabili Go i ukrzyżowali razem ze złymi ludźmi. Jednakże, że z czasem zostaną złapani od Chrystusa i poznają, że On wcale nie jest zły, a wręcz przeciwnie, jest afirmacją i duchową siłą wierzących, możemy się o tym dowiedzieć z tego, co wydarzyło się z Mojżeszem. Bóg zwraca Mojżesza uciekającego. Kiedy chwycił węża, ten ponownie stał się laską w jego dłoni. Zatem tym, którzy Go nie znają (Chrystusa), wydaje się zły ze względu na swoje podobieństwo do nas; a jeśli kto uchwyci się Go wiarą, znajdzie Go jako laskę i siłę. Boski znak nad laską jest tak niezwykły i jest w stanie przekonać Izraelitów, czyli wszystkich mieszkańców ziemi, że Bóg się nimi opiekuje. ponieważ tym, którzy byli bardzo chorzy z powodu nieposłuszeństwa i stracili nadzieję na pozbycie się zagrażającego im śmiertelnego zła, potrzeba było jak największej liczby cudów, trudno było ich wezwać do posłuszeństwa.
3. I znowu Bóg rzekł do świętego Mojżesza: "Włóż rękę na zanadrze. A on włożył rękę na zanadrze swoje, wyjął ją... i oto ręka jego była biała jak śnieg od trądu. [Ponadto] rzekł...: Włóż znowu rękę na zanadrze. I włożył rękę na zanadrze swoje, i wyjął ją ze swego zanadrza, i oto znów stała się tym samym, co jego ciało" (Wj. 4:6-7). Przede wszystkim staje się Bogiem móc wybawić od trądu. Cierpienia, które osiągnęły takie okrucieństwo, że nie ustępują samym eksperymentom sztuki medycznej, potrzebują innego rodzaju pomocy, pomocy jednej mocy z góry, której nic nie jest w stanie się oprzeć, ale wszystko jest dostępne i łatwe do wykonania. A trąd jest jedną z chorób nieuleczalnych. Ale to, co w oczach ludzi jest beznadziejne i niemożliwe u nich, jest możliwe u Niego.
I że w stosunku do Boga wszelkiego rodzaju nie można sobie wyobrazić nic, czego nie mógłby On zrobić, pokazał to uzdrawiając trędowatą rękę Mojżesza, aby ci, którzy stąd zostali powołani, czyli Izraelici, wiedzieli, że chociaż doświadczyli nieuniknionego zła, będąc pod jarzmem złych Egipcjan i jakby cierpiąc na najcięższą chorobę, niewolę wśród nich, mają bardzo zręcznego lekarza, który wie, jak i z łatwością może wypędzić najbardziej beznadziejnego z nich. cierpienie i zrobić to łatwo i szybko. Gdy tylko Mojżesz włożył rękę na jego łono (na jego łono), został uwolniony od choroby. Nie sądzę, żeby ten przypadek w istocie wskazywał na coś innego: gdyż wielu Izraelitów, mieszkających przez długi czas w Egipcie, odeszło od umiaru przekazanego im z góry i od ojców, wręcz przeciwnie, przyzwyczajając się do lokalnej moralności i popadając coraz głębiej, i zgodnie ze słowem proroka „i służyło stworzeniu zamiast Stwórcy” (Rz 1,25; por.: Ps 105,20). Popadali w wszelkiego rodzaju nieczystości i w końcu mieli umysł jakby martwy i pozbawiony życia. Trąd jest bowiem oznaką nieczystości i śmierci.
Ale przez ten cud zostali potajemnie doprowadzeni do tego, że jeśli Bóg ich ponownie wezwie i utwierdzi w ich umysłach, wówczas uznają swoją nieczystość za łatwą do usunięcia i bardzo łatwo odrzucą brud, który zainfekował ich mentalną martwotą. I to jest dokładnie to, co powiedzieliśmy. A że sakrament Chrystusa został zapisany w sianie także w pokonaniu trądu i wtórnym oczyszczeniu ręki Mojżesza, spróbuję teraz o tym powiedzieć. O tym, że „wszystko stało się” przez Syna, „bez Niego nic się nie zaczęło”, bardzo wyraźnie zaświadcza nam boski ewangelista Jan (J 1,3). ponieważ Ojciec wszystko, co czyni, czyni przez Niego, dlatego natchnione Pismo nazywa Syna ręką, ramieniem i prawą ręką Ojca. I tak na przykład mówi boski Izajasz: „Kto uwierzył temu, co od nas usłyszano i komu objawiło się ramię Pana?” (Izaj. 53:1). Albowiem nieszczęśni Żydzi pozostali zatwardziali, nieokiełznani i bardzo chorzy z powodu nieposłuszeństwa. A „niebiosa zostały ustanowione przez Słowo Pana” – mówi Dawid (Ps. 33:6). Przez usta proroków Bóg i Ojciec potwierdzali, mówiąc: „Moja ręka... utwierdza niebiosa” (Iz 48,13).
Wołał do tego także w innych miejscach: „Ja jestem z tobą, nie trwóż się, bo jestem twoim Bogiem, wzmocnię cię i pomogę ci, i podeprę cię prawicą mojej sprawiedliwości” (Iz. 41:10). Dlatego natchnione Pismo Święte zazwyczaj przywołuje Syna ręcznie. Spójrzcie teraz, jak ręka Mojżesza jest najpierw ukryta na jego łonie, potem zużyta i postrzegana jako trędowata, a następnie ponownie włożona w jego łono i natychmiast wydaje się wolna od choroby. Kontemplując w naszych umysłach tajemnicę i obraz wcielenia oraz próbując rozeznać, z czego ono się składa i jak zostało dokonane, odkryjemy, co następuje. Syn był na łonie Boga Ojca i przez Niego Ojciec stworzył wszystko; ponieważ jest On wielkim mięśniem, wszechpotężną ręką i cudowną prawą ręką. Kiedy w jakiś sposób opuścił swoje miejsce, stając się człowiekiem i wziął na siebie nasze słabości, zgodnie ze słowami proroka (Izaj. 53:4), narażony był na podejrzenia i nieczystość. Natura ludzka jest bowiem nieczysta przed Bogiem, jeśli prawdą jest to, co mówi prorok Izajasz: „Wszyscy staliśmy się podobni do nieczystych i cała nasza sprawiedliwość” (Iz. 64:6).
Tak więc, zstępując do natury ludzkiej, Wszechczysty i żyjący w nienaruszalnym świetle był podejrzany o nieczystość. A nieszczęśni Żydzi rzeczywiście tak się mylili, że nazwali Go pijakiem wina (Mt 11,19) i Samarytaninem (Jan 8,48), narodzonym z rozpusty (Jan 8,41), a także grzesznikiem, ponieważ do uzdrowionego, niewidomego od urodzenia, powiedzieli: „Oddaj chwałę Bogu, wiemy, że człowiek ten jest grzesznikiem” (Jan 9,24). Ale oni, jak sądzę, nigdy nie doszliby do takiego szaleństwa, aby mówić takie rzeczy i otwierać przeciwko Niemu swoje niepohamowane usta, gdyby wiedzieli, że On jest Bogiem z natury. Kiedy Ten, którego jako człowieka podejrzewano o nieczystość, po dopełnieniu mądrej dyspensacji naszego zbawienia, wstąpił do Ojca i powrócił na swoje łono, wówczas i dopiero wtedy wyeliminował podejrzenie, że jest z nami na równi w martwocie i nieczystości. Jest uwielbiony jako Bóg, uwielbiony przez wszystkich jako Pan, jako Najświętszy Świętych, jako Ten, który oświeca stworzenie i duchy ludzi i żyjących na ziemi, sam dając siłę do pokonania Tego, który wszystko może zbezcześcić.
I że Syn przyjął człowieczeństwo według ekonomii ze względu na nas, że podlegał prawu i został policzony bezprawnemu, ale potem ponownie wstąpił do czci i chwały właściwej Jemu od początku, sam się o tym przekona, mówiąc do Ojca Niebieskiego: „Uwielbij mnie, Ojcze, u ciebie, tą chwałą, którą miałem u ciebie, zanim powstał świat” (J 17, 5). Czy widzisz, że jest On uwolniony od tego, co chwilowo wstąpił i że nie wbrew Jego woli dokończył dyspensację ciałem, ale jednocześnie jakby spieszył się z powrotem do chwały Boskości i niezrównanej godności? Dlatego błogosławiony Paweł mówi: „Gdybyśmy nawet znali Chrystusa w ciele, teraz już go nie znamy” (2 Kor. 5,16), ponieważ On zmartwychwstał i w ciele wstąpił do Ojca. Ale „jeśli…” – mówi się – „nie poznajemy według ciała”, to znaczy jako poddani popędom cielesnym, popędom, powiadam, naturalnym i niewinnym. Bo przed Uczciwym Krzyżem był głodny, jak się o Nim mówi (Mt 4,2), zmęczony podróżą (Jan 4,6) i zasmucony (Mt 26,38), aż w końcu poniósł dla nas śmierć. drzewo. Ale teraz nie znamy Go już w takich stanach.
Umarwszy, „już więcej nie umiera” (Rzym. 6:9). Chrystus bowiem jest niezniszczalny: z natury jest życiem i dawcą życia, gdyż wyszedł z życia Ojca.
4. Po nieoczekiwanym wydarzeniu z trędowatą ręką Bóg potwierdził ich trzecim znakiem. Powiedział bowiem jeszcze raz: „Jeśli nie uwierzą tym dwóm znakom i nie usłuchają Twojego głosu, to zaczerpnij wodę z rzeki i wylej ją na suchy ląd, a woda wzięta z rzeki zamieni się w krew na suchym lądzie” (Wj 4,9). Spójrzcie jeszcze raz, jak zapowiadana jest niewiara Żydów. Zawsze czekają, nie są w stanie zrozumieć prawdy i nie są łatwo otwarci na prawdę. Nie wierzyli we wcielenie i cuda dokonane podczas ziemskiego życia Chrystusa. Późno i z trudem uwierzyli tylko w ostatni znak, i to nawet wtedy nie we wszystkie, ale tylko „według wybrania łaski została zachowana ostatek”, jak pisze bł. Paweł (Rz 11,5). Co to za ostatni znak? – Śmierć na drzewie i Zmartwychwstanie Chrystusa związane ze śmiercią i wkrótce po niej. I że jako znak śmierć Zbawiciela oraz największa i najwspanialsza tajemnica zmartwychwstania została dana synom Izraela, można to jasno wywnioskować z samych słów Zbawiciela. Gdyż pewnego razu podeszli faryzeusze, po tym jak uczynił niezliczone znaki i z ukrytą drwiną powiedzieli: „Nauczycielu!
Chcielibyśmy zobaczyć znak od Ciebie. Ale On odpowiadając, rzekł do nich: Pokolenie złe i cudzołożne szuka znaku i żaden znak nie będzie mu dany, z wyjątkiem znaku proroka Jonasza, bo jak Jonasz był w brzuchu wieloryba trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi trzy dni i trzy noce” (Mt 12, 38–40). Ale nie trudno zauważyć, że śmierć Emmanuela zyskała wielu nie tylko od Żydów, ale także od pogan. Przy pewnej okazji powiedział bowiem ponownie: „A gdy zostanę nad ziemię wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie” (Jan 12,32); w innym przypadku: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostaje samo, a jeśli umrze, przyniesie obfity plon” (Jana 12:24). Czy widzisz, jak jasnym przykładem pokazał nam owoc śmierci? Zatem te słowa Zbawiciela były dla nas ostatnim znakiem, któremu wiarę dali nie tylko Izraelczycy, ale także sami przedstawiciele, jak mówiłem, innego społeczeństwa, to znaczy społeczeństwa pogan. Jak to oznaczano? „Wtedy weźcie…” – mówi – „wodę z rzeki i wylej ją na suchy ląd, a woda wzięta z rzeki zamieni się w krew na suchym lądzie” (Wj 4:9).
Ale na dodatek woda zamieniła się w krew: ponieważ życie z natury, czyli Słowo, które wyszło od Boga Ojca, przez Bosko ustalone zjednoczenie, powiadam, z ciałem, czyli z całą ludzkością i naszą naturą, wydawało się, że samo przeszło śmierć. Rozumiemy, że Chrystus umarł za nas, nie cierpiąc tego w swojej naturze (bo sam w żaden sposób nie umarłby, będąc życiem), ale jakby przyrównał do siebie śmierć własnego ciała. Zauważmy też, że gdyby Mojżesz nie wylał wody na ziemię, nie zamieniłaby się ona w krew, co jest wyraźnym znakiem śmierci. Słowo bowiem kontemplowane duchowo poza ciałem jest życiem i ożywiaczem. Kiedy zaczęło zamieszkiwać w ciele, wówczas i właśnie wtedy zaczęto o Nim mówić, zgodnie z ludzkim rozumowaniem, że umarło. Jest to wreszcie znak niezwykły i oczywisty, przez który resztka Izraela zostaje złapana w sieć wiary, a wraz z nią zostaje do niej powołany naród pogański.
Któż bowiem nie nabierze wiary, skoro osłabła odwieczna, straszna i bolesna śmierć żyjących na ziemi, zniesione zostało zepsucie, a natura ludzka została podniesiona do nadziei życia wiecznego? Jak umarliśmy razem z Adamem, tak razem z Chrystusem powstaliśmy z martwych. Poświadczy nam o tym boski Paweł, który pisze: „Jak w Adamie wszyscy umieramy, tak w Chrystusie wszyscy ożyjemy” (1 Kor. 15,22); ponieważ odkupił nas swoją krwią i oddał swoje życie w zamian za życie wszystkich.
5. Ale chociaż dokonało się tak wiele niezwykłych i cudownych czynów, Mojżesz nadal był zakłopotany, ogarnął go strach i nie odważył się przyjąć ambasady. Kiedy Bóg nakazał mu udać się do faraona i bezpośrednio powiedzieć mu, aby wypuścił Izraela, który musiał złożyć Mu ofiarę na pustyni, Mojżesz nie przestraszył się tej sprawy i dodał otwarcie mówiąc, że jak wiadomo, nie jest wymowny i ma niewłaściwy język. „Nie jestem człowiekiem mowy” – powiedział – „i taki byłem wczoraj i przedwczoraj, i gdy zacząłeś mówić do swego sługi: mówię ciężko i język mi obcy” (Wj 4,10). A że nie jest w stanie odkupić tych, którzy są pod jarzmem niewoli, także wyraźnie stwierdził i powiedział: „Panie, poślij innego, którego możesz posłać” (Wj 4,13). Ale nawet gdy Bóg obiecał dać mu język i otworzyć usta i powiedział, że sam może być dawcą mądrości i słów mówiącemu, Mojżesz odmawiał coraz bardziej uparcie, mówiąc, że powinien postawić na jego miejsce innego, bardziej zdolnego. W ten sposób obraził Boga.
„Wtedy zapłonął gniew Pana na Mojżesza i rzekł: «Czy nie masz brata Aarona, Lewitę? Wiem, że może mówić” (Wj 4,14). I do tego dodaje: „On będzie waszymi ustami, a wy będziecie dla niego zamiast Boga” (Wj 4,16). Czy widzicie słowa niesłyszalne, zapisane już w starożytności, jak u boskiego Mojżesza? Prawo bowiem nie było zdolne głosić objawień i nie było na tyle biegłe w mowie ani dobroduszne, aby przekazać dokładne zrozumienie tego, który służy pożytkowi, jak niewątpliwie Chrystus, który jest naprawdę Lewitą i którego obrazem był Aaron. Prawo dane przez Mojżesza ledwo prowadzi do początków słów Bożych i jest początkową nauką dla niemowląt, nauczycielem głupców, przez czas i cień ledwo dostarczając nam jedynie bardzo niejasnej wiedzy o tym, co powinniśmy czynić. Ale nasz naprawdę najzdolniejszy i największy kapłan, który jest w stanie wykonać misję, czyli Chrystus, objawił już prawdę wolną od cieni, ponieważ nie jest ospały, powolny w języku i nie mówi krótko, jak Mojżesz, ale. wręcz przeciwnie, bardzo dobroduszny, a zwłaszcza dlatego, że jest Słowem mądrości Boga i Ojca.
Spójrzcie, jak prawo nie byłoby w stanie wyrwać z niewoli tych, którzy są podporządkowani mentalnemu faraonowi, czyli szatanowi, a boski Mojżesz nie przyniósłby na ziemi żadnego pożytku, choć największą chwałę osiągnął w cnotach, gdyby Chrystus nie był z nim i nie pomagał mu. A że jest to przez nas naprawdę i prawdziwie powiedziane, możecie się dowiedzieć z przyłączenia Aarona do Mojżesza. I Mojżesz przemówił, a Aaron wyjaśnił swoją mowę: bo gdyby zakon nie był rozumiany duchowo, a to, co w nim ukryte, zostałoby nam objawione przez Chrystusa, to to, co On ma na myśli, pozostałoby dla słuchaczy ciemne i niejasne. Tak więc Żydzi, nie mając nikogo, kto by im wyjaśniał Pisma Mojżesza, czyli Chrystusa, pozostawali w nieświadomości o nich. Dlatego boski Paweł powiedział: "Ta sama zasłona pozostaje nieodkryta do dziś, gdy czytają Stary Testament, ponieważ został usunięty przez Chrystusa. Do dziś, gdy czytają Mojżesza, zasłona leży na ich sercu, lecz kiedy zwracają się do Pana, wtedy ta zasłona zostaje usunięta. Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność" (2 Kor. 3:14-17).
Dlatego przenosimy obraz Mojżesza na Izraelitów, ponieważ zostali powołani przez niego i zrodzili się na mocy praw danych przez niego. Zatem to, że prawo nie wystarczyło do odkupienia, ale że do tego potrzebna jest Uczciwa Krew Chrystusa (ponieważ tylko przez Niego śmierć została pokonana), można to bardzo jasno zrozumieć z tego, co następuje.
6. Boski Mojżesz powstał z ziemi Midian, zabierając ze sobą żonę i dzieci, i w końcu udał się do Egiptu, jakby wypełniając przykazanie od Boga. Kiedy zatrzymał się w pobliżu ziemi egipskiej, rzekł do niego Bóg wszechrzeczy: „Kiedy pójdziesz i wrócisz do Egiptu, uważaj, aby wszystkie cuda, które ci powierzyłem, czyniły przed obliczem faraona” (Wj 4,21). A nieco później: "I powiedz faraonowi: Tak mówi Pan...: Izrael jest moim synem, pierworodnym. Mówię ci: Wypuść mojego syna, aby mi służył, a jeśli nie wypuścisz go, oto zabiję twojego syna, twojego pierworodnego. W drodze, podczas nocnego postoju, zdarzyło się, że spotkał go Pan i chciał go zabić. Wtedy Sefora wziąwszy kamienny nóż, odcięła napletek swego syna i rzuciła nim w jego stóp, powiedziała: Jesteś oblubieńcem mojej krwi. I Pan odszedł od niego. Wtedy ona powiedziała: Oblubieniec krwi jest według obrzezania” (Wj 4,22-26).
Anioł w ludzkiej postaci zaatakował go i próbował go zabić, ale ledwo go uspokoił fakt, że Syppora obrzezała swego syna, mam na myśli Gershama, który był zarówno pierworodny, jak i którego imię jest interpretowane jako „obcy”. Kogo niszczyciel próbował zabić, Pismo Święte nie wskazywało tego wyraźnie; ale może Mojżesz z powodu nieobrzezania swego syna; i z trudem Anioł został usunięty. Obraz ten wyraźnie pokazuje, że śmierć zostaje pokonana we Krwi Chrystusa. Uratowane zostało także święte zastępy Ojców, a nawet więcej, cała najstarsza, a dawniej Jego rodzina; ponieważ On umarł za wszystkich i śmierć wszystkich została w Nim rozwiązana. Bo nie we krwi proroków, ale we krwi najmłodszego Chrystusa i wraz z Nim uciekniemy przed niszczycielem. „Po to bowiem Chrystus umarł, zmartwychwstał i ożył, aby być Panem zarówno umarłych, jak i żywych” (Rzym. 14:9). Ale jeśli powiesz, że niszczyciel zaatakował Gershama, a nie błogosławionego Mojżesza, to możesz zobaczyć to samo.
Albowiem nie przez obrzezanie według Prawa, to znaczy według ciała i zmysłów, śmierć została odrzucona, ale przez obrzezanie w Chrystusie przez Ducha, którego dokonano na pierworodnych i nowych ludziach, przybyszach na ziemi, przydzielonych do najwyższego i niebieskiego miasta, przez mentalną Zipporę, czyli Kościół składający się z Madianitów i pogan. Przecięła go swoim kamieniem. Kamień ten może być również obrazem Ducha, ze względu na jego siłę i niezniszczalność, a także dlatego, że pochodzi ze skały. Albowiem Duch jest z Chrystusa; „kamieniem” jest „Chrystus”, jak pisze mądry Paweł (1 Kor. 10:4). Powinieneś także wiedzieć, że nawet po Mojżeszu starożytny przywódca Jozue (Jozue) obrzezał synów Izraela kamiennymi nożami (Jozuego 5:2-3) poprzez takie obrzezanie, wróżbiarsko wskazując nam na obrzezanie nie wykonane rękami, dzięki któremu śmierć zostaje pokonana, a które jest duchowym obrzezaniem złośliwości i odrzuceniem zepsucia i przyjemności. O obrzezaniu cielesnym pisze nam boski Paweł: „obrzezanie” jest mało znaczące (Gal. 5:6, 6:15). Mądre i święte słowo wzywa nas: „W Nim i wy zostaliście obrzezani na wzór obrzezania Chrystusowego” (Kol.
2,11), przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
Może zainteresuje Cię: