Книга вторая

1. Qu’en Christ et en Lui seul nous sommes libérés de la domination de la mort et, comme nous l’a écrit son sage disciple : « il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 : 12), chacun peut, s’il le souhaite, le découvrir de bien d’autres manières. Car dans l’Écriture inspirée, il existe d’innombrables images lumineuses et claires dans lesquelles la puissance de ce sacrement transparaît et se reflète. Par conséquent, maintenant, en collectant ce qui est utile pour cela, nous le montrerons à l'avenir. "Moïse et Aaron", raconte-t-on ici, sortirent au milieu et, se rendant "vers Pharaon", ils dirent clairement : "Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël : Laisse partir mon peuple, afin qu'il célèbre une fête pour moi dans le désert. Mais Pharaon dit : Qui est le Seigneur, pour que j'obéisse à sa voix et que je laisse... Israël partir ? Je ne connais pas le Seigneur et je ne laisserai pas partir Israël. Ils dirent... : Le Dieu des Juifs nous a appelés ; entrons dans le désert pour un voyage de trois jours afin d'offrir un sacrifice à l'Éternel notre Dieu, afin qu'il ne nous frappe pas avec la plaie ou avec l'épée. Et le roi d'Égypte leur dit : Pourquoi, Moïse et Aaron, détournez-vous le peuple... de son travail, allez... à votre travail » (Ex. 5 : 1-4). Rempli d'une folie diabolique, le Pharaon frénétique dit qu'il ne sait pas qui est le Dieu des Juifs. Lorsque nous avons été frappés par des exécutions fréquentes et insupportables, et lorsque presque tout le pays d'Égypte a péri, puisque les eaux des Égyptiens se sont transformées en sang, alors les sauterelles et la grêle ont été amenées sur leur pays, puis les faux et les crapauds se sont levés sur eux, et alors une obscurité de trois jours s'est étendue sur ce pays, alors seulement, et même alors à contrecœur, il a promis de libérer les Juifs. Mais même après cela, il est resté inflexible, obstiné et complètement catégorique, dis-je, dans sa décision de libérer les Israélites d’un si long esclavage. Alors Dieu décida d’envoyer le destructeur contre les premiers-nés d’Egypte. comme il fallait craindre qu'avec les générations méchantes, les élus et les bien-aimés ne périssent à cause des pères, Dieu a établi la loi sur Pâques et, avant l'accomplissement de sa colère, a très justement ordonné que le sacrement du Christ soit accompli. Grâce à cela, vous pouvez à nouveau facilement comprendre à quel point il était difficile d'abolir la mort par Moïse ou par la loi. Mais le Sang Honnête du Christ éloigne de nous le destructeur et délivre les sanctifiés de la corruption. Car Il est la vie issue de la vie et Dieu de tous, comme Dieu vient de Dieu. C'est pourquoi voici ce que dit la Sainte Écriture : Et " Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron dans le pays d'Égypte, disant : Que ce mois soit pour vous le début des mois ; qu'il soit le premier d'entre vous parmi les mois de l'année. Dites à toute l'assemblée... d'Israël : le dixième jour de ce mois, que chacun prenne pour lui un agneau selon sa famille, un agneau par famille ; et si la famille est si petite qu'elle ne peut pas manger l'agneau, qu'elle le prenne. de son voisin le plus proche de sa maison » (Ex. 12 : 1-4). Ensuite, après avoir déterminé ce qui devrait prendre l'agneau, il donne également des ordres sur ce que devrait être le sacrifice, quand et comment il doit être accompli. Il est dit : « Vous aurez un agneau sans défaut, mâle, âgé d'un an ; prenez-le parmi les brebis ou les chèvres, et laissez-le garder avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois ; puis que toute l'assemblée de la congrégation d'Israël l'égorge le soir, et qu'ils prennent un peu de son sang et le mettent sur les montants et sur le linteau des portes des maisons où ils le mangent ; qu'ils mangent cette nuit même sa viande cuite au feu ; ils le mangent avec des pains sans levain et des herbes amères ; ne le mangez pas mi-cuit, ni bouilli dans l'eau, mais mangez-le cuit au feu, la tête avec les jambes et les entrailles ; ne le laissez pas jusqu'au matin ;... mais ce qui en restera jusqu'au matin, vous le brûlerez au feu » (Ex. 12 : 5-10). Le législateur ajoute ensuite à cela, en enseignant quelle doit être l'apparence extérieure de ceux qui mangent l'agneau et comment ils doivent être préparés à toucher au sacrifice le plus sacré. « Mangez-le ainsi », il est dit : « Que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte : c'est la Pâque de l'Éternel » (Ex. 12 : 11). Et voulant les consoler, il leur montre clairement pourquoi il faut abattre l'agneau. Et "Je traverserai le pays d'Égypte", dit-il, "et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis l'homme jusqu'à l'animal, et je ferai venir le jugement sur tous les dieux d'Égypte. Je suis l'Éternel. Et le sang sera pour vous un signe sur les maisons où vous êtes, et je verrai le sang et passerai à côté de vous, et il n'y aura pas de plaie destructrice parmi vous lorsque je frapperai le pays d'Égypte" (Ex. 12 : 12-13). Puis un peu plus tard : « Pendant sept jours vous mangerez des pains sans levain ; dès le premier jour vous détruirez le levain de vos maisons » (Exode 12 :15). Et ayant déterminé le châtiment pour la transgression de ce commandement, il ajoute : « Et le premier jour vous aurez une assemblée sacrée, et le septième jour vous aurez une assemblée sacrée : aucun travail ne sera fait en eux ; ce sont ; mais encore une fois, en les démontant en parties, nous essaierons d'attacher à chacune le sens qui lui convient, en appliquant la puissance de ce qui est signifié de diverses manières au Christ lui-même. 2. Le moment du sacrifice est déterminé au début de l'année, au cours du premier mois. Car le commencement de tout est Christ (Col. 1 : 18), puisqu’il n’est pas apparu à temps à cause de sa naissance de Dieu le Père avant les siècles. Lui-même sanctifie à tout moment, du début à la fin, mais il y a une célébration spéciale, pour ainsi dire, au mois des fruits nouveaux. « Les choses anciennes sont passées », selon les paroles du bienheureux Paul (2 Cor. 5 :17) : « Voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Cor. 5 :17 ; Ésaïe 43 :19 ; Apocalypse 21 :5). Et la nature humaine s’épanouit à nouveau dans son état originel en Christ. Et aux enfants d'Israël, alors qu'ils étaient encore esclaves et vivaient sous la puissance des bourreaux (puisqu'ils étaient encore en terre d'Égypte), ce qui précède a été commandé de telle sorte que par ce commandement, à son tour, indique de manière figurative que l'âme humaine ne peut s'élever que vers la liberté du péché, éviter la violence du diable et se déplacer vers la plus haute ville du monde, dès que par la communion avec le Christ et selon son amour pour l'humanité, selon ce qu'il a dit lui-même aux méchants. Juifs : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque commet le péché est esclave du péché. Mais l’esclave ne reste pas éternellement dans la maison ; le fils reste pour toujours. Ainsi, si le Fils vous affranchit, vous serez vraiment libres" (Jean 8 :34-36). Et encore : "En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous" (Jean 6 :53). L'image de cette vie (la vie) peut parfaitement servir de terre promise vers laquelle ils cherchaient à quitter l'Égypte. Ensuite, un agneau est pris le dixième jour du mois et gardé jusqu'au Le quatorzième, pour être immolé le soir. A quoi cela sert-il ? demande quelqu'un. La raison en est vraiment profonde. Qu'est-ce qui empêcherait, me dis-je, d'être pris le premier jour du mois ? d'abord, mais le dixième jour du mois, cela semble signifier que de nombreux temps se sont écoulés et que de nombreux siècles se sont écoulés avant nous, dans lesquels Dieu a toujours été, est et sera. Puis vient immédiatement après eux notre prochain âge, qui, comme le chemin de cinq jours que nous venons de parcourir, est divisé en cinq temps. Ce que nous étudions sera très bien compris par la parabole du Sauveur, qui a l'allégorie suivante : « Car le royaume des cieux est semblable à un propriétaire de maison qui sortait de bon matin pour embaucher des ouvriers pour sa vigne, et, s'étant mis d'accord avec les ouvriers sur un denier par jour, il les envoya dans sa vigne ; sortant vers la troisième heure, il en vit d'autres debout sur la place sans rien faire, et il leur dit : « Allez vous aussi dans ma vigne, et ce qui arrivera ensuite, je vous le donnerai. » Ils y sont allés. En ressortant vers la sixième et la neuvième heure, il fit de même. Finalement, sortant vers la onzième heure, il en trouva d'autres qui restaient les bras croisés et leur dit : Pourquoi êtes-vous restés ici toute la journée à ne rien faire ? Ils lui disent : personne ne nous a embauchés. Il leur dit : « Allez vous aussi dans ma vigne » (Matthieu 20 : 1-7). Ne voyez-vous pas que notre époque est très clairement et clairement divisée en cinq temps entiers ? Et nous considérons que la première fois est celle où l'ancêtre Adam séjournait encore au paradis. La deuxième après celle-ci, signifiée comme « la troisième heure », est celle dans laquelle vécurent Noé et ses contemporains. La troisième, comme à la « sixième » heure, est celle où Dieu, qui est au-dessus de tout, a appelé Abraham à la connaissance de la vérité. La quatrième, qui était pour ainsi dire « à la neuvième heure », est le temps de Moïse et des prophètes. « Vers la onzième heure », c'est-à-dire à la cinquième heure, alors que le jour raccourcissait déjà et que le siècle présent semblait toucher à sa fin, le Christ engagea les païens, qui n'avaient été appelés par personne d'autre à la connaissance de Dieu dans les temps anciens et passés. C’est pourquoi les derniers disent : « personne ne nous a embauchés ». Ainsi, l'agneau est pris des cinq jours du premier jour, c'est-à-dire le dixième, qui représente l'image du début du siècle, et après avoir été observé jusqu'à la dernière fois, c'est-à-dire jusqu'au quatorzième, il est immolé le soir, afin que vous compreniez encore que le sacrement du Christ n'est ni plus nouveau ni récent, mais a été observé dans la prescience du Père dès la fondation même du monde (cf. Eph. 3, 9). Christ est mort pour nous dans les derniers temps de l'époque, quand la lumière mentale et divine n'avait pas encore brillé, quand la terre était encore immergée dans les ténèbres de l'ignorance, et quand les dirigeants des ténèbres de cet âge ont profané les cœurs de tous avec des illusions. C'est pourquoi le Sauveur venu sur terre a dit : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 :12, 9 :5). Les « lumières du monde », contenant la parole de vie, sont appelées saints (Phil. 2 : 15), qui entendent donc à juste titre les paroles : « Vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5 : 14), car ils peuvent sanctifier ceux qui sont dans les ténèbres. Mais vous serez à nouveau surpris lorsque vous y découvrirez une autre structure mystérieuse. L'agneau est immolé le quatorzième jour du mois, lorsque le cercle de la lune a tout son éclat et, pour ainsi dire, illumine l'univers d'une fausse lumière, mais de telle manière que peu à peu il commence à arrêter cette lumière et, comme par nécessité, déjà réduit l'honneur et la grâce qui lui sont inhérents. De là, vous pouvez comprendre, comme à partir de l'image et du dais de la matière portés à votre attention, guidés vers la perception de la chose la plus vraie, que dans tout l'univers entier le prince de la nuit était glorifié, c'est-à-dire le diable, symbolisé par la lune comme dans une image (puisque la lune est placée au « commencement de la nuit », Gen. 1, 16), et comme une fausse lumière, la sagesse de ce monde, répandant dans les cœurs égarés, gagnant ainsi gloire complète pour lui-même. Christ est mort pour nous et pour nous, le véritable « Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 :29), et a détruit la gloire du diable. Car cela dut cesser et être détruit petit à petit, à mesure que de nombreux païens commençaient à se hâter de monter vers la paix et l'amour de Dieu en se tournant vers Lui et en ayant foi en Lui. Et c’est précisément ce qui était autrefois chanté dans les psaumes à propos du Christ : « En ses jours, les justes prospéreront, et il y aura une paix abondante jusqu’à ce que la lune disparaisse » (Ps. 71 : 7). En effet, aux jours du Christ, la justice brillait par la foi et l’abondance de paix par le fait de se tourner vers Dieu. Et de plus, le prince de la nuit, c'est-à-dire le diable, fut également emmené. Notez que la lune, disent-ils, n'a pas seulement été enlevée, mais en plus, elle a été emportée en échange de quelque chose, puisque le diable, qui a d'abord tué une personne, en représailles, se suicide. « Que chacun prenne, » est-il dit, « un agneau selon sa famille » (Ex. 12 : 3). Car le Christ qui est parfait demeure en chacun par la communion du Saint-Esprit, et n'est pas divisé, comme le dit Paul (1 Cor. 1 : 13). Cependant, il est dit « et si la famille est si petite qu'elle ne veut pas manger l'agneau, qu'elle le prenne chez son voisin le plus proche de sa maison » (Ex. 12 : 4) ; c'est-à-dire que ceux qui n'ont pas parmi eux ceux qui pourraient seuls comprendre le mystère parfait du Christ, ou même ceux qui sont incapables de le comprendre en raison de la faiblesse de leur esprit, peuvent participer à Lui en acceptant leurs compagnons croyants comme collaborateurs et associés. Car grâce à l'instruction mutuelle, nous pouvons parfois nous élever jusqu'à nos plus hautes spéculations. Alors, sans doute, ce sage eunuque, écoutant les prophéties sur le Christ, demanda à Philippe : " Je te demande de me dire : de qui le prophète dit-il cela ? Est-ce de toi ou de quelqu'un d'autre ? (Actes 8 :34). Vous voyez comment, ayant emmené avec lui un prochain (puisque nous sommes tous proches les uns des autres par rapport au même fondement de foi), il s'est déjà révélé participant de l'Agneau mental à travers ses recherches ; parce qu'il reçut immédiatement le baptême et fut baptisé. « Il vous faut un agneau sans défaut » (Ex. 12, 5), car dans le Christ tous les signes de la dignité divine sont réunis. Mais qu'il y ait aussi un « sexe masculin », a ajouté le législateur, car il était et est celui qui sème en chacun de nous les graines de la connaissance de Dieu et nous conduit, pour ainsi dire, dans une terre désirée, comme le dit la parole prophétique, en sacrifiant l'humanité à Dieu et au Père à travers la prédication évangélique. De plus, que « l'enfant d'un an » « soit », soit dans le temps, afin qu'il ne soit pas imparfait s'il n'avait pas encore atteint l'âge d'un an depuis sa naissance, soit parce que ceux qui reçoivent les bénéfices de cette souffrance devaient célébrer chaque année la fête la plus divine des souffrances du Christ (Ex. 12, 5). « Prenez-le sur les brebis ou sur les chèvres », est-il dit (Ex. 12 : 5). L'agneau est considéré par la loi comme un sacrifice pur et sans tache, et les boucs sont toujours offerts sur l'autel pour les péchés. Vous trouverez cela aussi en Christ ; parce qu'Il était Lui-même à la fois comme un sacrifice immaculé, s'offrant « pour lui-même... à l'odeur puante de Dieu et » au Père (Éph. 5 : 2), et comme une chèvre, immolée pour nos péchés. Après l'abattage de l'agneau, Il ordonne que les montants (porte-greffes) des portes des habitations et le seuil soient oints de son sang, ne voulant rien signifier par là, me semble-t-il, mais qu'avec le sang glorieux et honnête nous établissons notre demeure terrestre, c'est-à-dire le corps, en chassant la mort qui vient du crime par la communion de la vie. Car la communion du Christ nous apporte la vie et la sanctification. Et en effrayant le destructeur, par l'onction on éloigne autant que possible le démon comploteur, on mortifie les passions qui naissent des mouvements charnels. Par les « portes » de la maison dont nous avons parlé, nous pouvons comprendre nos sentiments, à travers lesquels les qualités des choses sont perçues dans le cœur de chacun. une multitude incommensurable de convoitises y afflue. Le prophète Joël nomme ces portes en disant : certains « entrent par (nos) fenêtres comme un voleur » (Joël. 2 : 9), parce qu’ils n’étaient pas oints du Sang du Christ. Et il ordonne aux gens de manger de la viande le soir même, c'est-à-dire à l'époque actuelle. C'est ainsi que Paul l'appelait aussi en disant : « La nuit est passée, mais le jour est venu » (Rom. 13, 12), en ces termes le jour désignant clairement le siècle à venir, que le Christ lui-même illumine. Ainsi, « ils mangeront de la viande », est-il dit à cette époque (Exode 12 : 8). Aussi longtemps que nous resterons dans ce monde, nous participerons au Christ à travers sa Sainte Chair et son Précieux Sang de manière sensuelle. Lorsque nous apparaîtrons « au jour de sa puissance », comme il est écrit (Ps. 109 : 3), et que nous entrons dans la « seigneurie des saints » (Ps. 109 : 3), alors nous serons sanctifiés d’une autre manière et de la manière que connaît le gestionnaire et le dispensateur de bénédictions futures. D’autre part, la communion au Saint Corps, ainsi que la consommation de son Sang salvateur, incluent la confession de la souffrance et, par la Providence de Dieu, la mort du Christ ressuscité pour nous. C'est ce qu'il dit lui-même en un seul endroit, lorsqu'il a établi des lois pour ses proches concernant ce sacrement : « Car toutes les fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez ma mort » (1 Cor. 11, 26 ; cf. : Luc 22, 20). Ainsi, à l’époque actuelle, par la communion de celui maintenant nommé, nous proclamerons véritablement sa mort ; quand il apparaîtra enfin dans la gloire du Père, ce ne serait plus le bon moment si nous lui amenions la confession de ses souffrances, mais nous le connaissons ouvertement comme Dieu, « face à face », comme le dit Paul (1 Cor. 13 : 12). Car nous le glorifierons comme Maître. Une fois mort, il « ne meurt plus : la mort n’a plus de pouvoir sur lui », selon les paroles de Paul (Rom. 6 : 9). C'est pourquoi il dit : « Désormais nous ne connaissons personne selon la chair ; mais même si nous connaissions Christ dans la chair, maintenant nous ne le savons plus » (2 Cor. 5 : 16). Alors nous comprendrons plus clairement, non pas du fait qu’Il ​​s’est fait homme, mais du fait qu’Il ​​est le vrai Dieu, puisque alors la dispensation par laquelle Il s’est fait chair s’accomplira. Les discours sur l'incarnation seront probablement abolis, mais une plus grande connaissance viendra et une certaine compréhension divine du salut accompli par Lui dans la gloire divine brillera en nous. « Cuit au feu » nous commande de manger la « chair » de l'agneau parce que ceux qui commencent la communion avec Christ doivent être fervents d'esprit (Ex. 12 : 8). Paul leur commande également de brûler « en esprit » (Rom. 12 : 11). Mais même les pains sans levain « avec une potion amère », dit-il, « seront consommés » (Exode 12 :8), indiquant de manière figurée que ceux qui sont devenus participants du Christ doivent nourrir leur âme comme s'ils étaient sans levain et avec les désirs les plus purs, s'habituant à une vie étrangère à la tromperie et libre de la dépravation ; et c'est pourquoi il ne faut pas refuser l'amertume de la tentation, selon ce que quelqu'un a dit : « Mon fils, si tu dois servir le Seigneur Dieu, prépare ton âme à la tentation : guide ton cœur et fortifie-toi » (Sir. 2 : 1-2). Mais « n’en mangez pas », dit-il (Exode 12 : 9). Qu'est-ce que cela signifie? ils affinent les paroles sur le Christ par la recherche, ne le brûlent pas et ne le testent pas, selon ce que chantait David : « et dans mon enseignement le feu brûlera » (Ps. 38 : 4). Ensuite, il interdit également de manger ce qui est bouilli dans l'eau, indiquant par là qu'une opinion aqueuse, pour ainsi dire, et frivole à son sujet ne servira pas de nourriture saine à l'esprit des croyants. Une opinion vague à son sujet est lorsqu'ils ne le représentent pas comme Dieu par nature, mais le relèguent dans la catégorie des créatures, ce qui est ignorant et certains n'ont pas peur, qui de leur propre gré pervertissent ce qui est dit à son sujet selon l'intention de Dieu pour l'amour de l'incarnation et en font, pour ainsi dire, une sorte de nourriture pour leur méchanceté inhérente. Ainsi, « il n'est pas emporté... », dit-il, « bouilli dans l'eau, mais seulement cuit au feu » (Ex. 12, 9), pour la raison déjà annoncée plus haut, et aussi parce que « les paroles du Seigneur étaient allumées au feu » (Ps. 11, 7). Toutes les paroles sur Sa Divinité sont brûlantes et n’ont rien d’aqueux ou de refroidissant, toujours selon ce qui a été dit dans le livre des Psaumes : « Ta parole est très pure, et ton serviteur l’a aimé » (Ps. 119 : 140). « La tête, les pieds et le ventre » (Ex. 12 : 9) commandent d'être mangés, désirant qu'une connaissance complètement complète de son sacrement habite dans l'esprit des croyants. Car il faut avant tout savoir qu'au commencement le Verbe, étant Dieu, était dans le Père et avec le Père : c'est-à-dire la tête, qui sert de commencement à tout le sacrement. Et que, en outre, étant Dieu, il reviendra comme juge, devant mettre fin à notre dispensation, cela nous est indiqué par les jambes, qui constituent l'extrémité de tout le corps. Par entrailles, vous devez comprendre le mot caché et, pour ainsi dire, au milieu, sur l'incarnation. Ainsi, toute foi est englobée par cela ; et grâce à une telle connaissance, le Christ entier et parfait habite en nous. C'est pour cette raison, je pense, que Jean a dit : « Il est, il était et il doit venir » (Apoc. 1 : 8). Puis encore le législateur ordonne en disant : « Tu ne le quitteras que le matin » (Ex. 12 : 10). Par cela, allégoriquement, semble-t-il, il interdit de différer de manière désapprobatrice le désir d’une compréhension parfaite. Ne laissez pas, comme il le dit ainsi, remettre à plus tard la connaissance parfaite et vraie de lui, et que certains ne se méfient pas du caractère inopportun de la grâce de sa parfaite communion, après l'avoir reçu et touché une fois. C'est précisément ce que font ceux qui, ayant goûté aux enseignements du Christ par la publicité, se méfient néanmoins de l'illumination par l'Esprit et la grâce du Baptême, la remettant à un temps long et indéfini, c'est-à-dire jusqu'à la vieillesse. De là survient un préjudice important et inattendu, surtout si quelqu'un se laisse guider uniquement par ses propres conseils et n'a pas d'espoir ferme. Lorsqu'il atteint la fin de son but, alors il est sanctifié, mais n'a qu'une seule rémission des péchés et apporte à son Maître un talent infructueux, sans prendre soin d'acquérir quoi que ce soit pour Lui pour ce talent. Mais « vous n’en briserez aucun os », est-il dit (Ex. 12, 10, 46). Les os sont toujours difficiles à manger pour nos dents. Il en va de même, dans un sens, car l’esprit humain est le Verbe blanc, pour ainsi dire, caché dans sa Divinité. Car que le Fils est Dieu par sa nature même et qu'il est né de Dieu le Père, nous le croyons, avec raison, mais nous ne le cherchons pas, selon la parole du saint homme. Car qui peut dire comment il est né ? Et le prophète n'a-t-il pas raison lorsqu'il s'écrie : "Qui peut expliquer sa génération ? Car il est retranché du pays des vivants ?" (Ésaïe. 53, 8.) Ainsi, à cet endroit, Il appelle « os » la dureté des dogmes qui dépassent l’esprit. Le législateur ne permet pas de les écraser ; ils sont écrasés en eux-mêmes par les hérétiques qui sont complètement détournés du droit chemin. Ils explorent la méthode de la naissance divine et ineffable, souffrant d'une sorte de déraison incomparable et ne tenant pas compte de ce qui est écrit : « Qui a mesuré... le ciel en un pouce ? (Ésaïe 40 : 12.) Par conséquent, nous refusons à juste titre d’écraser les os de l’agneau, nous arrêtant prudemment avant cela et acceptant plutôt par la foi ce qui est au-dessus de nous. Mais nous devons nous rappeler que ce qui est écrit dans un sens historique peut être accepté à propos de notre Sauveur, puisque les soldats de Pilate ne lui ont pas écrasé « ses jambes » comme il est écrit (Jean 19 : 33). Ce qui reste de l'agneau « jusqu'au matin » doit être brûlé, dit-il (Ex. 12 : 10). Le matin fait encore référence à l'illumination qui aura lieu au siècle prochain, lorsque nous verrons notre Roi et Dieu « face à face », et non comme maintenant, « dans la divination » et dans le miroir, dans l'ombre « en partie », comme le dit Paul (1 Cor. 13:12) De sorte que la contemplation de Lui dans la divination à ce moment-là risque d'une manière ou d'une autre d'être détruite par la connaissance la plus claire, Il l'indique, comme dans un prototype, par les mots que ce qui en reste (l'agneau) doit être brûlé au feu jusqu'au matin. Mais Il ordonne à ceux qui mangent d'avoir l'apparence suivante : « Vos reins seront ceints », il est dit : « Vos souliers seront à vos pieds, et vos bâtons dans vos mains, et vous le mangerez en toute hâte : c'est la Pâque de l'Éternel » (Ex. 12 : 11). La ceinture des reins peut être un signe de vigueur et de jeunesse d'esprit, selon ce que Dieu a dit au juste Job : « Aujourd'hui, ceignez vos reins comme un homme » (Job 38 : 3). Et aussi d'un des prophètes : « Et la justice sera la ceinture de sa taille » (Is. 11 : 5), au lieu de : joyeux et courageux pour la justice. « Chaussures » signifient la volonté de se déplacer sans ralentir là où Dieu le veut. Ainsi Paul écrit dans ce sens : « et ayant chaussé vos pieds en vue de prêcher la paix » (Eph. 6 : 15). Et à cela aussi le prophète Jérémie : « Alors, Israël, qu'exige de toi l'Éternel, ton Dieu ? Seulement, c'est que tu crains l'Éternel, ton Dieu, et que tu marches dans toutes ses voies » (Deut. 10, 12 ; cf. : Mic. 6, 8.) Et le bâton dans les mains indique l'espérance qui nous fortifie et nous soutient dans la patience, selon ce que disent les prophètes : « Confie-toi au Seigneur et fortifie-toi en Dieu » (Is. 50, 10). De plus, « avec diligence » (Ex. 12 : 11) il commande de manger l’agneau, montrant très clairement que celui qui est digne de communier avec Christ ne doit pas être paresseux ou insouciant dans les bonnes actions, mais doit faire preuve de diligence et d’une ardente disponibilité pour ce qui peut lui être bénéfique. Et faites encore attention à ce que le Bienheureux Paul écrit dans son Épître : "Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans une course courent tous, mais qu'un seul reçoit la récompense ? Courez donc pour recevoir" (1 Cor. 9 :24). En supposant qu’il faille extraire de partout des choses utiles, je passerai à une autre considération. La loi ne veut pas le voir sanctifié par le Christ d'une manière ou d'une autre, choyé ou négligent, mais le revêtir d'habits dignes des voyageurs, indiquant probablement l'un ou l'autre : soit que ce qui s'est passé dans le prototype et l'ombre passera un jour et se transformera en vérité, soit que celui qui a une fois communié avec le Christ doit, en utilisant des jambes vigoureuses et très rapides, être prêt au bien, lutter pour toutes les vertus, en passant et en évitant les vils plaisirs du monde. Il donne immédiatement la raison pour laquelle le chrétien que nous venons de nommer doit se présenter comme tel, en disant précisément : « Pâques appartient au Seigneur » (Ex. 12, 11), c'est-à-dire qu'elle passe. Car nous passons d’une vie mondaine à une vie aimant Dieu. Puis, leur faisant immédiatement comprendre quel et quel bénéfice ils en retireront, il promet de frapper tous les premiers-nés du pays d'Égypte, et pour eux-mêmes, qui mangeront l'agneau, le sang, dit-il, servira de signe qu'ils seront sous sa protection afin de ne pas être détruits lorsqu'il provoquera la défaite en pays d'Égypte. Car Dieu punit les rebelles et les désobéissants ainsi que ceux qui ne participent pas à la sainteté donnée par Christ. Il reconnaît et daigne prendre soin gracieusement de ceux qui sont oints du sang du véritable Agneau, et ne permet pas aux sanctifiés de périr avec les méchants, mais leur montre un amour particulier pour l'humanité. Puis, pendant sept jours entiers, il ordonne à ceux qui ont mangé l'agneau sacré de manger du pain sans levain, ce qui, me semble-t-il, convainc ceux qui sont sanctifiés par le Christ de nourrir leur âme des désirs les plus purs et éloignés de toute dépravation. Et « le premier et le septième jour seront appelés saints », est-il dit (Ex. 12 : 16). Car saint est le temps qui existait au début de l'existence, lorsque notre ancêtre Adam n'avait pas encore été expulsé du paradis pour un crime, mais y vivait et gardait toujours le commandement qui lui avait été donné. Saint encore et pour la dernière fois à cause du Christ, qui justifie ceux qui viennent à lui avec foi et nous élève à nouveau à l'état dans lequel nous étions au commencement. Ainsi, en cela, tout le mystère de notre Sauveur nous était préfiguré. C'est pourquoi il a lui-même très bien parlé aux Juifs : « Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46). 1. Nous avons été rachetés dès le commencement, « donnés par vos pères » selon ce qui est écrit : « vous n'avez pas été rachetés d'une vie vaine par des choses corruptibles, de l'argent ou de l'or..., mais par le sang précieux du Christ, comme un agneau sans tache et sans tache, prédestiné avant la fondation du monde, mais qui est apparu pour vous dans les derniers temps » (1 Pierre 1 : 18-20). Car, étant Dieu par nature et en image et égalité avec Dieu et le Père (Phil. 2 : 7), il « est apparu sur la terre et a vécu parmi les hommes » (Bar. 3 : 38) ; étant le Unique-Engendré, Il est aussi appelé le premier-né (Rom. 8 :29 ; cf. : Col. 1 :18). Ainsi, il a lui-même dit à notre sujet au Père céleste et à Dieu en un seul endroit du livre des Psaumes : « Je proclamerai ton nom à mes frères, au milieu de l'assemblée je te louerai » (Ps. 21 :23 ; sn. : Héb. 2 :12). Ayant pris sur Lui l’humanité et, selon la dispensation de Dieu, s’est ramené à l’état dans lequel nous nous trouvons, Il « n’a pas honte de les appeler frères » de nous (Hébreux 2 : 11), puisque par Lui nous aussi avons été appelés « à être des fils adoptifs » (Éph. 1 : 5). Et c’est vrai, et cela est attesté par les œuvres mêmes que le Père a donné son Fils en rançon pour notre salut à tous. Ainsi Paul dit : nous sommes « achetés… à un prix » et nous ne sommes pas « les nôtres » (1 Cor. 6 :20, 19). Mais « un est mort pour tous... , de sorte que nous ne vivons plus pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour nous" (2 Cor. 5, 14-15). Ainsi, chacun de ceux sauvés par le Christ et comme grandement enrichis en conformité avec Lui par la sanctification dans l'Esprit, doit sa vie à Dieu, cela ressort clairement du fait que le sage Moïse dit aux anciens : " Et lorsque l'Éternel vous fera entrer... dans le pays de Canaan, comme il vous l'a juré et vos pères, et vous le donne, - confiez au Seigneur tout ce qui ouvre le mensonge ; et tout premier-né du bétail que vous avez, mâle..., - au Seigneur, et tout âne qui ouvre..., remplacez-le par un agneau ; et si vous ne le remplacez pas, rachetez-le ; et tu rachèteras tout premier-né de l'homme d'entre tes fils" (Ex. 13 : 11-13). Lorsque l'Église d'Israël fut rassemblée à temps à Horeb, il s'adressa à elle avec les mêmes paroles et la légitima de nouveau, en disant : " Donnez-moi le premier-né de vos fils ; fais de même avec ton bœuf et avec tes brebis. Qu'ils restent avec leur mère pendant sept jours, et le huitième jour, donnez-les-moi. Et vous serez pour moi un peuple saint » (Ex. 22 : 29-31). 2. Très opportunément, le Dieu de tous exige que tout se consacre à lui-même et confirme que nous devons lui consacrer le sexe masculin. Lorsque le premier-né de l'Égypte périt et que le bien-aimé Israël fut sauvé dans son intégralité et échappa au destructeur, oint du sang de l'agneau, qui était une figure du Christ, qui pour nous était parmi les morts pour abolir la mort, alors ce qui était sauvé n'était plus dans la justice ; il a été acquis par quelqu'un qui était exposé à un danger et est devenu sa propriété. De même qu'ils libèrent par la force ceux qui étaient soumis aux barbares et qu'ils les délivrent, par la lutte contre ces derniers, du joug de l'esclavage qui leur a été inopinément imposé, ils prennent presque la place de leurs dirigeants, acquérant avec leur propre sang ceux pris aux barbares. vivre plus notre propre vie, mais la Sienne. Car s’Il n’était pas mort pour nous, alors nous n’aurions pas été sauvés, et s’Il n’avait pas été parmi les morts, alors la puissance douloureuse de la mort n’aurait pas été ébranlée. De même, le divin Paul a enseigné les mystères de ceux qui sont sauvés par le Christ : " J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi. Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi " (Galates 2, 19-20). Ainsi donc, de même que les Israélites semblaient vivre la vie d'un agneau immolé, de même nous ne vivons plus notre propre vie, mais la vie du Christ qui est mort pour nous, bien qu'il ait vécu de nouveau : parce qu'il était vie par nature, comme Dieu. Ainsi, notre vie devrait être sainte, car telle est la vie du Christ. Et ayant décidé de vivre saintement, nous acquerrons son image la plus merveilleuse, devenant conformes à Celui qui, pour nous, a été fait comme nous, le Fils unique de Dieu, le premier-né de l’humanité, et en même temps nous serons une offrande sacrée et véritablement acceptable pour Dieu et le Père. De cette manière, le premier-né et le sexe masculin sont sanctifiés, car tous deux sont compris à l'image du Christ. Car tout comme au temps où les mères apportaient des bébés, et notre Seigneur Jésus-Christ les recevait très volontiers et criait aux saints disciples : « Laissez les enfants venir et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent » (Matthieu 19, 14) : ainsi vous pouvez comprendre ici : Dieu et le Père aime le premier-né, comme l'exprime l'image du Christ. De plus, parmi les premiers-nés, seul le sexe masculin est choisi, car en vérité le Christ doit conserver la beauté qui lui convient le mieux, même dans celle qui est formée à son image, comme sous la forme du premier-né. Car Il est le premier-né et en même temps le sexe masculin, puisqu'Il n'a pas connu la mollesse du péché, dont le sexe féminin sert d'image. Ainsi, ceux qui portent l'image du Christ doivent éviter les pensées caractéristiques du sexe féminin et chasser d'eux-mêmes, comme quelque chose de vraiment dégoûtant et haineux, la mollesse, le libertinage et la faiblesse, et, au contraire, accepter la disposition qui convient au sexe masculin à exercer la vertu. « Tout ce qui ouvre le ventre d'une ânesse » (Ex. 13 : 13) est transformé en brebis. Quelle est la base de cela ? Selon la loi, un âne est un animal impur et méchant, et un mouton est pur, c'est pourquoi il est offert à la place de l'âne. Par cela, la loi nous indique encore une fois de manière figurée que par Christ, l'impur est rendu saint, et l'impur - pur, et le désagréable - agréable. puisque nous étions pécheurs et impurs, Lui-même est devenu pour nous un saint sacrifice et une offrande de parfum ; parce qu'il est mort pour les pécheurs, le juste pour les injustes, le pur pour les impurs, tout comme la brebis a été remplacée par l'âne. Les premiers-nés des hommes sont rachetés selon leur valeur, par des dons ou en offrant un prix. Pour quelle raison ? - Pour la raison que ce qui est dédié en général et sanctifié à Dieu doit certainement être sacrifié ; et Dieu, qui a tout créé sans corruption, se retire du meurtre. Il « ne crée pas la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants », comme il est écrit (Sg 1 : 13). Et il ne se réjouit pas des personnes qui périssent, ni des démons impurs ; au contraire, il nous ordonne même de donner une rançon pour une personne et, pour ainsi dire, d'avouer haut et fort que nous lui devons la vie. Ceci est également indiqué par le didrachme mentionné dans l'Évangile, qu'il a ordonné de payer (Matthieu 17 : 24-27). Par la véritable rançon donnée pour tous, on entend le Christ lui-même, par qui et en qui nous avons vaincu la corruption ; parce qu'Il s'est donné pour nous. De plus, « pendant sept jours », est-il dit, l'agneau doit être « avec sa mère, et le huitième jour » il doit être offert (Exode 22 : 30). Car le premier-né n'a pas été tué alors qu'il venait de naître ; mais quand il mûrit un peu, se nourrissant du lait de sa mère, et devint un peu plus fort, alors, et alors seulement, Dieu le déclara apte à l'odeur du parfum. Et cela peut aussi être une image du mystérieux et du nécessaire, que nous observons encore aujourd'hui, en consacrant généralement le premier-né verbal au Dieu qui règne sur tout. Car nous n'amenons pas au sacrifice divin et sans effusion de sang ceux qui viennent d'être appelés à la foi, qui ont commencé à commencer les rudiments de la foi et qui n'ont pas encore été introduits dans les mystères de la foi ; mais au contraire, nous les présentons après une annonce préalable, après avoir été avec la mère, c'est-à-dire l'Église, et après les avoir trait, pour ainsi dire, avec une sorte de lait, convenable aux bébés et aux tendres, en un mot. Ainsi le divin Paul écrit dans son Épître à ceux qui ne sont pas encore entrés dans l’état de perfection, en disant : « Il vous a nourris de lait et non de nourriture solide, car vous ne le pouviez pas encore, et même maintenant vous ne le pouvez pas » (1 Cor. 3 : 2). Et dans une autre épître : « Quiconque est nourri au lait ignore la parole de vérité, parce qu'il est un enfant ; la nourriture solide est le propre de l'homme parfait, dont les sens sont exercés par l'habileté à distinguer le bien du mal » (Hébreux 5 : 13-14). Ainsi, nous amenons ceux qui ont mûri et sont suffisamment instruits avec des paroles catéchétiques le huitième jour, c'est-à-dire après le passage du temps pendant lequel ils étaient en bas âge, et après l'arrivée d'un autre temps, où le mystère du Christ aurait pu leur être confié en temps opportun et de manière appropriée. Car le huitième jour marque pour nous le temps de la Résurrection, où le Christ, ayant enduré la mort pour nous, est ressuscité, auquel nous sommes spirituellement conformes, mourant par le saint Baptême, pour accomplir la Résurrection. Ceci est également assuré par Paul, qui écrit : « Nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie » (Rom. 6 : 4). Ainsi, lorsque nous renaissons par la foi dans la connaissance de la vérité et que nous abondons déjà en ressemblance avec notre Seigneur Jésus-Christ, qui pour nous et parmi nous est devenu le premier-né ; puis, lorsque nous buvons le lait verbal et peu flatteur, atteignant « la mesure de l’âge d’accomplissement » de Lui, comme il est écrit (Eph. 4 : 13) : alors, et alors seulement, devenons-nous sacrés et consacrés à Dieu, mourant mentalement au monde, tout en vivant saints pour Dieu. Car cela, je pense, signifie l’abattage du premier-né du bétail à l’autel lui-même. Le divin Paul écrit également à ceux qui sont ainsi sanctifiés : « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3). La mort des saints est si sacrée, et il semble que le bienheureux David ait envisagé une telle mort lorsqu'il a dit : « La mort de ses saints est honorable devant l'Éternel » (Ps. 115 : 6). Et le sens de ce que nous venons de dire peut s'appliquer, à mon avis, non seulement à ceux parmi les païens qui se tournent vers la connaissance de la vérité, mais surtout à ceux qui sont appelés du service de la loi à la justification dans le Christ et à la sanctification dans l'Esprit. L'agneau ou le veau était nourri par la mère pendant sept jours, et le huitième jour il était amené à Dieu, par lequel Dieu, de manière figurée (car c'était la loi) indiquait que ceux qui devaient être sacrés et offerts à Dieu comme un arôme parfumé devaient donner naissance à des enfants à l'avance au moyen de prototypes et, pour ainsi dire, par des enseignements non pas tant pour les hommes que pour les nourrissons. Le moment favorable, le plus approprié à une telle perfection, est le sacrement du Christ, signifié par le huitième jour. Ainsi, Dieu n’est pas accessible par le service selon la loi, mais ne peut être accessible que par Christ seul. Il est dit : « Par Lui nous avons tous deux accès » (Eph. 2:18), comme après le huitième jour, c'est-à-dire à un moment où l'observation du sabbat selon la loi était déjà passée, ou en général et principalement le service selon la loi avait cessé. Il est dit : « La loi n'a rien amené à la perfection » (Hébreux 7 : 19) : Christ l'amène à cela, parce que ceux qui ont cru et reçu la connaissance parfaite par Christ sont capables de vertu, puisque nous avons Sa pensée, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. À propos de Marah et de l’arbre montré au bienheureux Moïse 1. Les Israélites, sortis du pays d'Égypte, dès qu'ils se débarrassèrent du joug insupportable de l'esclavage, marchèrent au milieu de la mer, comme sur la terre ferme, et le firent sans difficulté. Car les eaux, obéissant aux commandements du Divin, se sont durcies comme un mur. Alors, voyant Pharaon avec toute son armée exposés au danger et noyés dans les eaux, et que périssent si misérablement ceux qui les avaient traités autrefois sans pitié et cruellement, ils chantèrent des chants à Dieu et, lui envoyant des chants de remerciement, dirent : « Je chante à l'Éternel, car il est très haut, il a jeté son cheval et son cavalier dans la mer. L'Éternel est ma force et ma gloire, il était mon salut » (Ex. 15 : 1-2). Pour le bénéfice de tous, Dieu a accompli ce miracle. Car, bien qu'il leur ait montré des signes très nombreux et merveilleux en Égypte, il a ajouté aussi, par curiosité, qu'il a transféré ceux qui se soumettaient à sa direction à travers la mer même, afin qu'ils aient un esprit fermement établi en eux-mêmes et croient qu'il n'est pas comme les faux dieux, c'est-à-dire les inventions de l'art humain et toutes sortes d'idoles faites de bois et de pierre ; mais que Lui, étant le Seigneur de tous, commande la création comme étant sous Son pouvoir, et quoi qu'Il veuille faire, Il le fait facilement. Et pour qu'ils profitent encore plus de la surprise, Il leur ordonna de partir avec une grande réserve et de lutter pour la terre promise aux pères sous la direction militaire et sous la direction du sage Moïse. Ce qui s’est passé ensuite sera à nouveau clarifié par les Saintes Écritures. Car " Moïse ", dit-on, " fit sortir les Israélites de la mer Rouge, et ils entrèrent dans le désert de Shur ; et ils marchèrent trois jours à travers le désert et ne trouvèrent pas d'eau. Ils arrivèrent à Mara, et ne purent boire l'eau de Mara, car elle était amère, c'est pourquoi cet [endroit] fut nommé Mara. Et le peuple murmura contre Moïse, disant : " Que boirons-nous ? [Moïse] a crié au Seigneur, et le Seigneur lui a montré un arbre, et il l'a jeté dans l'eau, et l'eau est devenue douce. Là, Dieu a donné au peuple une charte et une loi et les a testés là-bas. Et il dit : Si tu obéis à la voix de l'Éternel, ton Dieu, si tu fais ce qui est droit à ses yeux, si tu écoutes ses commandements et si tu observes toutes ses prescriptions, alors je ne ferai venir sur toi aucune des maladies que j'ai amenées en Égypte, car je suis l'Éternel... ton guérisseur. Et ils arrivèrent à Elim; Il y avait douze sources d'eau et soixante-dix dattiers, et ils campèrent là près des eaux" (Ex. 15, 22-27). Voyez avec quelle prudence il ne permet pas qu'ils, ayant été libérés non sans difficulté, jouissant de l'abondance de la joie, passent à l'oisiveté, afin que, oubliant très vite celui qui pouvait les délivrer, ils ne retournent pas facilement à l'erreur de l'Egypte. Car les travaux et les douleurs conduisent à Dieu. Ainsi dit le prophète : " Seigneur ! dans la détresse, il t'a cherché ; ils ont répandu de paisibles prières quand ton châtiment l'a frappé » (Is. 26 : 16). De même, eux, traversant un pays vaste et sans eau, ont souffert du manque de choses nécessaires à la vie. Ils « ne trouvèrent pas d'eau » (Ex. 15 :22) ; et après que leur soif ait duré pendant le troisième jour, ils trouvent enfin avec difficulté ce qu'ils veulent. Mais cela était complètement inutile : l'eau de Marah était amère et ne donnait pas à ceux qui avaient soif l'espoir de pouvoir, comme on dit, éviter la mort. Ils pouvaient à peine le supporter et blâmaient l'intercesseur : Moïse était en deuil. Puis, lorsque le Dieu omniscient lui montra l’arbre, il le mit dans l’eau, et ses ruisseaux devinrent soudain doux et faciles à boire. Après avoir bu l'eau et reçu le bénéfice, ils furent surpris par le signe divin et installèrent ensuite leur camp près de douze sources d'eau, où se trouvaient soixante-dix tiges de dattes. Là, ils étaient dans le plaisir. Ainsi, Dieu nous a convaincu à travers les ombres et les types que c'est dans la foi et dans rien d'autre que l'on pouvait trouver le chemin du salut. C’est pourquoi Il a ordonné que l’agneau soit abattu en Égypte et voulait assurer que ceux qui étaient oints de sang conjureraient la mort envoyée au premier-né. Car ne dira-t-on pas, avec raison, que c'était là une préparation à la foi ? car, dis-moi, comment la mort pourrait-elle craindre l'égorgement d'un mouton ? Mais ce cas était un prototype de la Sainte-Cène. Le Christ, par Son Sang, délivre ceux qui sont sanctifiés dans la foi et les révèle vainqueurs de la corruption de la mort. Et ce que signifie, à son tour, l'événement de Marah, nous le dirons maintenant, si possible. 2. Les Écritures inspirées comparent la Parole divine à l’eau. Car, de même que l'eau sensuelle est vivifiante pour les corps, de même la parole divine, si elle touche l'esprit, lui apportera un grand bénéfice. C’est pour cette raison que le Christ, parlant avec les foules de Juifs, les appelait en disant : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi et qu’il boive » (Jean 7 : 37). Et à la Samaritaine : « Quiconque boira cette eau aura encore soif, mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura plus jamais soif » (Jean 4 :13-14). Ainsi, les Israélites, laissant aux Égyptiens leur service haineux envers Dieu, entreprirent de mettre un terme à ce que Dieu voulait. Mais n’ayant pas encore été engendrés par les lois données d’en haut, n’ayant pas encore goûté aux eaux de la pensée, ils avaient en eux une sorte d’esprit sec et assoiffé. Puis ils atteignirent Mara ; mais ils ne pouvaient pas boire l'eau : « car elle était amère » (Ex. 15 :23). Et après que Moïse y ait mis du bois, l’eau a changé son amertume naturelle. Alors que veut dire Marah ? Ceci, pourrais-je dire, est la lettre de la loi ; parce que la loi est amère si elle punit. Ainsi le divin Paul a dit : « Quiconque rejette la loi de Moïse, en présence de deux ou trois témoins, sans miséricorde, est puni de mort » (Hébreux 10 :28). Voyez-vous que c’était amer et gênant, même pour ceux qui voulaient l’accomplir ? C’est pourquoi les divins disciples ont clairement parlé à ceux qui ont convaincu certains, après avoir accepté la foi, de retourner au service selon la loi : « Pourquoi tentez-vous maintenant Dieu, en voulant mettre sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions supporter ? (Actes 15 : 10) C’est pourquoi le bienheureux Paul appelle le commandement donné par l’intermédiaire du sage Moïse le ministère de la condamnation. C'est lui qui a dit ceci : « Car si le ministère de la condamnation est glorieux, à plus forte raison le ministère de la justification sera-t-il glorieux » (2 Cor. 3 : 9). Il a dit ailleurs : « la lettre tue, mais l'esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6), par lettre (lettre) clairement, comme je le pense, appelant la loi, mais par l'esprit - service dans l'esprit, c'est-à-dire l'évangile ; parce que la loi est amère. Et Marah signifie amer. Et que l'enseignement par le droit lui-même, dans la mesure où il consiste en des prototypes, n'est pas capable de renaître, il est inutile de s'étendre là-dessus. Car « par la loi nul n’est justifié devant Dieu », comme il est écrit (Galates 3 : 11). Mais que la loi elle-même ne sera vivifiante et exempte d'amertume selon la lettre que si elle est acceptée dans le sens d'un prototype du sacrement du Christ : « la fin de la loi, c'est le Christ pour le salut de quiconque croit » (Rom. 10, 4) ; c'est-à-dire si nous le comprenons spirituellement : et cela peut aussi être clairement illustré par ce qui s'est passé à Marah. Car l'arbre signifie la croix du Sauveur ou son sacrement ; et si cela est accepté par les adeptes de la loi, alors ils trouveront le doux-amer. Pour les croyants au Christ, la loi ne sert pas d'accusateur et de punisseur, mais de donneuse de vie, pour autant que l'histoire soit correctement transformée par nous en contemplation spirituelle et nous guide vers le Christ, qui est vie et donneur de vie. Alors, et alors seulement, la loi déterminera pour nous les justifications et les jugements, puisqu'elle conduira à ce qui plaît à Dieu, montrera le chemin qui mène à tout ce qui est le meilleur et nous mettra hors de la crainte du châtiment. Pour chaque plaie, il est dit : « que les Égyptiens ont apporté, je ne vous en ferai pas venir » (Ex. 15 : 26). Ainsi, pour ceux qui sont sous la loi et qui ont accepté ce sacrement, il reste un bon espoir d'éviter la punition. Et c’est, je pense, ce que le Sauveur lui-même a dit au peuple juif lors de sa venue : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en celui qui m’a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie » (Jean 5 :24). Et encore : « croyez… au Fils, vous ne serez pas… condamnés » (Jean 3 :18). Ainsi, lorsque nous accepterons les justifications de Christ, alors, et alors seulement, nous arriverons à Elim, qui signifie « ascension ». Car nous passons de notre ancienne enfance à un esprit parfait et, ayant atteint la mesure de « l’âge de l’accomplissement du Christ » (Éph. 4 : 13), nous nous réjouirons des sources des eaux mentales. Et ces douze sources nous représentent le visage des saints Apôtres. Les apôtres sont également représentés par soixante-dix tiges de dattes ; car il est écrit qu'après les saints Apôtres « le Seigneur en choisit soixante-dix autres » (Luc 10 : 1). Et que les divins disciples soient véritablement des sources, déversant pour nous la parole divine, salvatrice et nécessaire à la vie, cela est très clairement indiqué à ceux qui sont justifiés dans la loi par le Dieu de tous, en disant : « Et dans la joie vous puiserez de l'eau aux sources du salut » (Is. 12, 3). À propos de chaque saint, le divin Psalmiste dit : « Le juste fleurira comme un dattier » (Ps. 91 : 13). Et ne soyez pas surpris de cela ; puisque Christ lui-même est appelé du même nom dans l'Écriture inspirée. Car en un endroit, l'épouse mentale, c'est-à-dire l'Église, a dit à propos de l'Époux descendant d'en haut et du ciel, je veux dire le Christ : « Je monterai la date, je maintiendrai sa hauteur » (Ct 7 : 9). Cet arbre fleurit toujours, a un goût sucré, des racines fortes et un noyau blanchâtre. Tel est le Christ en pensée, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. À propos de la manne et des cailles 1. Dieu aussi opère toutes sortes de miracles et monte « de force en force », comme il est écrit (Ps. 83, 8) : Il trouve des voies peu habiles, partout en gardant à l'esprit sa gloire et en montrant de diverses manières que lui seul est capable d'accomplir sans difficulté ce qui dépasse la raison et qui mérite justement notre émerveillement, afin qu'en tout il puisse être vu comme Dieu, non comme n'importe lequel des inventeurs habiles ou méchants, mais comme par nature et véritablement Dieu. Car à partir de ce qu'Il accomplit glorieusement, chacun peut comprendre, et sans la moindre difficulté, sa pure nature, qui se caractérise, comme son propre bien, par la toute-puissance et l'invincibilité à accomplir ce qu'Il veut. De plus, Il se caractérise également par l’oubli de la méchanceté. Vous voyez ce que j'ai dit, et très clairement, dans ce que nous venons de proposer. Car il est écrit que « le quinzième jour du deuxième mois après qu'ils eurent quitté le pays d'Égypte. Et toute l’assemblée des enfants d’Israël murmura contre Moïse et Aaron dans le désert, et les enfants d’Israël leur dirent : Oh ! que nous sommes morts par la main de l’Éternel au pays d’Égypte, lorsque nous étions assis près des marmites, lorsque nous mangions de pain à notre faim ! car tu nous as fait sortir dans ce désert pour affamer toute cette assemblée. Et l'Éternel dit à Moïse : Voici, je ferai pleuvoir pour toi du pain du ciel, et je laisserai le peuple sortir et en rassembler chaque jour autant qu'il en faut pour la journée, afin que je puisse les éprouver, s'ils marcheront ou non selon ma loi ; et le sixième jour, qu'ils préparent ce qu'ils apporteront, et ce sera le double de ce qu'ils auront ramassé les autres jours" (Ex. 16, 1-5). Le premier-né de l'Égypte, comme nous l'avons dit plus haut, mourut, et les Israélites furent emmenés hors du pays sans même avoir eu le temps, pour ainsi dire, de préparer une provision de blé. Ils sortirent leur pâte avant que le levain ait levé, la mettant dans leurs vêtements. En général, n'ayant rassemblé pour le voyage que ce qui attirait leur attention, ils sortirent en toute hâte, et la peur s'abattit également sur les Égyptiens poursuivants et sur les Juifs persécutés. Car il leur semblait qu'eux aussi rejoindraient bientôt ceux qui étaient auparavant perdus si, sans céder aux commandements divins, ils ne laissaient pas Israël quitter leur pays ; et les Israélites pensaient que s'ils hésitaient et retardaient leur départ, leurs ennemis entreraient en bataille avec eux pour le bien des morts et, sans pitié, mettraient leur vie en danger. Ils sortirent donc, ne se souciant pas du tout de ce qu'il fallait pour partir en voyage, saisissant seulement ce qui était à portée de main, et de ce qu'il y avait dans la maison, ne prenant, si nécessaire, que ce qui était le plus pratique pour le transporter. Après avoir consommé ce qu'ils avaient pris et se demandant où ils pourraient obtenir ce dont ils avaient besoin pour vivre dans le désert, ils convoitaient les plats égyptiens, oubliaient qu'ils s'étaient débarrassés des plus grands désastres et de l'esclavage de l'Égypte et semblaient se plaindre de l'aide qui leur était apportée, s'indignaient du fait qu'ils étaient libérés et préféraient la saturation du ventre impur à la liberté tant désirée et tant désirée pour tous. Cela a grandement indigné leur intercesseur, c'est-à-dire Moïse. Mais Dieu promet immédiatement de leur donner de la nourriture en abondance et traite ceux qui l'offensent avec une grande miséricorde. Car le désir de recevoir de Lui ce qui est nécessaire à la vie ne constitue bien sûr aucun péché ; Ce qui l’affligeait le plus, c’était ses murmures. Ainsi, le Sauveur lui-même nous a appris à dire dans la prière : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matthieu 6 :11). Si nous disons cela, nous n’accuserons en aucun cas le Seigneur ; au contraire, nous lui demanderons ce qui est nécessaire à la vie ; Le peuple juif, alors qu'il aurait dû demander de la nourriture, s'indigne d'avoir été libéré et reproche follement à une grâce si précieuse et si convoitée de l'avoir soustrait aux choses les plus agréables, c'est-à-dire le pain et la viande. C’est pourquoi il grogne et crie méchamment contre Dieu. Mais Dieu ne se soucie pas de la méchanceté ; Il lui promet une abondance inattendue de tout cela. Et Il fait descendre, avec Sa puissance indescriptible, des teintures le soir et de la manne le matin. Ainsi le divin David dit : « Il leur a donné le pain du ciel : le pain des anges est pour l'homme » (Ps. 77, 24-25). Par cette épreuve et de tels actes, Il les a convaincus que Dieu pouvait donner du pain et préparer un repas dans le désert, tout comme notre Seigneur Jésus-Christ, accomplissant des miracles de la même manière, a rompu cinq pains et nourri beaucoup de gens dans le désert, et en plus, les restes de douze koshnitsa ont été rassemblés (Matthieu 14 : 13-20). La méthode pour faire des miracles est complètement inexplicable ; et c'est pourquoi ce n'est que par la foi que nous devons accepter ce qui est au-dessus de l'esprit, et que Dieu entende de tous ceux qui s'émerveillent de lui pour cela : « Je sais que tu peux tout, et que ton dessein ne peut être arrêté » (Job 42 : 2). 2. Mais jusqu’à présent nous parlions du sensuel. Quel pourrait être le sens de la spéculation spirituelle, ou quelle est la signification éducative de la loi, nous devons nous en demander maintenant, puisque nous avons décidé de rechercher soigneusement la vérité. Ainsi, à travers cela, nous pouvons également apprendre que la vie sous la loi est sans aucun doute inférieure à l'Évangile (la vie), n'est pas exempte d'accusations de charité et n'est pas étrangère aux désirs terrestres ; et la vie divine et évangélique est spirituelle et immaculée et a une beauté incomparable. Nous recevrons la preuve des deux et l’assurance de cela en examinant précisément la signification des deux à partir des Écritures inspirées. Car il est dit : " Le soir, les cailles venaient et couvraient le camp, et le matin la rosée couvrait tout autour du camp ; la rosée montait, et voici, à la surface du désert il y avait quelque chose de petit, granuleux, fin, comme du givre sur la terre. Et les enfants d'Israël le virent et se dirent les uns aux autres : " Qu'est-ce que cela ? Parce qu'ils ne savaient pas ce que c'était. Et Moïse leur dit : "Voici le pain que l'Éternel vous a donné à manger ; voici ce que l'Éternel a ordonné : chacun en rassemble autant qu'il peut en manger ; collectez une omerah par personne, selon le nombre d'âmes, selon le nombre d'âmes dans chaque tente. Et les enfants d'Israël l'ont fait, et ils en ont rassemblé beaucoup, un peu ; et ils l'ont mesuré par un omer, et celui qui a ramassé beaucoup n'a pas eu d'excédent, et celui qui a ramassé peu n'a pas manqué : chacun en a ramassé autant qu'il a pu. Ils ne purent manger. Et Moïse leur dit : Que personne ne laisse cela jusqu'au matin. Mais ils n'écoutèrent pas Moïse, et certains l'abandonnèrent jusqu'au matin, et les vers se répandirent, et cela puait. Moïse se mit en colère contre eux. Et un peu plus tard : "Et [il] leur dit : voici ce que dit le Seigneur : demain c'est le repos, un samedi saint du Seigneur ; ce que vous devez cuire, cuire, et ce que vous devez faire bouillir, faites bouillir aujourd'hui, et ce qui reste, mettez-le de côté et conservez-le jusqu'au matin. Et ils l'ont remis au matin, comme Moïse l'avait ordonné, et il ne puait pas, et il n'y avait pas de vers dedans" (Ex. 16 :23-24). Ainsi, il a ordonné à chacun de collecter seulement ce dont il avait besoin. Mais cela n'interdisait nullement de collecter pour ceux qui étaient absents, si quelqu'un le voulait et était poussé à le faire par la loi de l'amour. Il interdit absolument de le conserver jusqu'au matin, et il ordonna qu'il ne soit fait que avant un samedi, afin que par là la loi du non-faire ne soit pas privée d'honneur. Le samedi, il était impossible de trouver de la manne, puisque Dieu ne l'avait pas envoyée, les obligeant ainsi, pour ainsi dire, à se libérer du travail le samedi. Mais certains prêtaient peu d'attention aux paroles divines et les observaient avant le sabbat et, comme le dit la Sainte Écriture, « et les vers étaient infestés et ça puait » (Exode 16 : 20). Et Moïse était bouleversé ; Comme certains sortaient aussi le samedi pour récolter la manne, Dieu lui-même s'est indigné. Car il est écrit ainsi : "Mais quelques-uns du peuple sortirent le septième jour pour se rassembler, et ils ne furent pas trouvés. Et l'Éternel dit à Moïse : Jusqu'à quand dévierez-vous de mes commandements et de mes lois ? Regardez, l'Éternel vous a donné le sabbat, c'est pourquoi il vous donne du pain pour deux jours le sixième jour : restez chacun avec vous,... personne ne sort de chez soi le septième jour" (Ex. 16 : 27-29). Quel sens approprié et le plus applicable pouvons-nous donner à ce qui a été dit ? Qu'est-ce que cela signifie que les krastel (cailles) sont venues le soir et que la manne a été donnée à la lumière et le matin ? Je pense que cela devrait être exploré ; et tout d'abord, que signifient-ils allégoriquement et comme dans un prototype de krastel, et qu'est-ce que la manne ? 3. Que la vie des Juifs ne soit pas exempte de convoitises charnelles, cela est facilement compris par tout le monde ; et la recherche d'une nourriture telle que la viande égyptienne, la soumission et, pour ainsi dire, l'oppression de l'esprit par des motifs aussi vils peuvent clairement les révéler. Mais cela ne se voit pas dans notre société, car nous sommes sanctifiés en Christ et nous tenons au-dessus de l’impureté de la chair. Le divin Paul en témoignera, qui écrit : « ceux qui appartiennent au Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5, 24). Que signifie « crucifiés », sinon qu'ils se sont livrés à la mort, évidemment mentale, puisqu'ils ne vivent pas selon la chair et ont décidé de ne pas penser aux choses temporelles, mais au contraire, ils ont mis à mort « vos membres terrestres : fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise » (Col. 3, 5) et bien qu'ils marchent sur la terre, ils sont zélés pour la vie d'en haut ? Car l'Écriture Sainte le rappelle en criant : « Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les convoitises de la chair » (Galates 5 : 16). Ainsi, l'esprit des Juifs est faible et nous nous laissons très facilement vaincre par les aspirations des passions ; parce qu'il aime toujours les choses charnelles et qu'il est vaincu par les choses terrestres. C'est ce qui compte pour nous, comme je l'ai dit, Krastel. Et Dieu donne à ceux qui veulent (ce dont ils ont besoin), sans les conduire aux convoitises, mais aussi sans leur donner la force de combattre les passions ; car la gloire de la vie et la sanctification complète ne sont pas réservées à ceux qui sont sous la loi, mais plutôt à ceux qui sont dans l'esprit, c'est-à-dire en Christ (vivent). Par conséquent, Dieu a promis par l’intermédiaire du prophète un Nouveau Testament, non pas selon la première alliance, comme étant dépourvue d’intégrité, mais une autre alliance spirituelle, capable de « compléter selon la conscience » ceux qui croient (Hébreux 8 :7-9, 9 :9). Regardez comment, le soir, les Krastel se sont envolés vers l'armée juive. Car il est dit : « Le soir, les cailles arrivèrent » (Exode 16 : 13). Cette circonstance nous indique indirectement que l'amateur des choses terrestres n'est pas dans la lumière mentale, mais, pour ainsi dire, dans la nuit et l'obscurité. Et c’est véritablement le cas ; parce que l’esprit des Juifs n’est pas exempt d’ignorance, d’aveuglement ou d’obscurité mentale. C’est pourquoi le Christ s’est écrié en disant : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 : 12). Ainsi, ceux qui n'ont pas encore cru sont dans les ténèbres et, pour ainsi dire, dans les ténèbres ; car ils ne sont pas encore apparus. Le Christ a également dit ailleurs à propos des pharisiens et des personnes placées sous leur direction : « Laissez-les : ce sont des aveugles qui conduisent des aveugles » (Matthieu 15 : 14). Ainsi, l’esprit des Juifs est aveugle. C'est pourquoi ils souffrent de passions charnelles et dépendent des choses terrestres. Nous considérerons la manne comme l'image des instructions et des dons du Christ, qui viennent d'en haut et du ciel et ne contiennent pas de choses terrestres, ils ne sont pas impliqués dans l'abomination charnelle et constituent en réalité non seulement de la nourriture humaine, mais aussi angélique. Car le Fils nous a révélé le Père en Lui-même, et par Lui nous avons été convaincus de la vérité de l'enseignement sur la Sainte et Consubstantielle Trinité et avons été très correctement guidés vers tout chemin de vertu. La nourriture des esprits en est la connaissance juste et fausse. Et l’enseignement de l’instruction par Christ peut se faire comme en lumière et en jours. Par conséquent, la manne était donnée très anciennement au moment où le jour se levait et où la lumière se répandait. Car le jour a brillé sur nous, croyants, comme il est écrit (2 Pierre 1 :19) et « l’étoile du jour » a brillé « dans les cœurs » de tous (2 Pierre 1 :19, 2 Cor. 4 :6) et le Soleil de Vérité s’est levé, c’est-à-dire Christ, le donneur de manne mentale. Car ce qui paraît sensible sous une certaine forme est devenu la vérité elle-même (en Christ). Lui-même en convaincra en disant aux Juifs : " Vos pères ont mangé de la manne dans le désert et sont morts ; et le pain qui descend du ciel est tel que celui qui en mange ne mourra pas. Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel ; celui qui mange ce pain vivra éternellement ; mais le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde " (Jean 6 : 49-51). Notre Seigneur Jésus-Christ nous éduque pour une vie sans fin avec des instructions de piété et des bénédictions mystérieuses. Ainsi, Lui-même et à travers Lui est la manne divine et véritablement vivifiante. Et celui qui mange cette manne s'élève au-dessus de la corruption et évite la mort, et non celui qui a mangé la manne sensuelle ; car le prototype n'était pas salvateur, mais représentait seulement en lui-même une image de la vérité. Dieu a ordonné de collecter la manne, en l'envoyant du ciel comme la pluie, seulement dans la mesure où chacun en avait besoin, cependant, de la collecter, si quelqu'un le voulait, pour d'autres vivant dans la même demeure. « Chacun », dit-on, « se rassemble avec sa maison » et ne le quitte pas, ajoute-t-on, « jusqu'au matin » (Ex. 16, 16, 19). Car nous devons être remplis d’enseignements divins et évangéliques. Le Christ partage sa grâce avec nous, petits et grands, et éduque également tous pour la vie, veut que les plus faibles s'unissent aux autres, afin que nous luttions pour les frères, abandonnons nos travaux pour eux et les faisons partager les dons d'en haut. Et cela, je pense, signifie ce qui a été dit aux saints Apôtres eux-mêmes : « vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). Et vraiment, comme s'ils collectaient de la manne en abondance pour eux-mêmes, ils essayaient de la partager avec ceux qui vivaient dans le même tabernacle qu'eux, c'est-à-dire dans l'Église, les divins disciples l'ont fait, réprimandant, expliquant, conduisant à tout ce qui est louable et offrant de manière désintéressée à chacun pour la communion la grâce qu'ils avaient acquise du Christ. Ainsi le bienheureux Paul écrit dans son Épître à certains : « Je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier » (Rom. 1 : 11). Si le dicton : « rassemble-toi avec ta maison » (Exode. 16, 16) doit être compris d'une autre manière, c'est-à-dire ne pas tout rassembler sans discernement et en foule continue, mais séparément par génération ou par tente, alors vous pouvez comprendre cela de la manière suivante : nous devons saturer ceux de la même foi avec nous de la parole divine et chercher pour eux la manne mentale, et ne pas traiter de manière déraisonnable ceux qui pensent différemment, même avec les étrangers. C’est ce que nous faisons lorsque nous retirons de l’Église ceux qui sont d’esprit différent et corrompus et que nous partageons en abondance le repas céleste avec ceux qui sont chez eux dans la foi. Il est dit de ne rien laisser « jusqu’au matin » (Ex. 16 : 19). Par là, la loi indique encore une fois que l'utilisation d'images d'autrefois, alors qu'elles étaient utiles et nécessaires, conduit dans tous les cas et de toutes les manières possibles à la condamnation et au châtiment : parce que ce qui a été sauvé jusqu'au matin « infesté de vers » (Ex. 16 :20). Cela peut être un signe clair de punition et d’incorruption. Car tous ceux qui garderont le dais après la révélation de la vérité seront sujets à l'incorruption et au châtiment. Quelque chose de semblable est arrivé, disons-nous, à ceux à qui le bienheureux Paul écrit : « Vous qui vous justifiez par la loi, vous êtes laissés sans Christ, vous êtes déchus de la grâce » (Galates 5, 4). Et encore : « Êtes-vous si insensé qu'après avoir commencé dans l'esprit, vous finissez maintenant dans la chair ? (Galates 3:3). Ainsi, il interdit de conserver jusqu'au matin, de sorte que par matin vous entendez le temps après la loi, dans lequel la venue du Christ est apparue et la lumière divine a brillé sur nous. Mais, désireux de célébrer le sabbat, les Israélites le gardèrent jusqu'au matin, et cela était ordonné par Dieu. Alors, qu’est-ce que cela signifie que ce qui a été collecté à l’avance pour le sabbat a été préservé ? et, de plus, cela n'a pas gâté et n'a pas provoqué la colère de Moïse contre ceux qui l'ont préservé ? Étant parvenus par la foi au sabbat imaginable en Christ, c'est-à-dire au non-accomplissement et à la cessation des péchés, nous ne rejetons pas, comme quelque chose d'inutile, l'enseignement de la loi recueilli d'avance et, pour ainsi dire, mis de côté, nous conduisant au Christ, puisque « la loi est un enseignant » (Galates 3, 24) ; au contraire, en le possédant avec les instructions de l'Évangile, nous ne sommes pas loin. Méritons des louanges pour cela, et Dieu n'est pas en colère contre ceux qui font cela. Ainsi, le Sauveur, enseignant cela, nous dit lui-même que « tout scribe qui a été instruit sur le Royaume des Cieux est comme un maître qui fait sortir de son trésor du nouveau et de l'ancien » (Matthieu 13 :52). Ainsi, la manne, collectée d'avance selon la loi, n'est pas sujette à accusation si elle est observée pour le sabbat mental. Car, étant observateurs du sabbat en Christ, nous nous tournons vers les images prescrites par Moïse afin d'y chercher la vérité. Le rassemblement du samedi est sujet à la malédiction et au jugement ; De plus, Dieu n’a même pas envoyé de manne ce jour-là ; car étant observateurs du sabbat en Christ, nous ne commencerons plus à recueillir ce qui est contenu dans les types : nous ne subirons pas la circoncision charnelle, nous n'abattrons pas de bœufs ou de moutons en sacrifice ; au contraire, nous rejetterons la grossièreté des types, ayant la vérité elle-même, c'est-à-dire le Christ. 4. C'est suffisant, à mon avis, et nous l'avons clairement indiqué à propos de ce qui précède. puisque dans le livre connu sous le nom de Nombres nous trouvons un chapitre contenant d'autres ajouts à ces histoires, je penserais nécessairement ne pas laisser cela sans examen, car il est muet dans le livre de l'Exode. Car de cette manière, les lecteurs peuvent acquérir une compréhension plus approfondie du sujet. Ainsi, il est écrit : "Les étrangers parmi eux commencèrent à montrer des caprices ; et les enfants d'Israël s'assirent avec eux et pleurèrent, et dirent : Qui nous nourrira de viande ? Nous nous souvenons du poisson que nous mangions gratuitement en Égypte, des concombres et des melons, et des oignons, et des oignons et de l'ail ; et maintenant notre âme languit ; il n'y a que de la manne à nos yeux" (Nombres 11 :4-6). Puis il ajoute à ceci : « Moïse entendit que le peuple criait dans ses familles, chacun à l'entrée de sa tente ; et la colère de l'Éternel s'enflamma grandement, et ce fut un malheur pour Moïse » (Nombres 11 : 10). Regardez à quel point Israël était frivole et inconstant et incapable de profiter aux autres ; au contraire, il souffre de faiblesse et ne s'intéresse qu'à ce qui le concerne. Car les gens mélangés (communs) étaient troublés par la convoitise la plus déraisonnable et la plus vile ; et ceux qui lui auraient tout naturellement reproché cela et l'auraient convaincu de penser à quelque chose de plus décent, ont souffert encore plus. Et le divin Moïse ne se plaignit pas peu et dit ouvertement à Dieu qu'il ne pouvait pas supporter seul un fardeau aussi lourd et insupportable. Pour preuve, il a cité la grande difficulté et l’incapacité de satisfaire le désir de manger de la viande dans le désert, en disant : « D’où puis-je trouver de la viande pour la donner à tout ce peuple ? (Nb. 11, 13). Lorsqu'il atteignit une telle lâcheté qu'il voulut même mourir, disant : « Quand tu me fais cela, il vaut mieux me tuer, si j'ai trouvé miséricorde à tes yeux, afin que je ne voie pas mon malheur » (Nombres 11 :15) : alors Dieu le retient et lui ordonne de choisir ses associés et ses associés de soin parmi toute la troupe des hommes, au nombre de soixante-dix. Car « l'Éternel dit à Moïse : Rassemblez-moi soixante-dix hommes parmi les anciens d'Israël, que vous savez être leurs anciens et leurs officiers, et conduisez-les à la tente d'assignation, afin qu'ils se tiennent là avec vous ; Je descendrai là-bas et vous parlerai, et je prendrai de l'Esprit qui est sur vous et je le mettrai sur eux, afin qu'ils portent avec vous le fardeau du peuple, et que ce ne soit pas vous seul qui le porterez" (Nombres 11 : 16-17). Lorsque cela fut accompli (car il présenta aussitôt des hommes qui étaient différents de tous les autres), alors le Dieu de tous les remplit du Saint-Esprit. Après cela, condescendant aux convoitises de ceux qui pleuraient, il leur envoya des teintures. Et eux, rassemblés en foule autour du camp, ramassaient avec joie les teintures qui étaient sur le sol. Ils les dévoraient comme des animaux, sans se soucier de la satiété ni de satisfaire la faim. Mais lorsqu'ils ramassèrent et attrapèrent un nombre immense d'oiseaux, et que la consommation de viande dura un mois entier, alors, finalement, une maladie mortelle les attaqua et, comme le dit le prophète, « c'est pourquoi les enfers se dilatèrent et ouvrirent leur gueule » (Is. 5, 14). , - dit-on, - était encore entre leurs dents et n'avait pas encore été mangé, lorsque la colère du Seigneur s'enflamma contre le peuple, et le Seigneur frappa le peuple d'une très grande plaie. Et ils appelèrent ce lieu le nom de Kibrot-Gattaava, car ils y ont enterré un peuple capricieux" (Nombres 11 : 33-34). Bien qu'ils ne manquaient de rien des bonnes choses, et bien qu'il leur suffisait bien d'utiliser la manne donnée du ciel, ils convoitaient la viande et les oignons, et nommaient aussi les concombres et les melons, les oignons écarlates et l'ail. C'est pourquoi, après avoir mangé tout cela, ils moururent en peu de temps. Bien que Dieu donne des teintures, il n'approuve pas la convoitise, mais convainc plutôt par ces miracles que rien ne lui est impossible. C'est pourquoi, peu de temps après, il punit ceux qui se laissent emporter par de telles convoitises honteuses. Les malheureux Juifs ont subi quelque chose de similaire lors de la venue de notre Sauveur, car le premier était l'aube de ce dernier et ce qui s'est passé dans les temps anciens était une préfiguration de ce qui a suivi. Ils ont préféré de manière déraisonnable la manne qui nous est descendue d'en haut et du ciel, c'est-à-dire le Christ, qui est capable de nourrir et promet une vie sans fin, à l'usage terrestre vraiment mondain et complètement insipide, ils ont nécessairement insulté, d'ailleurs, non seulement le Dieu de tous, mais aussi le divin Moïse lui-même. Car il est écrit : « La colère de l'Éternel s'enflamma contre le peuple... et elle fut douloureuse pour Moïse » (Nb. 11 : 33, 10). L'esprit des saints suit toujours la volonté de Dieu. Et que le peuple juif a toujours préféré les choses temporelles et charnelles aux bénédictions célestes, chacun peut l'apprendre de la parabole de l'Évangile. Les esclaves envoyés pour les inviter au souper voulaient les appeler « au festin des noces », dit-on, « mais ils négligeèrent cela et allèrent les uns à leurs champs, les autres à leur métier » (Matthieu 22 :4-5). Et le motif du refus était pour l'un : « J'ai acheté un terrain », pour l'autre : « Je me suis marié et je ne peux donc pas venir » (Luc 14, 18, 20). De plus, que Moïse lui-même s'est élevé contre l'incrédulité des Juifs, notre Seigneur Jésus-Christ nous l'assurera en disant : « Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : vous avez un accusateur, Moïse, en qui vous vous confiez. Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet" (Jean 5, 45-46). Et Moïse considérait qu'il était trop difficile de pouvoir supporter Israël plus longtemps. Alors Dieu en sanctifia d'autres hommes, au nombre de soixante-dix, comme nous l'avons dit plus haut. Car la loi seule, dont Moïse peut justement être représenté, ne peut pas nous guider. C'est pourquoi les soixante-dix autres sont fournis, qui devaient combler ce qui manquait en lui et apparaître comme en nombre parfait. Cela pourrait signifier le nombre soixante-dix. Qui sont ces soixante-dix ? Ceux-ci sont, après Moïse, désignés par le Christ pour diriger, dont les prémices et les pères sont les disciples divins. On dit aussi que Dieu s'est retiré de l'Esprit qui était sur Moïse et l'a envoyé aux élus, et ce n'est que pour que nous puissions croire que par le même Saint-Esprit Dieu sanctifie ceux qui étaient saints avant nous et nous-mêmes. un seul Esprit Saint dans les prophètes et en nous. Étant Un, Il ne peut naturellement pas être conçu par division en plusieurs, mais demeure indivis dans de nombreuses divisions de dons et réside entièrement en tous. Il convient également de noter que le Dieu de tous a ordonné le rassemblement des élus au nombre de soixante-dix. Mais ce chiffre n’a pas été entièrement collecté ; car il en manquait deux, Modad et Eldad. Et ceux qui restèrent, Dieu fut rempli de l'Esprit, parce qu'ils prophétisèrent dans le camp. Et certains autour de Moïse étaient jaloux et disaient même qu’il fallait les interdire. Lui, voyant le mystère du Christ, leur dit : « Oh ! que tout le peuple du Seigneur était des prophètes, que le Seigneur enverrait sur eux son Esprit ! » (Nombres 11 :29.) Nous pouvons également comprendre par là que la loi a été prise dans le filet et a conduit à Dieu, conduisant de nombreux enfants au sacrement du Christ. Cependant, il n'a pas pu amener tout le monde : les autres ont été sanctifiés par le Christ. Car ceux qui sont venus des païens ont été appelés à la connaissance de la vérité, non par Moïse ou par la loi, mais plutôt par la puissance de Dieu le Père, qui révèle à ceux qui ne connaissent pas sa propre image, c'est-à-dire le Fils : et il les a appelés et saints par l'onction de l'Esprit. Et ceux qui sont sous la loi sont jaloux de ceux qui sont en Christ, justifiés par la foi et sanctifiés par l'Esprit. Seul Moïse se réjouissait, ayant connu d'avance la Sainte-Cène. Le peuple juif, qui est follement zélé pour les saints en Christ, ne ressent pas cela à propos de ce qui était caractéristique de Moïse. Ainsi, comme pour ramener notre parole à son début, nous dirons ceci : dans le premier chapitre, le peuple juif était clairement montré comme étant encore charnel. Les gens qui descendent de ceux qui ont vécu dans la foi et en Christ, et la manne sensuelle leur a servi d'ombre et d'image des dons du Christ, semblent être différents et plus sacrés et vraiment meilleurs. De plus, nous apprenons que si nous observons le dais même après le temps approprié, nous offenserons Dieu et serons haïs même par les saints eux-mêmes. Car Moïse était en colère contre ceux qui gardaient la manne jusqu'au matin. Dans les chapitres suivants, on peut noter que les Juifs, qui n'honoraient pas la manne spirituelle et se détournaient de ce qui était envoyé d'en haut et par le Christ, qui, au contraire, penchaient vers les choses terrestres et étaient immodérément attachés aux plaisirs grossiers, périrent de manière significative. Car nous devons en tout cas considérer ce qui est donné de Dieu comme le meilleur et couronner par la foi notre Sauveur et Rédempteur de nous tous, je veux dire le Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. À propos des trois signes qui se sont produits grâce à Moïse 1. Personne ne peut voir la nature divine telle qu’elle est. Car il est complètement invisible et est exalté en puissance au-dessus de tout l'esprit et de la parole : lui seul est connaissable par lui-même. Et cela peut être appris de ce que le Christ crie : « personne ne sait, dit-il, qui est le Fils, si ce n'est le Père, et personne ne sait qui est le Père, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut le révéler » (Luc 10 :22 ; Matthieu 11 :27). Ainsi, le Fils Unique nous a montré la beauté considérable de Dieu et du Père, se présentant comme une image lumineuse. C'est pourquoi il dit : « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Jean 14 :9). Nous voyons le Fils à la fois avec les yeux du cœur et avec les yeux de la chair, lorsque lui, s'étant réduit à l'épuisement (Phil. 2:7), condescendit à notre état, bien qu'à l'image et à l'égalité avec Dieu et le Père, il était Dieu et était né de lui par nature. Et Baruc dit, en désignant, je pense, la Parole elle-même : "Ce Dieu est à nous, cela ne lui sera pas imputé. Découvrez toute voie de ruse, et donnez-la à Jacob, son serviteur, et à son Israël bien-aimé, de sa part. C'est pourquoi il est apparu sur la terre et a vécu avec les hommes" (Bar. 3 : 36-38). Le divin David nous l'a clairement prédit : "Le Dieu des dieux, l'Éternel a parlé et appelle la terre, depuis le lever du soleil vers l'occident. De Sion, qui est la hauteur de la beauté, Dieu apparaît, notre Dieu vient, et non en silence" (Ps. 49, 1-3). Car Il est descendu sous forme de feu sur le Mont Sinaï. Mais le Christ en est convaincu que c'était une image et rien d'autre. Le peuple de Juda pensait avoir vraiment vu la nature ineffable lorsque Moïse agissait comme médiateur entre eux et Dieu, se tenait à ses côtés à Horeb et le rassemblait pour une réunion sous le mont Sinaï. Après que le bruit bruyant des trompettes, montant vers les hauteurs, ait effrayé ceux qui écoutaient, ils pensaient qu'ils avaient entendu la voix du Divin. Mais qu'ils pensaient de manière si puérile, Dieu en a clairement convaincu, en disant : « une voix... Vous l'avez entendu, mais vous n'avez pas vu son image » (Deut. 4 : 12). Je « et vous n’avez pas sa parole qui demeure en vous, parce que vous ne croyez pas celui qu’il a envoyé » (Jean 5 : 38). Ainsi, nous qui avons cru, avons vu le Père dans le Fils et avons donc accepté sa parole. Par Lui nous sommes rachetés ; car ce n'est pas un intercesseur, ni un ange, ni la loi donnée par Moïse qui nous ont sauvés, mais le Seigneur lui-même, comme il est écrit (Tite 3 : 5). Et que ce que je dis est vrai, nous pouvons aussi l’apprendre de ce qui est écrit dans la parole de Dieu. Il est écrit ainsi : "Et il dit..." il est dit : "Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Moïse se cacha la face, parce qu'il avait peur de regarder Dieu" (Exode 3 :6). Voyez la faiblesse de la loi : le Dieu de tous se révèle ; mais quand il est devenu visible, Moïse détourne son visage. Et cela peut être pour nous un signe clair que même les fils eux-mêmes ne voient pas la gloire divine du Fils, à moins que Lui-même ne se révèle et ne conduise, pour ainsi dire, à la connaissance de Lui-même. C’est pourquoi Il dit par la bouche d’Isaïe : « J’ai été révélé à ceux qui ne demandaient pas de moi : « Me voici ! » J'ai parlé aux gens », ils ne me connaissaient pas. « Chaque jour, j'étendais mes mains vers un peuple désobéissant, qui marchait dans une mauvaise voie, selon ses propres pensées » (Is. 65 : 1-2). Ainsi, ceux qui détournent les yeux de leur esprit ne voient pas la gloire de Christ. Et cela, je pense, signifie ce qui a été dit à leur sujet par la bouche du prophète : « car ils m'ont tourné le dos, et non leur visage » (Jér. 2 : 27). Le divin Paul écrit aussi : "Le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour lors de la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été ôté par le Christ. Jusqu'à présent, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur" (2 Cor. 3, 14-15). Nous qui avons cru, nous n'avons pas peur de regarder directement le visage du Seigneur, mais comme encore une fois le même divin Paul a dit : « Nous tous, à face ouverte... regardons la gloire du Seigneur » (2 Cor. 3 : 18). Ainsi, « détournez-vous », est-il dit, « le visage de Moïse » (Exode 3 : 6). Puis, lorsque Dieu dit qu'il devait, avec les anciens des fils d'Israël, aller voir le Pharaon frénétique et expliquer à ce dernier que Dieu appelait les Israéliens à lui faire des sacrifices dans le désert, il ajouta à cela qu'il devrait prendre le butin des Égyptiens et laisser la femme prendre "chaque femme mendie à son prochain et à l'habitation de sa maison, de l'argent, de l'or et des vêtements" (Exode. 3, 22) : alors " répondit ", dit-on, " Moïse dit : et s'ils ne me croient pas et n'écoutent pas ma voix et disent : Le Seigneur ne vous est pas apparu ?... Et le Seigneur lui dit : Qu'est-ce que tu as dans la main ? Il répondit : un bâton. Le Seigneur dit : Jetez-le par terre. Il le jeta par terre, et le bâton se transforma en serpent, et Moïse s'enfuit. queue. Il étendit la main et le prit ;... et il devint une verge à la main. C'est pour qu'ils croient... que l'Éternel, le Dieu de leurs pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (Ex. 4, 1-5). les Egyptiens et par la force de sortir d'Egypte. Par conséquent, il a ordonné à la fois de faire des miracles et d'accomplir des actes qui dépassent la nature humaine, et Dieu transforme le bâton en serpent, afin qu'ils croient ainsi que Moïse n'était pas un traître, mais le véritable porteur des commandements reçus d'en haut et de Dieu. Car le véritable signe, auquel nous croyons tous, est la descente du Verbe sur la terre sous une forme semblable à la nôtre, ce qui est signifié par la chute du bâton à terre. Mais comment et de quelle manière, j'essaierai encore une fois de le dire du mieux que je peux. 2. L'Écriture inspirée compare la Parole, née de Dieu, à un bâton, parce que tout est confirmé par Lui : « Par la Parole du Seigneur, dit-on, les cieux ont été affermis » (Ps. 33, 6). Et : « Le Seigneur confirme les justes » (Ps. 36 : 17). Et nous sommes soumis au Père par le Fils : Lui-même, la Vérité, le souligne en disant : « Et je les conduirai sous ma verge » (Ézéchiel 20 : 37). Dans un autre sens, le bâton est aussi signe du royaume : le Dieu de tous et le Père règne à travers le Fils. Cela peut signifier le bâton d'Aaron, végété dans le Saint des Saints. Cela signifie aussi « le bâton issu de la racine de Jessé » (Ésaïe 11 : 1) et le bâton, qui nous réconforte tous spirituellement et, en plus d’affirmer, soutient le droit des croyants selon ce qui est chanté dans les psaumes en relation avec le Dieu de tous et le Père : « Ton bâton et ta massue me consolent » (Ps. 23 : 4). les malheureux ont passé leur vie dans le monde comme des impies : nous étions dans l'erreur, au service de la créature et soumis à la violence des esprits impurs. Quand Lui, parlons dans un langage plus charnel par souci de spéculation, comme s'il quittait les hauteurs de sa gloire et, pour ainsi dire, la Main du Père, descendu du ciel sur la terre, alors Il est devenu comme nous et s'est conformé à ceux qui vivent sur terre, qui sont remplis de méchanceté. Car le Fils les a qualifiés de méchants, en disant : « Si donc vous, étant méchants, savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent » (Matthieu 7 : 11). Nous affirmons même qu’Il ​​s’est transformé en serpent, pour ainsi dire, parce qu’Il ​​est devenu comme nous et est apparu sous la même forme que nous. L’homme est méchant comparé à la bonté de Dieu. Ainsi, le bâton est passé dans le serpent parce que le Fils unique est devenu homme « et a été compté parmi les méchants » (Ésaïe 53 : 12) et avec nous a été appelé le malin, bien que par nature il soit bon, et même de plus, il est bon pour lui-même. Mais que nous avons accepté le Fils unique qui est devenu comme nous, mais que les Juifs ne l'ont pas aimé (ils semblaient l'avoir fui), cela ressort clairement des Saintes Écritures. Car «Moïse s'enfuit loin de lui», est-il dit (Ex. 4:3). Pensant qu'Il était mauvais, ils avaient peur de croire en Lui. De plus, ils L'ont même tué et crucifié avec des gens méchants. Cependant, qu'avec le temps ils seront arrachés au Christ et sauront qu'Il n'est en aucun cas mauvais, mais qu'au contraire, il est l'affirmation et la force spirituelle des croyants, nous pouvons l'apprendre à partir de ce qui s'est passé avec Moïse. Dieu renvoie Moïse en train de s'enfuir. Lorsqu'il attrapa le serpent, celui-ci redevint un bâton dans sa main. Ainsi, à ceux qui ne le connaissent pas (Christ), il apparaît mauvais à cause de sa ressemblance avec nous ; et si quelqu'un le saisit par la foi, il le trouve comme un bâton et une force. Le signe divin sur le bâton est si remarquable et est capable de convaincre les Israélites, ou tous ceux qui vivent sur terre, que Dieu veille sur eux. car pour ceux qui étaient très malades de désobéissance et qui avaient perdu l'espoir de pouvoir se débarrasser du grave mal qui les menaçait, il fallait autant de miracles que possible, il leur était difficile d'être appelés à l'obéissance. 3. Dieu dit encore au saint Moïse : " Mets ta main dans ton sein. Et il mit sa main dans son sein, et la retira,... et voici, sa main était blanche comme neige à cause de la lèpre. [Aussi] il dit... : Mets de nouveau ta main dans ton sein. Et il mit sa main dans son sein ; et il la retira de son sein, et voici, elle redevint la même que son corps » (Exode 4 :6-7). Surtout, il appartient à Dieu de pouvoir délivrer de la lèpre. Les souffrances qui ont atteint une telle cruauté qu'elles ne sont pas inférieures aux expériences mêmes de l'art médical, ont besoin d'une autre sorte d'aide, l'aide d'une puissance d'en haut, à laquelle rien ne peut résister, mais tout est accessible et facilement exécutable. Et la lèpre fait partie des maladies incurables. Mais ce qui est désespéré aux yeux des gens et impossible pour eux est possible avec Lui. Et qu'en ce qui concerne Dieu de toutes sortes, on ne peut rien imaginer qu'il ne puisse faire, il l'a montré en guérissant la main lépreuse de Moïse, afin que ceux qui ont été appelés d'ici, c'est-à-dire les Israélites, sachent que bien qu'ils aient souffert d'un mal inévitable, étant sous le joug des méchants Égyptiens et, pour ainsi dire, souffrant de la maladie la plus grave, parmi eux l'esclavage, ils ont un médecin très habile qui sait comment et peut facilement chasser les plus désespérés d'entre eux. souffrance, et faites-le facilement et rapidement. Car aussitôt que Moïse a mis la main dans son sein (dans son sein), il a été libéré de la maladie. Je ne pense pas que ce cas indique vraiment autre chose : parce que beaucoup d'Israélites, qui ont vécu longtemps en Égypte, se sont éloignés de la modération qui leur avait été transmise d'en haut et de leurs pères, s'habituant au contraire aux mœurs locales et s'enfonçant de plus en plus profondément et, selon la parole du prophète, « et ont servi la créature au lieu du Créateur » (Rom. 1, 25 ; cf. : Ps. 105, 20). Ils tombèrent dans toutes sortes d’impuretés et finirent par avoir un esprit comme mort et sans vie. Car la lèpre est un signe d’impureté et de mort. Mais à travers ce miracle, ils ont été secrètement amenés au fait que si Dieu les appelle à nouveau et les établit dans leur esprit, alors ils reconnaîtront leur impureté comme étant facilement éliminable et rejetteront très facilement la saleté qui les a infectés de mort mentale. Et c'est exactement ce que nous avons dit. Et que le sacrement du Christ a été écrit dans le foin également lors de la défaite de la lèpre et de la purification secondaire de la main de Moïse, je vais maintenant essayer de le dire. Que « toutes choses ont été créées » par le Fils, « sans lui rien n'a commencé à être », nous en témoigne très clairement le divin évangéliste Jean (Jean 1, 3). puisque le Père, tout ce qu'il fait, le fait par lui, c'est pourquoi l'Écriture inspirée appelle le Fils la main, le bras et la droite du Père. Ainsi, par exemple, le divin Isaïe dit : « Qui a cru à ce qu’on a entendu de nous, et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? » (Ésaïe 53 : 1). Car les malheureux Juifs restaient durs et débridés, et très malades à cause de leur désobéissance. Et « les cieux eux-mêmes ont été établis par la Parole du Seigneur », dit David (Ps. 33 : 6). Par la bouche des prophètes, Dieu et le Père l'ont affirmé en disant : « ma main... affermit les cieux » (Is. 48, 13). Il l’a également appelé en d’autres endroits : « Je suis avec toi ; ne sois pas troublé, car je suis ton Dieu ; je te fortifierai, je t’aiderai et je te soutiendrai par la droite de ma justice » (Ésaïe 41 : 10). Ainsi, les Écritures inspirées appellent généralement le Fils à la main. Maintenant, voyez comment la main de Moïse est d'abord cachée dans son sein, puis usée et considérée comme lépreuse, puis remise dans son sein et apparaît immédiatement libérée de la maladie. En contemplant dans notre esprit le mystère et l’image de l’incarnation et en essayant de discerner en quoi elle consiste et comment elle s’est accomplie, nous constaterons que ce qui suit est accompli. Le Fils était dans le sein de Dieu le Père, et par lui le Père a créé toutes choses ; car Il est un muscle élevé, une main toute-puissante et une merveilleuse main droite. Lorsqu’il quitta sa place, devenant un homme, et prenant sur lui nos infirmités, selon la parole du prophète (Ésaïe 53 : 4), il fut soumis au soupçon et à l’impureté. Car la nature humaine est impure devant Dieu, si ce que dit le prophète Isaïe est vrai : « Nous sommes tous devenus impurs, ainsi que toute notre justice » (Ésaïe 64 : 6). Ainsi, étant descendu dans la nature humaine, le Tout-Pur et vivant dans la lumière inviolable était soupçonné d'impureté. Et les malheureux Juifs se trompaient vraiment tellement qu’ils l’appelaient un buveur de vin (Matthieu 11 : 19) et un Samaritain (Jean 8 : 48) et né de la fornication (Jean 8 : 41), et aussi un pécheur, parce qu’ils disaient à l’homme guéri, aveugle de naissance : « Rendez gloire à Dieu ; nous savons que cet homme est un pécheur » (Jean 9 : 24). Mais je pense qu’ils n’auraient jamais atteint la folie au point de dire de telles choses et d’ouvrir contre lui leurs lèvres effrénées, s’ils avaient su qu’il était Dieu par nature. Lorsque Lui, qui était soupçonné d'impureté en tant qu'homme, ayant achevé la sage dispensation de notre salut, monta vers le Père et revint dans Son sein : alors, et alors seulement, Il élimina le soupçon qu'Il était également avec nous dans la mort et l'impureté. Il est glorifié comme Dieu, glorifié par tous comme Seigneur, comme Saint des Saints, comme celui qui éclaire la création et les esprits des hommes et des vivants sur terre, donnant lui-même la force de vaincre celui qui peut tout souiller. Et que le Fils a assumé l'humanité selon l'économie pour nous, qu'il était sous la loi et a été imputé aux sans-loi, mais qu'il est ensuite remonté à l'honneur et à la gloire qui lui sont inhérents depuis le début, il en sera lui-même convaincu en disant au Père céleste : « Glorifie-moi, Père, auprès de toi, de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde soit » (Jean 17 : 5). Voyez-vous qu'Il est libéré temporairement de ce qui est monté et que ce n'est pas contre Sa volonté qu'Il a achevé la dispensation avec la chair, mais en même temps, comme s'il était pressé de revenir à la gloire de la Divinité et à la dignité surpassante ? C'est pourquoi le bienheureux Paul dit : « Même si nous connaissions le Christ dans la chair, maintenant nous ne le connaissons plus » (2 Cor. 5 : 16), parce qu'il est ressuscité des morts et est monté vers le Père dans la chair. Mais « si... », dit-on, « nous ne le savons pas selon la chair », c'est-à-dire comme étant soumis à des impulsions charnelles, impulsions, dis-je, naturelles et innocentes. Car avant la Croix Honnête, Il avait faim, comme on dit de Lui (Matthieu 4 : 2), et était fatigué du voyage (Jean 4 : 6) et affligé (Matthieu 26 : 38), et a finalement enduré la mort elle-même pour nous. arbre. Mais maintenant nous ne le connaissons plus dans de tels états. Une fois mort, il « ne meurt plus » (Rom. 6 : 9). Car le Christ est incorruptible : il est vie par nature et donneur de vie, puisqu'il est issu de la vie du Père. 4. Après ce qui s'est produit de manière inattendue avec la main lépreuse, Dieu les a confirmés par un troisième signe. Car il dit encore : « S’ils ne croient pas à ces deux signes et n’écoutent pas ta voix, prends de l’eau du fleuve et répands-la sur la terre ferme ; et l’eau tirée du fleuve deviendra du sang sur la terre ferme » (Exode 4 : 9). Regardez encore comment l’incrédulité des Juifs est annoncée. Ils attendent toujours, sont lents à comprendre et ne sont pas facilement réceptifs à la vérité. Ils ne croyaient pas à l'incarnation et aux miracles accomplis pendant la vie terrestre du Christ. Tardivement et avec difficulté, ils n'ont cru qu'au dernier signe, et même alors pas à tous, mais seulement « selon l'élection de la grâce, un reste a été conservé », comme l'écrit le bienheureux Paul (Rom. 11 : 5). Quel est ce dernier signe ? – Mort sur l’arbre et résurrection du Christ associée à la mort et qui la suit bientôt. Et que comme signe la mort du Sauveur et le mystère le plus grand et le plus merveilleux de la résurrection d’entre les morts ont été donnés aux enfants d’Israël, cela ressort clairement des paroles mêmes du Sauveur. Car les Pharisiens s'approchèrent une fois, après qu'Il eut accompli d'innombrables signes, et avec une moquerie cachée, ils dirent : « Maître ! Nous aimerions voir un signe de Toi. Mais il leur répondit : « Une génération méchante et adultère cherche un signe ; et aucun signe ne lui sera donné, si ce n’est le signe du prophète Jonas ; car, de même que Jonas fut dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits, de même le Fils de l’homme sera dans le cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits » (Matthieu 12 : 38-40). Mais il n’est pas difficile de voir que la mort d’Emmanuel a gagné beaucoup non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les païens. Car Il a dit encore une fois : « Et quand je serai élevé de terre, j’attirerai tous à Moi » (Jean 12 : 32) ; dans un autre cas : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si un grain de blé tombe en terre et ne meurt, il reste seul ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit » (Jean 12 :24). Voyez-vous comment, par un exemple clair, Il nous a montré le fruit de la mort ? Ainsi, ces paroles du Sauveur ont été pour nous le dernier signe qui a reçu la foi non seulement des Israéliens, mais aussi des représentants eux-mêmes, comme je l'ai dit, d'une autre société, je veux dire une société de païens. Comment cela a-t-il été signifié ? « Alors prenez... », dit-il, « l'eau du fleuve et versez-la sur la terre ferme ; et l'eau tirée du fleuve deviendra du sang sur la terre sèche » (Exode 4 : 9). L'eau est l'image ou le signe de la vie ; c'est vraiment nécessaire pour cela et c'est très courant parmi ceux qui vivent sur terre. Ainsi, comme d'un fleuve, du Père qui donne la vie à tous, est venu le Fils, qui lui-même est véritablement vie : car, comme la lumière vient de la lumière, ainsi la vie vient de la vie. Et qu'Il n'existe pas à l'extérieur, mais qu'il vient de Dieu et du Père lui-même par nature, cela a été enseigné par Moïse, mais non moins par nous-mêmes : car « prenez... », il est dit, « l'eau du fleuve » (Ex. 4 :9). Ensuite, il a été ordonné de le verser sur le sol. Et c'est là, allégoriquement, le mystère de l'incarnation ; parce que le Fils unique, étant vie, et né pour ainsi dire d'une effusion de la vie de Dieu le Père, était en quelque sorte mêlé à l'humanité venue de la terre, comme sans doute l'eau l'est à la terre. Car en Christ « en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité » (Col. 2 : 9), comme si elle faisait partie de la nature humaine. Et qui pourrait comprendre cela avec raison ou l’exprimer avec des mots ? Mais en plus, l'eau s'est transformée en sang : parce que la vie par nature, c'est-à-dire le Verbe venu de Dieu le Père, par une union divinement déterminée, avec la chair, dis-je, ou avec toute l'humanité et notre nature, semblait avoir subi la mort elle-même. Nous comprenons que le Christ est mort pour nous, non pas en souffrant cela dans sa propre nature (car lui-même ne serait en aucun cas mort, étant vie), mais comme s'il s'était assimilé la mort de sa propre chair. Notez également que si Moïse n’avait pas versé de l’eau sur le sol, elle ne se serait pas transformée en sang, ce qui est un signe évident de mort. Car la Parole contemplée spirituellement hors de la chair est vie et vivifiante. Lorsqu'Il a commencé à habiter dans la chair, alors, et précisément à ce moment-là, ils ont commencé à dire à son sujet, selon le raisonnement humain, qu'Il était mort. Enfin, c'est un signe extraordinaire et évident, par lequel le reste d'Israël est pris dans le filet de la foi, et le peuple païen y est appelé avec lui. Car qui ne s’orienterait pas vers la foi, alors que la mort autrefois terrible et douloureuse des habitants de la terre s’est affaiblie, que la corruption a été abolie et que la nature humaine s’est élevée vers l’espérance d’une vie sans fin ? Tout comme nous sommes morts avec Adam, de même avec Christ nous sommes ressuscités des morts. Nous en témoignera le divin Paul, qui écrit : « Comme nous mourons tous en Adam, de même nous reviendrons tous à la vie en Christ » (1 Cor. 15, 22) ; parce qu'Il nous a rachetés par Son Sang et a donné Sa vie en remplacement de la vie de tous. 5. Mais bien que tant d'actes miraculeux extraordinaires et merveilleux aient été accomplis, Moïse était toujours perplexe, il était submergé de peur et n'osait pas accepter l'ambassade. Lorsque Dieu lui ordonna d'aller voir Pharaon et de lui dire directement de libérer Israël, qui devait lui offrir un sacrifice dans le désert, Moïse n'eut pas un peu peur de cette affaire et ajouta, disant ouvertement que lui, comme vous le savez, n'est pas éloquent et a une langue incorrecte. « Je ne suis pas un homme de parole, dit-il, et j'étais ainsi hier et avant-hier, et lorsque tu as commencé à parler à ton serviteur : je parle fort et je suis muet » (Ex. 4 : 10). Et qu'il n'est pas capable de racheter ceux qui sont sous le joug de l'esclavage, il l'a aussi clairement affirmé et dit : « Seigneur, envoie-en un autre que tu peux envoyer » (Ex. 4 : 13). Mais même lorsque Dieu promit de lui donner une langue et d'ouvrir la bouche et déclara qu'il pouvait lui-même donner la sagesse et les paroles à celui qui parle, Moïse refusa de plus en plus obstinément, disant qu'il devait en mettre un autre, plus capable, à sa place. En faisant cela, il a insulté Dieu. « Alors la colère de l'Éternel s'enflamma contre Moïse, et il dit : « N'as-tu pas un frère Aaron, le Lévite ? Je sais qu'il peut parler" (Ex. 4, 14). Et à cela il ajoute: "Il sera ta bouche, et tu lui seras à la place de Dieu" (Ex. 4, 16). Voyez-vous les paroles muettes déjà écrites dans les temps anciens, comme si elles étaient dans le divin Moïse? Car la loi n'était pas capable de proclamer des révélations et n'était pas assez habile dans la parole ni assez bon enfant pour transmettre l'intelligence exacte de celui qui sert pour le bien, comme sans aucun doute le Christ, qui est vraiment un Lévite et dont Aaron était l'image. La loi donnée par Moïse conduit à peine aux débuts des paroles de Dieu et est l'enseignement initial pour les enfants, un enseignant des insensés, qui à travers le temps et l'ombre ne nous fournit qu'une connaissance très floue de ce que nous devons faire. Mais notre prêtre vraiment le plus capable et le plus grand, qui est capable d'accomplir la mission, c'est-à-dire le Christ, a révélé la vérité déjà libre des ombres, parce qu'il n'est ni lent ni lent dans la langue et pas à la parole courte, comme Moïse, mais au contraire, très bon enfant, et surtout parce qu'il est la Parole de la sagesse de Dieu et du Père. Regardez comment la loi ne serait pas capable de retirer de l'esclavage ceux qui sont subordonnés au Pharaon mental, c'est-à-dire Satan, et le divin Moïse n'aurait apporté aucun bénéfice sur terre, bien qu'il ait acquis la plus grande gloire en vertus, si le Christ n'avait pas été avec lui et ne l'avait pas aidé. Et que cela soit vraiment et véritablement dit par nous, vous pouvez l'apprendre en joignant Aaron à Moïse. Et Moïse parla, et Aaron expliqua son discours : parce que si la loi n'était pas comprise spirituellement et que ce qui y est caché nous était révélé par Christ, alors ce qu'Il veut dire resterait obscur et peu clair pour ceux qui l'écoutent. Ainsi, les Juifs, n’ayant personne pour leur expliquer les Écritures de Moïse, c’est-à-dire du Christ, restèrent dans l’ignorance. C'est pourquoi le divin Paul a dit : "Le même voile reste ouvert jusqu'à ce jour lors de la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il a été ôté par le Christ. Jusqu'à ce jour, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur ; mais lorsqu'ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est ôté. Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté" (2 Cor. 3 : 14-17). Ainsi, le Dieu de toutes choses a parlé à juste titre au gardien sacré Moïse à propos d'Aaron : « et il parlera à votre place au peuple ; ainsi il sera votre bouche, et vous serez pour lui à la place de Dieu » (Ex. 4, 14, 16). Et nous ne disons pas que Moïse était plus digne d'attention et plus proche de Dieu qu'Emmanuel : parce que celui-ci est le Fils et est venu de Dieu le Père par nature, et lui, avec nous, est parmi les serviteurs, bien qu'il puisse être appelé un serviteur plus proche et véritable. Il semble que pour lui il était même « à la place de Dieu » : parce que le Christ, en tant qu'homme, était sous la loi et gardait les commandements de Moïse. Il a été circoncis le huitième jour après sa naissance et a apporté une contribution didrachmique, avec d'autres, bien qu'il soit libre par nature, comme un Fils. Il a également mangé la Pâque, bien qu'une fois de plus, il était lui-même le véritable agneau qui enlève les péchés du monde (Jean 1 : 29). En ce sens, il est dit que Moïse était pour lui « à la place de Dieu » (Ex. 4 : 16). Et qu'Israël n'ait pas dû croire aux signes divins eux-mêmes accomplis à travers le Christ, cela pouvait être prédit par l'exemple de Moïse, qui ne croyait pas aux miracles décrits. Par conséquent, nous transférons l'image de Moïse aux Israélites, puisqu'ils ont été appelés par lui et ont été procréés par les lois données par lui. Ainsi, que la loi n'était pas suffisante pour la rédemption, mais que pour cela nous avons besoin du sang honnête du Christ (car ce n'est que par Lui seul que la mort a été vaincue), cela ressort très clairement de ce qui suit. 6. Le divin Moïse sortit du pays de Madian, emmenant avec lui sa femme et ses enfants, et se rendit finalement en Égypte, comme s'il accomplissait ce qui avait été commandé par Dieu. Lorsqu'il s'arrêta près du pays d'Égypte, le Dieu de toutes choses lui dit : « Quand tu iras et retourneras en Égypte, veille à ce que tous les miracles que je t'ai confiés soient accomplis devant la face de Pharaon » (Ex. 4 : 21). Et un peu plus tard : "Et dis à Pharaon : Ainsi parle l'Eternel... : Israël est mon fils, mon premier-né ; je te le dis : laisse partir mon fils, afin qu'il me serve ; et si tu ne le laisses pas partir, voici, je tuerai ton fils, ton premier-né. En chemin, pendant une nuit, il arriva que l'Eternel le rencontra et voulut le tuer. Alors Séphora, prenant un couteau de pierre, coupa le prépuce de son fils et, le jetant à ses pieds, dit : Tu es l'époux de mon sang. Et l'Éternel le quitta. Alors elle dit : l'époux du sang est selon la circoncision » (Exode 4 : 22-26). Un ange sous forme humaine l’a attaqué et a tenté de le tuer et a été à peine apaisé par le fait que Séphora a circoncis son fils, je veux dire Gersham, qui était à la fois le premier-né et dont le nom est interprété comme « étranger ». Celui que le destructeur a tenté de tuer, les Saintes Écritures ne l'ont pas clairement indiqué ; mais peut-être Moïse, pour l'incirconcision de son fils ; et c'est avec difficulté que l'Ange fut enlevé. Cette image montre clairement que la mort est vaincue dans le Sang du Christ. La sainte armée des Pères a également été sauvée, plus encore, l'aîné tout entier et autrefois sa famille ; parce qu'Il est mort pour tous et que la mort de tous a été résolue en Lui. Car ce n’est pas dans le sang des prophètes, mais dans le sang du plus jeune Christ et avec Lui que nous échappons au destructeur. « Car Christ est mort, et il est ressuscité, et il a vécu à nouveau, afin d'être Seigneur des morts et des vivants » (Rom. 14 : 9). Mais si vous dites que le destructeur a attaqué Gersham, et non le bienheureux Moïse, alors vous pouvez voir la même chose. Car ce n'est pas par la circoncision selon la loi, c'est-à-dire selon la chair et les sens, que la mort a été chassée, mais par la circoncision en Christ par l'Esprit, qui a été pratiquée sur le premier-né et le nouveau peuple, étranger sur la terre, assigné à la ville la plus haute et céleste, par la Séphora mentale, c'est-à-dire l'Église, composée de Madianites et de païens. Elle l'a coupé avec sa pierre. Cette pierre peut aussi être une image de l’Esprit, de par sa force et son indestructibilité, et aussi parce qu’elle est issue d’un rocher. Car l’Esprit vient de Christ ; « la pierre » est « Christ », comme l'écrit le sage Paul (1 Cor. 10 : 4). Vous devez également savoir que même après Moïse, l'ancien chef Josué (Josué) a circoncis les fils d'Israël avec des couteaux de pierre (Josué 5 :2-3), par une telle circoncision, nous indiquant divinatoirement une circoncision non faite par les mains, par laquelle la mort est vaincue, et qui est la circoncision spirituelle de la méchanceté et la mise de côté de la dépravation et des plaisirs. À propos de la circoncision charnelle, le divin Paul nous écrit : « la circoncision » est insignifiante (Gal. 5 :6, 6 :15). La parole sage et sacrée nous interpelle : « En Lui vous avez été circoncis de la circoncision du Christ » (Col. 2:11), par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :