Книга вторая

1. Že v Kristu a jedině v Něm samotném jsme osvobozeni od nadvlády smrti a jak nám napsal Jeho moudrý učedník, „není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Sk 4,12), může každý, chce-li, zjistit mnoha jinými způsoby. Neboť v inspirovaném Písmu je nespočet jasných a jasných obrazů, v nichž prosvítá a odráží se síla této svátosti. Proto nyní, když sbíráme, co je pro to užitečné, ukážeme to v budoucnu. "Mojžíš a Áron," vypráví se zde, vyšli doprostřed a šli "k faraónovi" jasně řekli: "Toto praví Hospodin Bůh Izraele: Propusť můj lid, ať mi na poušti slaví hostinu. Ale farao řekl: Kdo je Hospodin, abych poslechl jeho hlas a nechal... Izrael volal, že šel Izrael? Neznám, že Bůh zavolal Izraele, Bůh Izraele nepoznal." vydejme se do pouště na třídenní cestu, abychom přinesli oběť Hospodinu, našemu Bohu, aby nás nepobil ranou ani mečem: A egyptský král jim řekl: Proč, Mojžíši a Arone, odvádíte lid... od jeho práce“ (Ex 5,1–4). Zběsilý faraon, naplněný ďábelským šílenstvím, říká, že neví, kdo je Bůh Židů. Když nás zasáhly časté a nesnesitelné popravy a když téměř celá egyptská země zahynula, protože se vody Egypťanů proměnily v krev, pak byly na jejich zemi přivedeny kobylky a kroupy, pak se na ně vznesly kosy a ropuchy a pak se nad tou zemí rozprostřela třídenní tma, pak teprve, a i přesto neochotně, slíbil, že osvobodí Židy. Ale i poté zůstal tvrdohlavý, tvrdohlavý a zcela neústupný, říkám, rozhodnout se osvobodit Izraelity z tak dlouhého otroctví. Potom se Bůh rozhodl poslat ničitele proti prvorozenému Egyptu. protože bylo nutné se obávat, aby spolu s bezbožnými pokoleními nezahynuli vyvolení a milovaní kvůli otcům, ustanovil Bůh zákon o Velikonocích a před naplněním svého hněvu velmi správně přikázal, aby byla vykonána svátost Kristova. Skrze to opět snadno pochopíte, jak těžké bylo pro Mojžíše nebo zákon zrušit smrt. Ale Poctivá Krev Kristova z nás odstraňuje ničitele a vysvobozuje posvěcené od porušení. Neboť On je život ze života a Bůh všech, jako je Bůh z Boha. Proto říká Písmo svaté: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi v egyptské zemi, řka: Nechť je vám tento měsíc začátkem měsíců; ať je mezi vámi první mezi měsíci v roce. Řekněte celému shromáždění... izraelského: desátého dne tohoto měsíce ať si každý vezme jednoho beránka, pokud nemůže jíst beránka podle své rodiny, tak jeden; beránka, pak ať si ho vezme od souseda, který je nejblíže jeho domu“ (Ex 12,1-4). Poté, co určil, co má vzít beránek, dává také příkazy, jaká má být oběť, kdy a jak má být vykonána. Říká se: „Budeš mít beránka bez vady, samce, ročního; vezmi ho od ovcí nebo od koz a nech ho u sebe chovat až do čtrnáctého dne tohoto měsíce; pak ať ho večer zabije celé shromáždění izraelské pospolitosti, ať vezmou trochu jeho krve a dají to na veřeje dveří a na dveře, kde jedí jeho maso právě této noci na překladu. pečené na ohni; ať to jedí s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami, nejezte to napůl nebo vařený na ohni, ale hlavu s nohama a vnitřnostmi nenechávejte do rána;... ale co z toho zbyde do rána, to spálíte v ohni“ (Ex 12,5-10). Zákonodárce k tomu pak přidává a učí, jak by měl vypadat vnější vzhled těch, kdo jedí beránka, a jak by měli být připraveni dotknout se nejposvátnější oběti. Říká se: „Jezte to takto,“ říká se: „Nechte svá bedra přepásat, sandály na nohou a hůlky v rukou a snězte to se spěchem: toto je Páně beránka“ (Ex 12,11). A chce je utěšit, jasně ukazuje, proč musí být jehně poraženo. A "Projdu egyptskou zemí," říká, "a udeřím každého prvorozeného v egyptské zemi, od člověka až po zvíře, a vynesu soud nad všemi egyptskými bohy. Já jsem Hospodin. A krev bude pro vás znamením na domech, kde jste, a uvidím krev a projdu kolem vás, a nebude mezi vámi zhoubná rána." O něco později: „Po sedm dní budete jíst nekvašené chleby, od prvního dne budete hubit kvas ze svých domů“ (Exodus 12:15). A když určil trest za přestoupení tohoto přikázání, dodává: „A prvního dne budete mít posvátné shromáždění a sedmého dne budete mít posvátné shromáždění: nebude se v nich konat žádná práce; to jsou; ale opět, když je rozebereme po částech, pokusíme se každému přiřadit význam, který je tomu vhodný, a aplikovat moc toho, co se označuje, na Krista různými způsoby. 2. Čas obětování se určuje na začátku roku, v prvním měsíci. Neboť počátkem všeho je Kristus (Kol 1,18), protože se nezjevil včas, protože se narodil z Boha Otce před věky. On sám posvěcuje v každé době od začátku do konce, ale v měsíci nových plodů je jakoby zvláštní slavnost. „Staré věci pominuly,“ podle slov blahoslaveného Pavla (2. Kor. 5:17): „Hle, vše se stalo novým“ (2. Kor. 5:17; Iz 43:19; Zj 21:5). A lidská přirozenost znovu rozkvetla do svého původního stavu v Kristu. A dětem Izraele, když byly ještě otroky a žily pod mocí mučitelů (protože byly ještě v egyptské zemi), bylo výše uvedené přikázáno, aby skrze toto přikázání zase obrazně naznačovalo, že lidská duše může pouze vystoupat ke svobodě od hříchu, vyhnout se násilí ďábla a přesunout se do nejvyššího města z bytí na světě, jakmile s láskou k člověku řekli k člověku, jak bylo řečeno s člověkem. Sám k ničemným Židům: „Amen, amen, pravím vám, každý, kdo páchá hřích, je otrokem hříchu. Ale otrok nezůstává v domě navždy; syn zůstává navždy. Jestliže vás tedy Syn osvobodí, budete skutečně svobodní.“ (Jan 8:34-36). A znovu: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Obraz tohoto života (života) může dokonale sloužit jako země zaslíbení, aby se přesunuli z Egypta příštího desátého dne, do kterého se přenesou. měsíc a držen až do čtrnáctého, aby byl zabit večer, k čemu je to skutečně hluboké, co by mu bránilo, aby byl přijat v první den v měsíci, nebo co přimělo Boha, aby po jeho dodržování po dobu pěti dnů byl zabit až od čtvrtého a prvního dne ve večerních hodinách? je pořízen ne prvního, ale desátého dne v měsíci, zdá se, že znamená, že uplynulo mnoho časů a před námi uplynulo mnoho staletí, ve kterých Bůh vždy byl, je a bude. Hned po nich pak přichází tento náš další věk, který je stejně jako pětidenní cesta, kterou jsme právě prošli, rozdělen na pět časů. To, co studujeme, velmi dobře pochopí podobenství o Spasiteli, které má následující alegorii: „Nebeské království je jako majitel domu, který vyšel časně ráno najmout dělníky na svou vinici, a dohodl se s dělníky o denáru na den, poslal je do své vinice; když vycházel kolem třetí hodiny, viděl ostatní nečinně stát na své vinici a řekl: „Jděte na tržiště a přijdete na ně příště, půjdu dát ti." Odešli. Když znovu vyšel kolem šesté a deváté hodiny, udělal totéž. Nakonec, když vyšel kolem jedenácté hodiny, našel ostatní nečinně stát a řekl jim: Proč tu celý den nečinně stojíte? Říkají mu: nikdo nás nenajal. Říká jim: „Jděte i vy na mou vinici“ (Matouš 20:1–7). Nevidíte v tom, že náš věk je velmi jasně a jasně rozdělen na pět celých časů? A za první považujeme to, kdy praotec Adam ještě pobýval v ráji. Druhá po tomto, označovaná jako „třetí hodina“, je hodina, ve které žil Noe a jeho současníci. Třetí, jakoby v „šestou“ hodinu, je ta, ve které Bůh, který je nade vše, povolal Abrahama k poznání pravdy. Čtvrtý, který byl jakoby „v deváté hodině“, je čas Mojžíše a proroků. „O jedenácté hodině“, tedy v pátou dobu, kdy se den již krátil a kdy se zdálo, že se současný věk chýlí ke konci, Kristus najal pohany, které nikdo jiný v dřívějších i minulých dobách nepovolal k poznání Boha. Proto poslední ze všech říkají: "nikdo nás nenajal." Beránek je tedy vzat z pěti dnů prvního dne, to jest desátého, což představuje obraz počátku století, a pozorován až do poslední doby, tedy do čtrnáctého, je zabit večer, abyste opět pochopili, že svátost Kristova není ani novější, ani nedávná, ale byla pozorována v předzvědění světa Otce (3: Ephc. Kristus za nás zemřel v posledních časech věku, kdy ještě nesvítilo duševní a Božské světlo, kdy byla země ještě ponořena v temnotách nevědomosti a kdy vládci temnot tohoto věku znesvěcovali srdce všech bludy. Proto Spasitel, který přišel na zem, řekl: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12, 9:5). „Světla ve světě“, která obsahují slovo života, se nazývají svatí (Flp 2,15), kteří proto správně slyší slova: „Vy jste světlo světa“ (Mt 5,14), protože mohou posvětit ty, kdo jsou ve tmě. Ale budete opět překvapeni, když v tom najdete další tajemnou strukturu. Beránek je zabit čtrnáctého dne v měsíci, kdy se měsíční kruh naplno rozzáří a jakoby osvětluje vesmír falešným světlem, avšak tak, že kousek po kousku toto světlo začíná zastavovat a jakoby z nutnosti již snižuje čest a milost, která je mu vlastní. Odtud můžete pochopit, jakoby z obrazu a baldachýnu hmoty, na kterou jste upozornili, vedeni k vnímání toho nejpravdivějšího, že v celém vesmíru byl oslavován princ noci, to jest ďábel, symbolizovaný měsícem jako v obraze (protože měsíc je umístěn na „začátku noci“, Gen. 1, 16), a jakoby falešným světem, ona, falešným světlem, srdcem. čímž pro sebe získal úplnou slávu. Za nás a za nás zemřel Kristus, pravý „Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29), a zničil slávu ďábla. Muselo to totiž ustat a být postupně zničeno, protože mnoho pohanů začalo spěchat, aby vystoupilo k míru a lásce k Bohu skrze obrácení se k Němu a víru v Něho. A to bylo přesně to, co se kdysi zpívalo v žalmech o Kristu: „Za jeho dnů se bude spravedlivým dařit a bude hojnost pokoje, dokud neustane měsíc“ (Ž 71,7). Ve dnech Kristových vskutku zářila spravedlnost skrze víru a hojnost pokoje skrze obrácení se k Bohu. A navíc byl odveden i princ noci, tedy čert. Všimněte si, že Měsíc prý nebyl jen odebrán, ale navíc byl odebrán výměnou za něco, protože ďábel, který jako první zabil člověka, jako odplatu za to, zabije sám sebe. Říká se: „Každý ať si vezme jednoho beránka podle své rodiny“ (Ex 12,3). Neboť Kristus, který je dokonalý, přebývá ve všech skrze společenství Ducha svatého a není rozdělen, jak říká Pavel (1. Korintským 1:13). Říká se však „a je-li rodina tak malá, že beránka nejí, ať si ho vezme od souseda, který je nejblíže jeho domu“ (Ex 12,4); to znamená, že ti, kteří mezi sebou nemají ty, kteří by sami mohli pochopit dokonalé Kristovo tajemství, nebo dokonce ti, kteří ho pro slabost své mysli nejsou schopni pochopit, se na Něm mohou podílet tím, že přijmou spoluvěřící jako spolupracovníky a spolupracovníky. Neboť vzájemným poučením se někdy můžeme povznést k našim nejvyšším spekulacím. Tento moudrý eunuch se tedy bezpochyby zeptal Filipa, když poslouchal proroctví o Kristu: „Prosím tě, abys mi řekl: O kom to prorok říká? Je to o tobě nebo o někom jiném? (Skutky 8:34). Vidíte, jak poté, co s sebou vzal souseda (protože jsme si všichni blízcí ve vztahu ke stejnému základu víry), se již svým výzkumem ukázal jako účastník mentálního Beránka; protože byl hned pokřtěn a byl pokřtěn. „Musíte mít beránka bez vady“ (Ex 12,5), protože v Kristu jsou spojena všechna znamení božské důstojnosti. Ale nechť je zde také „mužské pohlaví“, dodal zákonodárce, neboť On byl a je tím, kdo zasévá semena poznání Boha do nás všech a vede nás takříkajíc do nějaké vytoužené země, jak říká prorocké slovo, obětující lidstvo Bohu a Otci prostřednictvím kázání evangelia. Kromě toho ať „jednoroční“ „být“ buď včas, aby nebylo nedokonalé, kdyby ještě nedosáhlo jednoho roku od narození, nebo proto, že ti, kdo z tohoto utrpení pobírají užitek, museli každý rok slavit nejbožštější svátek utrpení Kristova (Ex 12,5). „Vezměte to od ovcí nebo od koz,“ říká (Ex 12:5). Beránek je zákonem považován za čistou a neposkvrněnou oběť a za hříchy jsou na oltáři vždy obětováni kůzlata. To najdete také v Kristu; protože On sám byl jako neposkvrněná oběť, obětující „sám sobě... vůni vůně Bohu a“ Otci (Ef. 5:2), a jako kozel, zabitý za naše hříchy. Po zabití beránka nařizuje, aby jeho krví byly pomazány zárubně (podnože) dveří obydlí a práh, nechce tím, jak se mi zdá, znamenat nic jiného, ​​než to, že slavnou a poctivou krví zakládáme svůj pozemský domov, to jest tělo, vyháníme z něj smrt, která pochází ze zločinu života skrze život. Neboť společenství Kristovo nám přináší život a posvěcení. A tím, že děsíme ničitele, pomazáním odstraňujeme co nejvíce spiknutí démona, umrtvujeme vášně, které vznikají z tělesných hnutí. Pod „dveřmi“ domu, o kterém jsme se zmínili, můžeme porozumět našim pocitům, skrze které jsou kvality věcí vnímány v srdcích všech. dovnitř proudí nezměrné množství žádostí. Prorok Joel pojmenovává tyto dveře slovy: někteří „vstupují do (našich) oken jako zloděj“ (Joel. 2:9), protože nebyli pomazáni Kristovou krví. A přikazuje lidem jíst maso ve stejnou noc, tedy v současné době. Tak ho nazval i Pavel, když řekl: „Uplynula noc, ale přišel den“ (Řím 13,12), v těchto slovech den jasně označující budoucí století, které osvětluje sám Kristus. V tomto věku se tedy říká, že „budou jíst maso“ (Ex 12:8). Dokud zůstaneme na tomto světě, budeme mít účast na Kristu prostřednictvím Jeho Svatého Těla a Drahocenné krve smyslným způsobem. Když se zjevíme „v den jeho moci“, jak je psáno (Ž 109:3), a vstoupíme do „panství svatých“ (Ž 109:3), pak budeme posvěceni nějakým jiným způsobem a způsobem, který Správce a Dárce budoucích požehnání zná. Na druhé straně přijímání Svatého Těla, stejně jako pití Jeho spásné Krve, zahrnuje vyznání utrpení a Boží Prozřetelností i smrt Krista, který byl pro nás vzkříšen. To říká sám na jednom místě, když svým známým stanovil zákony o této svátosti: „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento kalich, zvěstujete mou smrt“ (1 Kor 11,26; srov.: Lk 22,20). Takže v přítomném věku, skrze společenství toho, kdo je nyní jmenován, skutečně prohlásíme Jeho smrt; až se konečně zjeví v Otcově slávě, už by nebyla vhodná doba, kdybychom mu přinesli vyznání jeho utrpení, ale známe Ho otevřeně jako Boha, „tváří v tvář“, jak říká Pavel (1. Korintským 13:12). Neboť Ho budeme oslavovat jako Mistra. Poté, co jednou zemřel, „už neumírá: smrt nad ním již nemá moc“, podle slov Pavla (Řím 6:9). Proto řekl: „Od této chvíle neznáme nikoho podle těla, ale i kdybychom znali Krista v těle, nyní již nevíme“ (2. Korintským 5:16). Potom pochopíme jasněji, ne ze skutečnosti, že se stal člověkem, ale ze skutečnosti, že je pravým Bohem, od té doby se naplní dispens, kterou se stal tělem. Řeči o inkarnaci budou pravděpodobně zrušeny, ale přijde větší poznání a zazáří v nás určité Božské porozumění jím uskutečněné spáse v božské slávě. „Pečený ohněm“ nám přikazuje jíst „maso“ beránka, protože ti, kdo začínají společenství s Kristem, musí být vroucí v duchu (Ex 12:8). Pavel jim také přikazuje, aby hořeli „v duchu“ (Řím 12:11). Ale i nekvašený chléb „s hořkým lektvarem,“ říká, „bude spotřebován“ (Ex 12,8), čímž obrazně naznačuje, že ti, kdo se stali účastníky Krista, musí nasytit svou duši jako nekvašenou a nejčistšími touhami, přivyknout si životu cizímu klamu a osvobozenému od zkaženosti; a proto by neměl odmítat hořkost pokušení, podle toho, co někdo řekl: „Můj synu, chystáš-li se sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď silný“ (Sir. 2:1-2). Ale „nejez to,“ říká (2Mo 12:9). Co to znamená? bádáním zušlechťují slova o Kristu, nepálí ho ohněm a nezkoušejí, jak zpíval David: „a v mém učení bude oheň hořet“ (Ž 38,4). Potom také zakazuje jíst to, co se vaří ve vodě, čímž naznačuje, že vodnatý, takříkajíc lehkomyslný názor na Něho nebude sloužit jako zdravá potrava pro mysl věřících. Vodní mínění o Něm je, když Ho nepředstavují jako Boha od přírody, ale odsouvají Ho do kategorie tvorů, což je nevědomé a někteří se nebojí, kteří ze své vlastní vůle překrucují to, co se o Něm říká podle záměru Boha kvůli inkarnaci a dělají z toho jakoby nějaký druh potravy pro svou vrozenou špatnost. Tedy „není odneseno...,“ říká, „ve vodě vařeno, ale pouze ohněm upečeno“ (Ex 12,9), z důvodu již výše uvedeného, ​​a také proto, že „slova Hospodinova byla zapálena ohněm“ (Ž 11,7). Všechna slova o Jeho Božství jsou horká a nemají nic vodnatého ani chladného, ​​opět podle toho, co bylo řečeno v knize Žalmů: „Tvé slovo je velmi čisté a tvůj služebník ho miloval“ (Ž 119:140). „Hlava s nohama a lůno“ (Ex 12:9) přikazuje jíst, přejíc si, aby v myslích věřících přebývalo úplně úplné poznání Jeho svátosti. Především je třeba vědět, že na počátku bylo Slovo jakožto Bůh v Otci a u Otce: to znamená hlavu, která slouží jako počátek celé svátosti. A že dále, jelikož je Bůh, přijde znovu jako Soudce, který bude muset skoncovat s dispenzací nás, to nám naznačují nohy, které tvoří konec celého těla. Podle vnitřností musíte rozumět skrytému a jakoby uprostřed slova o inkarnaci. Tím je tedy zahrnuta veškerá víra; a skrze takové poznání v nás přebývá celý a dokonalý Kristus. Z tohoto důvodu, myslím, Jan řekl: „on je a byl a přijde“ (Apo. 1:8). Pak opět zákonodárce přikazuje: „Neopustíš ho až do rána“ (Ex 12,10). Tím alegoricky, jak se zdá, zakazuje nesouhlasné odkládání touhy po dokonalém porozumění. Ať, jak on říká, neodkládejme na dlouhou dobu dokonalé a pravdivé poznání o Něm, a ať si někteří nedávají pozor na předčasnost milosti Jeho dokonalého společenství, když Ho jednou přijali a dotkli se Ho. To je přesně to, co dělají ti, kteří poté, co okusili Kristovo učení skrze publicitu, se přesto bojí osvícení Duchem a milostí křtu, a odkládají to na dlouhou a neurčitou dobu, tedy až do stáří. Odtud dochází k velkým a nečekaným škodám, zvláště pokud se někdo řídí pouze vlastními radami a nemá pevnou naději. Když dosáhne konce svého cíle, je posvěcen, ale má pouze jedno odpuštění hříchů a přináší svému Mistrovi neplodný talent, aniž by se staral o to, aby pro Něho něco získal. Říká se však „nezlomíš z toho žádné kosti“ (Ex 12, 10, 46). Kosti jsou pro naše zuby vždy obtížné jíst. Totéž v jistém smyslu pro lidskou mysl je bílé, abych tak řekl, Slovo skryté ve svém Božství. Neboť to, že Syn je Bohem svou přirozeností a že se narodil z Boha Otce, tomu věříme, zcela správně rozumíme, ale nezkoumáme to podle slova svatého muže. Neboť kdo může říci o způsobu Jeho narození? A není prorok pravdivý, když volá: „Kdo může vysvětlit jeho pokolení, protože je vyobcován ze země živých? (Isa. 53, 8.) Na tomto místě tedy nazývá tvrdost dogmat, která přesahují mysl, „kosti“. Zákonodárce nám nedovoluje je rozdrtit; jsou v sobě drceni kacíři, kteří jsou zcela svedeni ze správné cesty. Zkoumají metodu božského a nevýslovného zrození, trpí nesrovnatelným druhem nerozumu a neberou v úvahu to, co je napsáno: „Kdo změřil... oblohu na palec?“ (Iz. 40:12.) Proto právem odmítáme drtit kosti beránka, uvážlivě se před tím zastavujeme a raději přijímáme vírou, co je nad námi. Musíme však pamatovat na to, že to, co je napsáno v historickém smyslu, lze o našem Spasiteli akceptovat, protože Pilátovi vojáci nerozdrtili „jeho nohy“, jak je psáno (Jan 19:33). To, co z beránka zbyde „do rána“, musí být spáleno, říká (Ex 12:10). Ráno opět odkazuje na osvícení, ke kterému dojde v příštím století, kdy uvidíme našeho Krále a Boha „tváří v tvář“, a ne jako nyní, „při věštění“ a v zrcadle, ve stínu „částečně“, jak říká Pavel (1. 13:12) Takže kontemplace o Něm při věštění v té době může být nějakým způsobem zničena nejjasnějším poznáním, naznačuje to jakoby prototyp slovy, že to, co z toho zbylo (beránek), by mělo být spáleno ohněm až do rána. Ale těm, kdo jedí, přikazuje, aby měli následující vzhled: „Bedra ti budou přepásaná,“ říká se: „Své boty budete mít na nohou a hůlky ve svých rukou a budete to jíst se spěchem: toto je velikonoce Páně“ (Ex 12,11). Opásání beder může být znamením síly a mladistvého ducha, podle toho, co řekl Bůh spravedlivému Jobovi: „Dnes si přepásej bedra jako muž“ (Job 38:3). A také od jednoho z proroků: „A spravedlnost bude pasem Jeho“ (Iz. 11:5), místo: veselý a odvážný pro spravedlnost. „Boty“ znamenají připravenost vůle pohybovat se bez zpomalení tam, kde Bůh chce. Pavel tedy píše v tomto smyslu: „a obujte si nohy přípravou na kázání pokoje“ (Ef. 6:15). A k tomu také prorok Jeremiáš: "Co tedy, Izraeli, od tebe Hospodin, tvůj Bůh, žádá? Jen to, aby ses bál Hospodina, svého Boha, a chodil po všech jeho cestách" (Dt 10,12; srov.: Mic. 6, 8.) A hůl v rukou ukazuje naději, která nás posiluje a podporuje v trpělivosti, podle toho, co řekli proroci: „Důvěřujte v Hospodina a buďte silní v Bohu“ (Iz 50,10). Dále „s pílí“ (Ex 12,11) přikazuje jíst beránka, čímž velmi jasně ukazuje, že ten, kdo je hoden společenství s Kristem, by neměl být líný nebo nedbalý v dobrých skutcích, ale měl by mít píli a horlivou připravenost pro to, co mu může prospět. A znovu věnujte pozornost tomu, co blažený Pavel píše ve svém listu: "Nevíte, že ti, kdo běží v běhu, všichni běží, ale jeden dostává odměnu? Tak běžte, abyste dostali" (1. Korintským 9:24). Za předpokladu, že musíme vytěžit užitečné věci odevšad, přejdu k jiné úvaze. Zákon nechce, aby byl posvěcen Kristem, jakkoli hýčkán nebo nedbal, ale obléká ho do oděvu vhodného pro cestovatele, pravděpodobně ukazuje na jedno nebo druhé: buď že to, co se stalo v předobrazu a stínu, jednoho dne pomine a promění se v pravdu, nebo že ten, kdo jednou obcoval s Kristem, se musí pomocí rázných a velmi rychlých nohou vyhýbat snaživosti ke každému energickému dobrému světu. potěšení. Okamžitě uvádí důvod, proč by se křesťan, kterého jsme právě jmenovali, měl takto prezentovat právě slovy: „Velikonoce jsou Pánovy“ (Ex 12,11), tedy pomíjející. Neboť přecházíme ze světského života do života milujícího Boha. Potom jim znovu okamžitě objasnil, jaký a jak velký užitek z toho získají, a slibuje, že porazí každého prvorozeného v egyptské zemi, a pro ně samotné, kteří jedí beránka, bude krev, jak říká, sloužit jako znamení, že budou pod Jeho ochranou, aby nebyli zničeni, až způsobí porážku v egyptské zemi. Neboť Bůh trestá vzpurné a neposlušné a ty, kteří nemají účast na svatosti dané Kristem. Uznává a uděluje milostivou péči pouze těm, kdo jsou pomazáni krví pravého Beránka, a nedovoluje, aby posvěcení zahynuli spolu s bezbožnými, ale projevuje jim zvláštní lásku k lidstvu. Potom po celých sedm dní přikazuje těm, kdo jedli posvátného beránka, aby jedli nekvašený chléb, a tím, jak se mi zdá, přesvědčuje ty, kdo byli posvěceni Kristem, aby nasytili svou duši nejčistšími touhami a byli zbaveni veškeré zkaženosti. A říká se, že „první a sedmý den bude svatý“ (Ex 12,16). Neboť svatá je doba, která existovala na počátku existence, kdy náš praotec Adam ještě nebyl pro zločin vyhnán z ráje, ale žil v něm a stále dodržoval přikázání, která mu byla dána. Svatý znovu a naposledy pro Krista, který ospravedlňuje ty, kdo k Němu přicházejí ve víře, a znovu nás pozvedá do stavu, ve kterém jsme byli na počátku. Takže v tom bylo pro nás předobrazem celé tajemství našeho Spasitele. Proto sám mluvil k Židům velmi dobře: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně, protože o mně psal“ (Jan 5:46). 1. Od tohoto počátku jsme byli vykoupeni, „tobě dáno od tvých otců“ podle toho, co je psáno: „nebyli jste vykoupeni porušitelnými věcmi, stříbrem nebo zlatem, z marného života..., ale drahocennou krví Kristovou, jako neposkvrněný a neposkvrněný Beránek, předurčený před založením světa, ale který se pro vás zjevil v posledních časech Pet.0-18“ (1). Protože je Bůh svou přirozeností, má obraz a je rovný Bohu a Otci (Flp 2:7), „zjevil se na zemi a žil mezi lidmi“ (Bar 3:38); jako Jednorozený je také nazýván prvorozeným (Ř 8,29; srov.: Kol 1,18). Sám o nás tedy řekl Nebeskému Otci a Bohu na jednom místě v knize Žalmů: „Budu hlásat tvé jméno svým bratřím, uprostřed shromáždění tě budu chválit“ (Ž 21,23; sn.: Žd 2,12). Poté, co na sebe vzal lidství a podle Boží dispenzace se přivedl do stavu, ve kterém se nacházíme, „nestydí se nazývat je našimi bratry“ (Žd 2,11), protože skrze něj jsme byli také povoláni „k adoptování za syny“ (Ef 1,5). A je to pravda a dosvědčují to právě skutky, které Otec dal svého Syna jako výkupné za spásu nás všech. Pavel tedy říká: jsme „koupeni... za cenu“ a nejsme „své vlastní“ (1. Korintským 6:20, 19). Ale „jeden zemřel za všechny... , abychom už všichni nežili sami pro sebe, ale pro toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých.“ (2. Kor. 5:14-15). Že takto každý z těch, kdo byli Kristem zachráněni a jakoby velmi obohaceni v souladu s Ním skrze posvěcení v Duchu, vděčí za svůj život Bohu, to může být zřejmé z toho, že moudrý Mojžíš říká, a když Starcům přivádí do země, Pán přísahal: tebe a tvých otců a dává to tobě, - odděl Hospodinu všechno... co otevírá lež; a každé prvorozené z dobytka, které máš, samec..., - Hospodinu, a každého osla, který se otvírá..., nahraď ho beránkem; a pokud jej nevyměníte, kupte jej zpět; a ze svých synů vykoupíš každého prvorozeného člověka.“ (Ex 13,11-13) Když byla izraelská církev včas shromážděna na Chorebu, oslovil ji stejnými slovy a znovu ji legitimizoval slovy: „Dej mi prvorozeného ze svých synů; udělej totéž se svým volem a se svými ovcemi. Ať jsou se svou matkou sedm dní a osmého dne je dej Mi. A budete mi svatými lidmi“ (2Mo 22:29-31). 2. Velmi příhodně Bůh všeho požaduje zasvěcení všeho Jemu a potvrzuje, že Mu musíme zasvětit mužské pohlaví. Když prvorozený egyptský zahynul a milovaný Izrael byl celý zachráněn a unikl ničiteli, pomazán krví beránka, což byl předobraz Krista, který byl kvůli nám mezi mrtvými, aby zrušil smrt, pak to, co bylo spaseno, již nebylo ve spravedlnosti; získal ho někdo, kdo byl vystaven nebezpečí a stal se jeho majetkem. Stejně jako násilím osvobozují ty, kdo byli poddáni barbarům, a bojem s barbary, vysvobozujíce je z otrockého jha, které na ně nečekaně bylo uvaleno, téměř zaujímají místo svých vládců, získávají vlastní krví ty, kteří byli barbarům odebráni: stejným způsobem, myslím, náš Pán Ježíš Kristus, který svázal zástup nečisté krve, svou vlastní krev pro nás svázal a svou vlastní krví pro nás zničí a zničí. že jako bychom už nežili svůj vlastní život, ale Jeho. Neboť kdyby za nás nezemřel, nebyli bychom spaseni, a kdyby nebyl mezi mrtvými, bolestná moc smrti by nebyla otřesena. Stejně tak božský Pavel učil tajemství spasených skrze Krista: "Jsem ukřižován s Kristem a nežiji už já, ale žije ve mně Kristus. A život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který mě miloval a vydal sebe samého za mne" (Galatským 2:19-20). Proto, jako se zdálo, že Izraelité žili životem zabitého beránka, tak i my už nežijeme svůj vlastní život, ale život Krista, který za nás zemřel, ačkoli znovu žil: protože byl život od přírody, jako Bůh. Náš život by tedy měl být svatý, protože takový je život Kristův. A když jsme se rozhodli žít svatě, získáme Jeho nejpodivuhodnější obraz, připodobníme se Tomu, který se pro nás stal jako my, Jednorozený jako Bůh, prvorozený v lidstvu, a zároveň budeme posvátnou a skutečně přijatelnou obětí Bohu a Otci. Tímto způsobem je posvěceno prvorozené a mužské pohlaví, protože obojí je chápáno podle Kristova obrazu. Neboť jako v době, kdy matky přinášely nemluvňata a náš Pán Ježíš Kristus je velmi ochotně přijal a volal ke svatým učedníkům: „Nechte děti přicházet a nebraňte jim přicházet ke mně, neboť takové je království nebeské“ (Matouš 19:14): tak i zde můžete pochopit: Bůh a Otec miluje prvorozené, jak je vyjádřeno v Kristově obrazu. Dále, z prvorozeného je vyvoleno pouze mužské pohlaví, protože ve skutečnosti musí Kristus zachovat krásu, která se mu nejvíce stává, i v tom, co je utvořeno k Jeho obrazu, jakoby v podobě prvorozeného. Je totiž prvorozeným a zároveň mužským pohlavím, protože neznal zženštilost hříchu, jehož obrazem je ženské pohlaví. Ti, kdo nosí Kristův obraz, by se tedy měli vyhýbat myšlenkám příznačným pro ženské pohlaví a odhánět se od sebe jako něčeho skutečně ohavného a nenávistného, ​​zženštilosti, prostopášnosti a slabosti, a naopak přijmout připravenost příslušející mužskému pohlaví cvičit ve ctnosti. „Vše, co otevírá oslí lůno“ (Ex 13:13), se mění v ovci. Co je pro to základem? Osel je podle zákona nečisté a ošklivé zvíře a ovce je čistá, proto se nabízí místo osla. Zákon nám tím opět obrazně naznačuje, že skrze Krista se nečistý stává svatým a nečistým čistým a nepříjemným příjemným. protože jsme byli hříšníci a nečistí, On sám se pro nás stal svatou obětí a obětí vůně; protože zemřel za hříšníky, spravedlivý za nespravedlivé, čistý za nečisté, jako byla ovce nahrazena oslem. Prvorození z lidí jsou vykoupeni podle své hodnoty, dary nebo nabízením ceny. Z jakého důvodu? - Z toho důvodu, že to, co je obecně zasvěceno a posvěceno Bohu, musí být jistě obětováno; a Bůh, který stvořil vše k nezkorumpovanosti, ustupuje od vraždy. „Nevytváří smrt, ani se neraduje ze zničení živých“, jak je psáno (Moudr 1:13). A neraduje se nad hynoucími lidmi, jakož i nad nečistými démony; naopak nám přikazuje, abychom za člověka dokonce dali výkupné a jakoby nahlas vyznali, že Mu vděčíme za svůj život. Nasvědčuje tomu i didrachma zmíněná v evangeliu, kterou přikázal zaplatit (Matouš 17:24-27). Pravým výkupným daným za všechny je míněn sám Kristus, skrze něhož a v němž jsme přemohli porušení; protože se za nás vydal. Dále se říká, že „sedm dní“ musí být beránek „se svou matkou a osmého dne“ musí být obětován (Ex 22:30). Neboť prvorozené nebylo zabito, když se právě narodilo; ale když trochu dozrálo, živilo se mateřským mlékem a stalo se poněkud silnějším, pak a teprve tehdy Bůh prohlásil, že je vhodné pro vůni. A i to může být obrazem tajemného a potřebného, ​​které pozorujeme dodnes, zasvěcujíce obvykle slovní prvorozené Bohu, který všemu vládne. Nepřinášíme totiž k Božské a nekrvavé oběti ty, kteří byli právě povoláni k víře, začali se základy víry a ještě nebyli uvedeni do tajemství víry; ale naopak je předkládáme po předběžném ohlášení, poté, co jsme byli s matkou, to jest Církev, a po jejich nadojení jakoby nějakým mlékem, jedním slovem vhodným pro nemluvňata a něžná. Tak píše božský Pavel ve svém listu těm, kteří ještě nenastoupili do stavu dokonalosti, a říká: „Nakrmil vás mlékem, a ne pevným pokrmem, protože jste ještě nemohli a ani nyní nemůžete“ (1. Korintským 3:2). A v další epištole: „Každý, kdo je krmen mlékem, nezná slovo pravdy, protože je dítě; pevný pokrm je charakteristický pro dokonalé, jejichž smysly jsou vycvičeny dovedností rozlišovat mezi dobrem a zlem“ (Židům 5:13-14). Osmý den, tedy po uplynutí doby, v níž byli v dětství, a po příchodu jiné doby, kdy jim mohlo být včas a vhodným způsobem svěřeno Kristovo tajemství, přivádíme katechetickými slovy ty, kteří dozráli a jsou dostatečně vzdělaní. Neboť osmý den pro nás znamená čas Vzkříšení, kdy Kristus, který za nás vytrpěl smrt, ožil, jemuž jsme se duchovně přizpůsobili, umíráme svatým křtem, abychom dosáhli vzkříšení. To potvrzuje i Pavel, který píše: „Křtem jsme s ním byli pohřbeni ve smrt, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života“ (Řím 6:4). Když se tedy vírou znovu narodíme v poznání pravdy a již oplývame podobností s naším Pánem Ježíšem Kristem, který se pro nás a mezi námi stal prvorozeným; potom, když pijeme slovní a nelichotivé mléko, dosahujeme „do míry jeho věku naplnění“, jak je psáno (Ef. 4:13): tehdy a jen tehdy se stáváme posvátnými a zasvěcenými Bohu, duševně umíráme světu, zatímco žijeme svatí Bohu. Myslím, že to znamená zabití prvorozeného dobytka u samotného oltáře. Božský Pavel také píše těm, kdo jsou takto posvěceni: „Neboť jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3). Smrt svatých je tak posvátná a zdá se, že blažený David pohlédl na takovou smrt, když řekl: „Čestná je před Hospodinem smrt jeho svatých“ (Ž 115:6). A význam toho, co jsme právě řekli, lze, jak si myslím, aplikovat nejen na ty z pohanů, kteří se obracejí k poznání pravdy, ale především na ty, kteří jsou ze služby zákona povoláni k ospravedlnění v Kristu a posvěcení v Duchu. Jehně nebo tele bylo sedm dní krmeno od matky a osmého dne bylo přivedeno k Bohu, čímž Bůh obrazně (neboť zákon byl takový) naznačil, že těm, kdo mají být posvátní a obětováni Bohu jako vonnou vůni, se musí předem narodit děti prostřednictvím prototypů a jakoby učením ani ne tak pro muže, jako pro nemluvňata. Příznivý čas, nejvhodnější pro takovou dokonalost, je svátost Kristova, označovaná osmým dnem. Bůh tedy není přístupný skrze službu podle zákona, ale může být přístupný pouze skrze samotného Krista. Říká se: „Skrze Něho máme oba přístup“ (Ef. 2,18), jakoby po osmém dni, tedy v době, kdy svěcení sabatu podle zákona již uplynulo, nebo obecně a hlavně přestala služba podle zákona. Říká se: „Zákon nic nepřivedl k dokonalosti“ (Žd 7,19): Kristus to k tomu přivádí, protože ti, kdo uvěřili a přijali dokonalé poznání skrze Krista, jsou schopni ctnosti, protože máme Jeho mysl, skrze něhož a s ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O Maře a o stromu ukázaném blaženému Mojžíšovi 1. Izraelité, vstávající z egyptské země, jakmile shodili nesnesitelné jho otroctví, kráčeli uprostřed moře jako po suchu a činili to bez obtíží. Neboť vody, poslouchající příkazy Božské, ztvrdly jako zeď. Když pak spatřili faraona s celou svou armádou vystavenou nebezpečí a utopenou ve vodách, a tak bídně zahynuli ti, kteří s nimi kdysi nemilosrdně a krutě zacházeli, zpívali písně Bohu a vysílali mu písně díkůvzdání a řekli: „Zpívám Hospodinu, protože je vysoce vznešený; svého koně a jezdce svrhl do moře. Hospodin je má síla a má sláva.“ 15:1-2). Bůh vykonal tento zázrak s prospěchem všech. Neboť i když jim v Egyptě ukázal mnoho úžasných znamení, ze zvědavosti dodal, že ty, kdo se podřídili Jeho vedení, převedl přes samotné moře, aby měli v sobě pevnou mysl a věřili, že není jako falešní bohové, to jest vynálezy lidského umění a všemožné modly ze dřeva a kamene; ale že On, jakožto Pán všeho, přikazuje stvoření jako pod svou mocí, a cokoli chce dělat, všechno dělá snadno. A aby z překvapení měli ještě větší užitek, přikázal jim vyrazit s velkou rezervou a pod vojenským vedením a vedením moudrého Mojžíše usilovat o zemi zaslíbenou otcům. Co se stalo potom, objasní opět Písmo svaté. Říká se totiž, že "Mojžíš" vyvedl Izraelity od Rudého moře a vstoupili do pouště Šúr; a tři dny šli pouští a nenašli vodu. Přišli do Mara a nemohli pít vodu v Marahu, protože byla hořká, proto se to [místo] jmenovalo Mara. A lid reptal proti Mojžíšovi: "Co budeme pít?" [Mojžíš] volal k Hospodinu a Hospodin mu ukázal strom a on ho hodil do vody a voda zesládla. Bůh tam dal lidem listinu a zákon a tam je zkoušel. A on řekl: Budete-li poslouchat hlas Hospodina, svého Boha, a dělat, co je správné v Jeho očích, a poslouchat jeho přikázání a dodržovat všechna jeho nařízení, pak na vás nepřivedu žádnou z nemocí, které jsem uvedl na Egypt, neboť já jsem Hospodin... váš léčitel. I přišli k Elimu; Bylo tam dvanáct vodních pramenů a sedmdesát datlových stromů a utábořili se tam u vod.“ (Ex 15:22–27). Hleďte, jak prozíravě jim nedovoluje, když byli osvobozeni bez obtíží a užívali si hojnosti radosti, aby přešli do zahálky, takže, velmi rychle zapomenou na toho, kdo je mohl vysvobodit, by se snadno nevrátili k omylu Boha a sorru. říká: „Pane! v tísni tě hledal; vyléval tiché modlitby, když ho postihl tvůj trest.“ (Iz 26,16) Podobně i oni, když procházeli rozlehlou a bezvodou zemí, trpěli nedostatkem životních potřeb. „Nenašli vodu“ (2Mo 15:22); a poté, co jejich žízeň trvala již třetí den, s obtížemi konečně najdou, co chtějí. Ale to bylo úplně zbytečné: voda Marah byla hořká a nedávala těm, kdo žízní, naději, že by se mohli, jak se říká, vyhnout smrti. Těžko to snášeli a obviňovali přímluvce: Mojžíš truchlil. Když mu pak vševědoucí Bůh ukázal strom, vložil ho do vody a jeho proudy se rázem staly sladkými a snadno pitelnými. Když vypili vodu a získali prospěch, byli překvapeni Božím znamením a pak se utábořili u dvanácti pramenů vody, kde bylo sedmdesát stonků datlí. Tam měli radost. Aby bylo možné najít cestu spásy ve víře a v ničem jiném, Bůh nás přesvědčil skrze stíny a předobrazy. Proto nařídil zabití beránka v Egyptě a chtěl se ujistit, že pomazaní krví zaženou smrt seslanou na prvorozené. Nebo neřekne někdo, a to zcela oprávněně, že to byla příprava na víru? protože, řekni mi, jak se mohla smrt bát zabití ovce? Ale tento případ byl prototypem svátosti. Kristus svou krví vysvobozuje ty, kdo byli posvěceni ve víře, a zjevuje je jako vítěze nad porušením smrti. A co zase znamená událost v Marah, o tom si, pokud možno, řekneme nyní. 2. Inspirované Písmo přirovnává Boží Slovo k vodě. Neboť jako je smyslná voda životodárná pro těla, tak Boží slovo, pokud se dotkne mysli, jí přinese nemalý užitek. Proto na ně Kristus mluvil se zástupy Židů a volal na ně: „Jestliže kdo žízní, ať přijde ke mně a pije“ (Jan 7:37). A Samaritánce: „Každý, kdo pije tuto vodu, bude znovu žíznit, ale kdo se napije vody, kterou mu já dám, nebude žíznit navěky“ (Jan 4:13-14). Izraelité tedy přenechali svou službu, která nenáviděl Boha Egypťanům, a rozhodli se ukončit to, co Bůh chtěl. Ale ještě nebyli zplozeni danými zákony shůry, ještě neokusili vody myšlení, měli v sobě jakousi suchou a žíznivou mysl. Potom dorazili do Marah; ale nemohli pít vodu: „neboť byla hořká“ (2Mo 15:23). A poté, co do něj Mojžíš vložil dřevo, voda změnila svou přirozenou hořkost. Co tedy Marah znamená? Mohl bych říci, že toto je litera zákona; protože zákon je hořký, pokud je trestající. Božský Pavel tedy řekl: „Kdokoli odmítne Mojžíšův zákon před dvěma nebo třemi svědky bez milosti, bude potrestán smrtí“ (Židům 10:28). Vidíte, že to bylo hořké a nepohodlné i pro ty, kteří to chtěli splnit? Božští učedníci proto jasně promluvili k těm, kteří některé po přijetí víry přesvědčili, aby se znovu vrátili ke službě podle zákona: „Proč nyní pokoušíte Boha, když chcete na šíje učedníků vložit jho, které jsme nemohli unést ani naši otcové, ani my? (Skutky 15:10) Proto blažený Pavel nazývá přikázání dané skrze moudrého Mojžíše službou odsouzení. Byl to on, kdo řekl toto: „Neboť je-li slavná služba odsouzení, o to více bude slávou oplývat služba ospravedlnění“ (2. Korintským 3:9). Na jiném místě řekl: „litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6), dopisem (dopisem) jasně, jak si myslím, nazývám zákon, ale duchem – službou v duchu, to jest evangeliem; protože zákon je hořký. A Marah znamená hořký. A to poučení zákonem samo o sobě, pokud se skládá z prototypů, není možné oživit, je zbytečné to rozvádět. Neboť „ze zákona není nikdo ospravedlněn před Bohem“, jak je psáno (Galatským 3:11). Ale že zákon sám o sobě bude životodárný a prostý hořkosti podle litery jen tehdy, bude-li přijat ve smyslu prototypu svátosti Kristovy: „koncem zákona je Kristus ke spáse každého, kdo věří“ (Řím 10,4); tedy pokud to chápeme duchovně: a to lze také jasně ilustrovat tím, co se stalo v Marah. Neboť strom znamená Spasitelův kříž neboli Jeho svátost; a pokud to stoupenci zákona přijmou, pak najdou hořkosladké. Pro věřící v Krista zákon neslouží jako žalobce a trestanec, ale jako životabudič, pokud jsou dějiny námi správně přeměněny v duchovní kontemplaci a vede nás ke Kristu, který je život a životodárný. Tehdy a jen tehdy nám zákon určí ospravedlnění a soudy, protože povede k tomu, co se líbí Bohu, ukáže cestu vedoucí ke všemu nejlepšímu a postaví nás mimo strach z trestu. O každé ráně se říká: „Neuvedu na vás Egypťané“ (Ex 15,26). Takže pro ty, kdo pod zákonem přijali tuto svátost, zůstává dobrá naděje, že se vyhnou trestu. A to, myslím, řekl sám Spasitel židovskému lidu při svém příchodu: „Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný a nepřichází na soud, ale přešel ze smrti do života“ (Jan 5:24). A znovu: „Věřte... v Syna nebudete... odsouzeni“ (Jan 3:18). Když tedy přijmeme Kristova ospravedlnění, pak a jen tehdy dojdeme k Elimu, což znamená „vzestup“. Neboť od našeho pradávného dětství stoupáme k dokonalé mysli a když jsme dosáhli míry „věku naplnění Krista“ (Ef. 4:13), budeme se těšit ze zdrojů mentálních vod. A těchto dvanáct pramenů nám zobrazuje tvář svatých apoštolů. Apoštolové jsou také zastoupeni sedmdesáti stonky datlí; neboť je psáno, že po svatých apoštolech „Hospodin vyvolil sedmdesát jiných“ (Lukáš 10:1). A že Božští učedníci jsou skutečnými zdroji, vylévají na nás Božské, spásné a nezbytné slovo pro život, to je velmi jasně naznačeno těm, kdo jsou ospravedlněni v zákoně Bohem všech, když říkají: „A v radosti budete čerpat vodu z pramenů spásy“ (Iz. 12:3). O každém světci božský žalmista říká: „Spravedlivý pokvete jako datlový strom“ (Ž 91:13). A nedivte se tomu; protože sám Kristus je v inspirovaném Písmu nazýván stejným jménem. Neboť na jednom místě mentální nevěsta, to jest Církev, řekla o Ženichovi sestupujícím shůry a z nebe, mám na mysli Krista: „Vstoupím na den, budu držet jeho výšku“ (Píseň 7:9). Tento strom vždy kvete, má sladkou chuť, silné kořeny a bělavé jádro. Takový je v myšlení Kristus, skrze něhož as nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O manně a křepelkách 1. Bůh také činí všemožné zázraky a vystupuje „od síly k síle“, jak je psáno (Ž 83:8): Nalézá cesty neumělé, všude s ohledem na svou slávu a různými způsoby ukazuje, že jen on je schopen bez obtíží uskutečnit věci, které přesahují rozum a které si spravedlivě zaslouží náš úžas, takže ve všem může být viděn jako Bůh, vymyšlený, a ne jako kdokoli z Boha, ale jako kdokoli z Boha. Neboť z toho, co slavně dosahuje, může každý bez sebemenších potíží pochopit Jeho čistou povahu, která se jako své vlastní dobro vyznačuje všemohoucností a nepřemožitelností při uskutečňování toho, co se Mu líbí. Kromě toho se také vyznačuje zapomínáním na zlobu. Můžete vidět, co jsem řekl, a zcela jasně, v tom, co jsme právě navrhli. Neboť je psáno, že „patnáctého dne druhého měsíce poté, co opustili egyptskou zemi. A celé shromáždění synů Izraele reptalo proti Mojžíšovi a Áronovi na poušti a synové Izraele jim řekli: Ó, kdy jsme zemřeli rukou Hospodinovou v egyptské zemi, když jsme sedávali u hrnců, když jsme se dosyta najedli chleba! neboť jsi nás vyvedl do této pouště, abychom vyhladověli celé toto shromáždění. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Hle, budu pro tebe pršet chléb z nebe a nechám lid denně vycházet a shromažďovat se, kolik je toho dne potřeba, abych je mohl vyzkoušet, zda budou chodit podle mého zákona nebo ne; a šestého dne ať připraví, co přinesou, a bude to dvojnásobek toho, co ostatní dny nashromáždí.“ (Ex 16:1-5). Prvorozený v Egyptě, jak jsme již řekli, zemřel a Izraelité byli vyvedeni ze země, aniž by měli čas, abych tak řekl, připravit zásobu obilí. Těsto vynesli, než kvas vykynul, a nasbírali to, co chytili, jen do svých šatů. spěch a strach dopadl stejně na pronásledující Egypťany i na pronásledované Židy. Neboť se jim zdálo, že i oni se brzy přidají k těm, kteří byli dříve ztraceni, pokud, aniž by se podvolili Božím příkazům, nedovolili Izraeli opustit svou zemi; a Izraelité si mysleli, že pokud budou váhat a odkládat svůj odchod, jejich nepřátelé s nimi vstoupí do bitvy kvůli mrtvým a bez milosti ohrozí samotné jejich životy. Vyšli proto ven a vůbec se nestarali o to, co bylo potřeba k vyjetí na cestu, jen popadli, co bylo po ruce, az toho, co bylo v domě, vzali, bylo-li třeba, jen to nejpohodlnější k přenášení. Poté, co zkonzumovali, co si vzali, a přemýšleli, kde by mohli získat to, co potřebovali k životu v poušti, zatoužili po egyptských pokrmech, zapomněli, že se zbavili největších katastrof a otroctví Egypta a zdálo se, že reptají na pomoc, která jim byla poskytnuta, byli rozhořčeni skutečností, že byli osvobozeni, a upřednostňovali nasycení nečistého břicha a tolik žádané svobody. To velmi pobouřilo jejich přímluvce, tedy Mojžíše. Ale Bůh okamžitě slibuje, že jim dá hojnost jídla, a s těmi, kdo ho urážejí, jedná s velkým milosrdenstvím. Neboť touha mít od Něj to, co je nezbytné pro život, samozřejmě nepředstavuje žádný hřích; Nejvíce Ho zarmucovalo Jeho reptání. Sám Spasitel nás tedy naučil v modlitbách říkat: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Matouš 6:11). Pokud to řekneme, v žádném případě nebudeme žalovat Pána; naopak, budeme od Něho žádat, co je k životu nutné; Židovský národ, když měl požádat o jídlo, je rozhořčen nad tím, že byl osvobozen, a šíleně obviňuje tak drahocennou a vytouženou milost, že je odstranila od nejpříjemnějších věcí, totiž od chleba a masa. Proto reptá a bezbožně volá proti Bohu. Ale Bůh nepamatuje na zlobu; Slibuje mu toho všeho nečekanou hojnost. A sesílá dolů, se svou nepopsatelnou mocí, večer barviva a ráno mannu. Božský David tedy řekl: „dal jim chléb nebeský, chléb andělů je pro člověka“ (Ž 77:24-25). Touto zkouškou a takovými skutky je přesvědčil, že Bůh může dát chléb a připravit jídlo na poušti, stejně jako náš Pán Ježíš Kristus, který stejným způsobem činil zázraky, lámal pět chlebů a nasytil mnohé na poušti, a navíc byly shromážděny zbytky dvanácti kóšnits (Matouš 14:13-20). Metoda zázraků je zcela nevysvětlitelná; a proto jedině vírou musíme přijmout to, co je nad myslí, a kéž Bůh uslyší od každého, kdo se nad ním za to diví: „Vím, že můžeš všechno a že tvůj záměr nelze zastavit“ (Job 42:2). 2. Ale doteď jsme mluvili o smyslném. Jaký by mohl být význam duchovní spekulace nebo jaký je výchovný význam zákona, musíme nyní zvážit, protože jsme se rozhodli pečlivě hledat pravdu. Tak se také můžeme naučit, že život pod zákonem je nepochybně nižší než evangelium (život), není prost obvinění z tělesnosti a není cizí pozemským žádostem; a božský a evangelijní život je duchovní a neposkvrněný a má nesrovnatelnou krásu. Důkaz o obojím a ujištění o tom získáme tím, že přesně prozkoumáme význam obou z inspirovaného Písma. Neboť se říká: "Večer přiletěly křepelky a pokryly tábor a ráno ležela kolem tábora rosa; rosa se zvedla a hle, na povrchu pouště bylo něco malého, zrnitého, jemného, ​​jako námraza na zemi. A synové Izraele to viděli a řekli si: "Co je to?" Protože nevěděli, co to je. A Mojžíš jim řekl: "Toto je chléb, který vám dal Hospodin k jídlu; Toto přikázal Hospodin: každý si ho nasbírejte, kolik může sníst; nasbírejte jednu oméru na osobu podle počtu duší, podle toho, kolik jich je v každém stanu. A synové Izraele tak učinili a shromáždili, někteří hodně, někteří málo; a změřili to každý po malém množství a nasbíral málo, a ten, kdo nesbíral mnoho, neměl málo: nasbíral, kolik mohl sníst, a Mojžíš jim řekl: „Ať to nikdo nenechá až do rána.“ Ale oni Mojžíše neposlechli a někteří to nechali až do rána, zamořili se červy a Mojžíš se na ně rozhněval.“ (Ex 16,13–20). A o něco později: "A [on] jim řekl: Toto řekl Pán: zítra je odpočinek, svatá sobota Páně; co potřebujete upéct, upéct a co potřebujete uvařit, uvařit dnes, a co zbyde, odložte a uschovejte do rána. A odložili to až do rána, jak přikázal Mojžíš, a nezapáchalo to a nebylo v tom žádní červi" 21-24. Přikázal tedy každému, aby sbíral jen tolik, kolik potřebuje. To ale vůbec nezakazovalo sbírat pro nepřítomné, pokud někdo chtěl a byl k tomu donucen zákonem lásky. Absolutně zakazuje uchovávat to do rána a přikázal to udělat jen před jednou sobotou, aby tím nebyl zbaven cti zákon nekonání. V sobotu nebylo možné mannu vůbec najít, protože ji Bůh neposlal dolů, čímž je jakoby donutil osvobodit se v sobotu z práce. Ale někteří věnovali málo pozornosti Božím slovům a dodržovali je před sabatem, a jak říká Písmo svaté, „a červi se nakazili a páchlo to“ (Ex 16:20). I rozrušil se Mojžíš; Vzhledem k tomu, že někteří také v sobotu vyrazili sbírat manu, rozhořčil se sám Bůh. Neboť je psáno takto: "Ale někteří z lidu vyšli sedmého dne, aby se shromáždili - a nenašli se. A Hospodin řekl Mojžíšovi: Jak dlouho se budeš odchýlit od zachovávání mých přikázání a zákonů? Hle, Hospodin ti dal sobotu, proto ti dává chléb na dva dny šestého dne: zůstaň každý s tebou,... nikdo nevychází ze svého místa sedmý den." (Ex 16:29) Jaký správný a nejvhodnější význam můžeme dát tomu, co bylo řečeno? Co to znamená, že krastel (křepelky) přišel večer a za světla a rána se dávala manna? Myslím, že by se to mělo prozkoumat; a za prvé, co znamenají alegoricky a jakoby v prototypu krastelu a co je to mana? 3. Že život Židů není prost tělesných žádostí, to každý snadno pochopí; a hledání takového jídla, jako je egyptské maso, podřízenost a jakoby útlak mysli takovými základními motivy je může jasně odhalit. Ale to není vidět v naší společnosti, protože jsme posvěceni v Kristu a stojíme nad nečistotou těla. Dosvědčí to božský Pavel, který píše: „Ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Galatským 5:24). Co znamená „ukřižovaný“, když ne to, že se vydali smrti, zjevně mentální, protože nežijí podle těla a rozhodli se nemyslet na věci dočasné, ale naopak usmrcují „vaše pozemské údy: smilstvo, nečistotu, vášeň, zlý chtíč“ (Kol 3,5) a přestože chodí po zemi, jsou horliví pro život nahoře? Neboť Písmo svaté pamatuje a volá: „Choďte v Duchu a nenaplníte žádosti těla“ (Galatským 5:16). Takže mysl Židů je slabá a my jsme velmi snadno přemoženi vášněmi; protože stále miluje tělesné věci a je přemožen věcmi pozemskými. To je to, na čem nám záleží, jak jsem řekl, krastel. A Bůh dává těm, kdo chtějí (co potřebují), aniž by je vedl k chtíčům, ale také aniž by jim dal sílu bojovat s vášněmi; protože sláva života a úplné posvěcení nejsou vyhrazeny těm, kdo jsou pod zákonem, ale spíše těm, kdo jsou v duchu, tedy v Kristu (živí). Proto Bůh prostřednictvím proroka slíbil Nový zákon, nikoli podle první smlouvy, jako bezúhonný, ale jiný a duchovní, který je schopen „naplnit podle svědomí“ ty, kdo věří (Žd 8:7-9, 9:9). Podívejte se, jak večer Krastelovi přiletěli k židovskému hostiteli. Neboť se říká: „Večer přišly křepelky“ (Ex 16,13). Tato okolnost nám nepřímo naznačuje, že milovník pozemských věcí není v duševním světle, ale jakoby v noci a temnotě. A je tomu skutečně tak; protože mysl Židů není prostá nevědomosti a slepoty nebo duševní temnoty. Proto Kristus zvolal: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12). Tedy ti, kteří ještě neuvěřili, jsou ve tmě a jakoby ve tmě; neboť ještě nevyšli na světlo. Kristus také na jiném místě řekl o farizeech a lidu pod jejich vedením: „Nechte je, jsou slepými vůdci slepých“ (Matouš 15:14). Takže mysl Židů je slepá. Proto trpí tělesnými vášněmi a jsou závislí na pozemských věcech. Mannu budeme považovat za obraz pokynů a darů Kristových, které jsou shůry i z nebe a nemají v sobě pozemské věci, nejsou zapojeny do tělesné ohavnosti a skutečně tvoří nejen lidskou, ale i andělskou potravu. Neboť Syn nám zjevil Otce v sobě samém a skrze něho jsme byli přesvědčeni o pravdivosti učení o svaté a konsubstanční trojici a byli jsme velmi správně vedeni na každou cestu ctnosti. Jídlo duchů je správné a nefalešné poznání toho. A vyučování skrze Krista může být prováděno jako ve světle a ve dnech. Manna se proto dávala nejdávněji v době, kdy se rozednívalo a šířilo se světlo. Neboť den zazářil nad námi věřícími, jak je psáno (2. Petr 1:19) a „hvězda dne“ zazářila „v srdcích“ všech (2. Petr. 1:19, 2. Kor. 4:6) a vyšlo Slunce Pravdy, tedy Kristus, dárce mentální many. Neboť to, co se zdá být v nějaké formě rozumné, se stalo pravdou samou (v Kristu). Sám se o tom přesvědčí a řekne Židům: "Tvoji otcové jedli mannu na poušti a zemřeli; a chléb, který sestupuje z nebe, je takový, že kdo jí jí, nezemře. Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe; kdo jí tento chléb, bude žít navěky; ale chléb, který já dám, je mé tělo, které dám za život světa). Náš Pán Ježíš Kristus nás vychovává k nekonečnému životu pokyny ke zbožnosti a tajemným požehnáním. Takže On sám a skrze sebe je Božská a skutečně životodárná manna. A ten, kdo jí tuto mannu, se povznáší nad zkaženost a vyhýbá se smrti, a ne ti, kdo jedli smyslnou mannu; protože prototyp nebyl spásný, ale představoval sám o sobě pouze obraz pravdy. Bůh přikázal sbírat manu a sesílat ji z nebe jako déšť, jen tolik, kolik je potřeba pro každého, ale sbírat ji, pokud někdo chce, pro ostatní žijící ve stejném obydlí. „Každý,“ říká se, „shromážděte se se svou domácností“ a neodcházejte, dodává se, „až do rána od něho“ (Ex 16, 16, 19). Neboť musíme být naplněni Božím učením a učením evangelia. Kristus se s námi, malými i velkými, dělí o svou milost a stejně vychovává každého pro život, chce, aby se ti nejslabší spojili s ostatními, abychom usilovali o bratry, vkládali za ně svou práci a činili je podílníky na darech shůry. A to, myslím, znamená to, co bylo řečeno samotným svatým apoštolům – „zadarmo jste dostali, zadarmo dávejte“ (Matouš 10:8). A skutečně, jako by si pro sebe hojně sbírali mannu, snažili se o ni dělit s těmi, kdo s nimi žili ve stejném svatostánku, tedy v církvi, to dělali Božští učedníci, napomínali, vysvětlovali, vedli ke všemu chvályhodnému a nezištně každému nabízeli ke společenství milost, kterou získali od Krista. Tak blažený Pavel píše ve svém listu některým: „Velmi si vás přeji vidět, abych vám dal nějaký duchovní dar pro vaše posílení“ (Řím 1:11). Pokud se říká: „shromážděte se se svou rodinou“ (Exod. 16, 16) chápat jinak, tedy neshromažďovat vše bez rozdílu a v nepřetržitém zástupu, ale odděleně podle generace nebo podle stanu, pak tomu můžete rozumět takto: musíme ty, kdo jsou stejné víry, nasytit sebou Božím slovem a hledat pro ně mentální manu a nejednat nerozumně s jinak smýšlejícími, dokonce ani s cizinci. To je to, co děláme, když odstraňujeme z Církve ty, kdo jsou jinak smýšlející a zkažení, a sdílíme hojnost nebeského pokrmu s těmi, kteří jsou doma ve víře. Říká se, že nic nenechávat „do rána“ (Ex 16:19). Tím zákon opět naznačuje, že používání obrazů zašlých časů, když byly užitečné a potřebné, v každém případě a všemi možnými způsoby vede k odsouzení a trestu: protože to, co bylo zachráněno až do rána, „zamořilo“ (Ex 16,20). To může být jasným znamením trestu a neúplatnosti. Neboť všichni, kdo si po odhalení pravdy ponechají baldachýn, budou vystaveni neporušenosti a trestu. Něco takového se stalo, říkáme těm, kterým blažený Pavel píše: „Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem, jste ponecháni bez Krista, vypadli jste z milosti“ (Galatským 5:4). A znovu: "Jsi tak hloupý, že když jsi začal v duchu, teď končíš v těle?" (Galatským 3:3). Zakazuje tedy uchovávat až do rána, takže tím ráno máte na mysli dobu po zákonu, ve které se zjevil příchod Krista a zazářilo na nás Boží světlo. Ale Izraelité měli v úmyslu slavit sobotu, a tak ji dodržovali až do rána, a to bylo přikázáno Bohem. Co to tedy znamená, že to, co bylo předem nasbíráno na sobotu, bylo zachováno; a navíc se nezkazila a nevyprovokovala Mojžíše k hněvu proti těm, kteří ji zachovali? Když jsme skrze víru došli k sobotě, kterou si lze představit v Kristu, to jest k nekonání a zastavení hříchů, neodmítáme jako něco zbytečného předem shromážděné a jakoby odložené poučení v zákoně, které nás vede ke Kristu, protože „zákon je učitel“ (Galatským 3:24); naopak, máme-li to spolu s pokyny evangelia, nejsme daleko Zasloužíme si za to chválu a Bůh se nehněvá na ty, kdo to dělají. Spasitel, který toto učí, nám sám říká, že „každý zákoník, který byl poučen o Království nebeském, je jako mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (Matouš 13:52). Manna, předem sebraná ze zákona, tedy nepodléhá obvinění, pokud je uchovávána pro duševní sabat. Protože jsme strážci soboty v Kristu, obracíme se k obrazům předepsaným Mojžíšem, abychom v nich hledali pravdu. Shromáždění v sobotu podléhá kletbě a soudu; Navíc Bůh v tento den ani neposlal manu; protože jsme strážci soboty v Kristu, už nezačneme sbírat to, co je obsaženo v předobrazích: nebudeme podstupovat tělesnou obřízku, nebudeme porážet voly ani ovce jako oběť; naopak, zavrhneme hrubost předobrazů, majíce pravdu samotnou, totiž Krista. 4. Je toho dost, jak si myslím, a námi jasně řečeno o výše uvedeném. protože v knize Numeri najdeme jednu kapitolu obsahující další dodatky k těmto příběhům, nutně bych si myslel, že to nenechám bez zkoumání, protože se o tom v knize Exodus mlčí. Neboť tímto způsobem mohou čtenáři získat širší porozumění věci. Tak je psáno: "Cizinci mezi nimi začali projevovat rozmary; a synové Izraele seděli s nimi, plakali a říkali: "Kdo nás nakrmí masem? Pamatujeme si ryby, které jsme jedli zdarma v Egyptě, okurky a melouny, cibuli a cibuli a česnek; a nyní naše duše chřadne, v našich očích není nic než manna 11." (Číslo 6-41). Potom k tomu dodává: „Mojžíš slyšel, že lid křičí mezi svými rodinami, každý u dveří jeho stanu, a Hospodinův hněv se velmi roznítil a bylo to pro Mojžíše nešťastné“ (Numeri 11:10). Podívejte se, jak lehkovážný a nestálý Izrael byl a jak neschopný prospět druhým; naopak trpí slabostí a točí se jen v tom, co se ho týká. Neboť smíšený (obyčejný) lid se trápil nejnerozumnějším a nejhnusnějším chtíčem; a ti, kteří by mu to přirozeně vyčítali a přesvědčili ho, aby přemýšlel o něčem slušnějším, trpěli ještě hůř. A božský Mojžíš si stěžoval a otevřeně řekl Bohu o všem, že nemůže sám nést tak těžké a nesnesitelné břemeno. Jako důkaz toho uvedl velkou obtížnost a neschopnost naplnit touhu mít maso v poušti a řekl: „Odkud mohu získat maso, abych ho dal všemu tomuto lidu? (číslo 11, 13). Když dosáhl takové zbabělosti, že chtěl dokonce zemřít a řekl: „Když mi to uděláš, je lépe mě zabít, když jsem nalezl milosrdenství v tvých očích, abych neviděl své neštěstí“ (Nu 11,15): pak ho Bůh zadrží a přikáže mu, aby si z celého zástupu mužů, čítajícího sedmdesát lidí, vybral své společníky a společníky. Neboť „Hospodin řekl Mojžíšovi: „Shromáždi pro mě sedmdesát mužů z izraelských starších, o nichž víš, že jsou jejich staršími a služebníky, a vezmi je do stanu setkávání, aby tam stáli s tebou; Sestoupím a tam s vámi promluvím a vezmu z Ducha, který je na vás, a vložím ho na ně, aby s vámi ponesli břemeno lidu, a ne vy sami.“ (Nm. 11:16-17). Když se to stalo (protože hned představil muže, kteří se lišili od všech ostatních), pak je Bůh všech naplnil, když se domnívali, že jsou Duchem svatým. A oni, shromážděni v davech kolem tábora, velmi radostně sbírali barviva, která byla na zemi, hltali je jako zvířata, nestarali se o sytost nebo utišení hladu, ale když nasbírali a chytili obrovské množství ptáků a pojídání masa trvalo celý měsíc, pak na ně konečně zaútočila smrtelná nemoc a otevřela jsem ústa, jak říká prorok. 5:14) Protože "maso... , - říká se, - byli ještě v zubech a ještě nebyli snědeni, když se proti lidu rozhořel hněv Hospodinův a Hospodin udeřil lid velikou ranou. A nazvali jméno tohoto místa: Kibrot-Gattaava, neboť tam pohřbili vrtošivý lid.“ (Numeri 11:33-34). I když jim nechybělo nic z dobrého, a i když by jim úplně stačilo použít mannu darovanou z nebes, touží po mase a cibuli a také pojmenovávají okurky a melouny a oni pojmenovávají okurky a melouny a oni jedí. Bůh sice dává barviva, ale neschvaluje chtíč, ale spíše těmito zázraky přesvědčuje, že pro Něho není nic nemožného, a proto brzy nato trestá ty, kteří jsou uneseni tak hanebnými chtíčemi, protože to první byl úsvit tohoto posledního a to, co se stalo ve starověku, bylo předobrazem. Bezdůvodně dali přednost manně, která k nám sestoupila shůry a z nebe, tedy Kristu, který je schopen živit a slibuje nekonečný život, před skutečně světským a zcela nevkusným pozemským užíváním, nutně tím uráželi nejen Boha všech, ale i samotného božského Mojžíše. Neboť je psáno: „Hospodinův hněv vzplanul proti lidu... a bylo to smutné pro Mojžíše“ (Nm 11:33, 10). Mysl svatých vždy následuje vůli Boží. A že Židé vždy dávali přednost časným a tělesným věcem před nebeskými požehnáními, to se může každý naučit z evangelijního podobenství. Otroci, kteří je poslali, aby je pozvali na večeři, je chtěli svolat „na svatební hostinu“, říká se, „ale oni to zanedbali a šli někteří na své pole a někteří do svého řemesla“ (Matouš 22:4-5). A důvod odmítnutí byl pro jednoho: „Koupil jsem pozemek“, pro druhého: „Oženil jsem se, a proto nemohu přijít“ (Lukáš 14, 18, 20). Dále, že sám Mojžíš křičel proti nevěře Židů, náš Pán Ježíš Kristus nás o tom ujišťuje slovy: „Nemyslete si, že vás budu žalovat před Otcem: máte žalobce, Mojžíše, v něhož důvěřujete. Kdybyste totiž věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně, protože o mně psal.“ (Jan 5:45-46). A Mojžíš považoval za příliš obtížné, aby mohl dále snášet Izrael. Potom Bůh posvětil jiné muže, v počtu sedmdesáti, jak jsme řekli výše. Neboť samotný zákon, obraz, jehož obraz může být Mojžíš spravedlivě zastoupen, není schopen vést, pokud by se v něm objevilo těch sedmdesát, a proto se jeví to, co nám bylo poskytnuto, a proto je tomu, co nám chybí. v dokonalém počtu. To by mohlo znamenat číslo sedmdesát Toto jsou po Mojžíšovi k vedení, jejichž prvotiny a otcové jsou Božští učedníci. Také se říká, že Bůh se vzdálil od Ducha, který byl na Mojžíše, a seslal ho k vyvoleným, a to není kvůli ničemu jinému, než abychom věřili, že jsme byli před námi jako jeden svatý Duch svatý. a podobně jeden Syn, tak je stejně jeden Duch svatý v prorocích i v nás. Jelikož je jeden, přirozeně nemůže být počat rozdělením v mnoha, ale zůstává nerozdělený v mnoha rozděleních darů a přebývá zcela ve všech. Je třeba také poznamenat, že Bůh všech přikázal shromáždit vyvolené do počtu sedmdesáti. Ale toto číslo nebylo úplně shromážděno; protože dva chyběli, Modad a Eldad. A ti, kteří zůstali, naplněni Bohem Duchem, protože prorokovali v táboře. A někteří z těch kolem Mojžíše žárlili a dokonce říkali, že by měli být zakázáni. Když viděl Kristovo tajemství, řekl jim: „Kéž by byl všechen lid Páně proroky, aby na ně Pán seslal svého Ducha! (Nm 11:29.) Můžeme také pochopit, že zákon se chytil do sítě a vedl k Bohu a přivedl mnoho dětí ke svátosti Kristově. Nebyl však schopen přivést všechny: zbytek byl posvěcen Kristem. Neboť ti, kteří přišli z pohanů, byli povoláni k poznání pravdy ne skrze Mojžíše nebo skrze Zákon, ale spíše mocí Boha Otce, který zjevuje těm, kdo neznají svůj obraz, to jest Syna, a učinil je povolanými a svatými skrze pomazání Ducha. A ti, kdo jsou pod zákonem, žárlí na ty, kdo jsou v Kristu, ospravedlněni ve víře a posvěceni v Duchu. Jen Mojžíš se radoval, když předem poznal svátost. Židovský lid, který je pošetile horlivý pro svaté v Kristu, se tak necítí v tom, co bylo charakteristické pro Mojžíše. Takže, jako bychom vrátili naše slovo na jeho začátek, řekneme následující: v první kapitole byl židovský národ jasně ukázán jako stále tělesný. Lidé, kteří pocházejí z těch, kteří žili ve víře a v Kristu, a smyslná manna jim sloužila jako stín a obraz Kristových darů, se zdají být jiní, posvátnější a skutečně lepší. Navíc se učíme, že pokud budeme baldachýn dodržovat i po uplynutí k tomu vhodné doby, urazíme Boha a budeme nenávidět i samotní svatí. Mojžíš se totiž rozhněval na ty, kteří si drželi mannu až do rána. V dalších kapitolách lze poznamenat, že výrazně zahynuli Židé, kteří nedávali čest duchovní manně a odvraceli se od toho, co bylo sesláno shůry a skrze Krista, kteří naopak inklinovali k pozemským věcem a nemírně lpěli na hrubých požitcích. Neboť bychom měli v každém případě považovat to, co je dáno od Boha, za to nejlepší a korunovat vírou Spasitele a Vykupitele nás všech, mám na mysli Krista, skrze něhož a s nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O třech znameních, která se stala skrze Mojžíše 1. Nikdo nemůže vidět Božskou přirozenost takovou, jaká je. Je totiž zcela neviditelná a je vyvýšena svou silou nad veškerou mysl a slovo: pouze ona je rozpoznatelná sama o sobě. A to se lze naučit z toho, co Kristus volá: „Nikdo neví,“ říká, „kdo je Syn kromě Otce, a nikdo neví, kdo je Otec, kromě Syna a komu chce Syn zjevit“ (Lukáš 10:22; Mt 11:27). Jednorozený nám tedy ukázal značnou krásu Boha a Otce a představil se jako jasný obraz. Proto říká: „Kdo viděl mne, viděl Otce“ (Jan 14:9). Vidíme Syna jak očima srdce, tak očima těla, když se ponížil k únavě (Flp 2,7) a povýšil se na náš stav, ačkoliv byl Bohem a v rovnosti s Bohem a Otcem byl Bohem a narodil se z Něho svou přirozeností. A Báruch řekl a ukázal na, myslím, samotné Slovo: "Tento Bůh je náš, nebude mu přičítán. Zjistěte každý způsob lstivosti a dejte jej Jákobovi, jeho služebníku, a jeho milovanému Izraeli od Něho. Proto se zjevil na zemi a žil s lidmi" (Bar 3:36–38). Božský David nám jasně předpověděl: "Bůh bohů, Hospodin promluvil a volá zemi od východu slunce na západ. Ze Sionu, který je vrcholem krásy, se Bůh zjevuje, náš Bůh přichází, a ne v tichosti" (Ž 49,1-3). Neboť sestoupil v podobě ohně na horu Sinaj. Ale že to byl obraz a nic jiného, ​​o tom přesvědčuje Kristus. Judští si mysleli, že skutečně viděli nevýslovnou povahu, když Mojžíš jednal jako prostředník mezi nimi a Bohem, stál s ním na Chorebu a shromáždil ho na shromáždění pod horou Sinaj. Poté, co hlučný zvuk trub, stoupající do výšin, vyděsil naslouchající, mysleli si, že slyšeli hlas Božského. Ale že uvažovali tak dětinsky, o tom Bůh jasně přesvědčil, když řekl: „Hlas... Slyšeli jste ho, ale jeho obraz jste neviděli“ (Dt 4:12). Já „a jeho slovo v sobě nezůstáváte, protože nevěříte tomu, kterého poslal“ (Jan 5:38). My, kteří jsme uvěřili, jsme tedy viděli Otce v Synu, a proto přijali Jeho slovo. Ním jsme vykoupeni; protože nás nezachránil ani přímluvce, ani anděl, ani zákon daný skrze Mojžíše, ale sám Pán, jak je psáno (Titovi 3:5). A že to, co říkám, je pravda, se můžeme poučit i z toho, co je napsáno v Božím slově. Je psáno takto: "A řekl...," je řečeno: "Já jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův. Mojžíš si skryl tvář, protože se bál na Boha pohlédnout" (Exodus 3:6). Viz slabost zákona: Bůh všeho se zjevuje; ale když se stal viditelným, Mojžíš odvrátil svou tvář. A to může být pro nás jasným znamením, že ani sami synové nevidí Boží slávu Syna, pokud se On sám nezjeví a takříkajíc nevede k poznání sebe sama. Proto řekl ústy Izajáše: „Byl jsem zjeven těm, kteří se na mě neptali; „Zde jsem! Mluvil jsem s lidmi,“ neznali Mě. „Každý den jsem vztáhl ruce k neposlušnému lidu, který chodil po zlé cestě podle svých vlastních smýšlení“ (Iz. 65:1-2). Takže ti, kdo odvracejí oči své mysli, nevidí Kristovu slávu. A to, myslím, znamená to, co o nich bylo řečeno ústy proroka: „neboť oni se ke mně obrátili zády, a ne tváří“ (Jer 2:27). Božský Pavel také píše: "Při čtení Starého zákona zůstává dodnes nestažena tatáž opona, protože je odstraněna Kristem. Až dosud, když četli Mojžíše, leží jim na srdcích závoj" (2. Korintským 3:14-15). My, kteří jsme uvěřili, se nebojíme pohlédnout přímo do tváře Páně, ale jak znovu řekl tentýž božský Pavel: „My všichni s otevřenou tváří ... hledíme na slávu Páně“ (2. Korintským 3:18). Takže „odvraťte se,“ říká se „Mojžíšova tvář“ (Ex 3:6). Když pak Bůh řekl, že by měl spolu se staršími synů Izraele jít k šílenému faraonovi a vysvětlit mu, že Bůh volá Izraelce, aby mu přinášeli oběti na poušti, a přidal k tomu, že bude muset vzít kořist od Egypťanů a nechat ženu vzít „každá žena žebrá od své sousedky a z toho, že bydlí v jejím domě“ (Exod zlato a oblečení). 3, 22): pak „odpověděl,“ je řečeno: „Mojžíš řekl: a když mi neuvěří a neposlechnou můj hlas a řeknou: Nezjevil se ti Hospodin?... A Hospodin mu řekl: Co to máš v ruce? Odpověděl: Hůl. Hospodin řekl: Hoď to na zem. Hodil ji na zem a hůl se proměnila v hada a vzal ji z ocasu... a stal se holí v jeho ruce, aby uvěřili... že Hospodin, Bůh jejich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 4, 1-5). Egypťany a násilím vyjít z Egypta. Proto přikázal jak zázraky, tak i skutky, které přesahují lidskou přirozenost, a Bůh proměnil hůl v hada, aby díky tomu uvěřili, že Mojžíš není zrádce, ale pravý nositel příkazů přijatých shůry a od Boha. Neboť pravým znamením, kterému všichni věříme, je sestoupení Slova na zem v podobě podobné té naší, která se vyznačuje pádem tyče na zem. A jak a jakým způsobem, to se opět pokusím říci co nejvíce. 2. Inspirované Písmo přirovnává Slovo, narozené z Boha, k tyči, protože On je vše potvrzeno: „Slovem Páně,“ říká se, „byla ustanovena nebesa“ (Ž 33:6). A: „Hospodin potvrzuje spravedlivé“ (Ž 36:17). A my jsme skrze Syna podřízeni Otci: On sám, Pravda, na to poukazuje a říká: „A já je povedu pod svou holí“ (Ez 20:37). V jiném smyslu je hůl také znamením království: Bůh všech a Otec kraluje skrze Syna. Může to znamenat Áronovu hůl, vegetovanou ve svatyni svatých. Znamená to také „hůl od kořene Jišajova“ (Iz 11,1) a hůl, která nás všechny duchovně utěšuje a kromě toho, že potvrzuje, podporuje právo věřících podle toho, co se zpívá v žalmech ve vztahu k Bohu všech a Otci: „Tvá hůl a kyj, který mě těší“ (Ž 23,4). nešťastníci strávili své životy ve světě jako bezbožní: byli jsme v omylu, sloužili stvoření a byli jsme vystaveni násilí nečistých duchů. Když On, mluvme kvůli spekulaci více tělesným jazykem, jako by opouštěl výšiny své slávy a takříkajíc Ruku Otcovu, sestoupil z nebe na zem, pak se stal jako my a připodobnil se těm, kteří žijí na zemi, kteří jsou naplněni špatností. Syn je totiž nazval zlými, když řekl: „Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11). Dokonce tvrdíme, že se proměnil v hada, protože se stal jako my a zjevil se ve stejné podobě jako my. Člověk je zlý ve srovnání s Boží dobrotou. Hůl tedy přešla v hada, protože Jednorozený se stal člověkem „a byl počítán s bezbožnými“ (Iz 53:12) a spolu s námi byl nazýván zlým, ačkoliv je od přírody dobrý, a navíc je sám sebou dobrý. Ale že jsme přijali Jednorozeného, ​​který se stal jako my, ale Židé nemilovali (zdá se, že před Ním utekli), to může být jasné z Písma svatého. Říká se totiž „Mojžíš od něho utekl“ (Ex 4,3). Protože si mysleli, že je zlý, báli se v Něho věřit, navíc Ho dokonce zabili a ukřižovali spolu se zlými lidmi. Avšak to, že časem budou chyceni od Krista a budou vědět, že není v žádném případě zlý, ale naopak je potvrzením a duchovní silou věřících, o tom se můžeme dozvědět z toho, co se stalo Mojžíšovi. Bůh vrací Mojžíše na útěk. Když hada popadl, stal se z něj opět hůl v jeho ruce. Těm, kteří Ho (Krista) neznají, se tedy jeví jako zlý, protože je nám podobný; a pokud se ho někdo chopí vírou, najde ho jako hůl a sílu. Božské znamení nad holí je tak pozoruhodné a je schopné přesvědčit Izraelity nebo všechny žijící na zemi, že na ně Bůh vyhlíží. protože pro ty, kteří byli velmi nemocní neposlušností a ztratili naději, že se dokážou zbavit těžkého zla, které jim hrozilo, bylo potřeba co nejvíce zázraků, bylo pro ně těžké být povolán k poslušnosti. 3. Znovu řekl Bůh svatému Mojžíšovi: "Vlož svou ruku do svého ňadra. A on vložil svou ruku do svého ňadra, vyňal ji,...a hle, jeho ruka byla bílá jako sníh od malomocenství. [Také] řekl...: Vlož svou ruku znovu do svého ňadra. A on vložil svou ruku do svého ňadra; a on to vzal" a hle, opět jako jeho ňadra. 4:6-7). Ze všeho nejvíc se stává Bohem, když dokáže vysvobodit z malomocenství. Utrpení, která dosáhla takové krutosti, že nejsou horší než samotné experimenty lékařského umění, potřebují jiný druh pomoci, pomoc jedné síly shůry, které nic neodolá, ale vše je dostupné a snadno proveditelné. A lepra je jedna z nevyléčitelných nemocí. Ale co je podle mínění lidí beznadějné a u nich nemožné, je možné s Ním. A že ve vztahu k Bohu všeho druhu si nelze představit vůbec nic, co by nemohl udělat, to ukázal uzdravením malomocné ruky Mojžíšovy, aby ti, kdo byli odsud povoláni, tedy Izraelité, věděli, že i když trpěli nevyhnutelným zlem, jsou pod jhem zlých Egypťanů a jakoby trpící nejvážnější nemocí mohou snadno zahnat otroctví nejbeznadějnějšího lékaře, který mezi nimi může snadno odehnat. jim. utrpení a udělejte to snadno a rychle. Jakmile totiž Mojžíš vložil ruku do jeho lůna (do jeho ňader), byl z nemoci osvobozen. Myslím, že tento případ ve skutečnosti nenaznačuje nic jiného: protože mnozí z Izraelitů, žijících dlouhou dobu v Egyptě, ustoupili od umírněnosti, která jim byla předána shůry a od jejich otců, zvykli si naopak na místní morálku a upadali hlouběji a hlouběji a podle slova proroka „a sloužili stvoření místo Stvořiteli“ (Řím 15:20.1). Padli do všeho druhu nečistoty a nakonec měli mysl jako mrtvou a bez života. Neboť malomocenství je znamením nečistoty a mrtvoly. Ale tímto zázrakem byli tajně vedeni k tomu, že pokud je Bůh znovu povolá a utvrdí v jejich myslích, pak poznají svou nečistotu jako snadno odstranitelnou a velmi snadno odmítnou špínu, která je nakazila z duševní mrtvoly. A to je přesně to, co jsme řekli. A že svátost Kristova byla napsána do sena i při porážce malomocenství a druhotném očištění Mojžíšovy ruky, o tom se nyní pokusím říci. Božský evangelista Jan nám velmi jasně dosvědčuje, že „všechno vzniklo“ skrze Syna, „bez něho nic nepočalo být“ (Jan 1:3). protože Otec, cokoli činí, činí skrze Něho, proto inspirované Písmo nazývá Syna rukou, paží a pravicí Otce. Tak například božský Izajáš říká: „Kdo uvěřil tomu, co bylo od nás slyšeno, a komu bylo zjeveno rameno Páně? (Iz 53:1). Neboť nešťastní Židé zůstali tvrdohlaví a nespoutaní a velmi nemocní z neposlušnosti. A „Samotná nebesa byla ustavena Slovem Páně,“ říká David (Ž 33:6). Ústy proroků Bůh a Otec potvrdili: „Ruka má... upevni nebesa“ (Iz. 48:13). K tomu volal i na jiných místech: „Já jsem s vámi, nestrachujte se, neboť já jsem váš Bůh, já vás posílím, pomohu vám a podepřem vás pravicí své spravedlnosti“ (Iz 41,10). Inspirované Písmo tedy obvykle volá Syna ručně. Nyní se podívejte, jak je Mojžíšova ruka nejprve skryta v jeho ňadrech, pak je opotřebovaná a viděná jako malomocná, pak znovu vložena do jeho ňader a okamžitě se zdá být osvobozena od nemoci. Když v našich myslích uvažujeme o tajemství a obrazu inkarnace a snažíme se rozeznat, z čeho se skládá a jak byla uskutečněna, zjistíme, že následující je splněno. Syn byl v lůnu Boha Otce a Otec skrze něho stvořil vše; protože On je vysoký sval, všemocná ruka a nádherná pravá ruka. Když nějak opustil své místo, stal se člověkem a vzal na sebe naše slabosti, podle slova proroka (Iz 53:4), byl vystaven podezření a nečistotě. Neboť lidská přirozenost je před Bohem nečistá, je-li pravda, co říká prorok Izajáš: „Všichni jsme se stali jako nečistí a všechna naše spravedlnost“ (Iz 64:6). Takže poté, co sestoupil k lidské přirozenosti, byl Všečistý a žil v nedotknutelném světle podezřelý z nečistoty. A nešťastní Židé se skutečně tak mýlili, že ho nazývali pijákem vína (Matouš 11:19) a Samaritánem (Jan 8:48) a narozeným ze smilstva (Jan 8:41) a také hříšníkem, protože řekli uzdravenému muži, který byl slepý od narození: „Vzdejte slávu Bohu:24 víme, že ten člověk je hříšník.“ Ale myslím, že by nikdy nedosáhli takového šílenství, aby řekli takové věci a otevřeli proti Němu své nespoutané rty, kdyby věděli, že je od přírody Bůh. Když On, který byl jako člověk podezřelý z nečistoty, dokončil moudrou dispensaci našeho spasení, vystoupil k Otci a vrátil se do Jeho lůna: tehdy a teprve tehdy odstranil podezření, že je stejně s námi v mrtvosti i nečistotě. Je oslavován jako Bůh, všemi oslavován jako Pán, jako Svatý svatých, jako ten, který osvěcuje stvoření a duchy lidí i těch, kdo žijí na zemi, sám dává sílu překonat toho, kdo může všechno poskvrnit. A že Syn vzal na sebe lidstvo podle ekonomie kvůli nám, že byl pod zákonem a byl přičítán bezzákonným, ale pak znovu vystoupil do cti a slávy, která mu byla od počátku vlastní, o tom sám přesvědčí, když řekne Nebeskému Otci: „Oslav mě, Otče, s tebou slávou, kterou jsem měl s tebou dříve, než byl svět“ (Jan 17:5). Vidíte, že je osvobozen od toho, co dočasně vystoupilo, a že ne proti Jeho vůli dokončil dispens s tělem, ale zároveň jako by se ve spěchu vrátil ke slávě Božství a vše přesahující důstojnosti? Proto blažený Pavel říká: „i kdybychom Krista poznali v těle, nyní ho již neznáme“ (2. Korintským 5:16), protože vstal z mrtvých a v těle vystoupil k Otci. Ale „jestliže...,“ říká se, „neznáme podle těla“, to znamená, že podléháme tělesným pudům, pudům, říkám, přirozeným a nevinným. Neboť před upřímným křížem byl hladový, jak se o Něm říká (Matouš 4:2), a unavený z cesty (Jan 4:6) a zarmoucený (Matouš 26:38) a nakonec pro nás vytrpěl samotnou smrt. strom. Ale nyní už Ho v takových stavech neznáme. Poté, co jednou zemřel, „už neumírá“ (Řím 6:9). Neboť Kristus je neporušitelný: On je život od přirozenosti a dárce života, protože přišel ze života Otce. 4. Po tom, co se nečekaně stalo s malomocnou rukou, je Bůh potvrdil třetím znamením. Neboť znovu řekl: „Jestliže neuvěří těmto dvěma znamením a neposlechnou tvůj hlas, vezmi vodu z řeky a vylij ji na souš, a voda odebraná z řeky se na souši promění v krev“ (Ex 4,9). Podívejte se znovu, jak je předznamenána nevíra Židů. Vždy čekají a pomalu chápou a nejsou snadno vnímaví k pravdě. Nevěřili vtělení a zázrakům, které se konaly za Kristova pozemského života. Pozdě a s obtížemi uvěřili pouze poslednímu znamení, a dokonce ne všichni, ale pouze „podle vyvolení milosti byl zachován ostatek“, jak píše blažený Pavel (Řím 11:5). Co je to poslední znamení? – Smrt na stromě a vzkříšení Krista spojené se smrtí a brzy po ní. A že jako znamení Spasitelova smrt a největší a nejpodivuhodnější tajemství vzkříšení z mrtvých byly dány dětem Izraele, to může být jasné ze samotných slov Spasitele. Kdysi totiž přistoupili farizeové, když učinil nespočet znamení, a se skrytým posměchem řekli: „Učiteli! Rádi bychom od Tebe viděli znamení. On jim však odpověděl: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení; a nebude mu dáno znamení než znamení proroka Jonáše; neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci" (Matouš 12:38). Ale není těžké vidět, že smrt Emmanuela získala mnohé nejen od Židů, ale také od pohanů. Neboť při jedné příležitosti znovu řekl: „A až budu vyvýšen ze země, přitáhnu všechny k sobě“ (Jan 12:32); v jiném případě: „Amen, amen, pravím vám, jestliže pšeničné zrno nepadne do země a neodumře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Vidíte, jak nám na jasném příkladu ukázal ovoce smrti? Takže tato Spasitelova slova byla pro nás posledním znamením, kterému dali víru nejen Izraelci, ale i sami představitelé, jak jsem řekl, jiné společnosti, myslím společnosti pohanů. Jak to bylo označeno? „Pak vezmi...,“ říká, „vodu z řeky a vylij ji na souš, a voda odebíraná z řeky se na souši promění v krev“ (Ex 4:9). Voda je obrazem nebo znamením života; je k tomu skutečně nezbytná a mezi lidmi žijícími na zemi je velmi běžná. Takže jako z nějaké řeky, z Otce, který dává život všem, přišel Syn, který sám je skutečně životem: protože jako světlo pochází ze světla, tak život pochází ze života. A že neexistuje venku, ale je od Boha a samotného Otce svou přirozeností, to učil Mojžíš, ale neméně i my sami: neboť „vezměte...“ říká se „vodu z řeky“ (Ex 4,9). Poté bylo nařízeno vylít na zem. A to je, alegoricky, tajemství inkarnace; protože Jednorozený, který je životem, a zrozený, jakoby vylitím ze života Boha Otce, byl nějakým způsobem smíšen s lidstvem, které přišlo ze země, jako je nepochybně voda se zemí. Neboť v Kristu „v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol 2,9), jako by to bylo součástí lidské přirozenosti. A kdo by to mohl pochopit rozumem nebo vyjádřit slovy? Ale kromě toho se voda proměnila v krev: protože život od přírody, to znamená Slovo, které přišlo od Boha Otce, skrze božsky určené spojení, s tělem, říkám, nebo s celým lidstvem a naší přirozeností, jako by prošlo smrtí samotnou. Chápeme, že Kristus zemřel za nás, netrpěl to ve své vlastní přirozenosti (protože On sám by jako život nebyl žádným způsobem zemřel), ale jako by si připodobnil smrt svého vlastního těla. Všimněte si také, že kdyby Mojžíš nevylil vodu na zem, neproměnila by se v krev, což je jasné znamení smrti. Neboť Slovo duchovně kontemplované mimo tělo je život a životodárné. Když to začalo přebývat v těle, tehdy, a právě tehdy, začali o tom podle lidského uvažování říkat, že zemřelo. Konečně jde o mimořádné a zřejmé znamení, skrze které je zbytek Izraele chycen do sítě víry a spolu s ním je k němu povolán i pohanský lid. Neboť kdo se nepohne k víře, když vidí, že starověká strašná a bolestivá smrt pro ty, kdo žijí na zemi, zeslábla, zkaženost byla odstraněna a lidská přirozenost byla povznesena k naději na nekonečný život? Tak jako jsme zemřeli spolu s Adamem, tak jsme spolu s Kristem vstali z mrtvých. Svědčí nám o tom božský Pavel, který píše: „Jako v Adamovi všichni umíráme, tak všichni ožijeme v Kristu“ (1. Korintským 15:22); protože nás vykoupil svou krví a dal svůj život jako náhradu za životy všech. 5. Ale ačkoli bylo vykonáno tolik mimořádných a podivuhodných zázračných skutků, Mojžíš byl stále zmaten, přemohl ho strach a neodvážil se přijmout vyslanectví. Když mu Bůh přikázal, aby šel k faraonovi a přímo mu řekl, aby propustil Izrael, který mu musel přinést oběť na poušti, Mojžíš se této záležitosti trochu nebál a dodal, že, jak víte, není výmluvný a má nesprávný jazyk. „Nejsem řečník,“ řekl, „a takový jsem byl včera i předevčírem, a když jsi začal mluvit ke svému služebníku: Mluvím tvrdě a mám svázaný jazyk“ (Ex 4,10). A že není schopen vykoupit ty, kdo jsou pod jhem otroctví, také jasně tvrdil a řekl: „Pane, pošli jiného, ​​koho můžeš poslat“ (Ex 4,13). Ale i když Bůh slíbil, že mu dá jazyk a otevře mu ústa a řekl, že On sám může být dárcem moudrosti a slov mluvčímu, Mojžíš stále vytrvaleji odmítal s tím, že by měl na jeho místo postavit jiného, ​​schopnějšího. Tím urazil Boha. Podívejte se, jak by zákon nebyl schopen vyjmout z otroctví ty, kdo jsou podřízeni mentálnímu faraonovi, tedy Satanovi, a božský Mojžíš by nepřinesli na zemi žádný užitek, ačkoli získal největší slávu ve ctnostech, kdyby Kristus nebyl s ním a nepomáhal mu. A že to skutečně a pravdivě říkáme my, se můžete naučit z připojení Árona k Mojžíšovi. A Mojžíš promluvil a Áron vysvětloval svou řeč: protože kdyby zákon nebyl pochopen duchovně a to, co je v něm skryté, nám zjevil Kristus, pak by to, co má na mysli, zůstalo pro posluchače temné a nejasné. Židé tedy neměli nikoho, kdo by jim vysvětloval Mojžíšova Písma, tedy Krista, zůstali o nich v nevědomosti. Proto božský Pavel řekl: "Týž závoj zůstává při čtení Starého zákona nestažený dodnes, protože je odstraněn Kristem. Až do dnešního dne, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj, ale když se obrátí k Pánu, pak je tento závoj sejmut. Pán je Duch, a kde je Duch Páně, tam je svoboda" (2. Kor. 3:14-14). Proto přenášíme obraz Mojžíše na Izraelity, protože byli povoláni skrze něj a byli zplozeni podle zákonů daných skrze něj. Takže, že zákon nestačil k vykoupení, ale že k tomu potřebujeme upřímnou krev Kristovu (protože jedině skrze Něho byla smrt poražena), to může být velmi jasné z toho, co následuje. 6. Božský Mojžíš vstal ze země Midian, vzal s sebou svou ženu a děti a nakonec odešel do Egypta, jako by splnil, co bylo přikázáno od Boha. Když se zastavil poblíž egyptské země, Bůh všech věcí mu řekl: „Až půjdeš a vrátíš se do Egypta, dívej se, aby všechny zázraky, které jsem ti svěřil, činily před tváří faraóna“ (Ex 4,21). A o něco později: "A řekni faraonovi: Toto praví Hospodin...: Izrael je můj syn, můj prvorozený; Říkám ti: propusť mého syna, aby mi sloužil; a když ho nepustíš, hle, zabiju tvého syna, tvého prvorozeného. Cestou, při noční zastávce, se s ním Hospodin setkal a chtěl ho zabít. Potom Cipora usekl kámen, vrhl na svého syna a vzal mu nůž a vzal mu nůž. nohy, řekl: Ty jsi ženich mé krve a Pán od něho odešel. Anděl v lidské podobě na něj zaútočil a pokusil se ho zabít a sotva ho uklidnila skutečnost, že Zipporah obřezala svého syna, myslím Gershama, který byl zároveň prvorozený a jehož jméno je vykládáno jako „cizinec“. Koho se ničitel pokusil zabít, Písmo svaté to jasně nenaznačilo; ale možná Mojžíš pro neobřízku svého syna; a s obtížemi byl anděl odstraněn. Tento obraz jasně ukazuje, že smrt je poražena v krvi Kristově. Svatý zástup Otců byl také zachráněn, ba více než to, celý nejstarší a dříve Jeho rodina; protože zemřel za všechny a smrt všech byla rozhodnuta v Něm. Neboť ne v krvi proroků, ale v krvi nejmladšího Krista a s Ním unikneme ničiteli. „K tomu účelu Kristus zemřel, vstal a ožil, aby byl Pánem nad mrtvými i nad živými“ (Řím 14:9). Ale když řeknete, že torpédoborec zaútočil na Gershama, a ne na požehnaného Mojžíše, pak můžete vidět to samé. Neboť smrt nebyla zahnána obřízkou podle zákona, to jest podle těla a smyslů, ale obřízkou v Kristu Duchem, která byla vykonána na prvorozeném a novém lidu, cizinci na zemi, přidělenému nejvyššímu a nebeskému městu, mentální Zipporou, to jest Církví, skládající se z Midjánců a pohanů. Rozsekla to svým kamenem. Tento kámen může být také obrazem Ducha, díky své síle a nezničitelnosti a také proto, že je ze skály. Neboť Duch je Kristův; „kámen“ je „Kristus“, jak píše moudrý Pavel (1. Korintským 10:4). Měli byste také vědět, že i po Mojžíšovi starověký vůdce Jozue (Jozua) obřezal syny Izraele kamennými noži (Jozue 5:2-3) prostřednictvím takové obřízky, čímž nás věšteckým způsobem nasměroval k obřízce, která není prováděna rukama, kterou je smrt přemožena a která je duchovní obřízkou a odložením zloby a potěšení. O tělesné obřízce nám božský Pavel píše: „obřízka“ je bezvýznamná (Galatským 5:6, 6:15). Moudré a posvátné slovo k nám volá: „V něm jste byli i vy obřezáni obřízkou Kristovou“ (Kol. 2,11), skrze něhož as ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: