Книга вторая

1. Че в Христос и само в Него ние сме освободени от господството на смъртта и, както Неговият мъдър ученик ни писа, „няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим“ (Деяния 4:12), всеки може, ако иска, да разбере по много други начини. Защото в боговдъхновеното Писание има безброй ярки и ясни образи, в които силата на това тайнство блести и се отразява. Затова сега, събирайки това, което е полезно за това, ще го покажем в бъдеще. "Моисей и Аарон", се разказва тук, излязоха в средата и, като отидоха "при фараона", те ясно казаха: "Така казва Господ, Бог на Израел: Пусни Моите хора, за да могат да празнуват празник за Мен в пустинята. Но фараонът каза: Кой е Господ, че да се покоря на гласа Му и да пусна...Израел? Аз не познавам Господа и няма да пусна Израел. Те казаха...: Богът на евреите ни повикаха; нека отидем в пустинята на тридневен път, за да принесем жертва на Господа, нашия Бог, за да не ни порази с чума или с меч. И каза им египетският цар: защо отвличате народа от работата си? Изпълнен с дяволска лудост, обезумелият фараон казва, че не знае кой е Богът на евреите. Когато бяхме поразени от чести и непоносими екзекуции и когато почти цялата страна на Египет загина, тъй като водите на египтяните се превърнаха в кръв, тогава скакалци и град бяха докарани върху земята им, тогава коси и жаби се издигнаха върху тях и след това тридневна тъмнина се разпространи над тази земя, едва тогава, и дори тогава неохотно, той обеща да освободи евреите. Но и след това той остана коравосърдечен, упорит и напълно непреклонен, казвам, да реши да освободи израилтяните от толкова дълго робство. Тогава Бог реши да изпрати разрушителя срещу първородните на Египет. тъй като беше необходимо да се страхуват, че заедно с нечестивите поколения, избраните и възлюбени няма да загинат заради бащите, Бог установи закона за Великден и, преди изпълнението на гнева си, много правилно заповяда да се извърши Христовото тайнство. Чрез това отново можете лесно да разберете колко трудно е било смъртта да бъде премахната чрез Мойсей или закона. Но Честната Кръв на Христос премахва унищожителя от нас и освобождава осветените от поквара. Защото Той е живот от живота и Бог на всичко, както Бог е от Бога. Ето какво казва Светото писание: И "И Господ говори на Мойсей и Аарон в Египетската земя, казвайки: Нека този месец да ви бъде началото на месеците; нека бъде първият между вас между месеците на годината. Кажете на цялото общество... на Израил: на десетия ден от този месец всеки да вземе за себе си едно агне според семейството си, по едно агне на семейство; и ако семейството е толкова малко, че не може да яде агнето, тогава нека го вземе от съседа си, който е най-близо до къщата му” (Изх. 12:1-4). След това, след като определи какво трябва да вземе агнето, той дава нареждания и за това каква да бъде жертвата, кога и как да се извърши. Казано е: „Трябва да имате агне без недостатък, мъжко, на една година; вземете го от овцата или от козата и нека бъде при вас до четиринадесетия ден от този месец; тогава нека цялото събрание на обществото на Израел да го заколи вечерта и нека вземат малко от кръвта му и я сложат на двата стълба и на прага на вратите на къщите, където ядат; нека ядат неговата месо, изпечено на огъня, нека го ядат с безквасен хляб и с горчиви треви; не го яжте наполовина или варено на огън, но не го оставяйте до сутринта; След това законодателят добавя към това, като поучава какъв трябва да бъде външният вид на тези, които ядат агнето и как трябва да бъдат подготвени да се докоснат до най-свещената жертва. „Яжте го така“, се казва: „Нека са препасани кръста ви, сандалите на нозете ви и тоягите в ръцете ви, и яжте го бързо: това е Пасхата Господня“ (Изх. 12:11). И искайки да ги утеши, той ясно показва защо агнето трябва да бъде заклано. И "Ще мина през египетската земя", казва Той, "и ще поразя всяко първородно в египетската земя, от човек до животно, и ще осъдя всичките египетски богове. Аз съм Господ. И кръвта ще бъде знак за вас върху къщите, където сте, и ще видя кръвта и ще мина покрай вас, и няма да има унищожителна язва сред вас, когато поразя египетската земя" (Изх. 12:12-13). След това малко по-късно: „В продължение на седем дни да ядете безквасен хляб; още от първия ден да изтриете кваса от къщите си“ (Изход 12:15). И след като определи наказанието за нарушаването на тази заповед, той добавя: „И на първия ден ще имате свещено събрание, и на седмия ден ще имате свещено събрание: в тях да не се извършва никаква работа; това са; но отново, като ги разделим на части, ще се опитаме да придадем на всеки подходящото значение за него, прилагайки силата на това, което е обозначено по различни начини към самия Христос. 2. Времето на жертвоприношението се определя в началото на годината, през първия месец. Защото началото на всичко е Христос (Кол. 1:18), тъй като Той не се е появил във времето поради раждането Си от Бог Отец преди вековете. Самият Той освещава по всяко време от началото до края, но има специален празник, така да се каже, в месеца на новите плодове. „Старите неща преминаха“, според думите на блажени Павел (2 Кор. 5:17): „Ето, всичко стана ново“ (2 Кор. 5:17; Ис. 43:19; Откр. 21:5). И човешката природа разцъфтя отново в първоначалното си състояние в Христос. А на децата на Израел, когато те все още бяха роби и живееха под властта на мъчители (тъй като те бяха все още в земята на Египет), горното беше заповядано, така че чрез тази заповед, на свой ред, образно да посочи, че човешката душа може само да се издигне до свобода от греха, да избегне насилието на дявола и да се премести в най-високия град от съществуването на света, веднага след като чрез общение с Христос и според Неговата любов към човечеството, според казаното от Сам към нечестивите евреи: „Истина, истина ви казвам, всеки, който върши грях, е роб на греха. Но робът не остава завинаги в къщата; синът остава завинаги. И така, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни" (Йоан 8:34-36). И още: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си" (Йоан 6:53). Образът на този живот (живот) може съвършено да служи като земята на обещанието, към която те се стремяха да се преместят от Египет. След това, "Агнето се взема на десетия ден от месеца, за да бъде заклано? - пита някой. - Какво би попречило на това да бъде взето в първия ден от месеца?" И така, самият факт, че агнето се взема не на първия, а на десетия ден от месеца, изглежда означава, че са минали много времена и много векове пред нас, в които Бог винаги е бил, е и ще бъде. След това веднага след тях идва тази наша следваща епоха, която, подобно на петдневния път, който току-що изминахме, се разделя на пет пъти. Това, което изучаваме, ще бъде много добре разбрано от притчата на Спасителя, която има следната алегория: „Защото небесното царство е като собственик на къща, който излезе рано сутринта да наеме работници за лозето си и като се договори с работниците по един динарий на ден, изпрати ги в лозето си; като излезе около третия час, видя други да стоят безделни на пазара и им каза: Идете вие и в моето лозе, и каквото следва, ще ти дам. Те отидоха. Излизайки отново около шестия и деветия час, той направи същото. Най-после, като излезе около единадесетия час, той намери други да стоят безучастни и им каза: Защо стоите тук цял ден безучастни? Казват му: никой не ни е наел. Той им казва: „Идете и вие в Моето лозе“ (Матей 20:1–7). Не виждате ли в това нашата епоха много ясно и ясно разделена на цели пет времена? И смятаме, че първото време е това, в което праотецът Адам все още е пребивавал в рая. Вторият след този, обозначен като „третия час“, е този, в който са живели Ной и неговите съвременници. Третият, сякаш в „шестия” час, е този, в който Бог, който е над всички, призовава Авраам към познание на истината. Четвъртият, който беше, така да се каже, "в деветия час", е времето на Моисей и пророците. „Около единадесетия час“, тоест на петия час, когато денят вече се скъсяваше и когато сегашната епоха изглеждаше към своя край, Христос нае езичниците, които в предишни и минали времена не бяха призовавани от никой друг към богопознанието. Ето защо последните казват: „Никой не ни е наел“. И така, агнето се взема от петте дни на първия ден, тоест на десетия, който представлява образа на началото на века, и след като се наблюдава до последния път, тоест до четиринадесетия, се заколва вечерта, за да разберете отново, че Христовото тайнство не е нито по-ново, нито скорошно, но е било наблюдавано в предузнанието на Отца от самото създаване на света (вж. Еф. 3:9). Христос умря за нас в последните времена на епохата, когато умствената и Божествена светлина още не бяха блестели, когато земята все още беше потопена в мрака на невежеството и когато владетелите на мрака на този век оскверниха сърцата на всички със заблуди. Ето защо Спасителят, който дойде на земята, каза: „Аз съм светлината на света“ (Йоан 8:12, 9:5). „Светлините в света“, съдържащи словото на живота, се наричат ​​светии (Филип. 2:15), които следователно правилно чуват думите: „Вие сте светлината на света“ (Мат. 5:14), тъй като те могат да освещават онези, които са в тъмнината. Но отново ще се изненадате, когато откриете друга мистериозна структура в това. Агнето е заклано на четиринадесетия ден от месеца, когато кръгът на луната има своя пълен блясък и сякаш осветява вселената с фалшива светлина, но по такъв начин, че малко по малко започва да спира тази светлина и, сякаш по необходимост, вече намалява честта и благодатта, присъщи на нея. Оттук можете да разберете, сякаш от образа и покривалото на материята, представени на вашето внимание, насочени към възприемането на най-истинското нещо, че в цялата вселена е бил прославен князът на нощта, тоест дяволът, символизиран от луната като в образ (тъй като луната е поставена в „началото на нощта“, Бит. 1, 16), и като че ли фалшива светлина, мъдростта на този свят, проливаща в грешните сърца, като по този начин печели пълна слава за себе си. Христос умря за нас и за нас, истинският „Божи Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1:29) и унищожи славата на дявола. Защото трябваше да спре и да бъде унищожена малко по малко, тъй като много езичници започнаха да бързат да се издигнат към мира и любовта към Бога чрез обръщане към Него и вяра в Него. И точно това беше това, което се пееше в древността в псалмите за Христос: „в Неговите дни праведният ще преуспява и ще има изобилие от мир, докато луната спре” (Пс. 71:7). Наистина, в дните на Христос правдата блестеше чрез вяра и изобилие от мир чрез обръщане към Бога. И освен това принцът на нощта, тоест дяволът, също беше отведен. Имайте предвид, че луната, казват те, не просто е била отнета, но освен това е била отнета в замяна на нещо, тъй като дяволът, който пръв е убил човек, в отплата за това, се самоубива. „Нека всеки вземе,“ се казва, „по едно агне според семейството си“ (Изход 12:3). Защото Христос, който е съвършен, обитава във всеки чрез общението на Светия Дух и не се разделя, както казва Павел (1 Кор. 1:13). Казано е обаче „и ако семейството е толкова малко, че не иска да яде агнето, нека го вземе от съседа, който е най-близо до къщата му“ (Изх. 12:4); това означава, че тези, които нямат такива сред тях, които сами биха могли да разберат съвършената тайна на Христос, или дори тези, които не са в състояние да я разберат поради слабостта на умовете си, могат да участват в Него, като приемат събратя по вяра като съработници и другари. Защото чрез взаимни инструкции понякога можем да се издигнем до нашите най-висши спекулации. Така че, несъмнено, този мъдър евнух, слушайки пророчествата за Христос, попита Филип: "Моля те да ми кажеш: за кого пророкът говори това? За себе си ли е, или за някой друг? (Деян. 8:34). Виждате как, като е взел със себе си един ближен (тъй като всички сме близки по отношение на една и съща основа на вярата), той вече се е оказал причастник на умствения Агнец чрез своето изследване; защото той веднага беше удостоен с кръщението и беше кръстен. „Трябва да имате агне без недостатък” (Изх. 12:5), защото в Христос са обединени всички признаци на божественото достойнство. Но нека има и „мъжки пол“, добави законодателят, защото Той беше и е този, който сее семената на богопознанието във всички нас и ни води сякаш в някаква желана земя, както казва пророческото слово, жертвайки човечеството на Бога и Отца чрез евангелската проповед. Освен това нека „едногодишното” „бъде” или във времето, за да не е несъвършено, ако още не е навършило една година от раждането си, или защото тези, които получават облаги от това страдание, трябваше всяка година да празнуват най-божествения празник на Христовите страдания (Изх. 12:5). „Вземете от овцете или от козите“, се казва (Изход 12:5). Агнето се счита според закона за чиста и неопетнена жертва, а козите винаги се принасят на олтара за грехове. Ще намерите това и в Христос; защото Той беше самият Той едновременно като непорочна жертва, принасяща „на Себе Си... на благоуханието на Бога и” на Отца (Ефесяни 5:2), и като козел, заклан за нашите грехове. След клането на агнето, Той заповядва стълбовете (подложките) на вратите на жилищата и прага да бъдат помазани с кръвта му, като не иска да означава нищо друго с това, както ми се струва, но че със славната и честна кръв Ние установяваме нашия земен дом, тоест тялото, изгонвайки от него мъртвостта, която идва от престъплението чрез общението на живота. Защото Христовото причастие ни носи живот и освещение. И плашейки разрушителя, чрез помазанието отстраняваме, доколкото е възможно, заговорническия демон, умъртвяваме страстите, които произтичат от плътските движения. По „вратите“ на къщата, за които споменахме, можем да разберем нашите чувства, чрез които качествата на нещата се възприемат в сърцата на всички. неизмеримо множество от похоти се влива. Пророк Йоил назовава тези врати, като казва: някои „влизат в (нашите) прозорци като крадец“ (Йоил. 2:9), защото не са били помазани с Кръвта на Христос. И той заповядва на хората да ядат месо същата вечер, тоест в сегашния век. Така го нарича и Павел, като казва: „Нощта мина, а денят настана” (Рим. 13:12), като с тези думи денят ясно обозначава бъдещия век, който Самият Христос осветява. И така, „те ще ядат месо“, се казва в тази епоха (Изход 12:8). Докато останем в този свят, ние ще участваме в Христос чрез Неговата свята плът и скъпоценна кръв по чувствен начин. Когато се появим „в деня на силата“ на Него, както е писано (Пс. 109:3), и влезем в „господството на светиите“ (Пс. 109:3), тогава ще бъдем осветени по някакъв друг начин и по начина, който Мениджърът и Дарителят на бъдещите благословии знае. От друга страна, причастяването със Светото Тяло, както и пиенето на Неговата спасителна Кръв, включва изповед на страданието и, по Божието Провидение, смъртта на възкресения за нас Христос. Това казва и Самият Той на едно място, когато изложи законите за познатите Му за това тайнство: „Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате Моята смърт” (1 Кор. 11:26; срв.: Лука 22:20). И така, в настоящата епоха, чрез причастието на този, който сега е назован, ние наистина ще провъзгласим Неговата смърт; когато Той най-накрая се появи в славата на Отца, вече няма да е подходящ момент, ако Му донесем изповед за Неговото страдание, но ние Го познаваме открито като Бог, „лице в лице“, както казва Павел (1 Кор. 13:12). Защото ние ще Го прославим като Учител. Веднъж умрял, Той „вече не умира: смъртта вече няма власт над Него“, според думите на Павел (Рим. 6:9). Ето защо той каза: „Отсега нататък ние не познаваме никого по плът; но дори и да познавахме Христос по плът, сега вече не познаваме” (2 Кор. 5:16). Тогава ще разберем по-ясно, не чрез факта, че Той стана човек, а от факта, че Той е истинският Бог, тъй като тогава ще бъде изпълнена диспенсацията, чрез която Той стана плът. Вероятно речите за въплъщението ще бъдат премахнати, но ще дойде по-голямо знание и определено Божествено разбиране за извършеното от Него спасение в божествена слава ще блесне в нас. „Изпечено на огън“ ни заповядва да ядем „месото“ на агнето, защото онези, които започват общение с Христос, трябва да бъдат пламенни по дух (Изход 12:8). Павел също им заповядва да горят „с дух“ (Римляни 12:11). Но дори и безквасният хляб „с горчива напитка“, казва той, „ще се консумира“ (Изход 12:8), образно показвайки, че онези, които са станали причастници на Христос, трябва да хранят душите си като безквасни и с най-чисти желания, привиквайки се към живот, чужд на измамата и свободен от поквара; и затова не трябва да отхвърля горчивината на изкушението, според казаното от някой: „Сине мой, ако ще служиш на Господа Бога, тогава приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и бъди силен“ (Сир. 2:1-2). Но „не го яжте“, казва той (Изход 12:9). какво значи това те усъвършенстват думите за Христос чрез изследване, не го изгарят в огън и не го изпитват, според това, което пее Давид: „и в моето учение огънят ще гори“ (Пс. 38:4). След това той също забранява да се яде това, което е сварено във вода, показвайки с това, че едно воднисто, така да се каже, и несериозно мнение за Него няма да служи като здравословна храна за умовете на вярващите. Воднисто мнение за Него е, когато не Го представят като Бог по природа, а Го причисляват към категорията на създанията, което е невежо да правят и някои не се страхуват, които по своя воля изопачават казаното за Него според Божието намерение в името на въплъщението и правят от това, така да се каже, някаква храна за присъщото им нечестие. И така, „това не се отнася...“, казва той, „варено във вода, а само изпечено на огън“ (Изх. 12:9), поради вече обявената по-горе причина, а също и защото „думите на Господа бяха запалени с огън“ (Пс. 11:7). Всички думи за Неговата божественост са горещи и нямат нищо воднисто или охладено, отново според казаното в книгата на Псалмите: „Твоето слово е много чисто и слугата Ти го възлюби” (Пс. 119:140). „Главата с нозете и утробата” (Изход 12:9) заповядва да бъдат изядени, като желае напълно пълно познание за Неговото тайнство да живее в умовете на вярващите. Защото преди всичко трябва да се знае, че в началото Словото, бидейки Бог, беше в Отца и с Отца: това означава главата, която служи като начало на цялото тайнство. И че освен това, бидейки Бог, Той ще дойде отново като Съдия, като трябва да сложи край на нашата диспенсация, това ни е указано от краката, които съставляват края на цялото тяло. Под вътрешности трябва да разбирате скритата и като че ли по средата дума за въплъщението. Така цялата вяра е обхваната от това; и чрез такова познание целият и съвършен Христос обитава в нас. Поради тази причина мисля, че Йоан каза: „той е, беше и ще дойде“ (Откровение 1:8). След това отново законодателят заповядва, казвайки: „Няма да го оставите до сутринта“ (Изх. 12:10). С това, както изглежда, алегорично, Той забранява неодобрителното отлагане на желанието за съвършено разбиране. Нека, както Той така казва, не отлага за дълго време съвършеното и истинско познание за Него и нека някои не се пазят от ненавременността на благодатта на Неговото съвършено общение, след като веднъж са Го приели и са се докоснали до Него. Точно това правят онези, които, вкусили Христовото учение чрез публичността, въпреки това се пазят от просветлението чрез Духа и благодатта на Кръщението, като отлагат това за дълго и неопределено време, тоест до дълбока старост. От тук настъпва голяма и неочаквана вреда, особено ако някой се ръководи само от собствените си съвети и няма твърда надежда. Когато достигне края на целта си, тогава той е осветен, но има само едно опрощение на греховете и носи на своя Учител безплоден талант, без да се грижи да придобие нещо срещу този талант за Него. Но „няма да счупите кости от него“, се казва (Изх. 12, 10, 46). Костите винаги са трудни за хранене от нашите зъби. Същото, в известен смисъл, за човешкия ум е бялото, така да се каже, Слово, скрито в неговата Божественост. Защото, че Синът е Бог по самата Си природа и че е роден от Бог Отец, ние вярваме в това, съвсем правилно разбирайки, но не изследваме, според словото на светия човек. Защото кой може да каже за начина на Неговото раждане? И не е ли верен пророкът, когато вика: "Кой може да обясни Неговото поколение? защото Той е отсечен от земята на живите?" (Ис. 53, 8.) И така, на това място Той нарича твърдостта на догмите, които надхвърлят ума, „кости“. Законодателят не ни позволява да ги мачкаме; те са смазани в себе си от еретиците, които са напълно прелъстени от правия път. Те изследват метода на Божественото и неизразимо раждане, страдайки от несравнима неразумност и не вземайки под внимание написаното: „Кой измери... небето в инч?“ (Ис. 40:12.) Затова с право отказваме да строшим костите на агнето, като благоразумно спираме пред това и по-скоро приемаме с вяра онова, което е над нас. Но трябва да помним, че това, което е написано в исторически смисъл, може да бъде прието за нашия Спасител, тъй като войниците на Пилат не са смачкали „краката Му“, както е написано (Йоан 19:33). Това, което остава от агнето „до сутринта“, трябва да бъде изгорено, казва той (Изход 12:10). Утрото отново се отнася до просветлението, което ще настъпи през следващия век, когато ще видим нашия Цар и Бог „лице в лице“, а не както сега, „в гадаене“ и в огледалото, в сянката „отчасти“, както казва Павел (1 Кор. 13:12) И така, че съзерцаването на Него при гадаене по това време е по някакъв начин вероятно да бъде унищожено чрез най-ясното знание, Той посочва това, сякаш в прототип, с думите, че това, което остава от него (агнето), трябва да бъде изгорено с огън до сутринта. Но Той заповядва на тези, които ядат, да имат следния вид: „Кръстът ви ще бъде препасан“, казва се, „обущата ви ще бъдат на нозете ви и тоягите ви в ръцете ви, и яжте набързо: това е пасхата Господня“ (Изх. 12:11). Опашването на кръста може да бъде признак на сила и младежки дух, според казаното от Бог на праведния Йов: „Днес препаши кръста си като мъж“ (Йов 38:3). И също от един от пророците: „И правдата ще бъде пояс на кръста Му” (Ис. 11:5), вместо: весел и смел за правдата. „Обувки“ означава готовността на волята да се движи без забавяне, където Бог иска. Така че Павел пише в този смисъл: „и като сте обули нозете си с готовност да проповядвате мир” (Еф. 6:15). И на това също пророк Еремия: "И така, Израилю, какво иска Господ твоят Бог от теб? Само това е да се боиш от Господа твоя Бог и да ходиш във всичките Му пътища" (Втор. 10:12; срв.: Мих. 6, 8.) И жезълът в ръцете показва надежда, която ни укрепва и ни подкрепя в търпение, според казаното от пророците: „Уповавай на Господа и се заяквай в Бога” (Ис. 50:10). Освен това, „с усърдие” (Изх. 12:11) той заповядва да се яде агнето, показвайки много ясно, че този, който е достоен за общение с Христос, не трябва да бъде мързелив или небрежен в добрите дела, но трябва да има усърдие и пламенна готовност за това, което може да му бъде от полза. И отново обърнете внимание на това, което блажени Павел пише в своето Послание: „Не знаете ли, че онези, които бягат в състезание, всички бягат, но един получава наградата? И тъй, бягайте, за да получите” (1 Кор. 9:24). Ако приемем, че трябва да извличаме полезни неща отвсякъде, ще премина към друго съображение. Законът не иска да го види осветен чрез Христос по никакъв начин разглезен или небрежен, но го облича в дрехи, подходящи за пътниците, вероятно сочещи към едното или към другото: или че това, което се е случило в прототипа и сянката, един ден ще отмине и ще се трансформира в истина, или че този, който веднъж е общувал с Христос, трябва, използвайки енергични и много бързи крака, готовност за добро, да се стреми към всяка добродетел, подминавайки и избягвайки подлото светски удоволствия. Той веднага дава причината, поради която християнинът, когото току-що назовахме, трябва да се представи като такъв, именно като казва: „Великден е Господен“ (Изх. 12:11), тоест преминава. Защото ние преминаваме от светски живот към боголюбив живот. След това, веднага им изяснявайки каква и колко голяма полза имат от това, той обещава да порази всеки първороден в Египетската земя, а за самите, които ядат агнето, кръвта, казва той, ще служи като знак, че ще бъдат под Неговата защита, за да не бъдат унищожени, когато Той нанесе поражение в Египетската земя. Защото Бог наказва непокорните и непокорните и тези, които не участват в светостта, дадена от Христос. Той признава и благоволява благодатната грижа само за тези, които са помазани с кръвта на истинския Агнец, и не позволява на осветените да загинат заедно с нечестивите, но им показва специална любов към човечеството. След това, в продължение на седем дни, той заповядва на тези, които са яли свещеното агне, да ядат безквасен хляб, като по този начин, както ми се струва, убеждава осветените чрез Христос да хранят душите си с най-чисти желания и да бъдат отстранени от всяка поквара. И „първият и седмият ден ще се нарекат свети“, се казва (Изход 12:16). Защото свято е времето, което е съществувало в началото на съществуването, когато нашият праотец Адам още не е бил изгонен от рая за престъпление, но е живял в него и все още е спазвал дадената му заповед. Свят отново и последен път заради Христа, който оправдава идващите при Него с вяра и отново ни въздига до състоянието, в което бяхме в началото. И така, в това цялата тайна на нашия Спасител беше предобразена за нас. Затова самият Той говори много добре на евреите: „Защото, ако вярвахте на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мен” (Йоан 5:46). 1. Ние бяхме изкупени от това начало, „дадено ви от вашите бащи” според написаното, „не бяхте изкупени с тленни неща, сребро или злато, от суетния живот..., но със скъпоценната кръв на Христос, като неопетнен и неопетнен Агнец, предопределен преди създанието на света, но който се яви в последните времена за вас” (1 Петрово 1:18-20). Защото, бидейки Бог по природа и по образ и равенство с Бога и Отца (Фил. 2:7), Той „се яви на земята и живя между човеците“ (Вар. 3:38); бидейки Единородният, Той се нарича също първороден (Рим. 8:29; срв.: Кол. 1:18). Така Самият Той каза за нас на Небесния Отец и Бог на едно място в книгата Псалми: „Ще проглася Твоето име на братята си, всред събранието ще Те хваля“ (Пс. 21:23; сн.: Евр. 2:12). След като прие върху Себе Си човечеството и, според Божията диспенсация, доведе Себе Си до състоянието, в което се намираме, Той „не се срамува да ги нарече наши братя“ (Евр. 2:11), тъй като чрез Него ние също бяхме призовани „да осиновим като синове“ (Еф. 1:5). И е вярно и това се свидетелства от самите дела, че Отец даде Сина Си като откуп за спасението на всички ни. Така че Павел казва: ние сме „купени... с цена“ и не сме „наши“ (1 Кор. 6:20, 19). Но „един умря за всички... , така че всички вече да не живеем за себе си, а за Онзи, Който умря за нас и възкръсна" (2 Кор. 5:14-15). Че по този начин всеки от спасените от Христос и като че ли много обогатен в съответствие с Него чрез освещение в Духа, дължи живота си на Бога, това може да стане ясно от факта, че мъдрият Мойсей казва на древните: "И когато Господ ви въведе... в земята на Ханаан, както Той се закле на теб и на бащите ти, и ти го дава, - отдели на Господа всичко... което отваря лъжата; и всяко първородно от добитъка, който имате, мъжко..., - за Господа, и всяко магаре, което отвори..., заменете го с агне; и ако не го замените, купете го обратно; и ще откупиш всяко първородно човешко от синовете си" (Изх. 13:11-13). Когато църквата на Израел се събра навреме на Хорив, той се обърна към нея със същите думи и отново я узакони, като каза: "Дай ми първородния от синовете си; направи същото с вола си и с овцата си. Нека бъдат при майка си седем дни, а на осмия ден ги дай на Мен. И ще Ми бъдете свети хора” (Изх. 22:29–31). 2. Много подходящо, Богът на всички изисква посвещаването на всичко на Себе Си и потвърждава, че трябва да посветим мъжкия пол на Него. Когато първородният на Египет загина и възлюбеният Израел беше спасен в своята цялост и избяга от разрушителя, помазан с кръвта на агнето, което беше преобраз на Христос, който заради нас беше сред мъртвите, за да премахне смъртта, тогава това, което беше спасено, вече не беше справедливо; придобито е от някой, който е бил изложен на опасност и е станало негова собственост. Точно както със сила освобождават тези, които са били подвластни на варварите, и чрез битка с последните, освобождавайки ги от неочаквано поставеното върху тях робско иго, те почти заемат мястото на своите владетели, придобивайки със собствената си кръв взетите от варварите: по същия начин, мисля, нашият Господ Исус Христос, като върза тълпа от нечисти демони и проля кръвта Си за нас, и по този начин премахна смъртта и унищожавайки покварата, след това ни прави Негови, сякаш вече не живеем нашия собствен живот, а Негов. Защото, ако Той не беше умрял за нас, тогава ние нямаше да се спасим и ако Той не беше сред мъртвите, тогава болезнената сила на смъртта нямаше да бъде разклатена. По същия начин божественият Павел учи на мистериите на спасените чрез Христос: "Аз бях разпнат с Христа и вече не аз живея, но Христос живее в мен. А живота, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мене" (Гал. 2:19-20). Следователно, както изглеждаше, че израилтяните живеят живота на заклано агне, така и ние вече не живеем собствения си живот, а живота на Христос, който умря за нас, въпреки че Той оживя отново: защото Той беше живот по природа, като Бог. И така, нашият живот трябва да бъде свят, защото такъв е животът на Христос. И като сме решили да живеем свято, ние ще придобием Неговия най-чуден образ, ставайки съобразни с Него, Който заради нас е станал подобен на нас, Единородния като Бог, първородния в човечеството, и в същото време ще бъдем свещено и наистина приемливо приношение на Бога и Отца. По този начин се освещават първородният и мъжкият пол, защото и двамата се разбират в образа на Христос. Защото както по времето, когато майките носеха бебета, а нашият Господ Иисус Христос много охотно ги прие и извика към светите ученици: „Оставете децата и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е Царството небесно“ (Матей 19:14): така можете да разберете и тук: Бог и Отец обичат първородните, както е изразено в образа на Христос. Освен това, от първородния се избира само мъжкият пол, защото наистина Христос трябва да запази красотата, която най-много Му приляга, дори в това, което е оформено по Неговия образ, като че ли във формата на първородния. Защото Той е първородният и същевременно мъжкият пол, тъй като не познаваше ефеминността на греха, на който женският пол служи като образ. И така, носещите образа на Христос трябва да избягват мислите, характерни за женския пол, и да прогонят от себе си като нещо наистина отвратително и омразно женствеността, разпуснатостта и слабостта, а напротив, да приемат присъщата на мъжкия пол готовност да се упражнява в добродетелта. „Всичко, което отваря утробата на магаре” (Изход 13:13) се превръща в овца. Каква е основата за това? Според закона магарето е нечисто и гадно животно, а овцата е чиста, затова се предлага вместо магаре. Чрез това законът отново образно ни указва, че чрез Христос нечистото става свято, а нечистото – чисто, а неприятното – приятно. тъй като бяхме грешни и нечисти, Самият Той стана свята жертва и принос на благоухание за нас; защото Той умря за грешниците, праведните за неправедните, чистите за нечистите, точно както овцата беше заменена с магаре. Първородните на хората се изкупуват според стойността им, чрез дарове или чрез предлагане на цена. По каква причина? - По причината, че това, което е посветено като цяло и осветено на Бога, непременно трябва да бъде пожертвано; и Бог, който създаде всичко в непоквареност, се оттегля от убийството. Той „не създава смърт, нито се радва на гибелта на живите“, както е писано (Мъдри 1:13). И не се радва на погиващите хора, както и на нечистите бесове; напротив, той ни заповядва дори да дадем откуп за човек и, така да се каже, на висок глас да признаем, че дължим живота си на Него. Това се посочва и от споменатата в Евангелието дидрахма, която Той заповяда да бъде платена (Матей 17:24-27). Под истинския откуп, даден за всички, се разбира Самият Христос, чрез Когото и в Когото сме победили покварата; защото Той предаде Себе Си за нас. Освен това, „седем дни“, се казва, агнето трябва да бъде „при майка си, а на осмия ден“ трябва да бъде принесено (Изход 22:30). Защото първородният не беше убит, когато току-що се роди; но когато узря малко, хранейки се с млякото на майка си, и стана малко по-силно, тогава и само тогава Бог го обяви за годно за миризмата на аромата. И това може да бъде и образ на тайнственото и необходимото, което наблюдаваме и до днес, посвещавайки обикновено словесния първороден на Бога, който властва над всичко. Защото ние не принасяме в Божествената и безкръвна жертва онези, които току-що са били призовани към вярата, започнали са да започват основите на вярата и все още не са били въведени в тайните на вярата; а напротив, ние ги представяме след предварително съобщение, след като сме били с майката, тоест Църквата, и след като сме ги издоили, така да се каже, с някакво мляко, подходящо за бебета и нежни, с една дума. Така божественият Павел пише в Посланието си към онези, които още не са влезли в състояние на съвършенство, казвайки: „Той ви храни с мляко, а не с твърда храна, защото още не можехте, а и сега не можете” (1 Кор. 3:2). И в друго послание: „Всеки, който се храни с мляко, не познава словото на истината, защото е дете; твърдата храна е присъща на съвършените, чиито сетива са обучени чрез умение да различават доброто от злото” (Евр. 5:13-14). Така ние привеждаме тези, които са узрели и са достатъчно образовани, с катехизически думи на осмия ден, тоест след изтичането на времето, в което са били в ранна детска възраст, и след настъпването на друго време, когато Христовата Тайна е могла да им бъде поверена своевременно и по подходящ начин. Защото осмият ден бележи за нас времето на Възкресението, когато Христос, претърпял смърт за нас, оживя, на Когото ние духовно се съобразяваме, умирайки чрез светото Кръщение, за да постигнем Възкресението. Това също е уверено от Павел, който пише: „ние бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот“ (Римляни 6:4). И така, когато се преродим чрез вяра в познанието на истината и вече изобилстваме в подобие на нашия Господ Исус Христос, Който заради нас и между нас стана първороден; тогава, когато пием словесното и нелицеприятно мляко, достигайки „до мярката на възрастта на изпълнение” на Него, както е писано (Ефесяни 4:13): тогава, и само тогава, ние ставаме свещени и посветени на Бога, умствено умирайки за света, докато живеем свято за Бога. Защото това според мен означава клането на първородните от добитъка на самия олтар. Божественият Павел също пише на тези, които са така осветени: „Защото вие сте мъртви и животът ви е скрит с Христа в Бога” (Кол. 3:3). Толкова свещена е смъртта на светиите и изглежда, че блаженият Давид е гледал на такава смърт, когато е казал: „почтена пред Господа е смъртта на Неговите светии“ (Пс. 115:6). И смисълът на това, което току-що казахме, може да се приложи, както мисля, не само към тези сред езичниците, които се обръщат към познанието на истината, но най-вече към онези, които са призовани от службата на закона към оправдание в Христос и освещение в Духа. Агнето или телето било хранено от майката в продължение на седем дни, а на осмия ден било донесено при Бога, чрез което Бог образно (защото това беше законът) посочил, че онези, които трябвало да бъдат осветени и принесени на Бога като благоуханно благоухание, трябва да бъдат родени деца предварително чрез прототипи и, така да се каже, чрез учения не толкова за мъже, колкото за бебета. Благоприятното време, най-подходящо за такова съвършенство, е тайнството Христово, означавано с осмия ден. И така, Бог не е достъпен чрез служба според закона, но може да бъде достъпен само чрез Христос. Казано е: „Чрез Него и двамата имаме достъп“ (Еф. 2:18), като че ли след осмия ден, тоест във време, когато съботата според закона вече е била изтекла или като цяло и главно службата според закона е била прекратена. Казано е: „Законът не доведе нищо до съвършенство“ (Евр. 7:19): Христос го довежда до това, защото тези, които са повярвали и са получили съвършено познание чрез Христос, са способни на добродетел, тъй като имаме Негов ум, чрез когото и с когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За Мара и за дървото, показано на благословения Мойсей 1. Израелтяните, надигнали се от египетската земя, веднага след като хвърлиха непоносимото иго на робството, вървяха в средата на морето, сякаш по сушата, и направиха това без затруднения. Защото водите, подчинявайки се на Божествените заповеди, се втвърдиха като стена. След това, като видяха фараона с цялата му армия, изложен на опасност и удавен във водите, и така нещастно загинаха онези, които някога се бяха отнесли с тях безмилостно и жестоко, те пееха песни на Бога и, като изпращаха благодарствени песни към Него, казаха: "Пея на Господа, защото Той е високо превъзнесен; той хвърли коня и ездача си в морето. Господ е моята сила и моя слава, Той беше моето спасение” (Изх. 15:1-2). С благото на всички Бог извърши това чудо. Защото, въпреки че им показа много много и чудесни знамения в Египет, Той също така добави от любопитство, че преведе тези, които се подчиниха на Неговото ръководство през самото море, така че те да имат здрав разум в себе си и да вярват, че Той не е като лъжливите богове, тоест изобретения на човешкото изкуство и всякакви идоли, направени от дърво и камък; но че Той, като Господар на всичко, заповядва на творението като под Негова власт и каквото и да иска да направи, Той прави всичко лесно. И за да се възползват още повече от изненада, Той им заповяда да тръгнат с голям резерв и да се стремят към земята, обещана на бащите под военното ръководство и ръководството на мъдрия Моисей. Какво се случи след това, ще бъде ясно отново от Светото писание. Защото "Моисей", се казва, "изведе израилтяните от Червено море и те влязоха в пустинята Шур; и вървяха три дни през пустинята и не намериха вода. Те стигнаха до Мара и не можаха да пият водата в Мара, защото беше горчива, поради което това [място] беше наречено Мара. И хората роптаеха срещу Моисей, казвайки: "Какво да пием?" [Моисей] извика към Господа и Господ му показа едно дърво и той го хвърли във водата и водата стана сладка. Там Бог даде на хората устав и закон и ги изпита там. И той каза: Ако слушаш гласа на Господа, своя Бог, и вършиш това, което е право пред Него, и слушаш заповедите Му, и пазиш всичките Му наредби, тогава няма да докарам върху теб никоя от болестите, които докарах на Египет, защото аз съм Господ... твоят изцелител. И дойдоха в Елим; Имаше дванадесет водни извора и седемдесет финикови дървета, и се разположиха там при водите" (Изх. 15:22-27). Вижте колко благоразумно Той не им позволява, след като са били освободени не без затруднения, наслаждавайки се на изобилието от радост, да преминат към безделие, така че, много бързо забравяйки за този, който може да ги избави, да не се върнат лесно към заблудата на Египет. Защото трудовете и скърбите водят до Бог, така че пророкът казва: „Господи! в беда Те потърси; изливаше тихи молитви, когато го сполетя Твоето наказание” (Ис. 26:16) По същия начин те, преминавайки през обширна и безводна земя, страдаха от липса на необходимото за живот. Те „не намериха вода” (Изход 15:22); и след като жаждата им продължава вече трети ден, с мъка най-накрая намират това, което искат. Но това беше напълно безполезно: водата на Мара беше горчива и не даде на жадните надежда, че могат, както се казва, да избегнат смъртта. Те едва издържаха и обвиниха ходатая: Мойсей скърбеше. Тогава, когато всезнаещият Бог му показа дървото, той го постави във водата и потоците му изведнъж станаха сладки и лесни за пиене. След като пиха водата и получиха ползата, те бяха изненадани от Божествения знак и след това разположиха лагера си при дванадесет извора вода, където имаше седемдесет стръка фурми. Там те бяха в удоволствие. И така, че във вярата и в нищо друго може да се намери пътят за спасение, Бог ни убеди чрез сенки и образи. Ето защо Той заповяда да се заколи агнето в Египет и искаше да се увери, че помазаните с кръв ще предотвратят смъртта, изпратена на първородните. Защото няма ли някой да каже, и то съвсем правилно, че това е било подготовка за вяра? защото, кажи ми, как може смъртта да се страхува от клането на овца? Но този случай беше прототип на тайнството. Христос, чрез Своята Кръв, освобождава осветените във вярата и ги разкрива като победители над покварата на смъртта. И какво, от своя страна, означава събитието в Марах, ще кажем за това сега, ако е възможно. 2. Вдъхновеното Писание оприличава Божественото Слово на вода. Защото както чувствената вода е животворна за телата, така и Божественото слово, ако докосне ума, ще му донесе не малка полза. Поради тази причина Христос, разговаряйки с тълпи от евреи, ги извика, казвайки: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37). И към самарянката: „Всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее, но който пие от водата, която Аз ще му дам, няма да ожаднее вовеки” (Йоан 4:13-14). И така, израилтяните, оставяйки своята богоомразна служба на египтяните, се заеха да сложат край на това, което Бог искаше. Но още не създадени от дадените отгоре закони, още не вкусили водите на мисълта, те имаха в себе си някакъв сух и жаден ум. След това стигнаха до Мара; но не можеха да пият водата: „защото беше горчива“ (Изход 15:23). И след като Мойсей сложи дърва в нея, водата промени естествената си горчивина. И така, какво означава Мара? Това, мога да кажа, е буквата на закона; защото законът е горчив, ако е наказващ. Така и божественият Павел каза: „Който отхвърли Мойсеевия закон пред двама или трима свидетели без милост, се наказва със смърт” (Евр. 10:28). Виждате ли, че беше горчиво и неудобно дори за тези, които искаха да го изпълнят? Затова Божествените ученици ясно казаха на онези, които убедиха някои, след като приеха вярата, да се върнат отново към служение според закона: „Защо сега изкушавате Бога, като искате да наложите на шията на учениците ярем, който нито бащите ни, нито ние можем да понесем?“ (Деян. 15:10) Затова блажени Павел нарича заповедта, дадена чрез мъдрия Моисей, служение на осъждането. Той беше този, който каза следното: „Защото, ако служението на осъждането е славно, много повече служението на оправданието ще изобилства със слава” (2 Кор. 3:9). Той каза на друго място: „буквата убива, но духът дава живот“ (2 Коринтяни 3:6), чрез буква (буква) ясно, както мисля, наричайки закона, но чрез дух - служба в духа, тоест благовестието; защото законът е горчив. А Мара означава горчив. И че инструкцията чрез закона сама по себе си, доколкото се състои от прототипи, не може да се съживи, излишно е да се разпростираме върху това. Защото „чрез закон никой не се оправдава пред Бога“, както е писано (Гал. 3:11). Но че самият закон ще бъде животворящ и лишен от горчивина според буквата, ако бъде приет в смисъла на прототип на Христовото тайнство: „целта на закона е Христос за спасение на всеки, който вярва“ (Рим. 10:4); това е, ако го разбираме духовно: и това също може да бъде ясно илюстрирано от случилото се в Мара. Защото дървото означава кръста на Спасителя или Неговото тайнство; и ако се приеме от последователите на закона, тогава те ще намерят горчивото сладко. За вярващите в Христос законът не служи като обвинител и наказващ, а като животворящ, стига историята да бъде правилно преобразувана от нас в духовно съзерцание и да ни води към Христос, Който е живот и дава живот. Тогава и само тогава законът ще определи оправдания и присъди за нас, тъй като ще доведе до това, което е угодно на Бога, ще покаже пътя, водещ към всичко най-добро и ще ни постави извън страха от наказание. За всяка язва се казва, „която египтяните донесоха, няма да докарам върху вас“ (Изход 15:26). Така че за тези от тези под закона, които са приели това тайнство, остава добра надежда да избегнат наказанието. И това, струва ми се, каза самият Спасителят на еврейския народ по време на Своето идване: „Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот“ (Йоан 5:24). И още: „повярвайте... в Сина няма... да бъдете осъдени” (Йоан 3:18). Така че, когато приемем оправданията на Христос, тогава и само тогава ще стигнем до Елим, което означава „изкачване“. Защото ние се издигаме от нашето древно детство в съвършен ум и, достигайки мярката на „възрастта на Христовото изпълнение“ (Еф. 4:13), ще се наслаждаваме на изворите на умствените води. И тези дванадесет източника ни изобразяват лицето на светите апостоли. Апостолите също са представени със седемдесет стръка фурми; защото е писано, че след светите апостоли „избра Господ други седемдесет” (Лука 10:1). А че Божествените ученици са наистина извори, изливащи ни Божественото, спасително и необходимо слово за живот, това е много ясно указано на оправданите в закона от Бога на всички, казвайки: „И с радост ще черпите вода от изворите на спасението“ (Ис. 12:3). За всеки светец божественият псалмист казва: „Праведният ще цъфти като финиково дърво“ (Пс. 91:13). И не се изненадвайте на това; тъй като самият Христос е наречен със същото име във вдъхновеното Писание. Защото на едно място умствената невяста, тоест Църквата, каза за Младоженеца, слизащ отгоре и от небето, имам предвид Христос: „Ще се изкача на датата, ще задържа нейната височина“ (Песен 7:9). Това дърво винаги цъфти, има сладък вкус, здрави корени и белезникава сърцевина. Такъв е Христос по мисъл, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За маната и пъдпъдъците 1. Бог също върши всякакви чудеса и се издига „от сила в сила“, както е писано (Пс. 83:8): Той намира неумели пътища, навсякъде имайки предвид Неговата слава и по различни начини показвайки, че само Той е способен без затруднения да извърши онези неща, които са извън разума и които справедливо заслужават нашето учудване, така че във всичко да може да бъде видян като Бог, а не като някой от опитните или нечестиви изобретатели, но като по природа и истински Бог. Защото от това, което Той славно извършва, всеки може да разбере, и то без никакво затруднение, Неговата чиста природа, която се характеризира, като свое собствено благо, с всемогъщество и непобедимост в постигането на това, което Той пожелае. Освен това Той се характеризира и със забравяне на злобата. Можете да видите какво казах, и то съвсем ясно, в това, което току-що предложихме. Защото е писано, че „на петнадесетия ден от втория месец, след като напуснаха Египетската земя. И цялото събрание на израилтяните роптаеше срещу Моисей и Аарон в пустинята и израилевите синове им казаха: О, да бяхме умрели от ръката на Господа в египетската земя, когато седяхме до котлите за месо, когато ядохме хляб до насита! защото ти ни изведе в тази пустиня, за да уморим от глад цялото това събрание. И Господ рече на Моисея: Ето, Аз ще наваля хляб от небето за вас и нека хората излизат и събират всеки ден, колкото е необходимо за деня, за да ги изпитам дали ще ходят според Моя закон или не; и на шестия ден нека приготвят това, което носят, и ще бъде два пъти повече, отколкото събират през другите дни "(Изх. 16:1-5). Първородният на Египет, както казахме по-рано, умря и израилтяните бяха изведени от страната, без дори да имат време, така да се каже, да приготвят зърно. Те изнесоха тестото си, преди квасът да е втасал, като го поставиха в дрехите си. Като цяло, след като събраха за пътуването само това, което хванаха погледа им, те излязоха бързо и страхът обзе еднакво както преследващите ги египтяни, така и преследваните евреи. Защото им се струваше, че те също скоро ще се присъединят към изгубените преди това, ако, без да се подчиняват на Божествените заповеди, не оставят Израел да напусне страната им; и израилтяните смятаха, че ако се поколебаят и забавят тръгването си, враговете им ще влязат в битка с тях заради мъртвите и без милост ще застрашат живота им. Затова те излязоха, без изобщо да се интересуват от необходимото, за да тръгнат на път, грабвайки само това, което им беше под ръка, и от това, което беше в къщата, като взеха, ако беше необходимо, само най-удобното за носене. След като изядоха взетото и се чудеха откъде да намерят необходимото за живота в пустинята, те се влюбиха в египетски ястия, забравиха, че са се отървали от най-големите бедствия и робство на Египет и сякаш роптаеха за оказаната им помощ, възмущаваха се от факта, че са освободени и предпочетоха насищането на нечистия корем пред така желаната и много желана свобода за всички хората. Това силно възмути техния ходатай, тоест Мойсей. Но Бог веднага обещава да им даде храна в изобилие и се отнася с голяма милост към онези, които Го оскърбяват. Защото желанието да имаме от Него това, което е необходимо за живота, разбира се, не представлява никакъв грях; Това, което Го наскърби най-много, беше Неговият ропот. Така че самият Спасителят ни научи да казваме в молитви: „Насъщния ни хляб дай ни днес“ (Матей 6:11). Ако кажем това, ние в никакъв случай няма да обвиняваме Господа; напротив, ние ще поискаме от Него необходимото за живота; Еврейският народ, когато трябваше да поиска храна, се възмущава от това, че е бил освободен и лудо обвинява такава скъпоценна и желана благодат, че ги е отстранил от най-приятните неща, тоест хляба и месото. Затова той роптае и злобно вика против Бога. Но Бог не се грижи за злобата; Той му обещава неочаквано изобилие от всичко това. И Той изпраща с неописуемата Си сила багрила вечерта и манна сутрин. Така божественият Давид каза: „Той им даде хляба небесен; хлябът на ангелите е за човека” (Пс. 77:24-25). С това изпитание и такива дела Той ги убеди, че Бог може да даде хляб и да приготви ястие в пустинята, както нашият Господ Иисус Христос, правейки чудеса по същия начин, разчупи пет хляба и нахрани мнозина в пустинята, а освен това бяха събрани остатъците от дванадесет кошници (Матей 14:13-20). Методът за правене на чудеса е напълно необясним; и затова само с вяра трябва да приемем това, което е над ума, и нека Бог чуе от всеки, който Му се учудва за това: „Знам, че Ти можеш всичко и че Твоята цел не може да бъде спряна“ (Йов 42:2). 2. Но досега говорехме за чувственото. Какво би могло да бъде значението на духовните спекулации или какво е образователното значение на закона, трябва да обмислим сега, тъй като сме решили внимателно да търсим истината. И така, чрез това можем също да научим, че животът под закона е несъмнено по-нисък от евангелието (живота), не е свободен от обвинения в плът и не е чужд на земните желания; а Божественият и Евангелски живот е духовен и непорочен и има несравнима красота. Ще получим доказателство и за двете, и уверение за това, като изследваме точно значението и на двете от вдъхновеното Писание. Защото се казва: "Вечерта пъдпъдъците дойдоха и покриха лагера, а на сутринта росата лежеше около лагера; росата се вдигна и ето, на повърхността на пустинята имаше нещо малко, зърнесто, фино, като скреж на земята. И синовете на Израил видяха и казаха един на друг: "Какво е това?" Защото не знаеха какво е. И Моисей им каза: "Това е хлябът, който Господ ви даде да ядете; Това е, което Господ заповяда: всеки да събере от него, колкото може да изяде; Съберете по една омера на човек, според броя на душите, според това колко са във всяка шатра. И израилтяните направиха така и събраха заедно, едни много, други малко; и го измериха с омер, и който събра много, нямаше излишък, и този, който събраха малко: всеки събра, колкото можеше да яде. И Моисей им каза: „Никой не послуша Мойсей, и някои го оставиха до сутринта, и това се разгневи на тях“ (Изх. 16:13–20). И малко по-късно: "И [той] им каза: така каза Господ: утре е почивка, свята събота на Господа; каквото трябва да печете, печете и каквото трябва да варите, сварете днес, а каквото остане, оставете го настрана и го запазете до сутринта. И го отложиха до сутринта, както заповяда Мойсей, и не смърдяше, и нямаше червеи в него" (Изх. 16:23-24). И така, той заповяда на всеки да събира само толкова, колкото му трябва. Но това изобщо не забраняваше да се събира за отсъстващите, ако някой искаше и беше подтикнат да го направи от закона на любовта. Той категорично забранява съхраняването му до сутринта и е заповядал това да се прави само преди една събота, така че чрез това да не бъде лишен от чест законът за неправенето. В събота изобщо беше невъзможно да се намери манна, тъй като Бог не я изпрати, като по този начин ги принуди да се освободят от работа в събота. Но някои обърнаха малко внимание на Божествените думи и го спазваха преди съботата и, както се казва в Светото писание, „и нахлуха червеи, и смърдяше” (Изх. 16:20). И Моисей се разстрои; Тъй като някои излязоха и в събота да събират манна, самият Бог се възмути. Защото е писано така: "Но някои от народа излязоха на седмия ден да събират - и не се намериха. И Господ каза на Мойсей: Докога ще се отклоняваш от спазването на заповедите Ми и законите Ми? Вижте, Господ ви е дал съботата, затова Той ви дава хляб за два дни на шестия ден: останете всеки с вас, ... никой не излиза от мястото си на седмия ден" (Изх. 16:27-29). Какъв правилен и най-приложим смисъл можем да придадем на казаното? Кръстелът (пъдпъдъците) какво значи вечер дошъл, а на светло и на сутринта се давала мана? Мисля, че това трябва да се проучи; и първо какво означават алегорично и сякаш в прототип на крастел и какво е манна? 3. Че животът на евреите не е свободен от плътски похоти, това лесно се разбира от всеки; и търсенето на такава храна като египетско месо, подчинение и, така да се каже, потискане на ума от такива долни мотиви може ясно да ги разобличи. Но това не може да се види в нашето общество, защото ние сме осветени в Христос и стоим над нечистотата на плътта. За това ще свидетелства божественият Павел, който пише: „Христовите разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (Гал. 5:24). Какво означава „разпнати“, ако не че са се предали на смърт, очевидно душевна, тъй като не живеят по плът и са решили да не мислят за временните неща, а напротив, умъртвяват „своите земни членове: блудство, нечистота, страст, зла похот“ (Кол. 3:5) и въпреки че ходят по земята, те ревнуват за горния живот? Защото Светото Писание помни, викайки: „По Духа ходете и няма да изпълнявате плътските страсти“ (Гал. 5:16). И така, умът на евреите е слаб и ние много лесно се побеждаваме от стремежите на страстите; защото той все още обича плътските неща и е победен от земните неща. Това е важното за нас, както казах, krastel. И Бог дава на желаещите (това, от което имат нужда), без да ги води към похоти, но и без да им дава сили да се борят със страстите; защото славата на живота и пълното освещение не са запазени за тези, които са под закона, а по-скоро за тези, които са в духа, тоест в Христос (живеят). Следователно Бог обещава чрез пророка Нов завет, не според първия завет, тъй като няма почтеност, а друг и духовен, който може да „завърши според съвестта” вярващите (Евр. 8:7-9, 9:9). Вижте как вечерта Кръстели отлетяха при еврейския домакин. Защото се казва: „Привечер дойдоха пъдпъдъците“ (Изх. 16:13). Това обстоятелство косвено ни показва, че обичащият земните неща не е в умствена светлина, а сякаш в нощ и тъмнина. И това наистина е така; защото умът на евреите не е свободен от невежество и слепота или умствена тъмнина. Затова Христос извика, казвайки: „Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12). И тъй, онези, които още не са повярвали, са в тъмнина и като че ли в тъмнина; защото те още не са дошли на светлината. Христос също на друго място каза за фарисеите и хората под тяхно ръководство: „оставете ги: те са слепи водачи на слепи“ (Матей 15:14). Значи умът на евреите е сляп. Затова страдат от плътски страсти и са зависими от земните неща. Ние ще считаме манната за образ на наставленията и даровете на Христос, които са отгоре и от небето и нямат земни неща в тях, те не са въвлечени в плътска мерзост и наистина представляват не само човешка, но и ангелска храна. Защото Синът ни разкри Отца в Себе Си и чрез Него ние се убедихме в истинността на учението за Светата и Единосъщна Троица и много правилно се насочихме към всеки път на добродетелта. Храната на духовете е правилното и нелъжливо знание за това. И учението на наставление чрез Христос може да се извърши както в светлина, така и в дни. Следователно манната се е давала най-древно по времето, когато изгрева денят и се разпространява светлината. Защото денят изгря над нас, вярващите, както е писано (2 Пет. 1:19) и „звездата на деня“ изгря „в сърцата“ на всички (2 Петр. 1:19, 2 Кор. 4:6) и Слънцето на Истината изгря, тоест Христос, даващият умствена манна. Защото това, което изглежда разумно под някаква форма, е станало самата истина (в Христос). Самият Той ще се убеди в това, казвайки на евреите: "Вашите бащи ядоха манна в пустинята и умряха; а хлябът, който слиза от небето, е такъв, че който го яде, няма да умре. Аз съм живият хляб, слязъл от небето; който яде този хляб, ще живее вечно; но хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът, която ще дам за живота на света" (Йоан. 6:49–51). Нашият Господ Исус Христос ни възпитава за безкраен живот с напътствия в благочестие и тайнствени благословии. И така, Той Самият и чрез Себе Си е Божествена и наистина животворяща манна. И този, който яде тази манна, се издига над покварата и избягва смъртта, а не онези, които са яли чувствена манна; тъй като прототипът не беше спасителен, а само представляваше в себе си образ на истината. Бог заповяда да се събира манна, като я изпраща от небето като дъжд, само колкото е необходимо за всички, но да я събира, ако някой иска, и за другите, живеещи в същото жилище. „Всеки“, се казва, „съберете се с домочадието си“ и не си тръгвайте, добавя се, „до сутринта от него“ (Изх. 16, 16, 19). Защото трябва да сме изпълнени с Божествени и евангелски учения. Христос споделя своята благодат с нас, както малки, така и големи, и еднакво възпитава всички за живота, иска най-слабите да бъдат обединени с другите, така че да се стремим към братята, да положим труда си за тях и да ги направим съучастници на дарове отгоре. И това, струва ми се, означава това, което е казано на самите свети апостоли - „даром получихте, даром давайте” (Матей 10:8). И наистина, сякаш събирайки манна за себе си в изобилие, те се опитаха да я споделят с живеещите в една и съща скиния с тях, тоест в Църквата, Божествените ученици направиха това, увещавайки, обяснявайки, водещи до всичко похвално и безкористно предлагайки на всички за общение придобитата от Христос благодат. Така блаженият Павел пише в своето Послание до някои: „Много желая да ви видя, за да ви предам някакъв духовен дар за вашето укрепване“ (Рим. 1:11). Ако поговорката: „съберете се с домашните си“ (Изх. 16, 16) да се разбира по друг начин, тоест да не се събира всичко безразборно и в непрекъсната тълпа, а отделно по поколения или по шатри, тогава можете да разберете това по следния начин: трябва да наситим едноверците с нас с Божественото слово и да търсим умствена манна за тях, а не да се отнасяме неразумно към онези, които мислят различно, дори и към чужденците. Това е, което правим, когато отстраняваме от Църквата тези, които са различно мислещи и покварени, и споделяме небесната храна в изобилие с тези у дома във вярата. Казва се да не оставяме нищо „до сутринта“ (Изход 16:19). С това законът отново показва, че използването на образи от минало време, когато те са били полезни и необходими, във всеки случай и по всякакъв възможен начин води до осъждане и наказание: защото онова, което е било запазено до сутринта, е „напразнено с червеи“ (Изх. 16:20). Това може да е ясен знак за наказание и непоквареност. Защото всички, които пазят балдахина след разкриването на истината, ще бъдат подложени на нетление и наказание. Нещо подобно се случи, казваме ние, с онези, на които блаженият Павел пише: „Вие, които се оправдавате чрез закона, останахте без Христа, отпаднахте от благодатта“ (Гал. 5:4). И още: „Толкова ли сте глупави, че като сте започнали в духа, сега завършвате в плътта?“ (Гал. 3:3). И така, той забранява запазването до сутринта, така че под сутрин разбирате времето след закона, в което се появи пришествието на Христос и Божествената светлина ни осия. Но имайки предвид да празнуват съботата, израилтяните я спазваха до сутринта и това беше заповядано от Бог. И така, какво означава, че това, което беше събрано предварително за съботата, беше запазено; и освен това не се развали и не предизвика гнева на Мойсей срещу тези, които го запазиха? Стигнали чрез вяра до въображаемата в Христос събота, т.е. до невършене и преустановяване на греховете, ние не отхвърляме като нещо безполезно предварително събраните и като че ли оставени в резерв наставления в закона, водещи ни към Христос, тъй като „законът е учител“ (Гал. 3:24); напротив, притежавайки го заедно с евангелските инструкции, ние не сме далеч. Нека заслужим похвала за това и Бог не се сърди на тези, които правят това. Така че Спасителят, поучавайки това, сам ни казва, че „всеки книжник, който е научен за небесното царство, е като господар, който изважда от съкровищницата си ново и старо” (Матей 13:52). И така, манната, събрана предварително от закона, не подлежи на обвинение, ако се пази за умствена събота. Защото, бидейки съботници в Христос, ние се обръщаме към образите, предписани от Моисей, за да търсим истината в тях. Събирането в събота подлежи на проклятие и осъждение; Нещо повече, Бог дори не изпрати манна в този ден; защото като пазители на съботата в Христос, ние вече няма да започнем да събираме това, което се съдържа в символите: няма да се подложим на обрязване на плътта, няма да заколим волове или овце като жертва; напротив, ние ще отхвърлим грубостта на типовете, като имаме самата истина, тоест Христос. 4. Достатъчно е, както смятам, и ясно казано от нас за горното. тъй като в книгата, известна като Числа, намираме една глава, съдържаща други допълнения към тези истории, непременно бих помислил да не оставям това неразгледано, тъй като това се мълчи в книгата Изход. Тъй като по този начин читателите могат да придобият по-широко разбиране по въпроса. И така, писано е: "Чужденците между тях започнаха да проявяват капризи; и израилтяните седяха с тях и плачеха, и казаха: Кой ще ни нахрани с месо? Спомняме си рибата, която ядохме безплатно в Египет, краставиците и пъпешите, и лука, и лука, и чесъна; и сега душата ни изнемогва; в очите ни няма нищо друго освен манна" (Числа 11:4-6). След това той добавя към това: „Моисей чу, че народът вика сред семействата си, всеки при вратата на шатрата си; и гневът на Господа се разпали силно и това беше нещастие за Моисей“ (Числа 11:10). Вижте колко несериозен и непостоянен беше Израел и колко неспособен да облагодетелства другите; напротив, той страда от слабост и се върти само в това, което го засяга. Защото смесените (обикновени) хора бяха обезпокоени от най-неразумната и подла похот; а онези, които най-естествено биха го упрекнали за това и го убедиха да мисли за нещо по-прилично, пострадаха още по-зле. И божественият Мойсей не малко се оплакваше и открито каза на Бога на всички, че не може сам да понесе такова тежко и непоносимо бреме. Като доказателство за това той посочи голямата трудност и невъзможност да се изпълни желанието за месо в пустинята, като каза: „Откъде мога да взема месо, за да го дам на всички тези хора?“ (Числа 11, 13). Когато достигна до такава малодушие, че дори искаше да умре, казвайки: „Когато ми причиниш това, по-добре е да ме убиеш, ако съм намерил милост пред очите Ти, за да не видя нещастието си“ (Числа 11:15): тогава Бог го възпира и му заповядва да избере свои съмишленици и партньори в грижата от цялото множество мъже, наброяващи седемдесет. Защото „Господ каза на Моисей: Съберете Ми седемдесет мъже от старейшините на Израил, които познавате като техни старейшини и надзиратели, и ги заведете в шатъра за срещане, за да стоят там с вас; Ще сляза и ще говоря с теб там, и ще взема от Духа, който е на теб, и ще го сложа на тях, така че те да носят бремето на народа с тебе, а не ти сам да го носиш" (Числа 11:16-17). Когато това беше постигнато (защото той веднага представи човеци, които бяха различни от всички останали), тогава Бог на всички ги изпълни със Светия Дух. След това, като снизходи към похотите от тези, които плачеха, Той им изпрати багрила. И те, събирайки се на тълпи около лагера, ги поглъщаха като животни, без да се грижат за ситост или задоволяване на глада. Но когато събраха и уловиха огромно количество птици и яденето на месо продължи цял месец, тогава ги нападна смъртоносна болест. пророкът казва: „затова подземният свят се разшири и отвори устата си без мярка“ (Ис. 5:14). , - казва се, - беше още в зъбите им и още не беше изяден, когато гневът на Господа пламна против хората и Господ порази хората с много голяма язва. И нарекоха това място Киброт-Гатаава, защото погребаха там капризен народ" (Числа 11:33-34). Въпреки че не им липсваше нито едно от добрите неща и макар че би им било напълно достатъчно да използват манната, дадена от небето, те жадуват за месо и лук, а също така наричат краставици и пъпеши, червен лук и чесън. Ето защо, като изядоха всичко това, те умряха за кратко време, но той не одобрява похотта, а по-скоро убеждава, че за Него няма нищо невъзможно. Нещастните евреи претърпяха нещо подобно по време на идването на нашия Спасител, а това, което се случи в древността, беше предобраз на това, което последва. Те неразумно предпочетоха манната, слязла при нас отгоре и от небето, тоест Христос, който е способен да храни и обещава безкраен живот, пред наистина светската и напълно безвкусна земна употреба, те непременно обидиха, освен това, не само Бога на всички, но и самия божествен Моисей. Защото е писано: „Гневът на Господа пламна против людете... и стана скръб за Мойсей“ (Числа 11:33, 10). Умът на светците винаги следва Божията воля. А че еврейският народ винаги е предпочитал земните и плътските неща пред небесните блага, това всеки може да научи от евангелската притча. Робите, изпратени да ги поканят на вечерята, искаха да ги поканят „на сватбеното пиршество“, се казва, „но те пренебрегнаха това и отидоха, едни на нивата си, а други на търговията си“ (Матей 22:4-5). И причината за отказа беше за единия: „Купих земя“, за другия: „Ожених се и затова не мога да дойда“ (Лука 14, 18, 20). Освен това, че самият Мойсей извика срещу неверието на евреите, нашият Господ Иисус Христос ще ни увери в това, като казва: „Не мислете, че ще ви обвиня пред Отца: имате обвинител, Моисей, на когото се доверявате. Защото, ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате на Мен, защото той писа за Мен" (Йоан 5:45-46). И Мойсей сметна, че е твърде трудно да може да издържи повече на Израел. Тогава Бог освети други мъже, наброяващи седемдесет, както казахме по-горе. Защото само законът, образът на който Мойсей може да бъде представен справедливо, не е в състояние да ни ръководи. Ето защо другите седемдесет са доставени, които трябваше да запълнят това, което беше Кои са тези седемдесет, чиито първи плодове са Божествените ученици. които са били светии преди нас и самите нас. Защото, както има един Отец и също един Син, така има и един Свети Дух в пророците и в нас. Тъй като е един, Той естествено не може да бъде заченат чрез разделяне на много, но остава неразделен в много разделения на дарби и пребивава изцяло във всички. Трябва също да се отбележи, че Богът на всички заповяда да се съберат избраните на брой седемдесет. Но този брой не беше напълно събран; защото двама липсваха, Модад и Елдад. И тези, които останаха, Бог изпълни с Духа, защото те пророкуваха в стана. И някои от тези около Мойсей завиждаха и дори казаха, че трябва да им се забрани. Той, виждайки тайната на Христос, им казва: „О, да бяха всичките Господни хора пророци, да изпрати Господ Духа Си върху тях!“ (Числа 11:29.) Можем също така да разберем чрез това, че законът се е хванал в мрежата и е довел до Бог, водейки много деца към причастието на Христос. Но той не можа да доведе всички: останалите бяха осветени от Христос. Защото онези, които дойдоха от езичниците, бяха призовани към познание на истината не чрез Мойсей или чрез закона, а по-скоро чрез силата на Бог Отец, Който разкрива на онези, които не познават собствения Си образ, тоест Сина: и Той ги направи призвани и свети чрез помазанието на Духа. И онези, които са под закона, завиждат на тези, които са в Христос, оправдани във вярата и осветени в Духа. Само Моисей се зарадва, като предузна за тайнството. Еврейският народ, който е глупаво ревностен за светиите в Христос, не се чувства по този начин относно това, което беше характерно за Мойсей. И така, сякаш връщайки нашето слово към началото, ще кажем следното: в първа глава еврейският народ беше ясно показан като все още плътски. Хората, произлезли от тези, които са живели във вярата и в Христа и чутовната манна им е служила като сянка и образ на Христовите дарове, изглеждат различни и по-святи, и наистина по-добри. Освен това научаваме, че ако наблюдаваме балдахина дори след подходящото за това време, ще обидим Бога и ще бъдем мразени дори от самите светии. Защото Моисей се разгневи на тези, които пазят манната до сутринта. В следващите глави може да се отбележи, че евреите, които не отдадоха чест на духовната манна и се отвърнаха от това, което беше изпратено отгоре и чрез Христос, които, напротив, склониха към земните неща и бяха неумерено привързани към грубите удоволствия, значително загинаха. Защото във всеки случай трябва да смятаме даденото от Бога за най-добро и да увенчаваме с вяра Спасителя и Изкупителя на всички нас, имам предвид Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За трите знамения, станали чрез Мойсей 1. Никой не може да види Божествената природа такава, каквато е. Защото тя е напълно невидима и е възвишена по сила над всеки ум и слово: само тя е позната само от себе си. И това може да се научи от това, което Христос вика: „никой не знае кой е Синът, освен Отец, и никой не знае кой е Отец освен Сина, и на когото Синът иска да открие” (Лука 10:22; Мат. 11:27). И така, Единородният ни показа значителната красота на Бог и Отец, представяйки Себе Си като светъл образ. Затова казва: „Който е видял Мене, видял е Отца” (Йоан 14:9). Ние виждаме Сина както с очите на сърцето, така и с очите на плътта, когато Той, свеждайки Себе Си до изтощение (Фил. 2:7), снизходи до нашето състояние, въпреки че по образ и равенство с Бога и Отца Той беше Бог и роден от Него по природа. И Варух каза, посочвайки, според мен, самото Слово: "Този Бог е наш, няма да Му се вмени. Открийте всяка хитрост и го дайте на слугата Си Яков и на любимия Му Израил от Него. Затова той се появи на земята и заживя с хората" (Вар. 3:36-38). Божественият Давид ясно ни е предсказал: "Бог на боговете, Господ говори и призовава земята от изгрева на слънцето до запад. От Сион, който е висотата на красотата, Бог се явява, нашият Бог идва, и не в мълчание" (Пс. 49: 1-3). Защото Той слезе под формата на огън на планината Синай. Но че това е било изображение и нищо друго, Христос убеждава в това. Народът на Юда смяташе, че наистина вижда неизразимата природа, когато Мойсей действаше като посредник между тях и Бог, застана с него на Хорив и го събра на среща под планината Синай. След като шумният звук на тръбите, издигащи се във висините, уплаши слушателите, те си помислиха, че са чули гласа на Бога. Но че те мислеха толкова детински, Бог ясно се убеди в това, казвайки: „глас... чухте Го, но не видяхте образа Му” (Втор. 4:12). Аз „и вие нямате Неговото слово да пребъдва във вас, защото не вярвате в Онзи, Когото Той изпрати“ (Йоан 5:38). И така, ние, които повярвахме, видяхме Отца в Сина и затова приехме Неговото слово. Чрез Него сме изкупени; защото ни спаси не ходатай, нито ангел, нито законът, даден чрез Мойсей, а самият Господ, както е писано (Тит 3:5). А че това, което казвам е вярно, можем да научим и от написаното в Божието слово. Написано е така: "И той каза...", се казва, "Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков. Мойсей скри лицето си, защото се страхуваше да погледне към Бога" (Изход 3:6). Вижте слабостта на закона: Богът на всички разкрива Себе Си; но когато Той стана видим, Мойсей отвърна лицето си. И това може да бъде за нас ясен знак, че дори самите синове не виждат божествената слава на Сина, освен ако Самият Той не се разкрие и, така да се каже, доведе до познание за Себе Си. Затова Той каза чрез устата на Исая: „Открих се на онези, които не питаха за Мене; Ето ме! Говорих на хората, те не Ме познаваха. „Всеки ден протягах ръцете Си към непокорни хора, които ходиха в зъл път според собствените си помисли” (Ис. 65: 1-2). И така, онези, които отвръщат очите на ума си, не виждат славата на Христос. И това според мен означава това, което е казано за тях чрез устата на пророка: „защото те обърнаха към Мен гръб, а не лице“ (Ерем. 2:27). Божественият Павел също пише: "същото покривало остава непокрито и до днес при четенето на Стария Завет, защото е премахнато от Христос. Досега, когато четат Мойсей, покривало лежи върху сърцата им" (2 Кор. 3:14-15). Ние, които сме повярвали, не се страхуваме да гледаме право в лицето на Господа, но както пак казва същият божествен Павел: „Ние всички с открито лице... гледаме славата Господня” (2 Кор. 3:18). И така, „отвърнете се“, се казва, „лицето на Мойсей“ (Изход 3:6). След това, когато Бог каза, че той, заедно със старейшините на синовете на Израел, трябва да отиде при обезумялия фараон и да обясни на последния, че Бог призовава израилтяните да Му правят жертви в пустинята, и добави към това, че ще трябва да вземе плячка от египтяните и да позволи на жената да вземе „всяка жена проси от съседа си и от живеенето в къщата си, сребро, злато и дрехи“ (Изх. 3, 22): тогава "отговори", се казва, "Мойсей каза: и ако не ми повярват и не послушат гласа ми и кажат: Господ не ти се е явил?... И Господ му каза: Какво е това в ръката ти? Той отговори: жезъл. Господ каза: Хвърли го на земята. Той го хвърли на земята и жезълът се превърна в змия и Мойсей избяга от него. опашка. Той протегна ръката си и го взе;... и стана жезъл в ръката му. Това е, за да повярват... че Господ, Бог на бащите им, Бог Авраамов, Бог Исааков и Бог Яковов” (Изх. 4, 1-5). египтяните и насила да излязат от Египет. Затова той заповяда както да се правят чудеса, така и да се вършат дела, които надхвърлят човешката природа, а Бог превръща жезъла в змия, за да повярват чрез това, че Мойсей не е предател, а истинският носител на заповеди, получени свише и от Бога. Защото истинското знамение, в което всички вярваме, е слизането на Словото на земята във форма, подобна на нашата, което се означава с падането на жезъла на земята. А как и по какъв начин, пак ще се опитам да кажа доколкото мога. 2. Боговдъхновеното Писание оприличава Словото, родено от Бога, на жезъл, поради това, че всичко се потвърждава от Него: „Чрез словото Господне се казва, че се утвърдиха небесата” (Пс. 33:6). И: „Господ утвърждава праведния” (Пс. 36:17). И ние сме подчинени на Отца чрез Сина: Самият Той, Истината, посочва това, като казва: „И Аз ще ги водя под жезъла Си” (Езек. 20:37). В друг смисъл жезълът също е знак за царството: Богът на всички и Отец царува чрез Сина. Това може да означава жезълът на Аарон, растителен в Светая Светих. Означава още „пръчка от корена на Йесей” (Ис. 11:1) и пръчка, която утешава всички нас духовно и освен че утвърждава, подкрепя правото на вярващите според това, което се пее в псалмите по отношение на Бога на всички и Отца: „Твоята тояга и тояга, която ме утешава” (Пс. 23:4). нещастните прекараха живота си в света като безбожници: ние бяхме в грешка, служехме на създанието и бяхме подложени на насилието на нечисти духове. Когато Той, нека говорим с по-плътски език за спекулация, сякаш напусна висотата на Своята слава и, така да се каже, Ръката на Отца, слезе от небето на земята, тогава Той стана като нас и се съобрази с живеещите на земята, които са изпълнени с нечестие. Защото Синът ги нарече зли, като каза: „И тъй, ако вие, бидейки зли, знаете да давате блага на чадата си, колко повече вашият Отец, който е на небесата, ще даде блага на онези, които искат от Него“ (Матей 7:11). Дори твърдим, че Той се е превърнал сякаш в змия, поради това, че е станал като нас и се е появил в същата форма като нас. Човекът е порочен в сравнение с Божията доброта. И така, жезълът премина в змията, защото Единородният стана човек „и се причисли към нечестивите” (Ис. 53:12) и заедно с нас беше наречен лукавият, въпреки че по природа е добър и дори повече, че е себедобър. Но че ние приехме Единородния, който стана като нас, но евреите не обичаха (те сякаш избягаха от Него), това може да се разбере от Светото писание. Защото „Моисей избяга от него“, се казва (Изход 4:3). Мислейки, че Той е зъл, те се страхуваха да повярват в Него, дори Го убиха и разпнаха заедно със злите хора. Но че след време те ще бъдат уловени от Христос и ще знаят, че Той в никакъв случай не е зъл, а напротив, е утвърждението и духовната сила на вярващите, можем да научим за това от случилото се с Мойсей. Бог връща Мойсей да бяга. Когато сграбчи змията, тя отново се превърна в жезъл в ръката му. Така за тези, които не Го познават (Христос), Той изглежда зъл поради Своето подобие на нас; и ако някой Го хване с вяра, ще Го намери като тояга и сила. Божественият знак върху жезъла е толкова забележителен и е способен да убеди израилтяните или всеки, който живее на земята, че Бог се грижи за тях. тъй като за онези, които бяха много болни от непокорство и бяха изгубили надежда, че ще могат да се избавят от тежкото зло, което ги заплашваше, бяха необходими колкото се може повече чудеса, трудно беше да бъдат призовани към послушание. 3. Отново Бог каза на светия Моисей: "Пъхни ръката си в пазвата си. И той пъхна ръката си в пазвата си, извади я... и ето, ръката му беше бяла като сняг от проказа. [Също така] каза...: Сложи ръката си отново в пазвата си. И той пъхна ръката си в пазвата си; и я извади от пазвата си, и ето, тя отново стана същата като тялото му" (Изх. 4:6-7). Най-вече за Бог става да може да избави от проказата. Страданията, които са достигнали такава жестокост, че не са по-ниски от самите опити на медицинското изкуство, се нуждаят от друга помощ, от помощта на една сила свише, на която нищо не може да устои, но всичко е достъпно и лесно изпълнимо. А проказата е една от нелечимите болести. Но това, което е безнадеждно според хората и невъзможно за тях, е възможно за Него. И че във връзка с Бог от всякакъв вид не може да се измисли нищо, което Той да не би могъл да направи, Той показа това в изцелението на прокажената ръка на Моисей, така че онези, които бяха призовани оттук, тоест израилтяните, да знаят, че въпреки че са претърпели неизбежно зло, намирайки се под игото на злите египтяни и като че ли страдащи от най-сериозната болест, робството сред тях, те имат много умел лекар кой знае как и лесно може да прогони най-безнадеждните от тях. страдание, и го направете лесно и бързо. Защото веднага щом Моисей сложи ръката си в пазвата си (в пазвата си), той се освободи от болестта. Не мисля, че този случай наистина показва нещо друго: тъй като много от израилтяните, живеещи дълго време в Египет, се отдалечиха от умереността, предадена им отгоре и от техните бащи, свиквайки, напротив, с местния морал и пропадайки все по-дълбоко и по-дълбоко, и, според думата на пророка, „и служеха на тварта вместо на Създателя“ (Рим. 1:25; срв.: Пс. 105:20). Те паднаха във всякаква нечистота и накрая имаха ум като мъртъв и безжизнен. Защото проказата е знак за нечистота и мъртвост. Но чрез това чудо те бяха тайно доведени до факта, че ако Бог отново ги призове и ги установи в умовете им, тогава те ще разпознаят своята нечистота като лесно отстранима и много лесно ще отхвърлят заразената ги нечистота от умствено мъртвило. И точно това казахме. И че Христовото тайнство е написано в сено също при победата на проказата и вторичното очистване на ръката на Моисей, сега ще се опитам да кажа за това. Че „всичко стана” чрез Сина, „без Него нищо не стана”, много ясно ни свидетелства божественият евангелист Йоан (Йоан 1:3). тъй като Отец, каквото и да прави, го прави чрез Него, следователно вдъхновеното Писание нарича Сина ръката, ръката и десницата на Отца. Така например божественият Исая казва: „Кой повярва на това, което се чу от нас, и на кого се откри мишцата Господня?“ (Исая 53:1). Защото нещастните евреи останаха коравосърдечни и необуздани и много болни от непокорство. И „самите небеса се утвърдиха чрез словото на Господа“, казва Давид (Пс. 33:6). Чрез устата на пророците Бог и Отец утвърждават, казвайки: „Моята ръка... утвърди небесата” (Ис. 48:13). И че Синът прие човечеството според домостроителството заради нас, че Той беше под закона и беше причислен към беззаконниците, но след това отново се възнесе в честта и славата, присъщи на Него от самото начало, Сам Той ще се убеди в това, казвайки на Небесния Отец: „Прослави Ме, Отче, с Тебе със славата, която имах у Теб, преди светът да съществува” (Йоан 17:5). Виждате ли, че Той е освободен от това, което временно се е възнесъл и че не е против волята Му, че е завършил диспенсацията с плътта, но в същото време, сякаш бърза да се върне към славата на Божеството и всепревъзходното достойнство? Затова блажени Павел казва: „и да познавахме Христос в плът, сега вече не го познаваме” (2 Кор. 5:16), защото Той възкръсна от мъртвите и се възнесе при Отца в плът. Но „ако...“, се казва, „ние не знаем по плът“, тоест като подвластни на плътски импулси, импулси, казвам, естествени и невинни. Защото преди Честния Кръст Той беше гладен, както се казва за Него (Матей 4:2), и уморен от пътуването (Йоан 4:6) и наскърбен (Матей 26:38), и накрая претърпя самата смърт заради нас. дърво. Но сега вече не Го познаваме в такива състояния. Веднъж умрял, Той „вече не умира” (Римляни 6:9). Защото Христос е нетленен: Той е живот по природа и животворител, тъй като произлиза от живота на Отца. 4. След това, което неочаквано се случи с прокажената ръка, Бог ги потвърди с трето знамение. Защото той отново каза: „Ако не повярват на тези две знамения и не послушат гласа ти, тогава вземи вода от реката и я излей на сухо; и водата, взета от реката, ще стане кръв на сухото” (Изх. 4:9). Вижте отново как е предобразено неверието на евреите. Те винаги чакат, бавно разбират и не възприемат лесно истината. Те не вярваха на въплъщението и чудесата, извършени по време на земния живот на Христос. Късно и с мъка те повярваха само на последното знамение, и то не на всички, а само „по избор на благодатта се запази остатъкът“, както пише блаженият Павел (Рим. 11:5). Какъв е този последен знак? – Смъртта на дървото и Възкресението Христово, свързани със смъртта и скоро след нея. И че като знак смъртта на Спасителя и най-голямата и най-прекрасна тайна на възкресението от мъртвите бяха дадени на децата на Израил, това може да се разбере от самите думи на Спасителя. Защото веднъж фарисеите се приближиха, след като Той извърши безброй знамения, и със скрита подигравка казаха: “Учителю! Бихме искали да видим знак от Вас. Но Той отговори и им каза: „Едно зло и прелюбодейно поколение търси знамение; и друго знамение няма да му се даде, освен знамението на пророк Йона; защото, както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи“ (Матей 12:38-40). Но не е трудно да се види, че смъртта на Емануил спечели много не само от евреите, но и от езичниците. Защото Той отново каза при един случай: „И когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички при Себе Си” (Йоан 12:32); в друг случай: „Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, остава само; и ако умре, ще даде много плод” (Йоан 12:24). Виждате ли как с ясен пример Той ни показа плода на смъртта? И така, тези думи на Спасителя бяха последното знамение за нас, което беше дадено на вяра не само от израилтяните, но и от самите представители, както казах, на друго общество, имам предвид общество на езичници. Как беше означено това? „Тогава вземете...,” се казва, „вода от реката и я излейте върху сушата; и водата, взета от реката, ще стане кръв на сушата” (Изход 4:9). Водата е образ или знак на живота; това е наистина необходимо за това и е много разпространено сред живеещите на земята. И така, сякаш от някаква река, от Отца, който дава живот на всички, дойде Синът, който сам е наистина живот: защото както светлината произлиза от светлината, така и животът произлиза от живота. А че Той не съществува отвън, а е от самия Бог и Отец по естество, на това учи Моисей, но не по-малко и ние самите: защото „вземете...“, се казва, „вода от реката“ (Изх. 4:9). След това беше наредено да се излее на земята. И това е, алегорично, мистерията на въплъщението; защото Единородният, бидейки живот и роден, така да се каже, чрез изливане от живота на Бог Отец, беше по някакъв начин смесен с човечеството, което дойде от земята, както несъмнено водата със земята. Защото в Христос „в Него обитава цялата пълнота на Божеството телесно” (Кол. 2:9), като че ли е част от човешката природа. И кой би могъл да разбере това с разум или да го изрази с думи? Но освен това водата се превърна в кръв: защото животът по природа, тоест Словото, което идва от Бог Отец, чрез божествено определен съюз, с плътта, казвам аз, или с цялото човечество и нашата природа, изглеждаше претърпяло самата смърт. Ние разбираме, че Христос умря за нас, не страдайки от това в собствената Си природа (защото Самият Той не би умрял по никакъв начин, бидейки живот), но сякаш асимилира към Себе Си смъртта на собствената Си плът. Забележете също, че ако Мойсей не беше излял вода на земята, тя нямаше да се превърне в кръв, което е ясен знак за смърт. Защото Словото, съзерцавано духовно извън плътта, е живот и дава живот. Когато То започна да обитава в плътта, тогава, и точно тогава, те започнаха да казват за Него, според човешките разсъждения, че То умря. И накрая, това е необикновено и очевидно знамение, чрез което остатъкът от Израел е уловен в мрежата на вярата, а езическият народ е призован към него заедно с него. Защото кой няма да се придвижи към вярата, виждайки, че древната ужасна и болезнена смърт за живеещите на земята е отслабнала, покварата е премахната и човешката природа е издигната до надеждата за безкраен живот? Както умряхме заедно с Адам, така заедно с Христос бяхме възкресени от мъртвите. За това ще ни свидетелства божественият Павел, който пише: “Както в Адам всички умираме, така в Христа всички ще оживеем” (1 Кор. 15:22); защото Той ни изкупи с Кръвта Си и даде живота Си като заместител на живота на всички. 5. Но въпреки че бяха извършени толкова много необикновени и чудни чудодейни дела, Мойсей все още беше объркан, той беше обзет от страх и не посмя да приеме пратеничеството. Когато Бог му заповяда да отиде при фараона и директно да му каже да освободи Израел, който трябваше да Му принесе жертва в пустинята, Моисей не малко се уплаши от това и добави, като открито каза, че той, както знаете, не е красноречив и има неправилен език. „Аз не съм човек на словото – каза той, – и бях такъв и вчера, и онзи ден, и когато Ти започна да говориш на слугата Си: говоря трудно и съм с преплетени езици“ (Изх. 4:10). А че той не е в състояние да изкупи онези, които са под игото на робството, той също ясно твърди и казва: „Господи, изпрати друг, когото можеш да изпратиш“ (Изх. 4:13). Но дори когато Бог обеща да му даде език и да отвори устата му и каза, че самият Той може да даде мъдрост и думи на говорещия, Мойсей все по-упорито отказва, като казваше, че трябва да постави друг, по-способен на негово място. С това той обиди Бог. „Тогава гневът на Господа пламна против Мойсей и Той каза: „Нямаш ли брат Аарон, левитът? Знам, че той може да говори" (Изход 4:14). И към това той добавя: "Той ще бъде твоята уста и ти ще бъдеш за него вместо Бог" (Изход 4:16). Виждате ли говорещите думи, които вече са написани в древността, сякаш в божествения Моисей? Защото законът не беше способен да прогласява откровения и не беше толкова изкусен в речта или добродушен, за да предаде точно разбиране на онзи, който служи за полза, като несъмнено Христос, Който е истински левит и чийто образ беше Аарон, едва води до началото на Божиите думи и е първоначалното учение за неразумните, като през времето и сянката ни предоставя само много неясно знание за това, което трябва да правим. Но нашият наистина най-способен и велик свещеник, който е в състояние да изпълни мисията, тоест Христос, е разкрил истината вече освободен от сенки, защото не е муден или бавен на език и не е краткотраен като Мойсей, а напротив, много добродушен и особено защото е Словото на мъдростта на Бога и Отца. И така, Богът на всичко правилно говори на свещения пазач Моисей за Аарон, "и той ще говори вместо теб на народа; така че той ще бъде твоята уста и ти ще бъдеш за него вместо Бог" (Изх. 4, 14, 16). И ние не казваме, че Моисей е бил по-достоен за внимание и по-близо до Бога от Емануил: защото това е Синът и произлиза от Бог Отец по природа и той, заедно с нас, е сред слугите, въпреки че може да се нарече по-близък и истински слуга. Изглежда, че за него той дори е бил „вместо Бог”: защото Христос като човек е бил под закона и е спазвал заповедите на Мойсей. Той беше обрязан на осмия ден след раждането и направи принос дидрахма, заедно с други, въпреки че беше свободен по природа, като Син. Той също яде пасхата, въпреки че отново самият Той беше истинският Агнец, който отнема греховете на света (Йоан 1:29). В този смисъл се казва, че Мойсей е бил за него „вместо Бог“ (Изх. 4:16). И че Израел не трябваше да вярва на самите Божествени знамения, извършени чрез Христос, това можеше да бъде предсказано от примера на Моисей, който не вярваше на описаните чудеса. Затова пренасяме образа на Моисей върху израилтяните, тъй като те са били призовани чрез него и са били създадени чрез законите, дадени чрез него. И така, че законът не беше достатъчен за изкупление, но че за това се нуждаем от Честната Кръв на Христос (защото само чрез Него само смъртта беше победена), това може да бъде много ясно от това, което следва. 6. Божественият Моисей се издигна от земята на Мадиам, като взе със себе си жена си и децата си и накрая отиде в Египет, сякаш изпълнявайки заповяданото от Бог. Когато той спря близо до Египетската земя, тогава Бог на всичко му каза: „Когато отидеш и се върнеш в Египет, внимавай да направиш всички чудеса, които съм ти поверил, пред лицето на фараона“ (Изх. 4:21). И малко по-късно: "И кажи на фараона: Така казва Господ...: Израил е Моят син, Моят първороден; Казвам ти: пусни сина Ми, за да Ми служи; и ако не го пуснеш, ето, ще убия сина ти, първородния ти. По пътя, на нощувка, Господ го срещна и искаше да го убие. Тогава Сепфора, като взе каменен нож, отряза препуциума на сина си и като го хвърли в нозете му, каза: Ти си младоженецът на моята кръв. И Господ се оттегли от него: младоженецът на кръвта е според обрязването. Защото не чрез обрязването според закона, тоест според плътта и сетивата, смъртта беше прогонена, а чрез обрязването в Христос чрез Духа, което беше извършено върху първородните и новите хора, чужденци на земята, назначени на най-високия и небесен град, от умствената Сепфора, тоест Църквата, състояща се от мадиамци и езичници. Тя го разряза с камъка си. Този камък може да бъде и образ на Духа, поради своята сила и неразрушимост, а също и защото е от скала. Защото Духът е от Христос; „камъкът” е „Христос”, както пише мъдрият Павел (1 Кор. 10:4). Трябва също така да знаете, че дори след Моисей, древният водач Исус Навиев (Йошуа) обрязва синовете на Израел с каменни ножове (Исус Навиев 5:2-3), чрез такова обрязване, гадателски ни насочва към обрязване, което не е направено от ръце, чрез което се побеждава смъртта и което е духовно обрязване на злобата и загърбване на покварата и удоволствията. За плътското обрязване божественият Павел ни пише: „обрязването” е незначително (Гал. 5:6, 6:15). Мъдрото и свято слово ни зове: „В Него и вие бяхте обрязани с Христовото обрязване“ (Кол.