Книга вторая

1. რომ ქრისტეში და მხოლოდ მასში ვართ გათავისუფლებული სიკვდილის ბატონობისაგან და, როგორც მისმა ბრძენმა მოწაფემ მოგვწერა, „არ არის ადამიანთა შორის მოცემული ცის ქვეშ სხვა სახელი, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12), ნებისმიერს შეუძლია, თუ მას სურს, გაიგოს სხვა მრავალი გზით. რადგან შთაგონებულ წერილში უამრავი ნათელი და ნათელი გამოსახულებაა, რომლებშიც ამ ზიარების ძალა ანათებს და აისახება. ამიტომ, ახლა ჩვენ, ვაგროვებთ იმას, რაც ამისთვის არის სასარგებლო, ამას მომავალში ვაჩვენებთ. „მოსე და აარონი“, - ნათქვამია აქ, შუაში გავიდნენ და „ფარაონთან“ წავიდნენ, ნათლად უთხრეს: „ასე ამბობს უფალი, ისრაელის ღმერთი: გაუშვით ჩემი ხალხი, რომ დღესასწაულს მეზეიმონ უდაბნოში. მაგრამ ფარაონმა თქვა: ვინ არის უფალი, რომ ვისმინო მის ხმას და გავუშვა... არ ვიცოდე ისრაელი ღმერთზე? იუდეველებმა დაგვიძახეს უდაბნოში სამდღიანი მოგზაურობისთვის, რათა მსხვერპლი შევწიროთ უფალს, ან მახვილს, და უთხრა მათ ეგვიპტის მეფემ: თქვენ, მოსე და აარონი, რატომ აშორებთ ხალხს... წადით თქვენს საქმეზე. ეშმაკური სიგიჟით სავსე, გაბრაზებული ფარაონი ამბობს, რომ არ იცის ვინ არის ებრაელთა ღმერთი. როცა ხშირი და აუტანელი სიკვდილით დასჯა დაგვატყდა და როცა ეგვიპტის თითქმის მთელი ქვეყანა დაიღუპა, რადგან ეგვიპტელების წყლები სისხლად გადაიქცა, მათ მიწაზე კალიები და სეტყვა შემოიტანეს, მათზე ავარდა სკილები და გომბეშოები, შემდეგ კი სამდღიანი სიბნელე გავრცელდა იმ მიწაზე, მხოლოდ მაშინ და უხალისოდ დაჰპირდა ებრაელებს თავისუფლებას. მაგრამ ამის შემდეგაც იგი დარჩა გულჩათხრობილი, ჯიუტი და სრულიად მტკიცე, მე ვამბობ, რომ გადაეწყვიტა ისრაელიანების გათავისუფლება ასეთი ხანგრძლივი მონობისაგან. მაშინ ღმერთმა გადაწყვიტა გამანადგურებელი გამოეგზავნა ეგვიპტის პირმშოს წინააღმდეგ. ვინაიდან საჭირო იყო იმის შიში, რომ ბოროტ თაობებთან ერთად, რჩეული და საყვარელი არ დაიღუპნენ მამების გულისთვის, ღმერთმა დაადგინა კანონი აღდგომის შესახებ და, რისხვის აღსრულებამდე, ძალიან სამართლიანად ბრძანა, აღესრულებინათ ქრისტეს საიდუმლო. ამით თქვენ კვლავ ადვილად მიხვდებით, რამდენად რთული იყო სიკვდილის გაუქმება მოსეს ან კანონის მეშვეობით. მაგრამ ქრისტეს პატიოსანი სისხლი აშორებს ჩვენგან დამღუპველს და იხსნის განწმენდილს ხრწნისაგან. რადგან ის არის სიცოცხლე ცხოვრებიდან და ღმერთი ყოველთა, როგორც ღმერთი ღვთისგან. ამიტომ ასე ამბობს წმიდა წერილი: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს და აარონს ეგვიპტის ქვეყანაში და უთხრა: ეს თვე იყოს თქვენთვის თვეების დასაწყისი; პირველი იყოს თქვენ შორის წელიწადის თვეებს შორის. უთხარით ისრაელის მთელ კრებულს: ამ თვის მეათე დღეს, თითოეულმა აიღოს თითო ბატკანი, თუ გვარის მიხედვით ერთი ბატკანია. ბატკანი და წაართვას იგი თავის მეზობელს თავის სახლთან“ (გამ. 12:1-4). შემდეგ, როცა დაადგინა, რა უნდა წაიღოს კრავი, ის ასევე ბრძანებს, თუ როგორი უნდა იყოს მსხვერპლშეწირვა, როდის და როგორ უნდა შესრულდეს. ნათქვამია: გქონდეს ერთი წლის ბატკანი უნაკლო, მამალი, წაიღე ცხვრებიდან ან თხებიდან და შეინახე შენთან ამ თვის მეთოთხმეტე დღემდე; დაკლას ისრაელის მთელმა კრებულმა საღამოს, აიღოს მისი სისხლი და დაადგეს კარებზე, სადაც ორივე კარზეა. შეჭამონ მისი ხორცი, ცეცხლზე გამომცხვარი, უფუარი პურით და წყალში მოხარშული ნუ მიირთმევთ; ამის შემდეგ კანონმდებელი ამას უმატებს და ასწავლის, როგორი უნდა იყოს მათი გარეგნული გარეგნობა, ვინც ბატკნის ჭამს და როგორ უნდა მოემზადონ ისინი ყველაზე წმინდა მსხვერპლშეწირვისთვის. „ასე ჭამე“, ნათქვამია: „წელი შემოიჭედეთ, სანდლები ფეხებზე და კვერთხები ხელში და აჩქარებით ჭამე: ეს არის პასექი უფლისა“ (გამ. 12:11). და მათი ნუგეშინის სურვილით, ნათლად აჩვენებს, რატომ უნდა დაიკლას ბატკანი. და გავივლი ეგვიპტის ქვეყანაში, - ამბობს ის, - და დავხოცავ ყოველ პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში, კაციდან მხეცამდე, და გამოვიტან განაჩენს ეგვიპტის ყველა ღმერთს. მე ვარ უფალი. სისხლი იქნება შენთვის ნიშანი იმ სახლებზე, სადაც ხარ, დავინახავ სისხლს და გავივლი შენს გვერდით და არ იქნება დამღუპველი ჭირი შენს შორის. 12:12-13). შემდეგ ცოტა მოგვიანებით: „შვიდი დღის განმავლობაში ჭამეთ უფუარი, პირველივე დღიდან გაანადგურეთ საფუარი თქვენი სახლებიდან“ (გამოსვლა 12:15). და დაადგინა სასჯელი ამ მცნების დარღვევისთვის, დასძენს: „პირველ დღეს გექნებათ წმინდა შეკრება, ხოლო მეშვიდე დღეს გექნებათ წმინდა შეკრება: არავითარი საქმე არ უნდა გაკეთდეს მათში; ესენი არიან; მაგრამ კვლავ, ნაწილ-ნაწილ გავყოფთ, ვეცდებით თითოეულს მივაწოდოთ მისთვის შესაბამისი მნიშვნელობა, გამოვიყენოთ ქრისტეს ძალის მრავალფეროვნება. 2. მსხვერპლშეწირვის დრო განისაზღვრება წლის დასაწყისში, პირველ თვეში. რადგან ყველაფრის დასაწყისია ქრისტე (კოლ. 1:18), ვინაიდან ის დროზე არ გამოჩენილა, რადგან მამა ღმერთისაგან აწმყო უწინარესად. ის თავად განწმენდს ყოველთვის თავიდან ბოლომდე, მაგრამ განსაკუთრებული დღესასწაულია, თითქოს ახალი ხილის თვეში. ნეტარი პავლეს სიტყვებით (2 კორ. 5:17) „ძველი გაქრა“: „აჰა, ყოველივე ახალი გახდა“ (2 კორ. 5:17; ეს. 43:19; გამოცხ. 21:5). და ადამიანური ბუნება კვლავ აყვავდა თავის პირვანდელ მდგომარეობას ქრისტეში. ისრაელის შვილებს კი, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ მონები იყვნენ და მტანჯველების ძალაუფლების ქვეშ ცხოვრობდნენ (რადგან ჯერ კიდევ ეგვიპტეში იყვნენ), ზემოაღნიშნული ნაბრძანები იყო, რომ ამ მცნების მეშვეობით, თავის მხრივ, გადატანითი მნიშვნელობით მიუთითებდეს, რომ ადამიანის სულს შეუძლია მხოლოდ ამაღლდეს ცოდვისგან თავისუფლად, თავიდან აიცილოს ეშმაკის ძალადობა და გადავიდეს უმაღლეს ქალაქში მსოფლიოში ყოფნისგან, როგორც კი კაცობრიობის სიყვარულით იყო ნათქვამი. თავად ბოროტ ებრაელებს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა. მაგრამ მონა სამუდამოდ არ რჩება სახლში; შვილი სამუდამოდ რჩება. ასე რომ, თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით“ (იოანე 8:34-36) და კიდევ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ეგვიპტე მიიღება თოთხმეტი დღისთვის, რისთვის არის საჭირო ამის დადება? რიცხვში, დაწყებული მეათედან და მიდის მეთოთხმეტემდე, მაშასადამე, ის ფაქტი, რომ ბატკნის აღება ხდება არა პირველ, არამედ თვის მეათე დღეს, როგორც ჩანს, იმაზე მეტყველებს, რომ ბევრი დრო გავიდა და მრავალი საუკუნე გავიდა ჩვენამდე, რომელშიც ღმერთი ყოველთვის იყო და არის და იქნება. მაშინვე მათ შემდეგ მოდის ეს ჩვენი შემდეგი ასაკი, რომელიც, ისევე როგორც ხუთდღიანი გზა, რომელიც ახლახან გავიარეთ, ხუთჯერ იყოფა. რასაც ჩვენ ვსწავლობთ, კარგად იქნება გაგებული მაცხოვრის იგავში, რომელსაც აქვს შემდეგი ალეგორია: „ვინაიდან ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად და მუშებთან დღეში დინარიზე შეთანხმების შემდეგ, გაგზავნა ისინი თავის ვენახში; გავიდა სხვები ბაზარში და თქვა: „წადი შენც ჩემს ვენახში და რასაც მოყვება, მოგცემ“. წავიდნენ. ისევ გამოვიდა დაახლოებით მეექვსე და მეცხრე საათებში, მან იგივე გააკეთა. ბოლოს, როცა მეთერთმეტე საათზე გამოვიდა, სხვები უსაქმურად დგანან და უთხრა: რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ? ეუბნებიან: არავინ დაგვიქირავაო. ის ეუბნება მათ: „წადით თქვენც ჩემს ვენახში“ (მათე 20:1–7). ვერ ხედავთ ამაში ჩვენი ეპოქა ძალიან მკაფიოდ და ნათლად იყოფა ხუთ მთელ დროად? და ჩვენ მიგვაჩნია, რომ პირველად არის ის, როდესაც წინაპარი ადამი ჯერ კიდევ იყო სამოთხეში. ამის შემდეგ მეორე, რაც ნიშნავს „მესამე საათს“, არის ის, რომელშიც ცხოვრობდნენ ნოე და მისი თანამედროვეები. მესამე, თითქოს „მეექვსე“ საათზე, არის ის, როდესაც ღმერთმა, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას, მოუწოდა აბრაამს ჭეშმარიტების შემეცნებისკენ. მეოთხე, რომელიც იყო, როგორც იქნა, „მეცხრე საათზე“, არის მოსესა და წინასწარმეტყველთა დრო. „დაახლოებით მეთერთმეტე საათზე“, ანუ მეხუთე დროს, როცა დღე უკვე მცირდებოდა და როცა დღევანდელი ეპოქა თითქოს დასასრულს უახლოვდებოდა, ქრისტემ დაიქირავა წარმართები, რომლებიც არავის მოუწოდებდა ღვთის შესაცნობად ყოფილ და წარსულში. ამიტომაც ყველა უკანასკნელი ამბობს: „არავინ დაგვიქირავა“. ასე რომ, კრავი აღებულია პირველი დღიდან, ანუ მეათე დღიდან, რომელიც წარმოადგენს საუკუნის დასაწყისის გამოსახულებას და დანახული ბოლო დრომდე, ანუ მეთოთხმეტემდე, საღამოს კლავენ, რათა კვლავ გაიგოთ, რომ ქრისტეს ზიარება არც უფრო ახალია და არც უახლესი, არამედ შეიმჩნეოდა წინამორბედის სამყაროში. ეფეს. 3:9). ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის უკანასკნელ ხანაში, როცა გონებრივი და ღვთაებრივი სინათლე ჯერ კიდევ არ იყო გაბრწყინებული, როცა დედამიწა ჯერ კიდევ უმეცრების სიბნელეში იყო ჩაფლული და როდესაც ამ ეპოქის სიბნელის მბრძანებლები აწუწუნებდნენ ყველას გულებს ცდუნებით. ამიტომ თქვა დედამიწაზე მოსულმა მაცხოვარმა: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 8:12, 9:5). „სამყაროში მნათობებს“, რომლებიც შეიცავს სიცოცხლის სიტყვას, უწოდებენ წმინდანებს (ფილ. 2:15), რომელთაც მართებულად ესმით სიტყვები: „თქვენ ხართ ნათელი წუთისოფლისა“ (მათე 5:14), რადგან მათ შეუძლიათ სიბნელეში მყოფთა განწმენდა. მაგრამ თქვენ კვლავ გაგიკვირდებათ, როდესაც ამაში სხვა იდუმალ სტრუქტურას აღმოაჩენთ. ბატკანს კლავენ თვის მეთოთხმეტე დღეს, როცა მთვარის წრეს სრული ანათება აქვს და თითქოს სამყაროს ცრუ შუქით ანათებს, თუმცა ისე, რომ ნელ-ნელა იწყებს ამ სინათლის შეჩერებას და თითქოს აუცილებლობით უკვე ამცირებს მასში თანდაყოლილ პატივსა და მადლს. აქედან შეგიძლიათ გაიგოთ, თითქოს თქვენი ყურადღების ცენტრში მოყვანილი საქმის სურათიდან და ტილოდან, რომელიც ხელმძღვანელობს ჭეშმარიტი ნივთის აღქმას, რომ მთელ სამყაროში განდიდებული იყო ღამის უფლისწული, ანუ ეშმაკი, სიმბოლურად მთვარე, თითქოს გამოსახულებაში (რადგან მთვარე მოთავსებულია "ღამის დასაწყისში", დაბადება 1, როგორც სინათლე ცდება გულებში, რითაც მოიპოვებს სრულ დიდებას. ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის და ჩვენთვის, ჭეშმარიტი „კრავი ღმრთისა, რომელმან აიღო ცოდვაჲ წუთისოფლისა“ (იოანე 1:29) და დაანგრია ეშმაკის დიდება. რადგან ის ნელ-ნელა უნდა შეჩერებულიყო და განადგურდეს, რადგან ბევრმა წარმართმა დაიწყო სწრაფვა ამაღლება მშვიდობისა და ღვთის სიყვარულისკენ მისკენ მიბრუნებით და მისდამი რწმენით. და ეს იყო ზუსტად ის, რაც ძველად მღეროდა ქრისტეს შესახებ ფსალმუნებში: „მის დღეებში მართალნი წარმატებულნი იქნებიან და იქნება მშვიდობა მთვარემდე“ (ფსალმ. 71:7). მართლაც, ქრისტეს დღეებში სიმართლე ანათებდა რწმენით და სიმშვიდის სიუხვე ღმერთთან მიბრუნებით. და მით უმეტეს, ღამის უფლისწული, ანუ ეშმაკიც წაიყვანეს. გაითვალისწინეთ, რომ მთვარე, როგორც ამბობენ, უბრალოდ არ წაართვეს, უფრო მეტიც, რაღაცის სანაცვლოდ წაართვეს, რადგან ეშმაკი, რომელმაც პირველად მოკლა ადამიანი, ამის სანაცვლოდ, თავს იკლავს. „თითოეულმა აიღოს“, ნათქვამია, „თითო ბატკანი თავისი ოჯახის მიხედვით“ (გამ. 12:3). რადგან ქრისტე, რომელიც არის სრულყოფილი, მკვიდრობს ყველაში სულიწმიდის ზიარებით და არ არის გაყოფილი, როგორც პავლე ამბობს (1 კორ. 1:13). თუმცა ნათქვამია: „და თუ ოჯახი იმდენად მცირეა, რომ კრავს არ შეჭამს, სახლთან ყველაზე ახლოს მეზობელს წაართვას“ (გამ. 12:4); ანუ მათ, ვისაც არ ჰყავს მათ შორის ისეთები, ვინც მარტო გაიგებდა ქრისტეს სრულყოფილ საიდუმლოს, ან თუნდაც მათ, ვისაც არ შეუძლია მისი გაგება გონების სისუსტის გამო, შეუძლიათ მიიღონ იგი თანამორწმუნეების თანამოაზრეებად და თანამოაზრეებად. რადგან ორმხრივი სწავლების მეშვეობით ჩვენ ზოგჯერ შეგვიძლია ავიდეთ ჩვენს უმაღლეს სპეკულაციებამდე. ამიტომ, უდავოდ, ამ ბრძენმა საჭურისმა, ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველებების მოსმენისას, ჰკითხა ფილიპეს: „გთხოვ, მითხრა: ვისზე ამბობს ამას წინასწარმეტყველი, შენზეა თუ სხვაზე? (საქმეები 8:34). ხედავთ, როგორ წაიყვანა მეზობელი (რადგან ჩვენ ყველანი ერთმანეთთან ახლოს ვართ რწმენის ერთი და იგივე საფუძვლით), ის უკვე აღმოჩნდა გონებრივი კრავის თანაზიარი თავისი გამოკვლევებით; რადგან მაშინვე მიენიჭა ნათლობა და მოინათლა. „უნაკლო კრავი გქონდეს“ (გამ. 12:5), რადგან ქრისტეში გაერთიანებულია ღვთაებრივი ღირსების ყველა ნიშანი. მაგრამ იყოს „მამრობითი სქესი“, დასძინა კანონმდებელმა, რადგან ის იყო და არის ის, ვინც ყველა ჩვენგანში თესავს ღმერთის ცოდნის თესლს და მიგვიყვანს, თითქოსდა, სასურველ ქვეყანაში, როგორც წინასწარმეტყველური სიტყვა ამბობს, სახარების ქადაგებით ღმერთსა და მამას კაცობრიობა შესწირავს. გარდა ამისა, დაე, „ერთი წლის“ „იყოს“, ან დროთა განმავლობაში, რათა არასრულყოფილი არ იყოს დაბადებიდან ერთი წლის ასაკს რომ არ მიაღწია, ან ამ ტანჯვისგან სარგებლის მომტანი ყოველწლიურად უნდა აღენიშნა ქრისტეს ტანჯვის ყველაზე ღვთაებრივი დღესასწაული (გამ. 12:5). „აიღეთ ცხვრებიდან ან თხებიდან“, - ნათქვამია (გამ. 12:5). ბატკანი კანონით წმინდა და უბიწო მსხვერპლად ითვლება და ცოდვებისთვის სამსხვერპლოზე ყოველთვის თხებს სწირავენ. ამას ქრისტეშიც ნახავთ; რადგან ის თავად იყო როგორც უბიწო მსხვერპლშეწირვა, რომელიც შესწირა „თავისთვის... სურნელების სურნელს ღმერთს და მამას“ (ეფეს. 5:2), და როგორც თხა, ჩვენი ცოდვებისთვის მოკლული. კრავის დაკვლის შემდეგ ის ბრძანებს, რომ საცხოვრებლის კარების ღობეები (ძირები) და ზღურბლები მისი სისხლით იცხონ, ამით სხვა არაფერი უნდა მიუთითებდეს, როგორც მე მეჩვენება, გარდა იმისა, რომ დიდებული და პატიოსანი სისხლით დავამყაროთ ჩვენი მიწიერი სახლი, ანუ სხეული, მკვდრეთით განდევნა ცოცხალ ცხოვრებიდან. რამეთუ ქრისტეს ზიარება გვაძლევს სიცოცხლეს და განწმენდას. და დამღუპველის შეშინებით, ზეთისცხების მეშვეობით ჩვენ შეძლებისდაგვარად ვაშორებთ მოლაპარაკე დემონს, ვკვდებით ვნებებს, რომლებიც წარმოიქმნება ხორციელი მოძრაობებისგან. ჩვენს მიერ ნახსენები სახლის „კარებით“ შეგვიძლია გავიგოთ ჩვენი გრძნობები, რომელთა მეშვეობითაც საგნების თვისებები აღიქმება ყველას გულში. ვნებათა განუზომელი სიმრავლე მოედინება. წინასწარმეტყველი იოელი ასახელებს ამ კარებს და ამბობს: ზოგი „ქურდივით შემოდის (ჩვენს) ფანჯრებში“ (იოელ. 2:9), რადგან ისინი არ იყვნენ ცხებული ქრისტეს სისხლით. და უბრძანებს ხალხს ხორცის ჭამა იმავე ღამეს, ანუ ახლანდელ ეპოქაში. ასე უწოდა მას პავლემაც და თქვა: „ღამე გავიდა, დღე კი დადგა“ (რომ. 13,12), ამ სიტყვებით ნათლად აღნიშნავს მომავალ საუკუნეს, რომელსაც თავად ქრისტე ანათებს. ასე რომ, "ისინი ჭამენ ხორცს", ნათქვამია, ამ ხანაში (გამ. 12:8). სანამ ჩვენ დავრჩებით ამ სამყაროში, ჩვენ ვიზიარებთ ქრისტეს მისი წმიდა ხორცითა და ძვირფასი სისხლით გრძნობადი გზით. როდესაც ჩვენ გამოვჩნდებით მისი „ძალაუფლების დღეს“, როგორც დაწერილია (ფსალმ. 109:3) და შევალთ „წმინდანთა ბატონობაში“ (ფსალმ. 109:3), მაშინ განვიწმიდე სხვაგვარად და ისე, როგორც იცის მომავალი კურთხევების მმართველმა და მიმღებმა. მეორე მხრივ, წმიდა სხეულის ზიარება, ისევე როგორც მისი მხსნელი სისხლის დალევა, მოიცავს ტანჯვის აღიარებას და, ღვთის განგებით, ჩვენთვის აღმდგარი ქრისტეს სიკვდილს. ამას თავად ამბობს ერთ ადგილას, როცა თავის ცნობილებს დაუწესა კანონები ამ ზიარების შესახებ: „რადგან ამ პურს ჭამთ და ამ სასმისს სვამთ, ჩემს სიკვდილს აცხადებთ“ (1 კორ. 11:26; შდრ.: ლუკა 22:20). ასე რომ, ახლანდელ ეპოქაში, ახლა დასახელებულის ზიარებით, ჩვენ ნამდვილად ვაცხადებთ მის სიკვდილს; როდესაც ის საბოლოოდ გამოჩნდება მამის დიდებაში, აღარ იქნება კარგი დრო, თუ ჩვენ ვაღიარებთ მას თავისი ტანჯვის შესახებ, მაგრამ ჩვენ ვიცნობთ მას ღიად, როგორც ღმერთს, „პირისპირ“, როგორც პავლე ამბობს (1 კორ. 13:12). რადგან ჩვენ განვადიდებთ მას, როგორც მოძღვარს. ერთხელ მოკვდა, ის „აღარ კვდება: სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“, პავლეს სიტყვების თანახმად (რომ. 6:9). ამიტომ თქვა: „ამიერიდან ხორციელად არავის ვიცნობთ, მაგრამ ქრისტეს ხორციელად რომც ვიცნობდეთ, ახლა აღარ ვიცით“ (2 კორ. 5:16). მაშინ ჩვენ უფრო ნათლად გავიგებთ არა იმით, რომ ის გახდა ადამიანი, არამედ იმით, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, მას შემდეგ აღსრულდება დარიგება, რომლითაც იგი ხორცად იქცა. ხორცშესხმის შესახებ გამოსვლები ალბათ გაუქმდება, მაგრამ უფრო დიდი ცოდნა მოვა და მის მიერ ღვთაებრივი დიდებით განხორციელებული ხსნის გარკვეული ღვთაებრივი გაგება გაბრწყინდება ჩვენში. „ცეცხლით გამომცხვარი“ გვიბრძანებს, ვჭამოთ კრავის „ხორცი“, რადგან ვინც ქრისტესთან ზიარებას იწყებს, სულით მხურვალე უნდა იყოს (გამ. 12:8). პავლე მათ ასევე ბრძანებს, დაწვათ „სულით“ (რომ. 12:11). მაგრამ უფუარი პურიც კი „მწარე წამალთან ერთად“ - ამბობს ის, „შეიჭამება“ (გამ. 12:8), რაც გადატანითი მნიშვნელობით მიუთითებს იმაზე, რომ ვინც ქრისტეს თანაზიარი გახდა, უნდა იკვებოს სული, თითქოს უფუარი და სუფთა სურვილებით, მიეჩვიოს სიცრუეს უცხო და სიცრუისგან თავისუფალ ცხოვრებას; და ამიტომ არ უნდა უარი თქვას განსაცდელის სიმწარეზე, ვიღაცის ნათქვამის მიხედვით: „შვილო ჩემო, თუ უფალ ღმერთს ემსახურები, განიმზადე სული განსაცდელისთვის: წარმართე შენი გული და გამაგრდი“ (სერ. 2:1-2). მაგრამ „ნუ ჭამო“, ამბობს ის (გამ. 12:9). რას ნიშნავს ეს? გამოკვლევით აზუსტებენ სიტყვებს ქრისტეს შესახებ, არ დაწვავენ ცეცხლში და არ გამოსცდიან, როგორც დავითს მღეროდა: „და ჩემს სწავლებაში ცეცხლი იწვის“ (ფსალმ. 38,4). შემდეგ ის ასევე კრძალავს წყალში მოხარშულის ჭამას, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ მასზე წყლიანი, ასე ვთქვათ, უაზრო აზრი არ იქნება ჯანსაღი საკვები მორწმუნეთა გონებისთვის. მასზე წყლიანი აზრია, როცა ისინი ბუნებით ღმერთად არ წარმოადგენენ, არამედ ქმნიან ქმნილებათა კატეგორიას, რისი გაკეთებაც უცოდინარია და ზოგს არ ეშინია, ვინც თავისი ნებით ამახინჯებს მასზე თქმულს ღვთის განზრახვის მიხედვით განსახიერების მიზნით და ამისგან, თითქოსდა, რაღაც ბოროტებას აკეთებს თავისთვის. მაშასადამე, „არ იტაცებს... წყალში მოხარშული, არამედ მხოლოდ ცეცხლზე გამომცხვარი“ (გამ. 12:9), ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო და ასევე იმიტომ, რომ „სიტყვები უფლისა ცეცხლით აენთო“ (ფსალმ. 11:7). მისი ღვთაებრიობის შესახებ ყველა სიტყვა ცხელია და არაფერი აქვს წყლიანი და გაციებული, ისევ ფსალმუნების წიგნში ნათქვამის მიხედვით: „სუფთაა შენი სიტყვა და შეიყვარა იგი შენმა მსახურმა“ (ფსალმ. 119:140). „თავი ფეხებითა და საშვილოსნოთ“ (გამ. 12:9) ბრძანებს ჭამას და სურს, რომ მისი საიდუმლოს სრული ცოდნა დამკვიდრდეს მორწმუნეთა გონებაში. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიცოდეთ, რომ თავდაპირველად სიტყვა, როგორც ღმერთი, იყო მამაში და მამასთან: ეს ნიშნავს თავს, რომელიც მთელი ზიარების დასაწყისს წარმოადგენს. და რომ, როგორც ღმერთი, ის კვლავ მოვა როგორც მსაჯული და უნდა დაასრულოს ჩვენზე დარიგება, ამას გვიჩვენებს ფეხები, რომლებიც ქმნიან მთელი სხეულის ბოლოს. წიაღით უნდა გესმოდეთ ფარული და, როგორც იყო, შუაში, სიტყვა განსახიერების შესახებ. ამრიგად, მთელი რწმენა ამით არის მოცული; და ასეთი ცოდნით მთელი და სრულყოფილი ქრისტე მკვიდრობს ჩვენში. ამიტომ, ვფიქრობ, იოანემ თქვა: „ის არის და იყო და იქნება“ (აპოკ. 1:8). შემდეგ ისევ კანონმდებელი ბრძანებს: „არ მიატოვებ მას დილამდე“ (გამ. 12:10). ამით ალეგორიულად, როგორც ჩანს, ის კრძალავს სრულყოფილი გაგების სურვილის უარყოფით გადადებას. ნუ გადადებთ, როგორც ამბობს, დიდი ხნით მის შესახებ სრულყოფილ და ჭეშმარიტ ცოდნას და ზოგიერთებს ნუ უფრთხილდებიან მისი სრულყოფილი ზიარების მადლის უდროოობას, ერთხელ რომ მიიღეს იგი და შეეხო მას. ეს არის ზუსტად ის, რასაც აკეთებენ ისინი, ვინც გასინჯეს ქრისტეს სწავლება საჯაროობის გზით, მაგრამ მაინც უფრთხილდებიან განმანათლებლობას სულითა და ნათლობის მადლით, გადადებენ ამას დიდი ხნის და განუსაზღვრელი დროით, ანუ სიბერემდე. აქედან ხდება დიდი და მოულოდნელი ზიანი, მით უმეტეს, თუ ვინმე მხოლოდ საკუთარი რჩევით ხელმძღვანელობს და მტკიცე იმედი არ აქვს. როდესაც ის მიაღწევს მიზნის დასასრულს, მაშინ ის განიწმინდება, მაგრამ მხოლოდ ერთი ცოდვების მიტევება აქვს და მოძღვარს მოაქვს უნაყოფო ნიჭი, ისე რომ არ ზრუნავს მისთვის ამ ნიჭისთვის რაიმეს შეძენაზე. მაგრამ „არავითარ ძვალს არ დაამტვრევთ მისგან“, ნათქვამია (გამ. 12, 10, 46). ძვლების ჭამა ყოველთვის რთულია ჩვენი კბილებისთვის. იგივე, გარკვეული გაგებით, ადამიანის გონებისთვის არის თეთრი, ასე ვთქვათ, სიტყვა, რომელიც დაფარულია მის ღვთაებრიობაში. იმის გამო, რომ ძე არის ღმერთი თავისი ბუნებით და ის არის დაბადებული მამა ღმერთისაგან, ჩვენ გვჯერა ამის, სავსებით მართებულად გვესმის, მაგრამ არ ვიკვლევთ წმინდა ადამიანის სიტყვის მიხედვით. ვის შეუძლია თქვას მისი დაბადების წესის შესახებ? და განა არ არის მართალი წინასწარმეტყველი, როდესაც ის ტირის: "ვის შეუძლია ახსნას მისი თაობა, რადგან ის მოწყვეტილია ცოცხალთა ქვეყნიდან?" (ისა. 53, 8.) ასე რომ, ამ ადგილას ის დოგმების სიმტკიცეს, რომელიც გონებას აღემატება, „ძვლებს“ უწოდებს. კანონმდებელი არ გვაძლევს უფლებას მათი ჩახშობის; ისინი საკუთარ თავში ჩახლეჩილნი არიან მართალი გზიდან სრულიად აცდენილი ერეტიკოსებით. ისინი იკვლევენ ღვთაებრივი და უთქმელი დაბადების მეთოდს, იტანჯებიან შეუდარებელი უგუნურობით და არ ითვალისწინებენ იმას, რაც წერია: „ვინ გაზომა... ცა ერთი ინჩით?“ (ეს. 40:12). ამიტომ, ჩვენ მართებულად უარს ვამბობთ კრავის ძვლების დამტვრევაზე, წინდახედულად ვჩერდებით ამაზე და უფრო მეტად რწმენით ვიღებთ იმას, რაც ჩვენზე მაღლა დგას. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ის, რაც ისტორიული გაგებით არის დაწერილი, შეიძლება მივიღოთ ჩვენი მხსნელის შესახებ, რადგან პილატეს ჯარისკაცებმა არ დაამტვრიეს „მისი ფეხები“, როგორც წერია (იოანე 19:33). ის, რაც კრავიდან რჩება „დილამდე“ უნდა დაიწვას, ამბობს ის (გამ. 12:10). დილა კვლავ ეხება განმანათლებლობას, რომელიც მოხდება მომავალ საუკუნეში, როდესაც ჩვენ დავინახავთ ჩვენს მეფეს და ღმერთს „პირისპირ“, და არა როგორც ახლა, „ბედისწერაში“ და სარკეში, ჩრდილში „ნაწილობრივ“, როგორც პავლე ამბობს (1 კორ. 13:12) ასე რომ, იმ დროს მის შესახებ ჭვრეტა მკითხაობისას გარკვეულწილად განადგურდება ყველაზე მკაფიო ცოდნის საშუალებით, იგი მიუთითებს ამაზე, თითქოს პროტოტიპში, სიტყვებით, რომ რაც დარჩება მისგან (კრავი) უნდა დაიწვას ცეცხლში დილამდე. მაგრამ მჭამელებს ის ბრძანებს, რომ ჰქონდეთ შემდეგი გარეგნობა: „წელში შემოიჭედეთ“, ნათქვამია: „ფეხზე გექნებათ ფეხსაცმელი, ხელთ თქვენი ჯოხები და ნაჩქარევად ჭამეთ: ეს არის პასექი უფლისა“ (გამ. 12:11). წელზე შემორტყმა შეიძლება იყოს სიძლიერისა და ახალგაზრდული სულისკვეთების ნიშანი, როგორც ღმერთმა უთხრა მართალ იობს: „დღეს შემოირტყე შენი წელი, როგორც კაცი“ (იობი 38:3). და ასევე ერთ-ერთი წინასწარმეტყველისგან: „და იქნება სიმართლე მისი წელის სარტყელი“ (ეს. 11,5), ნაცვლად: მხიარული და ვაჟკაცი სიმართლისათვის. „ფეხსაცმელი“ ნიშნავს ნებისყოფის მზადყოფნას გადაადგილების გარეშე, სადაც ღმერთს სურს. ასე რომ, პავლე ამ გაგებით წერს: „და შეაჭენეთ ფეხები მშვიდობის საქადაგებლად“ (ეფეს. 6:15). ამასაც იერემია წინასწარმეტყველმა: „მაშ, ისრაელო, რას ითხოვს შენგან უფალი, შენი ღმერთი? მხოლოდ ეს უნდა გეშინოდეს უფლის, შენი ღმერთის, და იარო მის ყველა გზაზე“ (კან. 10:12; შდრ.: მიქ. 6, 8.) ხოლო ხელებში კვერთხი მიუთითებს იმედზე, რომელიც გვაძლიერებს და გვეხმარება მოთმინებაში, წინასწარმეტყველების ნათქვამის მიხედვით: „მიენდე უფალს და გაძლიერდი ღმერთზე“ (ეს. 50:10). გარდა ამისა, „მონდომებით“ (გამ. 12:11) ბრძანებს ბატკნის ჭამას და ნათლად აჩვენებს, რომ ქრისტესთან ზიარების ღირსი არ უნდა იყოს ზარმაცი ან უყურადღებო კეთილ საქმეებში, არამედ უნდა ჰქონდეს მონდომება და მხურვალე მზადყოფნა იმისთვის, რაც მას სარგებელს მოუტანს. და კიდევ ერთხელ მიაქციეთ ყურადღება, რას წერს ნეტარი პავლე თავის ეპისტოლეში: „არ იცით, რომ რბოლაში გაშვებული ყველა დარბის, საზღაურს კი ერთი იღებს? ვივარაუდოთ, რომ ყველგან სასარგებლო ნივთები უნდა გამოვიტანოთ, სხვა განხილვაზე გადავალ. რჯულს არ სურს ქრისტეს მიერ განწმენდილი ნახოს იგი არანაირად განებივრებული ან უყურადღებოდ, არამედ აცვია მას მოგზაურობის შესაფერის ტანსაცმელში, ალბათ მიუთითებს ერთზე ან მეორეზე: ან ის, რაც მოხდა პროტოტიპსა და ჩრდილში ერთ დღეს გადაიქცევა და ჭეშმარიტებად გადაიქცევა, ან ის, ვინც ერთხელ ეზიარება ქრისტეს, უნდა გამოიყენოს ენერგიული და ძალიან სწრაფი ფეხები, სიკეთისთვის და კითხვისთვის. ბოროტი ამქვეყნიური სიამოვნებები. ის მაშინვე ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ უნდა წარმოაჩინოს თავი ჩვენ მიერ ახლახან დასახელებულმა ქრისტიანმა, სწორედ ამ სიტყვებით: „აღდგომა უფლისა“ (გამ. 12:11), ანუ გარდაცვალება. რადგან ამქვეყნიური ცხოვრებიდან ღვთისმოყვარე ცხოვრებაზე გადავდივართ. შემდეგ ისევ, მაშინვე ახსნის მათ, თუ რა და რა დიდ სარგებელს იღებენ ამით, ის ჰპირდება, რომ დაამარცხებს ყველა პირმშოს ეგვიპტის მიწაზე და მათთვის, ვინც კრავს ჭამენ, სისხლი, მისი თქმით, იქნება ნიშანი იმისა, რომ ისინი იქნებიან მისი მფარველობის ქვეშ, რათა არ განადგურდნენ, როცა ის დაამარცხებს ეგვიპტეში. რადგან ღმერთი სჯის მეამბოხეებს და ურჩებს და მათ, ვინც არ მონაწილეობს ქრისტეს მიერ მინიჭებულ სიწმინდეში. ის აღიარებს და აფასებს მხოლოდ ჭეშმარიტი კრავის სისხლით ცხებულთა მადლიან მზრუნველობას და არ აძლევს განწმენდილს ბოროტებთან ერთად დაღუპვის საშუალებას, არამედ ავლენს მათ განსაკუთრებულ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. შემდეგ, მთელი შვიდი დღის განმავლობაში, ის უბრძანებს მათ, ვინც ჭამდა წმინდა კრავს, ჭამდნენ უფუარ პურს, ამით, როგორც მე მეჩვენება, არწმუნებს ქრისტეს მიერ განწმენდილებს, რომ გამოკვებოს მათი სულები სუფთა სურვილებით და განთავისუფლდეს ყოველგვარი გარყვნილებისგან. და „პირველ და მეშვიდე დღეს წმიდად იწოდება“, ნათქვამია (გამ. 12:16). რადგან წმიდაა დრო, რომელიც არსებობდა არსებობის დასაწყისში, როდესაც ჩვენი წინაპარი ადამი ჯერ კიდევ არ იყო განდევნილი სამოთხიდან დანაშაულისთვის, მაგრამ ცხოვრობდა მასში და მაინც იცავდა მისთვის მიცემულ მცნებას. ისევ წმიდა და უკანასკნელი დრო ქრისტეს გულისთვის, რომელიც ამართლებს მასთან რწმენით მოსულებს და კვლავ აგვამაღლებს იმ მდგომარეობამდე, რომელშიც თავიდან ვიმყოფებოდით. ასე რომ, ამაში ჩვენი მაცხოვრის მთელი საიდუმლო იყო წინასწარ გამოსახული ჩვენთვის. ამიტომ, თავადაც ძალიან კარგად ელაპარაკა ებრაელებს: „რადგან მოსეს რომ გწამდეთ, მე დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). 1. ჩვენ თავიდანვე გამოვისყიდეთ, „თქვენი მამებისაგან“ დაწერილის მიხედვით: „არა ხრწნილებით, ვერცხლით თუ ოქროთი, ამაო ცხოვრებიდან არ გამოისყიდით... არამედ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით, როგორც უმწიკვლო და უმწიკვლო კრავი, რომელიც წინასწარ არის განწირული ქვეყნიერების დაარსებამდე, არამედ თქვენთვის გამოჩენილი“ (2:1). რადგან ღმერთი იყო ბუნებით და ხატად და თანასწორობით ღმერთთან და მამასთან (ფილ. 2:7), ის „გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანთა შორის“ (ბარ. 3:38); როგორც მხოლოდშობილი, მას ასევე უწოდებენ პირმშოს (რომ. 8:29; შდრ.: კოლ. 1:18). ამიტომ მან თავად უთხრა ჩვენზე მამაზეციერსა და ღმერთს ფსალმუნების წიგნში ერთ ადგილას: „გამოვუცხადებ შენს სახელს ჩემს ძმებს, კრებულში გაქებ შენ“ (ფსალმ. 21:23; სნ.: ებრ. 2:12). აიღო თავის თავზე კაცობრიობა და, ღვთის დარიგების თანახმად, მიიყვანა იმ მდგომარეობამდე, რომელშიც ჩვენ ვიმყოფებით, მას „არ რცხვენია, რომ მათ ძმები უწოდოს“ ჩვენგან (ებრ. 2:11), ვინაიდან მისი მეშვეობით ჩვენც მოვიწოდეთ „შვილობად“ (ეფეს. 1:5). და ეს მართალია, და ამას მოწმობს ის საქმეები, რომ მამამ თავისი ძე მისცა გამოსასყიდად ყველა ჩვენგანის გადასარჩენად. ასე რომ, პავლე ამბობს: ჩვენ "ნაყიდი ვართ ... ფასით" და არ ვართ "ჩვენი" (1 კორ. 6:20, 19). მაგრამ "ერთი მოკვდა ყველასთვის... რათა ჩვენ ყველანი აღარ ვიცხოვროთ ჩვენთვის, არამედ იმისთვის, ვინც ჩვენთვის მოკვდა და აღდგა“ (2 კორ. 5:14-15). რომ ამგვარად ყოველი ვინც გადაარჩინა ქრისტემ და, თითქოსდა, დიდად გამდიდრდა მის შესაბამისად სულით განწმენდით, ევალება თავის სიცოცხლეს ღმერთს, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ უფალი ამბობს: ქანაანისა, როგორც დაგიფიცა შენ და შენს მამებს და მოგცემს, - უფალს გამოეცი ყველაფერი... რაც ხსნის ტყუილს; და ყოველი პირმშო, რაც გყავს, მამრი..., - უფალს და ყოველი ვირი, რომელიც იხსნება... კრავით ჩაანაცვლე; და თუ არ შეცვლით, უკან იყიდეთ; და გამოისყიდი ყოველი პირმშო შენი ვაჟებისგან“ (გამ. 13:11-13) როცა ისრაელის ეკლესია დროზე შეიკრიბა ხორებში, მან იგივე სიტყვებით მიმართა მას და კვლავ დააკანონა და უთხრა: „მომეცი შენი ვაჟების პირმშო; იგივე გააკეთე შენს ხარსაც და ცხვარსაც. დაე, შვიდი დღე იყვნენ დედასთან და მერვე დღეს მომეცი. და იქნებით ჩემთვის წმინდა ხალხი“ (გამ. 22:29–31). 2. ძალიან შემთხვევით, ყველას ღმერთი ითხოვს ყველაფრის თავისთვის მიძღვნას და ადასტურებს, რომ მამრობითი სქესი მას უნდა მივუძღვნათ. როდესაც ეგვიპტის პირმშო დაიღუპა და საყვარელი ისრაელი მთლიანად გადაარჩინა და გადაურჩა დამღუპველს, ცხებული კრავის სისხლით, რომელიც იყო ქრისტეს ტიპი, რომელიც ჩვენი გულისთვის იყო მიცვალებულთა შორის სიკვდილის გასაუქმებლად, მაშინ ის, რაც გადარჩა, აღარ იყო სამართალში; ის შეიძინა ვინმემ, რომელიც საფრთხის ქვეშ იყო და მის საკუთრებაში გახდა. როგორც ძალით ათავისუფლებენ ბარბაროსებს და ამ უკანასკნელებთან ბრძოლით, იხსნიან მათზე მოულოდნელად დადებული მონობის უღლისაგან, ისინი თითქმის იკავებს თავიანთ მმართველებს, საკუთარი სისხლით იძენენ ბარბაროსთაგან წაღებულს. და ხრწნილების განადგურება გვაქცევს მას შემდეგ, თითქოს ჩვენ აღარ ვცხოვრობთ ჩვენი ცხოვრებით, არამედ მისი. რადგან ის რომ არ მომკვდარიყო ჩვენთვის, მაშინ ჩვენ არ ვიქნებოდით გადარჩენა და რომ არ ყოფილიყო მკვდრებს შორის, მაშინ სიკვდილის მტკივნეული ძალა არ შეირყევა. ანალოგიურად, ღვთაებრივი პავლე ასწავლიდა ქრისტეს მიერ გადარჩენილთა საიდუმლოებებს: „მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად და მე კი არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში, ხოლო ახლა ხორციელად ვცხოვრობ, რწმენით ვცხოვრობ ღვთის ძისა, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის“ (გალ. 2:19-20). მაშასადამე, როგორც ისრაელები თითქოს დაკლული კრავის ცხოვრებით ცხოვრობდნენ, ჩვენც აღარ ვცხოვრობთ ჩვენი ცხოვრებით, არამედ ქრისტეს ცხოვრებით, რომელიც მოკვდა ჩვენთვის, თუმცა ის კვლავ იცოცხლა: რადგან ის ბუნებით სიცოცხლე იყო, როგორც ღმერთი. ასე რომ, ჩვენი ცხოვრება წმინდა უნდა იყოს, რადგან ასეთია ქრისტეს ცხოვრება. და როდესაც გადავწყვიტეთ ვიცხოვროთ წმიდად, შევიძინებთ მის ყველაზე საოცარ ხატებას, შევემსგავსებით მას, ვინც ჩვენი გულისთვის შეიქმნა ჩვენნაირი, ღმერთად მხოლოდშობილი, პირმშო კაცობრიობაში, და ამავე დროს ვიქნებით წმინდა და ჭეშმარიტად მისაღები შესაწირავი ღვთისა და მამისთვის. ამ გზით პირმშო და მამრობითი სქესი განიწმინდება, რადგან ორივე ქრისტეს ხატად არის გაგებული. როგორც იმ დროს, როცა დედებმა ჩვილები მოიყვანეს და ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ დიდი ნებით მიიღო ისინი და შეჰღაღადა წმიდა მოწაფეებს: „მოუშვით ბავშვები და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან მათთაა ცათა სასუფეველი“ (მათე 19:14): ასე შეგიძლიათ გაიგოთ: ღმერთს და მამას უყვარს პირმშო, როგორც ქრისტეს ხატად გამოხატული. გარდა ამისა, პირმშოდან მხოლოდ მამრობითი სქესი არჩეულია, რადგან სინამდვილეში ქრისტემ უნდა შეინარჩუნოს ის სილამაზე, რაც ყველაზე მეტად ხდება მისთვის, თუნდაც ის, რაც მის ხატად ყალიბდება, თითქოს პირმშოს სახით. რადგან ის არის პირმშო და იმავდროულად მამრობითი სქესი, ვინაიდან არ იცოდა ცოდვის ნაყოფიერება, რომლის ხატადაც მდედრობითი სქესი ემსახურება. ამგვარად, ვინც ქრისტეს ხატს ატარებს, თავი აარიდოს მდედრობითი სქესისთვის დამახასიათებელ აზრებს და განდევნოს საკუთარი თავი, როგორც რაღაც ჭეშმარიტად ამაზრზენი და საძულველი, ქალურობა, გარყვნილება და სისუსტე და, პირიქით, მიიღონ მზადყოფნა მამრობითი სქესის სათნოებით ვარჯიშისთვის. „ყველაფერი, რაც ხსნის ვირის საშვილოსნოს“ (გამ. 13:13) ცხვრად იქცევა. რა არის ამის საფუძველი? კანონის მიხედვით, ვირი უწმინდური და საზიზღარი ცხოველია, ცხვარი კი სუფთაა, რის გამოც მას ვირის ნაცვლად სთავაზობენ. ამით სჯული კვლავ გადატანითი მნიშვნელობით მიგვანიშნებს, რომ ქრისტეს მიერ უწმინდური წმიდა ხდება, უწმინდური კი – წმინდა, უსიამოვნო კი – სასიამოვნო. ვინაიდან ჩვენ ვიყავით ცოდვილები და უწმინდურები, ის თავად გახდა ჩვენთვის წმინდა მსხვერპლი და სურნელოვანი შესაწირავი; რადგან მოკვდა ცოდვილთათვის, მართალი უმართლისთვის, სუფთა უწმინდურებისთვის, ისევე როგორც ცხვარი ვირმა შეცვალა. კაცთა პირმშო გამოისყიდა მათი ღირებულების მიხედვით, საჩუქრებით ან ფასის შეთავაზებით. რა მიზეზით? - იმ მიზეზით, რომ ის, რაც ზოგადად არის მიძღვნილი და განწმენდილი ღმერთისთვის, აუცილებლად უნდა შეიწიროს; და ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არაკორუფციად, შორდება მკვლელობას. ის „არ ქმნის სიკვდილს და არ ხარობს ცოცხლების განადგურებით“, როგორც წერია (ბრძ. 1:13). და არ ხარობს წარწყმედილ ადამიანებზე, ისევე როგორც უწმინდურ დემონებზე; პირიქით, ის გვიბრძანებს, რომ გამოსასყიდიც კი გავცეთ ადამიანისთვის და, როგორც იქნა, ხმამაღლა ვაღიაროთ, რომ ჩვენი სიცოცხლე მას ვალში ვართ. ამაზე მიუთითებს სახარებაში მოხსენიებული დიდრაქმა, რომლის გადახდაც მან ბრძანა (მათე 17:24-27). ყველასთვის მიცემულ ჭეშმარიტ გამოსასყიდში იგულისხმება თვით ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და რომლის მეშვეობითაც ჩვენ დავძლიეთ ხრწნილება; რადგან მან თავი გასცა ჩვენთვის. გარდა ამისა, „შვიდი დღის განმავლობაში“, ნათქვამია, კრავი „დედასთან უნდა იყოს და მერვე დღეს“ უნდა შესწიროს (გამ. 22:30). რამეთუ პირმშო არ მოკლულ იქნა, როცა ახლახან დაიბადა; მაგრამ როცა ცოტა მომწიფდა, დედის რძით იკვებებოდა და გარკვეულწილად გაძლიერდა, მაშინ და მხოლოდ მაშინ გამოაცხადა ღმერთმა სურნელოვანი სურნელის შესაფერისად. და ეს ასევე შეიძლება იყოს იდუმალი და აუცილებელი გამოსახულება, რომელსაც ჩვენ დღემდე ვაკვირდებით, ჩვეულებრივ სიტყვიერ პირმშოს მივუძღვნით ღმერთს, რომელიც მართავს ყველაფერს. რადგან ჩვენ არ მივიყვანთ ღვთაებრივ და უსისხლო მსხვერპლს მათ, ვინც ახლახან მოიწვიეს რწმენაზე, დაიწყეს რწმენის საწყისების დაწყება და ჯერ კიდევ არ შეიყვანეს რწმენის საიდუმლოებაში; პირიქით, მათ წარმოგიდგენთ წინასწარი განცხადების შემდეგ, დედასთან, ანუ ეკლესიასთან ყოფნის შემდეგ და, ერთი სიტყვით, რძით რძით, რომელიც შეეფერება ჩვილებს და ნაზებს. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე წერს თავის ეპისტოლეში მათ, ვინც ჯერ კიდევ სრულყოფილების მდგომარეობაში არ არის შესული, ამბობს: „რძით გაჭმევდით და არა მყარი საკვებით, რადგან ჯერ არ შეგეძლოთ და ახლაც არ შეგიძლიათ“ (1 კორ. 3:2). და სხვა ეპისტოლეში: „ყოველივე, ვინც რძით იკვებება, უგულებელყოფს ჭეშმარიტების სიტყვას, რადგან ყრმაა, მყარი საჭმელი დამახასიათებელია სრულყოფილთათვის, რომელთა გრძნობები გაწვრთნილნი არიან სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით“ (ებრ. 5:13-14). ამგვარად, მერვე დღეს მივყავართ მათ, ვინც მომწიფდა და საკმარისად განათლებული იყო კატეხეტური სიტყვებით, ანუ დროის გასვლის შემდეგ, როდესაც ისინი ჩვილობის ასაკში იყვნენ და სხვა დროის დადგომის შემდეგ, როდესაც შეიძლებოდა დროულად და სათანადოდ დაევალათ ქრისტეს საიდუმლო. მერვე დღე ჩვენთვის აღნიშნავს აღდგომის ჟამს, როდესაც ქრისტე, რომელმაც ჩვენთვის სიკვდილი გადაიტანა, გაცოცხლდა, ​​რომელსაც ჩვენ სულიერად ვემსგავსებით, ვკვდებით წმინდა ნათლით, რათა მივაღწიოთ აღდგომას. ამას ასევე გვარწმუნებს პავლე, რომელიც წერს: „ჩვენ დავიმარხეთ მასთან ერთად ნათლით სიკვდილში, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ ახალ სიცოცხლეში“ (რომ. 6:4). ასე რომ, როცა ჩვენ ხელახლა დავიბადებით რწმენით ჭეშმარიტების შემეცნებაში და უკვე გავმრავლდებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მსგავსებაში, რომელიც ჩვენი გულისთვის და ჩვენ შორის გახდა პირმშო; მაშინ, როდესაც ვსვამთ სიტყვიერ და უმადური რძეს, მივაღწევთ მის „აღსრულების ასაკამდე“, როგორც წერია (ეფეს. 4:13): მაშინ, და მხოლოდ მაშინ, ვხდებით წმინდანი და ვემორჩილებით ღმერთს, გონებრივად ვკვდებით ქვეყნიერებისთვის, ხოლო ღვთისთვის წმიდა ვცხოვრობთ. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს პირუტყვის პირმშოს დაკვლას თავად საკურთხეველზე. ღვთაებრივი პავლე ასევე წერს ასე განწმენდილთ: „რამეთუ მკვდრეთ ხართ და ცხორებაჲ თქუენი დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“ (კოლ. 3:3). ასე წმინდაა წმიდათა სიკვდილი და როგორც ჩანს, ნეტარმა დავითმა შეხედა ასეთ სიკვდილს, როცა თქვა: „პატივია უფლის წინაშე წმიდათა მისთა“ (ფსალმ. 115,6). და იმის მნიშვნელობა, რაც ახლა ვთქვით, შეიძლება გამოვიყენოთ, როგორც ვფიქრობ, არა მხოლოდ წარმართთა შორის, ვინც მიმართავს ჭეშმარიტების შემეცნებას, არამედ ყველაზე მეტად მათ, ვინც კანონის მსახურებიდან არის მოწოდებული ქრისტეში გამართლებისა და სულით განწმენდისკენ. ბატკანს ან ხბოს დედისგან შვიდი დღის განმავლობაში აჭმევდნენ, მერვე დღეს კი ღმერთთან მიჰქონდათ, რითაც ღმერთმა გადატანითი მნიშვნელობით (რადგან ეს კანონი იყო) მიუთითა, რომ ისინი, ვინც წმინდად უნდა ყოფილიყო და ღმერთს სურნელოვანი სურნელით შეეწირათ, წინასწარ უნდა შეეძინათ შვილები პროტოტიპებით და, როგორც იქნა, სწავლებით, არა იმდენად მამაკაცებისთვის, რამდენადაც. ხელსაყრელი დრო, ყველაზე შესაფერისი ასეთი სრულყოფისთვის, არის ქრისტეს ზიარება, რომელიც აღინიშნება მერვე დღეს. მაშასადამე, ღმერთი არ არის ხელმისაწვდომი კანონის მიხედვით მსახურებით, მაგრამ მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით შეიძლება იყოს ხელმისაწვდომი. ნათქვამია: „მისი მეშვეობით ჩვენ ორივეს გვაქვს წვდომა“ (ეფეს. 2:18), თითქოს მერვე დღის შემდეგ, ანუ იმ დროს, როცა კანონის მიხედვით შაბათის დაცვა უკვე გავლილი იყო, ან საერთოდ და ძირითადად კანონით მსახურება შეწყდა. ნათქვამია: „რჯულმა ვერაფერი მიიყვანა სრულყოფილებამდე“ (ებრ. 7:19): ქრისტემ მიიყვანა აქამდე, რადგან მათ, ვინც ირწმუნა და მიიღო სრულყოფილი ცოდნა ქრისტეს მეშვეობით, შეუძლიათ სათნოება, რადგან ჩვენ გვაქვს მისი გონება, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება ღმერთსა და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მარას შესახებ და კურთხეული მოსესათვის ნაჩვენები ხის შესახებ 1. ეგვიპტის ქვეყნიდან წამოსული ისრაელიანები, როგორც კი ჩამოაგდეს აუტანელი მონობის უღელი, ისე დადიოდნენ შუა ზღვაში, თითქოს ხმელეთზე, და ამას უჭირდათ. რადგან წყლები, რომლებიც ემორჩილებიან ღვთიური ბრძანებებს, გამაგრდნენ კედელივით. დაინახეს, რომ ფარაონი მთელი თავისი ჯარით საფრთხის ქვეშ იყო და წყალში დაიხრჩო და ასე უბედურად დაიღუპნენ ისინი, ვინც ოდესღაც უმოწყალოდ და სასტიკად ექცეოდნენ მათ, უმღერეს ღმერთს და სამადლობელი სიმღერები გაუგზავნეს მას და თქვეს: „ვუმღერებ უფალს, რადგან ის მაღლა ამაღლდა; მან ჩააგდო უფალი ჩემს ცხენში და ჩააგდო ჩემი ძალა. ჩემი ხსნა“ (გამ. 15:1-2). ყველას კეთილდღეობით ღმერთმა აღასრულა ეს სასწაული. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მან აჩვენა მათ ეგვიპტეში ძალიან ბევრი და შესანიშნავი ნიშნები, მან ასევე დაამატა ცნობისმოყვარეობის გამო, რომ მან გადათარგმნა ისინი, ვინც მის ხელმძღვანელობას ემორჩილებოდნენ, ზღვის გაღმა, რათა მათ ჰქონოდათ გონება მტკიცედ და დაეჯერებინათ, რომ ის არ ჰგავს ცრუ ღმერთებს, ანუ ადამიანთა ხელოვნების გამოგონებებს და ყველა სახის კერპებს ხისგან და ქვისგან. მაგრამ ის, რომ არის ყოვლის უფალი, უბრძანებს ქმნილებას, როგორც მისი ძალაუფლების ქვეშ მყოფს და რაც უნდა გააკეთოს, ყველაფერს მარტივად აკეთებს. და იმისთვის, რომ მათ გაკვირვებით კიდევ უფრო მეტი სარგებლობა მოეპოვებინათ, უბრძანა, დიდი რეზერვებით წასულიყვნენ და მამათათვის აღთქმული მიწისთვის ესწრაფოდნენ ბრძენი მოსეს მხედრობითა და წინამძღოლობით. რა მოხდა ამის შემდეგ, კვლავ ცხადყოფს წმინდა წერილს. რადგან, ნათქვამია, „მოსემ გამოიყვანა ისრაელიანები წითელი ზღვიდან და შევიდნენ შურის უდაბნოში, გაიარეს სამი დღე უდაბნოში და წყალი არ იპოვეს. მივიდნენ მარაში და ვერ დალევდნენ მარაში წყალს, რადგან მწარე იყო, ამიტომ ეწოდა ამ ადგილს მარა. და ხალხი დრტვინავდა მოსეს წინააღმდეგ და ვეუბნებოდით: „რას დავლიოთ? [მოსემ] შესძახა უფალს და უფალმა აჩვენა მას ხე, ჩააგდო წყალში და წყალი ტკბილი გახდა. იქ ღმერთმა ხალხს წესდება და კანონი მისცა და იქ გამოსცადა. და თქვა: თუ დაემორჩილები უფლის, შენი ღმერთის ხმას და გააკეთებ იმას, რაც მის თვალშია მართალი, მოუსმენ მის მცნებებს და დაიცავ მის ყველა წესს, მაშინ მე არ მოგიტან არცერთ სნეულებას, რომელიც მოვიტანე ეგვიპტეზე, რადგან მე ვარ უფალი... შენი მკურნალი. და მივიდნენ ელიმში; იყო თორმეტი წყლის წყარო და სამოცდაათი ფინიკი და დაბანაკდნენ წყლების პირას“ (გამ. 15:22–27). ნახეთ, რა გონივრულად არ უშვებს მათ, რომლებიც გათავისუფლდნენ უპრობლემოდ, სიხარულის სიუხვით, უსაქმურობაში გადასულიყვნენ, რათა მალე დაივიწყონ ის, ვინც მწუხარებას არ აძლევდა ეგვიპტეს. ღმერთს ასე ეუბნება წინასწარმეტყველი: „უფალო! გასაჭირში ის გეძებდა შენ; ჩუმად ლოცულობდნენ, როცა შენი სასჯელი დაატყდა თავს“ (ეს. 26:16) ანალოგიურად, ისინი, უკიდეგანო და უწყლო მიწის გავლით, სასიცოცხლოდ საჭიროების ნაკლებობას განიცდიდნენ. მათ „წყალი ვერ იპოვეს“ (გამ. 15:22); და მას შემდეგ, რაც მესამე დღე გაგრძელდა წყურვილი, გაჭირვებით საბოლოოდ პოულობენ იმას, რაც სურთ. მაგრამ ეს სრულიად უსარგებლო იყო: მარას წყალი მწარე იყო და მწყურვალს არ აძლევდა იმედს, რომ შეძლებდნენ, როგორც ამბობენ, სიკვდილის თავიდან აცილება. ძლივს მოითმინეს და შუამავალს დააბრალეს: მოსე სწუხდა. შემდეგ, როცა ყოვლისმცოდნე ღმერთმა ხე აჩვენა, წყალში ჩაუშვა და მისი ნაკადულები მოულოდნელად ტკბილი და დასალევი გახდა. წყლის დალევის შემდეგ და სარგებელი რომ მიიღეს, ისინი გაოცდნენ ღვთიური ნიშნით და დაარსეს ბანაკი თორმეტი წყლის წყაროსთან, სადაც ფინიკის სამოცდაათი ღერო იყო. იქ ისინი სიამოვნებით იყვნენ. ასე რომ, რწმენით და სხვა არაფრით რომ შეიძლებოდა ხსნის გზა, ღმერთმა დაგვარწმუნა ჩრდილებითა და ტიპებით. ამიტომაც უბრძანა კრავის დაკვლა ეგვიპტეში და სურდა დაერწმუნებინა, რომ სისხლით ცხებულები თავიდან აიცილებდნენ პირმშოს გაგზავნილ სიკვდილს. განა ვინმე არ იტყვის და სრულიად სამართლიანად, რომ ეს იყო მზადება რწმენისთვის? რადგან, მითხარი, როგორ შეიძლება სიკვდილს ეშინოდეს ცხვრის დაკვლის? მაგრამ ეს საქმე ზიარების პროტოტიპი იყო. ქრისტე თავისი სისხლით ხსნის რწმენით განწმენდილს და გამოავლენს მათ, როგორც სიკვდილის ხრწნილებაზე დამპყრობლები. და რას ნიშნავს, თავის მხრივ, მოვლენა მარაში, ამაზე ახლავე ვიტყვით, თუ ეს შესაძლებელია. 2. შთაგონებული წერილი ღვთაებრივ სიტყვას წყალს ადარებს. რადგან როგორც გრძნობადი წყალი არის სხეულების მაცოცხლებელი, ასევე ღვთაებრივი სიტყვა, თუ იგი გონებას ეხება, მცირე სარგებელს მოუტანს მას. ამ მიზეზით, ქრისტემ, ესაუბრებოდა იუდეველთა ბრბოს, დაუძახა მათ და უთხრა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37). ხოლო სამარიელ ქალს: „ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ მოსწყურდება, ხოლო ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება“ (იოანე 4:13-14). ასე რომ, ისრაელებმა, ღვთისმოძულე მსახურება ეგვიპტელებს დაუტოვეს, დაიწყეს ბოლო მოეღო ის, რაც ღმერთს სურდა. მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო გაჩენილი ზემოდან მოცემული კანონებით, ჯერ არ გასინჯა აზროვნების წყალი, მათ ჰქონდათ ერთგვარი მშრალი და მწყურვალი გონება. მაშინ მიაღწიეს მარას; მაგრამ წყალს ვერ სვამდნენ: „რადგან მწარე იყო“ (გამ. 15:23). და მას შემდეგ რაც მოსემ შეშა ჩადო, წყალმა ბუნებრივი სიმწარე შეცვალა. რას ნიშნავს მარა? ეს, შეიძლება ითქვას, არის კანონის ასო; რადგან კანონი მწარეა თუ დამსჯელია. ამიტომ ღვთაებრივმა პავლემ თქვა: „ვინც უარჰყოფს მოსეს რჯულს ორი ან სამი მოწმის წინაშე უმოწყალოდ, ისჯება სიკვდილით“ (ებრ. 10:28). ხედავთ, რომ მწარე და მოუხერხებელი იყო მათთვისაც, ვისაც მისი შესრულება სურდა? მაშასადამე, ღვთიური მოწაფეები აშკარად ეუბნებოდნენ მათ, ვინც დაარწმუნეს ზოგიერთი, რწმენის მიღების შემდეგ, კვლავ დაუბრუნდნენ კანონით მსახურებას: „რატომ ცდუნებთ ღმერთს ახლა და გინდათ მოწაფეებს უღელი დაადოთ კისერზე, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამამ და ვერც ჩვენ შეგვძლეს? (საქმეები 15:10) ამიტომ, ნეტარი პავლე ბრძენი მოსეს მეშვეობით მიცემულ მცნებას განსჯის მსახურებას უწოდებს. სწორედ მან თქვა ეს: „რამეთუ განსჯის მსახურება დიდებულია, უფრო მეტად გამართლების მსახურება დიდებით გამრავლდება“ (2 კორ. 3:9). სხვაგან თქვა: „წერილი კლავს, ხოლო სული აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6), ასოთი (ასო) ნათლად, როგორც ვფიქრობ, კანონს უწოდებს, სულით კი - სულით მსახურება, ანუ სახარება; რადგან კანონი მწარეა. მარა კი მწარეს ნიშნავს. და ეს ინსტრუქცია კანონით თავისთავად, რამდენადაც იგი შედგება პროტოტიპებისგან, ვერ აცოცხლებს, ამის გაფართოება ზედმეტია. რადგან „რჯულით არავინ არის გამართლებული ღვთის წინაშე“, როგორც წერია (გალ. 3:11). მაგრამ ის, რომ სჯული თავად იქნება მხოლოდ მაცოცხლებელი და მწარე ასოს მიხედვით, თუ იგი მიიღება ქრისტეს საიდუმლოს პროტოტიპის გაგებით: „რჯულის დასასრული ქრისტეა ყოველი მორწმუნის ხსნისთვის“ (რომ. 10,4); ანუ თუ სულიერად გავიგებთ: და ეს ასევე ნათლად ჩანს იმით, რაც მოხდა მარაში. რადგან ხე ნიშნავს მაცხოვრის ჯვარს, ანუ მის საიდუმლოს; და თუ კანონის მიმდევრებმა მიიღეს, მაშინ მწარე ტკბილს იპოვიან. ქრისტეს მორწმუნეებისთვის სჯული არ არის ბრალმდებელი და დამსჯელი, არამედ მაცოცხლებელი, სანამ ისტორია ჩვენ მიერ სწორად გარდაიქმნება სულიერ ჭვრეტად და მიგვიყვანს ქრისტესთან, რომელიც არის სიცოცხლისა და მაცოცხლებელი. მაშინ და მხოლოდ მაშინ დაადგენს კანონი ჩვენთვის გამართლებასა და განსჯას, რადგან ის მიგვიყვანს ღვთისთვის სახარებამდე, გვიჩვენებს გზას, რომელიც მიდის ყველაფერს, რაც საუკეთესოა და დაგვატოვებს სასჯელის შიშს. ყოველი ჭირისთვის ნათქვამია: „რომელიც ეგვიპტელებმა მოიტანეს, არ მოგიტანთ“ (გამ. 15:26). ასე რომ, მათთვის, ვინც კანონის ქვეშ იმყოფება, ვინც მიიღო ეს საიდუმლო, რჩება სასჯელის თავიდან აცილების კარგი იმედი. და ეს, ვფიქრობ, თავად მაცხოვარმა უთხრა ებრაელ ხალხს თავისი მოსვლის დროს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ (იოანე 5:24). და კიდევ: „ირწმუნე... ძისა, არა... მსჯავრდებული იქნები“ (იოანე 3:18). ასე რომ, როდესაც ჩვენ მივიღებთ ქრისტეს გამართლებას, მაშინ და მხოლოდ მაშინ მივალთ ელიმში, რაც ნიშნავს "აღმართს". რადგან ძველი ბავშვობიდან სრულყოფილ გონებაში ავმაღლდებით და, როცა მივაღწიეთ „ქრისტეს აღსრულების ხანას“ (ეფეს. 4:13), ვისიამოვნებთ გონებრივი წყლების წყაროებით. და ეს თორმეტი წყარო გვისახავს წმინდა მოციქულთა სახეს. მოციქულები ასევე წარმოდგენილია ფინიკის სამოცდაათი ღეროთი; რადგან წერია, რომ წმიდა მოციქულთა შემდეგ „აირჩია უფალმა სხვა სამოცდაათი“ (ლუკა 10:1). და რომ ღვთიური მოწაფეები არიან ჭეშმარიტად წყაროები, რომლებიც გადმოგვცემენ ღვთაებრივ, მაცხოვნებელ და სიცოცხლისთვის აუცილებელ სიტყვას, ეს ძალიან ნათლად მიანიშნებს კანონით გამართლებულებს ყოველთა ღმერთის მიერ, ასე რომ ამბობენ: „და სიხარულით ამოიღებთ წყალს ხსნის წყაროებიდან“ (ეს. 12:3). ყველა წმინდანის შესახებ ღვთაებრივი ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „მართალი ფინიკივით აყვავდება“ (ფსალმ. 91:13). და ნუ გაგიკვირდებათ ეს; ვინაიდან თავად ქრისტეს იგივე სახელია შთაგონებული წმინდა წერილში. რამეთუ ერთ ადგილას გონებრივმა პატარძალმა, ანუ ეკლესიამ თქვა ზეციდან და ზეციდან ჩამოსულ სიძეზე, მე ვგულისხმობ ქრისტეს: „ავალ თარიღს, დავიკავებ მის სიმაღლეს“ (სიმღერა 7:9). ეს ხე ყოველთვის ყვავის, აქვს ტკბილი გემო, ძლიერი ფესვები და მოთეთრო ბირთვი. ასეთია აზროვნებით ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მანანასა და მწყერის შესახებ 1. ღმერთი ასევე ახდენს ყველა სახის სასწაულს და ამაღლდება „ძლიერებიდან ძლიერებამდე“, როგორც წერია (ფსალმ. 83:8): ის პოულობს უნიჭიერეს გზებს, ყველგან მხედველობაში აქვს მისი დიდება და სხვადასხვა გზით აჩვენებს, რომ მხოლოდ მას ძალუძს უპრობლემოდ შეასრულოს ის, რაც გონიერების მიღმაა და რაც სამართლიანად არ არის დამსახურებული ღმერთის გასაოცრად. ან ბოროტი გამომგონებლები, მაგრამ როგორც ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი. ვინაიდან, რასაც იგი დიდებულად აკეთებს, ყველას შეუძლია გაიგოს და ოდნავი სირთულის გარეშე მისი წმინდა ბუნება, რომელიც ხასიათდება, როგორც საკუთარი სიკეთე, ყოვლისშემძლეობითა და დაუმარცხებლობით, რაც მას სურს. გარდა ამისა, მას ასევე ახასიათებს ბოროტების დავიწყება. თქვენ ხედავთ იმას, რაც მე ვთქვი და საკმაოდ ნათლად, რასაც ჩვენ ახლახან შევთავაზეთ. რადგან დაწერილია, რომ „მეორე თვის მეთხუთმეტე დღეს ეგვიპტის ქვეყნიდან გასვლის შემდეგ. ისრაელიანთა მთელი კრებული დრტვინავდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ უდაბნოში და უთხრეს მათ ისრაელიანებმა: ოჰ, რომ მოვკვდეთ უფლის ხელით ეგვიპტის ქვეყანაში, როცა ვისხედით ხორცის ჭურჭელთან, როცა ვჭამდით პურს! რადგან შენ გამოგვიყვანე ამ უდაბნოში, რომ შიმშილით მოვკვდეთ მთელი ეს კრებული. უთხრა უფალმა მოსეს: აჰა, პურს მოგიწვიმებ შენთვის ზეციდან და ნება მივცემ ხალხს გამოვიდეს და შეიკრიბოს ყოველდღიურად, რამდენიც საჭიროა დღისთვის, რათა გამოვცადო ისინი, ივლიან თუ არა ჩემი კანონის მიხედვით; და მეექვსე დღეს მოამზადონ, რაც მოიტანეს და ორჯერ მეტი იქნება, ვიდრე აგროვებენ სხვა დღეებში“ (გამ. 16:1-5). ეგვიპტის პირმშო, როგორც უკვე ვთქვით, მოკვდა და ისრაელიანები გაიყვანეს ქვეყნიდან, ასე ვთქვათ, მარცვლეულის მოსამზადებლად. მათ თვალი წავიდნენ საჩქაროდ და შიში ერთნაირად დაეუფლა როგორც დევნილ ეგვიპტელებს, ისე დევნილ ებრაელებს. რადგან მათ ეჩვენებოდათ, რომ ისინიც მალე შეუერთდებოდნენ ადრე დაკარგულებს, თუ ღვთიური ბრძანებების დათმობის გარეშე არ დაუშვებდნენ ისრაელს თავიანთი ქვეყნიდან; და ისრაელიანებს ეგონათ, რომ თუ ყოყმანობდნენ და გამგზავრებას დააგვიანებდნენ, მტრები მათთან ბრძოლაში შევიდოდნენ მკვდრების გულისთვის და უმოწყალოდ მათ სიცოცხლეს საფრთხეს შეუქმნიდნენ. ამიტომ, ისინი გამოვიდნენ, საერთოდ არ აინტერესებდათ, რა იყო საჭირო მოგზაურობის გასამგზავრებლად, მხოლოდ იტაცებდნენ იმას, რაც ხელთ იყო და სახლში რაც იყო, საჭიროების შემთხვევაში იღებდნენ მხოლოდ ყველაზე ხელსაყრელ ტარებას. მიირთვეს ის, რაც წაიღეს და ფიქრობდნენ, სად შეიძლებოდა მიეღოთ ის, რაც უდაბნოში ცხოვრებისთვის სჭირდებოდათ, სურდათ ეგვიპტური კერძები, დაავიწყდათ, რომ თავი დააღწიეს ეგვიპტის უდიდეს კატასტროფებს და მონობას და თითქოს წუწუნებდნენ მათ დახმარებაზე, აღშფოთებულები იყვნენ იმით, რომ გათავისუფლდნენ და ამჯობინეს თავისუფლების გაჯერება. ყველა ადამიანი. ამან დიდად აღაშფოთა მათი შუამავალი, ანუ მოსე. მაგრამ ღმერთი მაშინვე აღუთქვამს უხვად საკვებს და მათ, ვინც მას შეურაცხყოფს, ეპყრობა დიდი წყალობით. მისგან ყოფნის სურვილი, რა თქმა უნდა, არ წარმოადგენს რაიმე ცოდვას; რაც მას ყველაზე მეტად აწუხებდა, მისი წუწუნი იყო. ასე რომ, თავად მაცხოვარმა გვასწავლა ლოცვებში გვეთქვა: „მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მათე 6:11). თუ ამას ვიტყვით, არავითარ შემთხვევაში არ დავაბრალებთ უფალს; პირიქით, მისგან ვითხოვთ იმას, რაც აუცილებელია სიცოცხლისთვის; ებრაელი ხალხი, როცა საჭმელი უნდა ეთხოვა, აღშფოთებულია იმის გამო, რომ გათავისუფლდა და სიგიჟემდე ადანაშაულებს ისეთ ძვირფას და სასურველ მადლს, როგორც მათ მოაშორა ყველაზე სასიამოვნო ნივთები, ანუ პური და ხორცი. ამიტომ წუწუნებს და ბოროტად ღაღადებს ღმერთს. მაგრამ ღმერთი არ ზრუნავს ბოროტებაზე; ის მას ამ ყველაფრის მოულოდნელ სიუხვეს ჰპირდება. და ის აგზავნის თავისი ენით აუწერელი ძალით საღებავს საღამოს და მანანას დილით. ასე თქვა ღვთაებრივმა დავითმა: „მათ მისცა პური ზეცისა, ანგელოზთა პური კაცთაა“ (ფსალმ. 77:24-25). ამ გამოცდითა და ასეთი საქციელით მან დაარწმუნა ისინი, რომ ღმერთს შეეძლო უდაბნოში პურის მიცემა და ტრაპეზის მომზადება, ისევე როგორც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ისევე როგორც სასწაულებს ახდენდა, დაამტვრია ხუთი პური და ბევრი გამოკვება უდაბნოში, გარდა ამისა, შეაგროვეს თორმეტი კოშნიცას ნარჩენები (მათე 14:13-20). სასწაულის მოხდენის მეთოდი სრულიად აუხსნელია; და ამიტომ მხოლოდ რწმენით უნდა მივიღოთ ის, რაც გონებაზე მაღლა დგას და ღმერთმა მოისმინოს ყველასგან, ვინც მას უკვირს ამის გამო: „ვიცი, რომ შენ შეგიძლია ყველაფერი გააკეთო და შენი განზრახვა შეუძლებელია“ (იობი 42:2). 2. მაგრამ აქამდე სენსუალურზე ვსაუბრობდით. რა შეიძლება იყოს სულიერი სპეკულაციის მნიშვნელობა, ან რა არის კანონის აღმზრდელობითი მნიშვნელობა, ახლა უნდა განვიხილოთ, რადგან გადავწყვიტეთ გულდასმით ვეძიოთ სიმართლე. მაშასადამე, ამით ასევე შეგვიძლია ვისწავლოთ, რომ რჯულის ქვეშ მყოფი ცხოვრება უდავოდ დაბალია, ვიდრე სახარება (სიცოცხლე), არ არის თავისუფალი ხორციელობის ბრალდებებისგან და უცხო არ არის მიწიერი სურვილებისთვის; ხოლო ღვთაებრივი და სახარებისეული ცხოვრება სულიერი და უბიწოა და აქვს შეუდარებელი სილამაზე. ორივეს მტკიცებულებას და დარწმუნებას მივიღებთ შთაგონებული წერილიდან ორივეს მნიშვნელობის ზუსტად შესწავლით. რადგან ნათქვამია: „საღამოს მწყერები მოვიდნენ და დაფარეს ბანაკი, დილით კი ნამი იდო ბანაკის ირგვლივ; ნამი წამოიწია და აჰა, უდაბნოს ზედაპირზე იყო რაღაც პატარა, მარცვლოვანი, წვრილი, როგორც ყინვა მიწაზე. დაინახეს ისრაელის ძეებმა და უთხრეს ერთმანეთს: რა არის ეს? იმიტომ რომ არ იცოდნენ რა იყო. უთხრა მათ მოსემ: „ეს არის პური, რომელიც მოგცათ უფალმა საჭმელად; ასე ბრძანა უფალმა: შეკრიბეთ ყველამ, რამდენიც ჭამოს; შეაგროვეთ თითო ომერა სულის რაოდენობის მიხედვით, თითოეულ კარავში რამდენია. არავითარი უკმარისობა შეაგროვა და უთხრა მათ: „არავინ დატოვოს ეს დილამდე, ზოგი კი დილამდე მიატოვა და მოსე განრისხდა. და ცოტა მოგვიანებით: „და უთხრა მათ: ასე თქვა უფალმა: ხვალ დასვენებაა, უფლის წმინდა შაბათი; რაც უნდა გამოაცხო, გამოაცხო და რაც უნდა ადუღო, დღეს მოხარშე და რაც დაგრჩა, გადადგი და დილამდე გადადო. 16:23-24). ამიტომ ყველას უბრძანა, მხოლოდ იმდენი მოეგროვებინა, რამდენიც სჭირდებოდა. მაგრამ ეს სულაც არ კრძალავდა შეგროვებას, ვინც არ იყო, თუ ვინმეს სურდა და სიყვარულის კანონით აიძულებდა ამას. ის აბსოლუტურად კრძალავს მის შენარჩუნებას დილამდე და ბრძანა, რომ ეს მხოლოდ ერთ შაბათამდე გაეკეთებინათ, რათა ამით არ ჩამოერთვათ უმოქმედობის კანონი. შაბათს მანანას პოვნა საერთოდ შეუძლებელი იყო, რადგან ღმერთმა არ გამოუგზავნა იგი, რითაც, თითქოსდა, აიძულა ისინი გაეთავისუფლებინათ სამუშაოდან შაბათს. მაგრამ ზოგიერთმა ყურადღება არ მიაქცია ღვთაებრივ სიტყვებს და ინახავდა მას შაბათის წინ და, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, „და მატლებით ივსებოდა და სუნდებოდა“ (გამ. 16:20). და შეწუხდა მოსე; ვინაიდან ზოგიერთი შაბათს მანანას მოსაგროვებლადაც გამოვიდა, თავად ღმერთი განრისხდა. რადგან ასე წერია: "ზოგიერთი ხალხი მეშვიდე დღეს გამოვიდა შესაკრებად - და ვერ იპოვეს. უთხრა უფალმა მოსეს: როდემდე გადაუხვევ ჩემი მცნებებისა და კანონების დაცვას? აჰა, უფალმა მოგცა შაბათი, ამიტომ მეექვსე დღეს გაძლევს პურს ორი დღის განმავლობაში: დარჩით ყოველი თქვენთან, მეშვიდე დღეს არავინ გამოდის თავისი ადგილიდან." რა სათანადო და ყველაზე გამოსადეგი მნიშვნელობა შეგვიძლია მივცეთ ნათქვამს? რას ნიშნავს, რომ კრასტელი (მწყერი) საღამოს მოვიდა, შუქზე და დილით მანანას აძლევდნენ? ვფიქრობ, ეს უნდა იყოს შესწავლილი; და პირველ რიგში რას გულისხმობენ ალეგორიულად და თითქოს კრასტელის პროტოტიპში და რა არის მანანა? 3. რომ იუდეველთა ცხოვრება არ არის თავისუფალი ხორციელი ვნებებისგან, ეს ყველას ადვილად ესმის; და ისეთი საკვების ძიებამ, როგორიც არის ეგვიპტური ხორცი, დამორჩილება და, თითქოსდა, გონების ჩაგვრა ასეთი ძირეული მოტივებით, აშკარად ამხილებს მათ. მაგრამ ეს არ ჩანს ჩვენს საზოგადოებაში, რადგან ჩვენ წმიდანი ვართ ქრისტეში და ვდგავართ ხორციელ უწმინდურებაზე მაღლა. ამას მოწმობს ღვთაებრივი პავლე, რომელიც წერს: „ქრისტეს მყოფებმა ჯვარს აცვეს ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). რას ნიშნავს „ჯვარცმული“, თუ არა ის, რომ სიკვდილს გადასცეს, აშკარად გონებრივი, რადგან ხორციელად არ ცხოვრობენ და გადაწყვიტეს არ ეფიქრათ მიწიერზე, არამედ, პირიქით, მოკვდნენ „თქვენს მიწიერ წევრებს: სიძვას, უწმინდურებას, ვნებას, ბოროტ ვნებას“ (კოლ. 3:5) და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ზევით სიცოცხლისთვის არიან მოშურნეები? რადგან წმინდა წერილი იხსენებს, ღაღადებს: „იარეთ სულით და არ აღასრულებთ ხორციელ სურვილებს“ (გალ. 5:16). ასე რომ, ებრაელების გონება სუსტია და ჩვენ ძალიან იოლად გვძლევს ვნებების მისწრაფებები; რადგან მას ჯერ კიდევ უყვარს ხორციელი და სძლევს მიწიერი. ეს არის ის, რაც ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, როგორც ვთქვი, krastel. მსურველებს კი ღმერთი აძლევს (რასაც მათ სჭირდებათ), ისე, რომ ვნებებისკენ არ მიჰყავს, არამედ ვნებებთან საბრძოლველადაც არ აძლევს ძალას; რადგან სიცოცხლის დიდება და სრული განწმენდა არ არის დაცული მათთვის, ვინც კანონის ქვეშ იმყოფება, არამედ მათ, ვინც სულშია, ანუ ქრისტეში (ცოცხალი). მაშასადამე, ღმერთმა წინასწარმეტყველის მეშვეობით აღთქმა დაჰპირდა ახალ აღთქმას, არა პირველი აღთქმის მიხედვით, როგორც უწესო, არამედ სხვა და სულიერი, რომელსაც შეუძლია „სინდისის მიხედვით აღასრულოს“ მორწმუნეები (ებრ. 8:7-9, 9:9). ნახეთ, საღამოს როგორ მიფრინდნენ კრასტელები ებრაელ მასპინძელთან. რადგან ნათქვამია: „საღამოს მწყერები მოვიდნენ“ (გამ. 16:13). ეს გარემოება ირიბად მიგვანიშნებს იმაზე, რომ მიწიერი ნივთების მოყვარული არა გონებრივ სინათლეში, არამედ, თითქოს, ღამესა და სიბნელეშია. და ეს ნამდვილად ასეა; რადგან ებრაელთა გონება არ არის თავისუფალი უმეცრებისა და სიბრმავისა თუ გონებრივი სიბნელისაგან. ამიტომ ქრისტემ შესძახა და თქვა: „მე ვარ სამყაროს ნათელი“ (იოანე 8:12). ამგვარად, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამდა, სიბნელეშია და, როგორც იქნა, სიბნელეში; რამეთუ ჯერ არ მოსულა შუქზე. ქრისტემ ასევე თქვა სხვა ადგილას ფარისევლებისა და მათი მეთაურობით მყოფი ხალხის შესახებ: „დატოვეთ ისინი, ბრმათა წინამძღოლები არიან“ (მათე 15:14). ასე რომ, ებრაელების გონება ბრმაა. ამიტომაც იტანჯებიან ხორციელი ვნებებით და დამოკიდებულნი არიან მიწიერ საგნებზე. მანანას მივიჩნევთ ქრისტეს მითითებებისა და ძღვენის ხატად, რომელიც არის ზეციდან და ზეციდან და არ არის მიწიერი, არ არის ჩართული ხორციელ სისაძაგლეში და ჭეშმარიტად წარმოადგენს არა მხოლოდ ადამიანურ, არამედ ანგელოზურ საკვებსაც. რადგან ძემ გამოგვიცხადა მამა თავისთავად და მისი მეშვეობით დავრწმუნდით წმიდა და თანაარსებული სამების შესახებ სწავლების ჭეშმარიტებაში და ძალიან სწორად მივმართეთ სათნოების ყოველ გზას. სულების საჭმელი ამის სწორი და უტყუარი ცოდნაა. და ქრისტეს მეშვეობით სწავლების სწავლება შეიძლება განხორციელდეს როგორც სინათლეში, ასევე დღეებში. მაშასადამე, მანანა ყველაზე ძველად იმ დროს იძლეოდა, როცა დღე გათენდა და შუქი გავრცელდა. რადგან დღემ გაბრწყინდა ჩვენ მორწმუნეებს, როგორც წერია (2 პეტ. 1:19) და „დღის ვარსკვლავი“ ყველას „გულებში“ ანათებს (2 პეტ. 1:19, 2 კორ. 4:6) და ამოვიდა ჭეშმარიტების მზე, ანუ ქრისტე, გონებრივი მანანის მომცემი. რადგან ის, რაც რაღაც ფორმით გონივრული ჩანს, თავად გახდა ჭეშმარიტება (ქრისტეში). თავად დაარწმუნებს ამაში და ეუბნება იუდეველებს: "თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და მოკვდნენ; პური კი, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, ისეთია, ვინც ჭამს, არ მოკვდება; მე ვარ ცოცხალი პური, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა; ვინც ამ პურს ჭამს, მარადიულად იცოცხლებს, ხოლო პურს, რომელსაც მე გავცემ, ჩემი ქვეყნიერებისთვისაა". 6:49–51). ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გვასწავლის უსასრულო ცხოვრებისთვის ღვთისმოსაობისა და იდუმალი კურთხევებით. ასე რომ, ის თავად და თავისით არის ღვთაებრივი და ჭეშმარიტად მაცოცხლებელი მანანა. და ის, ვინც ამ მანანას ჭამს, ხრწნილებაზე მაღლა დგას და სიკვდილს ერიდება, და არა ის, ვინც ჭამს გრძნობით მანანას; რადგან პროტოტიპი არ იყო დამზოგავი, არამედ მხოლოდ თავისთავად წარმოადგენდა სიმართლის გამოსახულებას. ღმერთმა ბრძანა, შეეგროვებინა მანანა, წვიმავით გამოგზავნა ციდან, მხოლოდ იმდენი, რამდენიც ყველას სჭირდებოდა, თუმცა, თუ ვინმეს სურდა, იმავე საცხოვრებელში მცხოვრები სხვებისთვის შეგროვებულიყო. "ყველამ, - ნათქვამია, - შეიკრიბეთ თავის სახლთან ერთად" და არ წახვიდეთ, დამატებულია, "მისგან დილამდე" (გამ. 16, 16, 19). ჩვენ უნდა ვივსოთ ღვთაებრივი და სახარების სწავლებებით. ქრისტე გვიზიარებს თავის მადლს, დიდსაც და პატარასაც, და თანაბრად ასწავლის ყველას სიცოცხლეს, სურს, რომ ყველაზე სუსტები სხვებთან ერთად იყვნენ, რათა ძმებისთვის ვისწრაფოდეთ, ღვაწლი გავუწიოთ მათ და გავხადოთ ისინი ზემოდან ძღვენის თანაზიარი. და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს იმას, რასაც თავად წმიდა მოციქულებს ეუბნებოდნენ - „უსასყიდლოდ მიიღე, უსასყიდლოდ მიეცი“ (მათე 10:8). და მართლაც, თითქოს უხვად აგროვებდნენ მანანას, ცდილობდნენ გაეზიარებინათ იგი მათთან ერთად ერთ კარავში მცხოვრებთ, ანუ ეკლესიაში, ამას აკეთებდნენ ღვთიური მოწაფეები, აგონებდნენ, ხსნიდნენ, მიჰყავდათ ყველაფერ საქებამდე და უანგაროდ სთავაზობდნენ ყველას ზიარებისთვის ქრისტესგან შეძენილ მადლს. ასე წერს ნეტარი პავლე ზოგიერთების მიმართ ეპისტოლეში: „ძალიან მსურს თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ სულიერი ნიჭი თქვენი განმტკიცებისთვის“ (რომ. 1:11). თუ გამონათქვამი: „შეგკრიბავთ შენს სახლთან ერთად“ (გამ. 16, 16) სხვაგვარად რომ გავიგოთ, ანუ არ შევკრიბოთ ყველაფერი განურჩევლად და უწყვეტ ბრბოში, არამედ ცალ-ცალკე თაობისა თუ კარვის მიხედვით, მაშინ თქვენ შეგიძლიათ ეს გაიგოთ შემდეგნაირად: ჩვენთან ერთი და იმავე რწმენის მქონენი უნდა გავასუფთაოთ ღვთაებრივი სიტყვით და ვეძიოთ გონებრივი მანანა მათთვის და არ მოვექცეთ უსაფუძვლოდ უცხოელებსაც კი, ვინც განსხვავებულად ფიქრობს. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, როდესაც განვიცდით ეკლესიიდან განსხვავებულ მოაზროვნეებს და კორუმპირებულებს და უხვად ვუზიარებთ ზეციურ ტრაპეზს რწმენის მქონეთ. ნათქვამია, რომ არაფერი დატოვოთ „დილამდე“ (გამ. 16:19). ამით კანონი კიდევ ერთხელ მიუთითებს, რომ წარსული დროის გამოსახულებათა გამოყენება, როცა ისინი სასარგებლო და საჭირო იყო, ნებისმიერ შემთხვევაში და ყოველმხრივ იწვევს მსჯავრს და დასჯას: რადგან რაც დილამდე იყო გადარჩენილი „ჭიები ატყდა“ (გამ. 16:20). ეს შეიძლება იყოს სასჯელისა და არაკორუფციის აშკარა ნიშანი. ყველა, ვინც ჭეშმარიტების გამოცხადების შემდეგ ინახავს ტილოს, დაექვემდებარება უხრწნელობას და სასჯელს. მსგავსი რამ მოხდა, ჩვენ ვეუბნებით მათ, ვისაც ნეტარი პავლე წერს: „თქვენ, ვინც რჯულით იმართლებთ თავს, ქრისტეს გარეშე დარჩით, მადლისაგან დაცემული ხართ“ (გალ. 5,4). და კიდევ: "ნუთუ ისეთი სულელი ხარ, რომ სულით დაწყებული, ახლა ხორციელად ამთავრებ?" (გალ. 3:3). მაშასადამე, ის კრძალავს დილამდე შენარჩუნებას, ასე რომ, დილაში თქვენ გულისხმობთ რჯულის შემდგომ დროს, რომელშიც გამოჩნდა ქრისტეს მოსვლა და ღვთაებრივი შუქი გაბრწყინდა ჩვენზე. მაგრამ ისრაელებმა შაბათის აღნიშვნა განიზრახეს დილამდე და ეს უბრძანა ღმერთმა. მაშ, რას ნიშნავს, რომ შაბათისთვის წინასწარ შეგროვილი შენახული იყო; და, უფრო მეტიც, მან არ გააფუჭა და არ გამოიწვია მოსეს გაბრაზება მათზე, ვინც მას იცავდა? ქრისტეს წარმოსახვითი შაბათის რწმენით, ანუ ცოდვათა შეუსრულებლობასა და შეწყვეტაზე, ჩვენ არ უარვყოფთ, როგორც უსარგებლო, წინასწარ შეგროვებულ რჯულში მოცემულ მითითებებს და, თითქოსდა, რეზერვში ვდებთ, მიგვიყვანს ქრისტემდე, რადგან „რჯული მოძღვარია“ (გალ. 3:24); პირიქით, ვფლობთ მას სახარების მითითებებთან ერთად, ჩვენ შორს არ ვართ. მოდით, ამისთვის ქება დავიმსახუროთ და ღმერთი არ ბრაზობს მათზე, ვინც ამას აკეთებს. ასე რომ, მაცხოვარი, რომელიც ამას ასწავლის, თავად გვეუბნება, რომ „ყოველი მწიგნობარი, რომელსაც ასწავლიდნენ ცათა სასუფეველზე, ჰგავს მოძღვარს, რომელიც თავისი საგანძურიდან გამოაქვს ახალი და ძველი“ (მათე 13:52). ასე რომ, კანონიდან წინასწარ შეგროვებული მანანა არ ექვემდებარება ბრალდებას, თუ ის ინახება გონებრივი შაბათისთვის. რადგან, როგორც შაბათის მცველი ქრისტეში, ჩვენ მივმართავთ მოსეს მიერ დადგენილ გამოსახულებებს, რათა მათში ჭეშმარიტება ვეძიოთ. შაბათს შეკრება წყევლასა და განკითხვას ექვემდებარება; მეტიც, ღმერთმა მანანაც კი არ გამოუგზავნა ამ დღეს; ქრისტეში შაბათის მცველობისთვის აღარ დავიწყებთ შეგროვებას, რაც შეიცავს ტიპებს: არ გავივლით ხორციელ წინადაცვეთას, მსხვერპლად არ დავკლავთ ხარებს და ცხვრებს; პირიქით, ჩვენ უარვყოფთ ტიპების უხეშობას, რომელსაც აქვს თავად ჭეშმარიტება, ანუ ქრისტე. 4. საკმარისია, როგორც მგონია, და ჩვენს მიერ ნათლად განვაცხადეთ ზემოთ აღნიშნულის შესახებ. ვინაიდან რიცხვების სახელით ცნობილ წიგნში ჩვენ ვპოულობთ ერთ თავს, რომელიც შეიცავს ამ მოთხრობების სხვა დამატებებს, მე აუცილებლად ვფიქრობ, რომ არ დავტოვოთ ეს გამოუკვლევი, რადგან ის ჩუმად წერია გამოსვლის წიგნში. რადგან ამ გზით მკითხველს შეუძლია საკითხის უფრო ფართო გაგება. ასე რომ, დაწერილია: "მათ შორის უცნობებმა დაიწყეს ახირება; და ისხდნენ ისრაელიანები მათთან, ტიროდნენ და ამბობდნენ: ვინ გვჭამს ხორცით? ჩვენ გვახსოვს თევზი, რომელსაც უფასოდ ვჭამდით ეგვიპტეში, კიტრი და ნესვი, და ხახვი, ხახვი და ნიორი; ახლა კი ჩვენი სული იღუპება; მანარის გარდა არაფერია ჩვენს თვალებში" (1:1). შემდეგ ის ამას დასძენს: „მოესმა, რომ ხალხი ტიროდა თავის ოჯახებში, თითოეული თავისი კარვის კართან; და უფლის რისხვა ძლიერ აენთო და ეს მოსეს სამწუხარო იყო“ (რიცხვები 11:10). შეხედეთ, როგორი უაზრო და მერყევი იყო ისრაელი და როგორ უუნარო იყო სხვებისთვის სარგებლობის მოტანა; პირიქით, ის განიცდის სისუსტეს და ტრიალებს მხოლოდ იმაზე, რაც მას ეხება. რამეთუ შერეული (საერთო) ხალხი აწუხებდა ყველაზე უგუნურ და ბოროტ ვნებას; და ისინი, ვინც ყველაზე ბუნებრივად გაკიცხავდნენ მას ამის გამო და დაარწმუნებდნენ, რომ რაიმე უფრო წესიერზე ეფიქრა, კიდევ უფრო უარესი განიცადეს. და ღვთაებრივი მოსე არცთუ მცირედ ჩიოდა და ღიად უთხრა ყოველივე ღმერთს, რომ მარტო ვერ იტანს ასეთ მძიმე და აუტანელ ტვირთს. ამის დასტურად მან დაასახელა უდაბნოში ხორცის ყოფნის სურვილის დიდი სირთულე და შეუძლებლობა და თქვა: „საიდან ვიშოვო ხორცი, რომ მივცე მთელ ამ ხალხს? (რიცხვ. 11, 13). როცა ისეთ სიმხდალეს მიაღწია, რომ სიკვდილიც კი სურდა, თქვა: „როცა ამას მომაქცევი, სჯობს მომკლა, თუ მოწყალება ვიპოვე შენს თვალში, რათა არ დავინახო ჩემი უბედურება“ (რიცხვები 11:15): მაშინ ღმერთი აკავებს მას და უბრძანებს, შვიდი კაცთაგან აერჩია თავისი თანამოაზრეები და პარტნიორები. რადგან „უთხრა უფალმა მოსეს: „მოიკრიბე სამოცდაათი კაცი ისრაელის უხუცესებიდან, რომლებიც შენ იცი, რომ მათი უხუცესები და მოხელეები არიან, და წაიყვანე ისინი შეხვედრის კარავში, რათა იქ დადგეს შენთან ერთად. ჩამოვალ და დაგელაპარაკები იქ, ავიღებ შენზე მყოფი სულისაგან და ჩავიცვამ, რათა შენთან ერთად აიტანონ ხალხის ტვირთი და მარტო შენ კი არ აიტანო“ (რიცხ. 11:16-17). ისინი, ვინც ტიროდნენ, ბანაკში შეკრებილიყვნენ, ხალისიანად აგროვებდნენ საღებავებს, როგორც ცხოველებს, არ აინტერესებდათ გაჯერება ან შიმშილის დაკმაყოფილება, ხოლო ხორცის ჭამა, ბოლოს და ბოლოს, გაგრძელდა. „ამიტომ გაფართოვდა ქვესკნელი და უზომოდ გააღო პირი“ (ეს. 5:14). , - ნათქვამია, - ჯერ კიდევ კბილებში იყო და ჯერ არ იყო ნაჭამი, როცა უფლის რისხვა ატყდა ხალხს და უფალმა ძალიან დიდი ჭირი დაარტყა ხალხს. და უწოდეს ამ ადგილს: კიბროტ-გატაავა, რადგან დამარხეს იქ კაპრიზული ხალხი“ (რიცხვნი 11:33-34) თუმცა სიკეთე არ აკლდათ და სავსებით საკმარისი იქნებოდა ზეციდან მიცემული მანანას ხმარება, ხორცს და ხახვს სწყურიათ, ასევე ასახელებენ კიტრს, კიტრის, რისთვისაც კიტრს და მე კიტრს. ეს ყველაფერი მოკლე დროში მოკვდა, თუმცა ღმერთი არ იწონებს ვნებას, არამედ არწმუნებს, რომ მისთვის არაფერია შეუძლებელი. მათ უსაფუძვლოდ ამჯობინეს ზემოდან და ზეციდან ჩვენთან ჩამოსული მანანა, ანუ ქრისტე, რომელსაც შეუძლია საზრდო და უსასრულო სიცოცხლეს გვპირდება, ჭეშმარიტად ამქვეყნიურ და სრულიად უგემურ მიწიერ გამოყენებას, ისინი აუცილებლად შეურაცხყოფდნენ, უფრო მეტიც, არა მხოლოდ ყველას ღმერთს, არამედ თვით ღვთაებრივ მოსესაც. რადგან დაწერილია: „აიძრა უფლის რისხვა ხალხზე... და სევდა მოსეს“ (რიცხვ. 11:33, 10). წმინდანთა გონება ყოველთვის მიჰყვება ღვთის ნებას. და რომ ებრაელი ხალხი ყოველთვის ამჯობინებდა მიწიერ და ხორციელ ნივთებს ზეციურ კურთხევებს, ყველას შეუძლია ამის სწავლა სახარების იგავიდან. ვახშამზე დასაპატიჟებლად გაგზავნილ მონებს სურდათ მათი გამოძახება „ქორწილში“, ნათქვამია, „მაგრამ მათ ეს უგულებელყვეს და წავიდნენ, ზოგი თავის მინდორში, ზოგიც ვაჭრობისთვის“ (მათე 22:4-5). ხოლო უარის მიზეზი ერთი იყო: „მიწა ვიყიდე“, მეორეს: „დავქორწინდი და ამიტომ ვერ მოვალ“ (ლუკა 14, 18, 20). გარდა ამისა, რომ თავად მოსემ წამოიძახა იუდეველთა ურწმუნოების წინააღმდეგ, ამაში დაგვარწმუნებს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და გვეტყვის: „ნუ გგონიათ, რომ დაგაბრალებთ მამის წინაშე: თქვენ გყავთ ბრალმდებელი მოსე, რომელსაც ენდობით. მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:45-46) და მოსემ ძნელად ჩათვალა ისრაელის ატანა; შემდეგ ღმერთმა განწმინდა სხვა კაცები, სამოცდაათი, როგორც ზემოთ ვთქვით. რადგან მხოლოდ კანონი, რომლის ხატი მოსეს სამართლიანად წარმოაჩენს, არ შეუძლია გვიხელმძღვანელოს სხვა შვიდეულს. მასში ჩანს, თითქოს ეს რიცხვი სამოცდაათს ნიშნავს. წმინდანები ჩვენს წინაშე და ჩვენს წინაშე, რადგან როგორც ერთია მამა და ასევე ერთი ძე, ასევე არის ერთი სულიწმიდა წინასწარმეტყველებშიც და ჩვენშიც. როგორც ერთი, ის ბუნებრივად არ შეიძლება იყოს ჩაფიქრებული მრავალში გაყოფის გზით, მაგრამ განუყოფელი რჩება საჩუქრების მრავალ განყოფილებაში და მთლიანად ცხოვრობს ყველაში. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ რჩეულთა სამოცდაათამდე შეკრება ყოველთა ღმერთმა ბრძანა. მაგრამ ეს რიცხვი ბოლომდე არ იყო შეგროვებული; რადგან ორი აკლდა, მოდადი და ელდადი. და დარჩენილნი ღმერთმა აღავსო სულით, რადგან წინასწარმეტყველებდნენ ბანაკში. მოსეს ირგვლივ მყოფთაგან ზოგიერთს ეჭვიანობდა და ამბობდა, რომ უნდა აეკრძალათ. ქრისტეს საიდუმლოს დანახვისას ის ეუბნება მათ: „ოჰ, უფლის მთელი ხალხი წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო, უფალმა თავისი სული გამოგზავნა მათზე! (რიცხვ. 11:29.) ჩვენ ასევე შეგვიძლია გავიგოთ, რომ რჯულმა დაიჭირა ბადე და მიიყვანა ღმერთთან, რამაც მრავალი ბავშვი მიიყვანა ქრისტეს ზიარებამდე. თუმცა ყველას ვერ მოჰყვა: დანარჩენები ქრისტემ განიწმინდა. რადგან წარმართებიდან მოსულები მოწოდებულნი იყვნენ ჭეშმარიტების შეცნობისთვის, არა მოსეს ან სჯულის მეშვეობით, არამედ მამა ღმერთის ძალით, რომელიც უცხადებს მათ, ვინც არ იცის თავისი ხატი, ანუ ძე, და სულიწმიდის ცხების მეშვეობით გამოაცხადა ისინი. ხოლო რჯულის ქვეშევრდომები შურს ქრისტეში მყოფთა მიმართ, რწმენით გამართლებულთა და სულით განწმენდილთა მიმართ. მხოლოდ მოსემ გაიხარა, რომელმაც წინასწარ იცოდა საიდუმლო. ებრაელი ხალხი, რომელიც სულელურად გულმოდგინედ ეკიდება ქრისტეს წმინდანებს, ასე არ გრძნობს იმას, რაც მოსეს ახასიათებდა. ასე რომ, თითქოს ჩვენს სიტყვას დავუბრუნდეთ მის საწყისს, ვიტყვით შემდეგს: პირველ თავში ებრაელი ხალხი აშკარად იყო ნაჩვენები, როგორც ჯერ კიდევ ხორციელი. ადამიანები, რომლებიც წარმოიშვნენ მათგან, ვინც ცხოვრობდა რწმენითა და ქრისტეში და გრძნობადი მანანა ემსახურებოდა მათ, როგორც ქრისტეს ძღვენის ჩრდილი და გამოსახულება, როგორც ჩანს, განსხვავებულები არიან, უფრო წმინდანი და ჭეშმარიტად უკეთესი. გარდა ამისა, ჩვენ ვიგებთ, რომ თუ ტილოს დავაკვირდებით მისთვის შესაფერისი დროის შემდეგაც, შეურაცხყოფთ ღმერთს და შეგვძულდება თვით წმინდანებიც კი. რადგან მოსე განრისხდა მათზე, ვინც მანანას დილამდე ინახავდა. შემდგომ თავებში შეიძლება აღინიშნოს, რომ ებრაელები, რომლებიც არ სცემდნენ პატივს სულიერ მანანას და გვერდი აუარეს ზემოდან და ქრისტეს მეშვეობით გაგზავნილს, რომლებიც, პირიქით, მიდრეკილნი იყვნენ მიწიერი საგნებისკენ და უზომოდ იყვნენ მიბმული უხეში სიამოვნებებზე, მნიშვნელოვნად დაიღუპნენ. რამეთუ, ყოველ შემთხვევაში, ღვთისგან მოცემული საუკეთესოდ უნდა მივიჩნიოთ და რწმენით დავაგვირგვინოთ ყველა ჩვენთაგანის მაცხოვარი და გამომსყიდველი, ვგულისხმობ ქრისტეს, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სამი ნიშნის შესახებ, რომლებიც მოხდა მოსეს მეშვეობით 1. ვერავინ დაინახავს ღვთაებრივ ბუნებას ისეთად, როგორიც არის. რადგან ის სრულიად უხილავია და ამაღლებულია ძალაუფლებით ყოველგვარ გონებასა და სიტყვაზე: მხოლოდ ის არის მხოლოდ თავისთავად შეცნობადი. და ეს შეიძლება ვისწავლოთ იქიდან, რასაც ქრისტე ღაღადებს: „არავინ იცის“, ამბობს ის, „ვინ არის ძე მამის გარდა და არავინ იცის, ვინ არის მამა ძის გარდა და ვის უნდა გამოუცხადოს ძეს“ (ლუკა 10:22; მათ. 11:27). ასე რომ, მხოლოდშობილმა დაგვანახა ღვთისა და მამის მნიშვნელოვანი სილამაზე, წარმოაჩინა თავი ნათელ სურათად. ამიტომ ამბობს: „ვინც მე მიხილა, მამა იხილა“ (იოანე 14:9). ჩვენ ვხედავთ ძეს როგორც გულის თვალით, ასევე ხორცის თვალით, როდესაც მან, დაღლილობამდე მიიყვანა (ფილ. 2:7), დამორჩილდა ჩვენს მდგომარეობას, თუმცა ღმერთთან და მამასთან ხატად და თანასწორობით ის იყო ღმერთი და ბუნებით მისგან შობილი. და ბარუხმა თქვა და მიუთითა, ვფიქრობ, თავად სიტყვაზე: "ეს ღმერთი ჩვენია, მას არ მიეწერება. გამოარკვიე ყოველგვარი მზაკვრობის გზა და მიეცი ეს მის მსახურს იაკობს და მისგან საყვარელ ისრაელს. ამიტომ იგი გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანებთან" (ბარ. 3:36-38). ღვთაებრივმა დავითმა ნათლად იწინასწარმეტყველა: "ღმერთთა ღმერთმა, უფალმა ილაპარაკა და მოუხმობს დედამიწას, მზის ამოსვლიდან დასავლეთამდე, სიონიდან, რომელიც მშვენიერების სიმაღლეა, გამოჩნდება ღმერთი, მოდის ჩვენი ღმერთი და არა ჩუმად" (ფსალმ. 49:1-3). რადგან ის ცეცხლის სახით ჩამოვიდა სინას მთაზე. მაგრამ რომ ეს იყო გამოსახულება და სხვა არაფერი, ამას ქრისტე არწმუნებს. იუდას ხალხი ფიქრობდა, რომ მათ ნამდვილად დაინახეს უთქმელი ბუნება, როდესაც მოსე ასრულებდა შუამავალს მათსა და ღმერთს შორის, იდგა მასთან ჰორებთან და შეკრიბა იგი სინას მთაზე შეკრებაზე. მას შემდეგ, რაც საყვირის ხმაურიანმა ხმამ, მაღლა ასვლამ, შეაშინა მსმენელები, ისინი ფიქრობდნენ, რომ მათ გაიგონეს ღვთაების ხმა. მაგრამ ისინი ასე ბავშვურად რომ ფიქრობდნენ, ღმერთი აშკარად დარწმუნდა ამაში და თქვა: „ხმა... გესმით იგი, მაგრამ ვერ იხილეთ მისი ხატი“ (კან. 4:12). მე "და არ გაქვთ მისი სიტყვა თქვენში დამკვიდრებული, რადგან არ გჯერათ მისი, ვინც მან მოავლინა" (იოანე 5:38). ასე რომ, ჩვენ, ვინც გვწამდა, დავინახეთ მამა ძეში და ამიტომ მივიღეთ მისი სიტყვა. მისით ვართ გამოსყიდულნი; რადგანაც არა შუამავალი იყო, არც ანგელოზი და არც მოსეს მიერ მიცემული კანონი, ვინც გადაგვარჩინა, არამედ თავად უფალი, როგორც წერია (ტიტე 3:5). და ის, რასაც მე ვამბობ, მართალია, ჩვენ ასევე შეგვიძლია ვისწავლოთ ღვთის სიტყვაში დაწერილი. ასე წერია: „და მან თქვა...“, ნათქვამია: „მე ვარ ღმერთი მამისა შენისა, ღმერთი აბრაამის ღმერთი, ღმერთი ისააკის და ღმერთი იაკობისა, მოსემ დაფარა სახე, რადგან ეშინოდა ღმერთის შეხედვისა“ (გამოსვლა 3:6). იხილე სჯულის სისუსტე: ყოველთა ღმერთი ავლენს თავს; მაგრამ როდესაც ის ხილული გახდა, მოსე იბრუნებს თავის სახეს. და ეს ჩვენთვის შეიძლება იყოს აშკარა ნიშანი იმისა, რომ თვით ძეებიც კი ვერ ხედავენ ძის ღვთაებრივ დიდებას, თუ ის თავად არ გამოავლენს თავს და, ასე ვთქვათ, არ მიიყვანს თავის შეცნობამდე. ამიტომ თქვა მან ესაიას პირით: „გამოვეცხადე მათ, ვინც ჩემზე არ მკითხავს: აი, მე! მე ველაპარაკე ხალხს“, ისინი არ მიცნობდნენ. „ყოველდღე ვუწვდი ჩემს ხელებს ურჩ ხალხს, რომელიც ბოროტი გზით დადიოდა თავისი აზრებით“ (ეს. 65:1-2). ასე რომ, ვინც თვალებს აბრუნებს, ვერ ხედავს ქრისტეს დიდებას. და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს იმას, რაც მათზე ითქვა წინასწარმეტყველის პირით: „რამეთუ ზურგი მიაქციეს და არა პირი“ (იერ. 2:27). ღვთაებრივი პავლე ასევე წერს: „იგივე ფარდა დღემდე აუღებელია ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ქრისტემ მოიხსნა, აქამდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულებზე“ (2 კორ. 3:14-15). ჩვენ, ვინც ვირწმუნეთ, არ გვეშინია პირდაპირ უფლის სახეში შეხედვის, არამედ როგორც იგივე ღვთაებრივი პავლე თქვა: „ჩვენ ყველანი ღია სახით... ვუყურებთ უფლის დიდებას“ (2 კორ. 3:18). ასე რომ, „მობრუნდი“, ნათქვამია „მოსეს სახე“ (გამ. 3:6). შემდეგ, როცა ღმერთმა თქვა, რომ ის ისრაელის ძეთა უხუცესებთან ერთად უნდა წასულიყო გაბრაზებულ ფარაონთან და აუხსნა ამ უკანასკნელს, რომ ღმერთი მოუწოდებდა ისრაელებს, შეეწირათ მისთვის უდაბნოში, და დაამატა, რომ უნდა აეღო ნადავლი ეგვიპტელებისგან და აეღო ქალს „ყველა ქალი, რომელიც ცხოვრობს სახლში და ოქროზე, მეზობლისგან მათხოვრობს“. 3, 22): შემდეგ „უპასუხა“, ნათქვამია: „თქვა მოსემ: და თუ არ დამიჯერებენ და ჩემს ხმას არ მოისმენენ და არ იტყვიან: უფალი არ გამოგჩენილა?... და უთხრა უფალმა: რა არის ეს ხელში? უპასუხა: კვერთხი. უფალმა უთხრა: დააგდე მიწაზე. დააგდო მიწაზე, და კვერთხი გაიქცა, კვერთხი კუდში გადაიქცა. მისი ხელი და აიღო;... და გახდა კვერთხი მის ხელში. ეგვიპტელები და ძალით გამოვიდნენ ეგვიპტიდან. ამიტომ უბრძანა სასწაულების მოხდენაც და ადამიანურ ბუნებას აღემატება საქმეები და ღმერთი კვერთხს გველად აქცევს, რათა ამით დაეჯერებინათ, რომ მოსე არ იყო მოღალატე, არამედ ზემოდან და ღვთისგან მიღებული მცნებების ჭეშმარიტი მატარებელი. რადგან ჭეშმარიტი ნიშანი, რომლისაც ჩვენ ყველას გვჯერა, არის სიტყვის დაცემა დედამიწაზე ჩვენის მსგავსი სახით, რაც გამოიხატება ჯოხის მიწაზე დაცემით. და როგორ და რა გზით, ისევ შევეცდები ვთქვა რაც შემიძლია. 2. შთაგონებული წერილი ღვთისგან დაბადებულ სიტყვას კვერთხს ადარებს, იმ მიზეზით, რომ ყველაფერი მისგან არის დადასტურებული: „უფლის სიტყვით“, ნათქვამია, „ცა დამკვიდრდა“ (ფსალმ. 33:6). და: „უფალი ამტკიცებს მართალს“ (ფსალმ. 36,17). ჩვენ კი ძის მეშვეობით ვემორჩილებით მამას: თავად ის, ჭეშმარიტება, ამაზე მიუთითებს და ამბობს: „და მე ჩავიყვან მათ ჩემი კვერთხის ქვეშ“ (ეზეკ. 20:37). სხვა გაგებით, კვერთხი ასევე არის სასუფევლის ნიშანი: ყველას ღმერთი და მამა მეფობს ძის მეშვეობით. ეს შეიძლება ნიშნავდეს აარონის კვერთხს, მცენარეულ წმიდათა წმიდაში. ის ასევე ნიშნავს „კვერთხს იესეს ფესვიდან“ (ეს. 11:1) და კვერთხს, რომელიც სულიერად გვანუგეშებს და, გარდა იმისა, რომ ამტკიცებს, მხარს უჭერს მორწმუნეთა უფლებას ფსალმუნებში გალობის მიხედვით, ყველას ღმერთთან და მამასთან მიმართებაში: „შენი კვერთხი და ჯოხი, რომელიც მანუგეშებს მე“ (პს. 4). უბედურებმა სიცოცხლე უღვთო სამყაროში გაატარეს: ჩვენ შეცდომით ვემსახურებოდით ქმნილებას და ვექვემდებარებოდით უწმინდურ სულებს. როდესაც ის, უფრო ხორციელი ენით ვილაპარაკოთ სპეკულაციისთვის, თითქოს დატოვა თავისი დიდების სიმაღლე და, ასე ვთქვათ, მამის ხელი, ზეციდან დედამიწაზე ჩამოსული, მაშინ ჩვენნაირი გახდა და დაემსგავსა დედამიწაზე მცხოვრებთ, რომლებიც ბოროტებით არიან აღვსილნი. რადგან ძემ მათ უწოდა ბოროტები და თქვა: „მაშ, თუ თქვენ, ბოროტებმა, იცით კარგი ძღვენის მიცემა თქვენს შვილებს, მით უმეტეს, თქვენი ზეციერი მამა მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც მისგან სთხოვს“ (მათე 7:11). ჩვენ კი ვამტკიცებთ, რომ ის გველად იქცა, თითქოსდა, იმ მიზეზით, რომ ჩვენნაირი გახდა და ჩვენნაირი სახით გამოჩნდა. ღმერთის სიკეთესთან შედარებით ადამიანი ბოროტია. ასე რომ, კვერთხი გადავიდა გველში, რადგან მხოლოდშობილი გახდა კაცი „და ბოროტთა თანა ჩაითვალა“ (ეს. 53:12) და ჩვენთან ერთად ბოროტი ეწოდა, თუმცა ბუნებით კეთილია და მით უმეტეს, თვით კეთილი. მაგრამ ის, რომ ჩვენ მივიღეთ მხოლოდშობილი, რომელიც ჩვენნაირი გახდა, მაგრამ ებრაელებს არ უყვარდათ (ისინი თითქოს გაიქცნენ მისგან), ეს ნათელია წმინდა წერილებიდან. რადგან „მოსე გაიქცა მისგან“, ნათქვამია (გამ. 4:3). ფიქრობდნენ, რომ ის ბოროტი იყო, ეშინოდათ მისი რწმენის, მეტიც, მოკლეს კიდეც და ბოროტ ადამიანებთან ერთად ჯვარს აცვეს. თუმცა, რომ დროთა განმავლობაში ისინი დაიჭერენ ქრისტეს და ეცოდინებათ, რომ ის სულაც არ არის ბოროტი, არამედ, პირიქით, არის მორწმუნეების დადასტურება და სულიერი ძალა, ამის შესახებ შეგვიძლია ვისწავლოთ მოსესთან მომხდარი მოვლენებიდან. ღმერთი აბრუნებს მოსეს გაქცევით. როცა მან გველი აიტაცა, ეს უკანასკნელი ისევ ჯოხად იქცა ხელში. ამრიგად, მათთვის, ვინც არ იცნობს მას (ქრისტეს), ის ბოროტად გვეჩვენება ჩვენდამი მსგავსის გამო; და თუ ვინმე რწმენით დაიჭერს მას, კვერთხად და ძალად ჰპოვებს მას. კვერთხზე ღვთაებრივი ნიშანი იმდენად გასაოცარია და შეუძლია დაარწმუნოს ისრაელები, ანუ ყველა დედამიწაზე მცხოვრები, რომ ღმერთი ეძებს მათ. ვინაიდან მათთვის, ვინც ძალიან ავად იყო ურჩობით და დაკარგა იმედი, რომ შეეძლოთ დაეღწიათ თავი მძიმე ბოროტებისგან, რომელიც ემუქრებოდა მათ, რაც შეიძლება მეტი სასწაული იყო საჭირო, მათთვის ძნელი იყო მორჩილებისკენ მოწოდება. 3. კვლავ უთხრა ღმერთმა წმიდა მოსეს: "ჩაიდე ხელი წიაღში, მან ხელი ჩაავლო მკერდში, ამოიღო... და აჰა, კეთრივით გათეთრდა მისი ხელი. [ასევე] უთხრა...: ისევ ჩასვი ხელი წიაღში. და ჩაავლო ხელი მის წიაღში, და კვლავ აიღო იგი, როგორც ტანიდან." (გამ. 4:6-7). ყველაზე მეტად ღმერთი ხდება კეთრისგან თავის დახსნა. ტანჯვებს, რომლებმაც მიაღწიეს ისეთ სისასტიკეს, რომ არ ჩამოუვარდებიან სამედიცინო ხელოვნების ექსპერიმენტებს, სჭირდებათ სხვა სახის დახმარება, ზემოდან ერთი ძალის დახმარება, რომელსაც ვერაფერი გაუძლებს, მაგრამ ყველაფერი ხელმისაწვდომი და ადვილად შესრულებადია. კეთრი კი ერთ-ერთი განუკურნებელი დაავადებაა. მაგრამ ის, რაც ხალხის აზრით უიმედოა და მათთან შეუძლებელი, შესაძლებელია მასთან. და რომ ყოველგვარ ღმერთთან მიმართებაში ვერაფერს წარმოიდგენთ, რომ მას არ შეეძლო, მან ეს აჩვენა მოსეს კეთროვანი ხელის განკურნებისას, რათა აქედან მოწოდებულებმა, ანუ ისრაელიანებმა, იცოდნენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ გარდაუვალი ბოროტება განიცადეს, ბოროტი ეგვიპტელების უღელში ყოფნისას და, როგორც იქნა, მათ შორის ძალიან მძიმე ექიმთა ტანჯვაა. ვინც იცის და იოლად განდევნის ყველაზე უიმედო მათგანს. ტანჯვა და ამის გაკეთება მარტივად და სწრაფად. რადგან როგორც კი მოსემ ხელი ჩაავლო მის წიაღში (მის წიაღში), იგი განთავისუფლდა სნეულებისგან. არა მგონია, ეს შემთხვევა სხვა რამეზე მიუთითებდეს: რადგან ბევრი ისრაელი, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა ეგვიპტეში, ჩამოშორდა მათ ზემოდან და მამების ზომიერებას, მიეჩვია, პირიქით, ადგილობრივ ზნეობრიობას და უფრო და უფრო ღრმად ჩავარდა და წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, „და ემსახურებოდა ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად. 105:20). ჩავარდნენ ყოველგვარ უწმინდურობაში და ბოლოს ისეთი გონება ჰქონდათ თითქოს მკვდარი და უსიცოცხლო. რადგან კეთრი არის უწმინდურებისა და მკვდრების ნიშანი. მაგრამ ამ სასწაულით ისინი ფარულად მიიყვანდნენ იმ ფაქტს, რომ თუ ღმერთი კვლავ მოუწოდებს მათ და დაამყარებს მათ გონებაში, მაშინ ისინი აღიარებენ მათ უწმინდურებას, როგორც ადვილად მოსახსნელად და ძალიან იოლად უარყოფენ სიბინძურეს, რამაც ისინი გონებრივი სიკვდილით დააინფიცირა. და ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვენ ვთქვით. და რომ ქრისტეს საიდუმლო დაიწერა თივაში ასევე კეთრის დამარცხებაში და მოსეს ხელის მეორად განწმენდაში, ახლა ვეცდები ამის თქმას. რომ „ყველაფერი გაჩნდა“ ძის მეშვეობით, „მის გარეშე არაფერი დაიწყო“, ნათლად მოწმობს ღვთაებრივი მახარებელი იოანე (იოანე 1:3). ვინაიდან მამა, რასაც აკეთებს, მისი მეშვეობით აკეთებს, ამიტომ შთაგონებული წერილი ძეს მამის ხელს, მკლავს და მარჯვენას უწოდებს. ასე, მაგალითად, ღვთაებრივი ესაია ამბობს: „ვინ ირწმუნა ჩვენგან მოსმენილი და ვის გამოეცხადა უფლის მკლავი? (ეს. 53:1). რადგან უბედური ებრაელები დარჩნენ გულჩათხრობილები და აღვირახსნილები და ძალიან ავად იყვნენ ურჩობისგან. და „ზეცა დაარსდა უფლის სიტყვით“, ამბობს დავითი (ფსალმ. 33:6). წინასწარმეტყველთა პირით ღმერთმა და მამამ დაადასტურა და თქვა: „ხელი ჩემი... დაამკვიდრე ცა“ (ეს. 48,13). ამას სხვაგანაც მოუწოდა: „მე შენთან ვარ, ნუ შეწუხდებით, რადგან მე ვარ თქვენი ღმერთი, გაგაძლიერებთ და დაგეხმარებით და დაგიჭერთ ჩემი სიმართლის მარჯვენით“ (ეს. 41:10). ამრიგად, შთაგონებული წერილი ჩვეულებრივ ძეს ხელით უწოდებს. ახლა ნახეთ, როგორ არის მოსეს ხელი ჯერ მის წიაღში დამალული, შემდეგ გაცვეთილი და კეთროვანი სახით, შემდეგ ისევ მის წიაღში ჩადებული და მაშინვე გამოჩნდება დაავადებისგან განთავისუფლებული. ჩვენს გონებაში განსახიერების საიდუმლოსა და გამოსახულებაზე დაფიქრებისას და ვცდილობთ გავარკვიოთ რისგან შედგება და როგორ განხორციელდა იგი, ჩვენ შევძლებთ შემდეგს. ძე იყო მამა ღმერთის წიაღში და მისი მეშვეობით შექმნა მამამ ყოველივე; რადგან ის არის მაღალი კუნთი, ყოვლისშემძლე ხელი და შესანიშნავი მარჯვენა. როდესაც მან რატომღაც დატოვა თავისი ადგილი, გახდა კაცი და საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი უძლურება, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად (ეს. 53:4), იგი დაექვემდებარა ეჭვს და უწმინდურებას. რადგან ადამიანური ბუნება უწმინდურია ღმერთის წინაშე, თუ მართალია ესაია წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „ჩვენ ყველანი გავხდით უწმინდურს და მთელი ჩვენი სიმართლე“ (ეს. 64:6). ასე რომ, ადამიანურ ბუნებაში ჩასვლის შემდეგ, ყოვლადწმიდა და ხელშეუხებელ ნათელში ცხოვრება ეჭვმიტანილი იყო უწმინდურობაში. და უბედური ებრაელები მართლაც ისე შეცდნენ, რომ უწოდეს მას ღვინის მსმელი (მათე 11:19) და სამარიელი (იოანე 8:48) და სიძვისგან დაბადებული (იოანე 8:41) და ასევე ცოდვილი, რადგან უთხრეს განკურნებულ კაცს, რომელიც დაბადებიდან ბრმა იყო: „დიდება ღმერთს, ეს ცოდვილია, ჩვენ ვიცით, რომ 29). მაგრამ ისინი, ვფიქრობ, ვერასოდეს მიაღწევდნენ ისეთ სიგიჟეს, რომ მსგავსი რამ ეთქვათ და მის წინააღმდეგ აღვირახსნილი ბაგეები გაეხსნათ, რომ სცოდნოდათ, რომ ის ბუნებით ღმერთი იყო. როდესაც ის, რომელიც ადამიანად ეჭვმიტანილი იყო უწმინდურობაში, დაასრულა ჩვენი ხსნის ბრძნული დარიგება, ავიდა მამასთან და დაბრუნდა მის წიაღში: მაშინ და მხოლოდ მაშინ აღმოფხვრა ის ეჭვი, რომ ის ჩვენთან ერთად იყო სიკვდილითა და უწმინდურებით. ის განდიდებულია, როგორც ღმერთი, ყველასგან განდიდებულია, როგორც უფალო, როგორც წმიდათა წმიდა, როგორც ის, ვინც ანათებს ქმნილებას და ადამიანთა და დედამიწაზე მცხოვრებთა სულებს, თავად აძლევს ძალას დაძლიოს მას, ვისაც შეუძლია ყველაფრის ბილწავი. და რომ ძემ კაცობრიობა ეკონომიის მიხედვით მიიღო ჩვენთვის, რომ იყო კანონის ქვეშ და მიეწერებოდა უკანონოებს, მაგრამ შემდეგ კვლავ ამაღლდა თავიდანვე მისთვის თანდაყოლილ პატივსა და დიდებაში, თავად დაარწმუნებს ამაში და ეტყვის მამაზეციერს: „განმადიდებ, მამაო, შენთან ერთად, იმ დიდებით, რომელიც მე მქონდა სამყაროს წინაშე. ხედავ, რომ ის განთავისუფლდა იმისგან, რაც დროებით ამაღლდა და არ იყო მისი ნების საწინააღმდეგოდ, რომ დაასრულა ხორციელი დარიგება, არამედ იმავდროულად, თითქოს ჩქარობს ღმრთიურების დიდებასა და ყოვლისმომცველ ღირსებას დაუბრუნდეს? მაშასადამე, ნეტარი პავლე ამბობს: „თუნდაც ვიცნოთ ქრისტე ხორციელად, ახლა აღარ ვიცით“ (2 კორ. 5,16), რადგან ის მკვდრეთით აღდგა და ხორციელად ავიდა მამასთან. მაგრამ „თუ...“, ნათქვამია, „ხორცის მიხედვით არ ვიცით“, ანუ როგორც ხორციელი იმპულსების დაქვემდებარებაში, იმპულსებს, მე ვამბობ, ბუნებრივი და უდანაშაულო. რადგან პატიოსანი ჯვრის წინ ის იყო მშიერი, როგორც მასზეა ნათქვამი (მათე 4:2), დაღლილი მოგზაურობისგან (იოანე 4:6) და მწუხარე იყო (მათე 26:38), ბოლოს კი სიკვდილს გადაიტანა ჩვენი გულისთვის. ხე. მაგრამ ახლა ჩვენ აღარ ვიცნობთ მას ასეთ მდგომარეობებში. ერთხელ მოკვდა, ის „აღარ კვდება“ (რომ. 6:9). რადგან ქრისტე უხრწნელია: ის არის ბუნებით სიცოცხლე და სიცოცხლის მომნიჭებელი, ვინაიდან იგი მოვიდა მამის ცხოვრებიდან. 4. კეთროვანი ხელის მოულოდნელად მომხდარის შემდეგ ღმერთმა მესამე ნიშნით დაადასტურა ისინი. რადგან კვლავ თქვა: „თუ ამ ორ ნიშანს არ დაუჯერებენ და არ მოისმენენ შენს ხმას, აიღე წყალი მდინარიდან და დაასხი მშრალ მიწაზე და მდინარიდან აღებული წყალი ხმელეთზე სისხლი გახდება“ (გამ. 4:9). კიდევ ერთხელ შეხედეთ, როგორ არის ასახული ებრაელთა ურწმუნოება. ისინი ყოველთვის ელოდებიან და ნელა იგებენ და ადვილად ვერ აღიქვამენ სიმართლეს. მათ არ სჯეროდათ ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში აღსრულებული განსახიერებისა და სასწაულების. გვიან და გაჭირვებით ირწმუნეს მხოლოდ უკანასკნელი ნიშანი და მაშინაც არა ყველა მათგანი, არამედ მხოლოდ „მადლის არჩევისამებრ შემორჩა ნარჩენი“, როგორც წერს ნეტარი პავლე (რომ. 11,5). რა არის ეს ბოლო ნიშანი? - სიკვდილი ხეზე და ქრისტეს აღდგომა დაკავშირებულია სიკვდილთან და მალევე. და რომ მაცხოვრის სიკვდილის ნიშანი და მკვდრეთით აღდგომის უდიდესი და მშვენიერი საიდუმლო მიენიჭა ისრაელის შვილებს, ეს ნათლად ჩანს მაცხოვრის სიტყვებიდან. ერთხელ ფარისევლები მიუახლოვდნენ მას შემდეგ, რაც მან უამრავი ნიშანი მოახდინა და ფარული დაცინვით თქვეს: „მოძღვარო! ჩვენ გვინდა ვიხილოთ თქვენგან ნიშანი. მაგრამ მან უპასუხა და უთხრა მათ: „ბოროტი და მრუში მოდგმა ეძებს ნიშანს და არ მიეცემა მას ნიშანი, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა, რადგან როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე იქნება სამი დღე და სამი ღამე დედამიწის გულში“ (მათე 38-40). მაგრამ ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ემანუელის სიკვდილმა ბევრი მოიპოვა არა მხოლოდ ებრაელებისგან, არამედ წარმართებისგანაც. რამეთუ მან ერთხელ კიდევ ერთხელ თქვა: „და ვითარცა ამაღლდე მიწიდან, ყოველსა ჩემთან მოვიზიდავ“ (იოანე 12:32); სხვა შემთხვევაში: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). ხედავთ, როგორ გვაჩვენა მან სიკვდილის ნაყოფი ნათელი მაგალითით? ასე რომ, მაცხოვრის ეს სიტყვები ჩვენთვის იყო უკანასკნელი ნიშანი, რომელსაც რწმენა მიეცა არა მარტო ისრაელელებმა, არამედ თავად წარმომადგენლებმა, როგორც ვთქვი, სხვა საზოგადოების, ვგულისხმობ წარმართთა საზოგადოებას. როგორ იგულისხმებოდა ეს? „მაშინ აიღე... წყალი მდინარიდან და დაასხი ხმელეთზე და მდინარიდან ამოღებული წყალი მშრალზე სისხლი გახდება“ (გამ. 4:9). წყალი სიცოცხლის გამოსახულება ან ნიშანია; ეს ნამდვილად აუცილებელია ამისთვის და ძალიან გავრცელებულია დედამიწაზე მცხოვრებთა შორის. ასე რომ, თითქოს რომელიმე მდინარიდან, მამისაგან, რომელიც ყველას სიცოცხლეს აძლევს, მოვიდა ძე, რომელიც თავად არის ჭეშმარიტად სიცოცხლე: რადგან, როგორც ნათელი მოდის სინათლისგან, ასევე სიცოცხლე მოდის ცხოვრებიდან. და რომ ის არ არსებობს გარედან, არამედ ბუნებით არის ღვთისაგან და თვით მამისგან, ეს გვასწავლა მოსემ, მაგრამ არანაკლებ ჩვენ თვითონ: რამეთუ „აიღეთ...“, ნათქვამია, „წყალი მდინარიდან“ (გამ. 4:9). შემდეგ უბრძანეს მისი მიწაზე დაყრა. და ეს არის, ალეგორიულად, ინკარნაციის საიდუმლო; რადგან მხოლოდშობილი, სიცოცხლე და დაბადებული, თითქოსდა, მამა ღმერთის ცხოვრებიდან გადმოსვლის შედეგად, რაღაცნაირად შერეული იყო მიწიდან მოსულ კაცობრიობასთან, როგორც უეჭველად წყალია დედამიწასთან. რადგან ქრისტეში „მასში მკვიდრობს სხეულებრივ ღვთაებრიობის მთელი სისავსე“ (კოლ. 2:9), როგორც ეს იყო ადამიანური ბუნების ნაწილი. და ვის შეეძლო ამის გაგება მიზეზით ან სიტყვებით გამოხატვა? მაგრამ გარდა ამისა, წყალი გადაიქცა სისხლად: რადგან ბუნებით სიცოცხლე, ანუ სიტყვა, რომელიც მოვიდა მამა ღმერთისაგან, ღვთაებრივად განსაზღვრული კავშირის მეშვეობით, ხორცთან, მე ვამბობ, ან მთელ კაცობრიობასთან და ჩვენს ბუნებასთან, თითქოს თვით სიკვდილი განიცადა. ჩვენ გვესმის, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის და არ იტანჯებოდა ეს თავისი ბუნებით (რადგან ის თავად არ მოკვდებოდა, როგორც სიცოცხლე), არამედ თითქოს საკუთარ თავს შეითვისა საკუთარი ხორცის სიკვდილი. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ მოსეს წყალი მიწაზე რომ არ დაასხა, ის სისხლად არ გადაიქცევა, რაც სიკვდილის აშკარა ნიშანია. რადგან ხორცის გარეთ სულიერად განხილული სიტყვა არის სიცოცხლე და მაცოცხლებელი. როდესაც მან დაიწყო ხორცში დამკვიდრება, მაშინ და ზუსტად მაშინ, მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ ის მოკვდა, ადამიანური მსჯელობის მიხედვით. დაბოლოს, ეს არის არაჩვეულებრივი და აშკარა ნიშანი, რომლის მეშვეობითაც ისრაელის ნარჩენი რწმენის ბადეშია მოქცეული და მასთან ერთად წარმართი ხალხიც არის მოწოდებული. ვინ არ გადავა რწმენაზე, როცა დაინახავს, ​​რომ დედამიწაზე მცხოვრებთათვის უძველესი საშინელი და მტკივნეული სიკვდილი დასუსტდა, გაუქმდა ხრწნილება და ადამიანური ბუნება აღიზარდა გაუთავებელი სიცოცხლის იმედამდე? როგორც ადამთან ერთად მოვკვდით, ასევე ქრისტესთან ერთად აღვდექით მკვდრეთით. ამის შესახებ მოწმობს ღვთაებრივი პავლე, რომელიც წერს: „როგორც ადამში ვკვდებით ყველანი, ასევე ქრისტეში ყველანი ვიცოცხლებთ“ (1 კორ. 15:22); რადგან მან გამოგვისყიდა თავისი სისხლით და მისცა თავისი სიცოცხლე, როგორც შემცვლელი ყველას სიცოცხლის. 5. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი არაჩვეულებრივი და საკვირველი სასწაული იყო აღსრულებული, მოსე მაინც საგონებელში ჩავარდა, შიშმა მოიცვა და ვერ გაბედა ელჩობის მიღება. როცა ღმერთმა უბრძანა, წასულიყო ფარაონთან და პირდაპირ ეთქვა, გაეთავისუფლებინა ისრაელი, რომელსაც უდაბნოში მსხვერპლი უნდა შეეწირა, მოსეს ცოტა არ იყოს შეშინდა ამ საქმის და დაუმატა, ღიად უთხრა, რომ ის, მოგეხსენებათ, მჭევრმეტყველი არ არის და არასწორი ენა აქვს. „მე არ ვარ ლაპარაკი, - თქვა მან, - ასე ვიყავი გუშინაც და წინა დღესაც, როცა შენს მსახურს დაუწყე ლაპარაკი: მაგრად ვლაპარაკობ და ენით მიბმული ვარ“ (გამ. 4:10). და რომ მას არ ძალუძს მონობის უღლის ქვეშ მყოფთა გამოსყიდვა, ისიც ნათლად ამტკიცებდა და ამბობდა: „უფალო, გაგზავნე სხვა, ვისი გაგზავნაც შეგიძლია“ (გამ. 4:13). მაგრამ მაშინაც კი, როცა ღმერთმა დაჰპირდა, რომ ენას მისცემდა, პირი გააღო და თქვა, რომ თავად შეიძლებოდა მოლაპარაკესთვის სიბრძნისა და სიტყვების მიმნიჭებელი ყოფილიყო, მოსე უფრო და უფრო დაჟინებით უარს ამბობდა და ამბობდა, რომ მის ადგილას სხვა, უფრო უნარიანი უნდა დაეყენებინა. ამით მან ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენა. „აიძრა უფლის რისხვა მოსეს წინააღმდეგ და უთხრა: „არ გყავს ძმა აარონი, ლევიანი? ვიცი, რომ შეუძლია ლაპარაკი“ (გამ. 4:14). ამას დასძენს: „ის იქნება შენი პირი და შენ იქნები მისთვის ღმერთის ნაცვლად“ (გამ. 4:16). ხედავ ძველ დროში უკვე დაწერილ ენით დაწერილ სიტყვებს, თითქოს ღვთაებრივ მოსეში? იმის გაგება, ვინც სარგებლობისთვის ემსახურება, როგორც უდავოდ ქრისტეს, რომელიც არის ჭეშმარიტად ლევიანი და ვისი ხატი იყო აარონი მისიამ, ანუ ქრისტემ, უკვე ჩრდილებისგან თავისუფალი ჭეშმარიტება გამოავლინა, რადგან ის არ არის დუნე ან ნელი ენით და არა მოკლედ მოლაპარაკე, როგორც მოსე, არამედ, პირიქით, ძალიან კეთილისმყოფელი და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის არის ღვთისა და მამის სიბრძნის სიტყვა. შეხედე, როგორ არ ძალუძს რჯულის მონობიდან ამოღება გონებრივი ფარაონის დაქვემდებარებული, ანუ სატანა და ღვთაებრივი მოსე დედამიწაზე არანაირ სარგებელს არ მოუტანდა, თუმცა სათნოებაში უდიდესი დიდება შეიძინა, ქრისტე რომ არ ყოფილიყო მასთან და დაეხმარა. და რომ ეს ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად არის ნათქვამი ჩვენს მიერ, შეგიძლიათ ისწავლოთ აარონის მოსესთან შეერთებიდან. და ილაპარაკა მოსემ და აარონმა ახსნა თავისი სიტყვა: რადგან თუ კანონი სულიერად არ გაგვეგება და რაც მასშია დაფარული, ქრისტემ გამოგვიცხადა, მაშინ რას გულისხმობს ის ბნელი და გაუგებარი დარჩება მსმენელებისთვის. ასე რომ, იუდეველებს არ ჰყავდათ ისეთი, ვინც მოსეს წერილს, ანუ ქრისტეს აუხსნიდა, დარჩნენ მათ უცოდინარობაში. ამიტომაც თქვა ღვთაებრივმა პავლემ: „იგივე ფარდა დღემდე მოუხსნელია ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ქრისტემ მოიხსნა; დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, გულზე ფარდა დევს, ხოლო როცა უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება. უფალი სულია და სადაც უფლის სულია, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. ამიტომ მოსეს სახეს გადავცემთ ისრაელიანებს, რადგან ისინი მისი მეშვეობით იყვნენ მოწოდებულნი და მის მიერ მიცემული კანონებით დაბადებულნი იყვნენ. ასე რომ, კანონი არ იყო საკმარისი გამოსყიდვისთვის, მაგრამ ამისათვის ჩვენ გვჭირდება ქრისტეს პატიოსანი სისხლი (რადგან მხოლოდ მისი მეშვეობით იყო სიკვდილი დამარცხებული), ეს ძალიან ნათლად ჩანს შემდეგიდან. 6. ღვთაებრივი მოსე ადგა მიდიანის ქვეყნიდან, თან წაიყვანა ცოლ-შვილი და ბოლოს ეგვიპტეში წავიდა, თითქოს ღვთისგან ნაბრძანები შეასრულა. როდესაც ის გაჩერდა ეგვიპტის მიწასთან, მაშინ ყველაფრის ღმერთმა უთხრა: „როცა წახვალ და დაბრუნდები ეგვიპტეში, ნახე, რომ ყველა სასწაული, რაც მე შენ მოგანდე, აკეთე ფარაონის წინაშე“ (გამ. 4:21). და ცოტა მოგვიანებით: „და უთხარი ფარაონს: ასე ამბობს უფალი...: ისრაელი ჩემი ძეა, ჩემი პირმშო; მე გეუბნები: გაუშვი ჩემი შვილი, რათა მემსახუროს; და თუ არ გაუშვი, აჰა, მოვკლავ შენს შვილს, შენს პირმშოს. მისი ვაჟის წინამძღვარი და ფეხებთან მიაგდო და თქვა: შენ ხარ ჩემი სისხლის საქმრო და წავიდა უფალი მისგან: სისხლის საქმრო წინადაცვეთაა“ (გამ. 4,22-26). ადამიანის სახით ანგელოზი მას თავს დაესხა და მოკვლა სცადა და ძლივს დაამშვიდა იმ ფაქტმა, რომ ციფორამ წინადაცვეთა თავისი ვაჟი, ვგულისხმობ გერშამს, რომელიც ორივე პირმშო იყო და რომლის სახელიც ითარგმნება როგორც „უცხო“. ვისი მოკვლაც სცადა გამანადგურებელმა, წმინდა წერილში ნათლად არ იყო მითითებული ეს; მაგრამ შესაძლოა მოსე, მისი შვილის წინადაუცვეთლობისთვის; და გაჭირვებით მოიხსნა ანგელოზი. ეს სურათი ნათლად აჩვენებს, რომ სიკვდილი დამარცხებულია ქრისტეს სისხლში. მამათა წმიდა ლაშქარიც გადაარჩინა, უფრო მეტიც, მთელი უფროსი და ადრე მისი ოჯახი; რადგან ყველასთვის მოკვდა და ყველას სიკვდილი მასში გადაწყდა. რადგან წინასწარმეტყველთა სისხლით კი არ არის, არამედ უმცროსი ქრისტეს სისხლით და მასთან ერთად, რომ ჩვენ გავექცევით გამანადგურებელს. „რადგან ამისთვის მოკვდა ქრისტე, აღდგა და იცოცხლა, რათა იყოს უფალი მკვდრებისა და ცოცხლების“ (რომ. 14:9). მაგრამ თუ იტყვით, რომ დამანგრეველი თავს დაესხა გერშამს და არა ნეტარ მოსეს, მაშინ თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ იგივე. რადგანაც არა რჯულის მიხედვით, ანუ ხორცითა და გრძნობით წინადაცვეთა განდევნა სიკვდილი, არამედ წინადაცვეთა ქრისტეში სულის მიერ, რომელიც აღესრულა პირველშობილსა და ახალ ადამიანებზე, დედამიწაზე უცხოზე, უმაღლეს და ზეციურ ქალაქზე მინიჭებული, გონებრივი ციფორა, ანუ ეკლესია, რომელიც შედგება მიდიელებისგან. თავისი ქვით მოჭრა. ეს ქვა ასევე შეიძლება იყოს სულის გამოსახულება, მისი სიძლიერისა და ურღვევობის გამო და ასევე იმიტომ, რომ ის კლდიდანაა. რამეთუ სული ქრისტესგან არის; "ქვა" არის "ქრისტე", როგორც ბრძენი პავლე წერს (1 კორ. 10:4). თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ მოსეს შემდეგაც კი, ძველმა წინამძღვარმა იესო ნავეს ძემ (იესო ნავეს ძე) ქვის დანებით წინადაცვეთა ისრაელის ძეებს (იესო ნავეს ძე 5:2-3), ასეთი წინადაცვეთას, მკითხაობით მიგვანიშნებს ხელით არ შესრულებულ წინადაცვეთაზე, რომლითაც იმარჯვებს სიკვდილი და რომელიც არის ბოროტების სულიერი წინადაცვეთა და სიამოვნება. ხორციელი წინადაცვეთის შესახებ ღვთაებრივი პავლე გვწერს: „წინდაცვეთა“ უმნიშვნელოა (გალ. 5:6, 6:15). ბრძნული და წმინდა სიტყვა მოგვიწოდებს: „მასში თქვენც წინადაცვეთილი იყავით ქრისტეს წინადაცვეთით“ (კოლ. 2:11), რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც იყოს დიდება ღმერთსა და მამას სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: