Книга вторая

1. أننا في المسيح وفيه وحده نتحرر من سلطان الموت، وكما كتب لنا تلميذه الحكيم: "ليس اسم آخر تحت السماء قد أُعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص" (أعمال الرسل 4: 12)، ويمكن لأي شخص، إذا أراد، أن يكتشف ذلك بطرق أخرى عديدة. ففي الكتاب المقدس الموحى به هناك عدد لا يحصى من الصور المشرقة والواضحة التي تشرق فيها وتنعكس قوة هذا السر. لذلك، نحن الآن، جمع ما هو مفيد لهذا، وسوف نظهر ذلك في المستقبل. يروى هنا أن "موسى وهارون خرجا إلى الوسط وذهبا "إلى فرعون" وقالا بوضوح: "هكذا يقول الرب إله إسرائيل: أطلق شعبي ليعيدوا لي في البرية. فقال فرعون: من هو الرب حتى أسمع لصوته وأطلق... إسرائيل؟ أنا لا أعرف الرب ولن أطلق إسرائيل. قالوا...: إله اليهود قد دعانا؛ فلنذهب إلى البرية "سفر ثلاثة أيام لتقديم ذبيحة للرب إلهنا لئلا يضربنا بضربة أو سيف. فقال لهما ملك مصر: لماذا يا موسى وهرون تصرفان الشعب عن عملهما... إلى عملكما" (خر 5: 1-4). يقول فرعون المسعور، المملوء بالجنون الشيطاني، إنه لا يعرف من هو إله اليهود. عندما تعرضنا لعمليات إعدام متكررة لا تطاق، وعندما هلك كل بلد مصر تقريبًا، منذ أن تحولت مياه المصريين إلى دم، ثم جلب الجراد والبرد على أرضهم، ثم ظهرت عليهم المناجل والعلاجيم، ثم انتشر ظلام دام ثلاثة أيام على تلك الأرض، عندها فقط، وحتى ذلك الحين، وعد بتحرير اليهود. ولكن حتى بعد ذلك ظل قاسيًا وعنيدًا ومصرًا تمامًا على اتخاذ قرار بتحرير بني إسرائيل من هذه العبودية الطويلة. ثم قرر الله أن يرسل المهلك على أبكار مصر. نظرًا لأنه كان من الضروري الخوف من أن المختارين والمحبوبين لن يهلكوا مع الأجيال الشريرة من أجل الآباء، فقد وضع الله قانون عيد الفصح، وقبل إتمام غضبه، أمر بحق أن يتم سر المسيح. من خلال هذا يمكنك بسهولة أن تفهم مرة أخرى مدى صعوبة إلغاء الموت من خلال موسى أو الناموس. لكن دم المسيح الأمين يزيل عنا المهلك ويخلص المقدسين من الفساد. لأنه حياة من حياة وإله الكل كما أن الله من الله. "لذلك هذا ما يقوله الكتاب المقدس: "وكلم الرب موسى وهرون في أرض مصر قائلاً: "ليكن هذا الشهر لكم رأس الشهور. فليكن أولكم بين أشهر السنة. قل لكل جماعة إسرائيل: في اليوم العاشر من هذا الشهر، يأخذ كل واحد لنفسه خروفاً واحداً حسب عشيرته، خروفاً واحداً لكل عائلة، وإذا كانت العائلة صغيرة حتى أنها لا تستطيع أن تأكل الخروف، فليأخذها من جارها" الأقرب إلى بيته» (خر 12: 1-4). وبعد ذلك، بعد أن حدد ما يجب أن يأخذ الخروف، أعطى أيضًا أوامره بشأن ماهية الذبيحة، ومتى وكيف يجب تقديمها. فيقال: «يكون لك خروف صحيح ذكر ابن سنة، خذه من الغنم أو من المعزى، ويحفظ عندك إلى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر، ثم يذبحه كل جماعة جماعة إسرائيل مساء، ويأخذون من دمه ويجعلونه على القائمتين والعتبة العليا لأبواب البيوت التي يأكلونه فيها، ويأكلون لحمه مشويا بالنار في هذه الليلة. ليأكلوه مع فطير وأعشاب مرة، ولا تأكلوه نصفًا مطبوخًا أو مسلوقا في الماء، بل كلوه مخبوزا بالنار، بالرأس والأمعاء، ولا تتركوه إلى الصباح... وما بقي منه إلى الصباح تحرقونه بالنار” (خر 12: 5-10). ثم يضيف المشرع إلى ذلك، ويعلم كيف يجب أن يكون المظهر الخارجي للذين يأكلون الخروف، وكيف يجب أن يكونوا مستعدين للمس قدس الأقداس. قيل: "كله بهذه الطريقة: "لتكن أحقاؤك مشدودة، ونعالك في أرجلك، وعكازك في أيديك، وكله على عجل: هذا هو فصح الرب" (خر 12: 11). ورغبة منه في تعزيةهم، يوضح بوضوح لماذا يجب ذبح الخروف. ويقول: "أنا أعبر في أرض مصر، وأضرب كل بكر في أرض مصر، من الإنسان إلى البهائم، وأدين كل آلهة المصريين. أنا الرب، ويكون لكم الدم علامة على البيوت التي أنتم فيها، وأرى الدم ويعبر بكم، فلا يكون فيكم وباء هلاك عندما أضرب أرض مصر" (خروج 12: 12-13). وبعد قليل: "سبعة أيام تأكلون فطيرًا، ومن اليوم الأول تنزعون الخمير من بيوتكم" (خروج 12: 15). وبعد أن حدد عقوبة انتهاك هذه الوصية، يضيف: "وفي اليوم الأول يكون لكم محفل مقدس، وفي اليوم السابع يكون لكم محفل مقدس: لا يعمل فيهما عمل؛ هذه هي؛ ولكن مرة أخرى، بتفكيكها إلى أجزاء، سنحاول أن نربط كل منها بالمعنى المناسب لها، بتطبيق قوة ما يُشار إليه بطرق متنوعة على المسيح نفسه. 2. يحدد وقت الأضحية في أول السنة في الشهر الأول. فإن بدء كل شيء هو المسيح (كو1: 18)، إذ لم يظهر في الوقت المناسب بسبب ولادته من الله الآب قبل الدهور. هو نفسه يقدس في كل وقت من البداية إلى النهاية، ولكن هناك احتفالًا خاصًا، إذا جاز التعبير، في شهر الثمار الجديدة. "الأشياء العتيقة قد مضت" بحسب قول الطوباوي بولس (2كو5: 17): "هوذا الكل قد صار جديدًا" (2كو5: 17؛ إشعياء 43:19؛ رؤ21:5). وأزدهرت الطبيعة البشرية مرة أخرى إلى حالتها الأصلية في المسيح. وإلى بني إسرائيل، عندما كانوا لا يزالون عبيدًا ويعيشون تحت سلطان المعذبين (بما أنهم كانوا لا يزالون في أرض مصر)، أُوصي بما سبق بحيث من خلال هذه الوصية، بدوره، يشير مجازيًا إلى أن النفس البشرية لا يمكنها أن تصعد إلا إلى التحرر من الخطيئة، وتجنب عنف الشيطان، والانتقال إلى أعلى مدينة من الوجود في العالم، بمجرد الشركة مع المسيح ووفقًا لمحبته للبشر، حسب ما قاله بنفسه للأشرار. اليهود: "الحق الحق أقول لكم: كل من يفعل الخطية هو عبد للخطيئة. ولكن العبد لا يبقى في البيت إلى الأبد؛ الابن يبقى إلى الأبد. فإن حرركم الابن فبالحقيقة تكونون أحرارًا" (يوحنا 34:8-36). ومرة أخرى: "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون لكم حياة فيكم" (يوحنا 53:6). يمكن أن تكون صورة هذه الحياة (الحياة) بمثابة أرض الموعد التي سعوا إلى الانتقال إليها من مصر. بعد ذلك، يتم أخذ خروف في اليوم العاشر من الشهر و يُحفظ حتى الرابع عشر ليُذبح في المساء، لماذا هذا؟ يسأل أحدهم: ما الذي يمنعه، أخبرني، من أن يُؤخذ في اليوم الأول من الشهر؟ أو ما الذي دفع الله إلى أن يشرع أن الذبيحة، بعد مراعاتها لمدة خمسة أيام، يجب أن تذبح في المساء فقط، لأننا سنجد خمسة أيام تبدأ من اليوم العاشر حتى الرابع عشر الأول، ولكن في اليوم العاشر من الشهر، يبدو أنه يشير إلى أن أزمنة عديدة قد مرت وقرون عديدة قد مرت أمامنا، حيث كان الله دائمًا ويكون وسيكون. ثم يأتي بعدهم مباشرة هذا العصر التالي من عصرنا، والذي، مثل مسار الأيام الخمسة الذي مررناه للتو، مقسم إلى خمس مرات. إن ما ندرسه يمكن فهمه جيدًا من خلال مثل المخلص الذي له المثل التالي: "لأن ملكوت السماوات مثل صاحب بيت خرج في الصباح الباكر ليستأجر فعلة لكرمه، فاتفق مع الفعلة على دينار في اليوم وأرسلهم إلى كرمه، ثم خرج نحو الساعة الثالثة فرأى آخرين قيامًا في السوق بطالين، فقال لهم: اذهبوا أنتم أيضًا إلى الكرم، كل ما يأتي بعد ذلك سأعطيك. ذهبوا. وخرج مرة أخرى في حوالي الساعة السادسة والتاسعة، وفعل الشيء نفسه. وأخيرًا، خرج نحو الساعة الحادية عشرة، فوجد آخرين واقفين مكتوفي الأيدي، فقال لهم: لماذا وقفتم هنا طوال النهار مكتوفي الأيدي؟ يقولون له: لم يستأجرنا أحد. فيقول لهم: "اذهبوا أنتم أيضًا إلى الكرم" (متى 20: 1-7). ألا ترى أن عصرنا هذا ينقسم بشكل واضح وواضح إلى خمسة أزمنة كاملة؟ ونعتبر المرة الأولى هي تلك التي كان لا يزال فيها مبيت الأب آدم في الجنة. أما الثانية بعد ذلك، والتي يُشار إليها بـ "الساعة الثالثة"، فهي التي عاش فيها نوح ومعاصروه. أما الثالثة، كما في الساعة "السادسة"، فهي التي فيها دعا الله، الذي هو فوق الجميع، إبراهيم إلى معرفة الحق. أما الرابعة، وهي كما كانت في الساعة التاسعة، فهي زمن موسى والأنبياء. "ونحو الساعة الحادية عشرة" أي في المرة الخامسة، إذ كان النهار يقصر، وكان الدهر الحاضر على وشك الانتهاء، استأجر المسيح الوثنيين الذين لم يدعوهم أحد إلى معرفة الله في الأزمنة السابقة والأمسية. ولهذا يقول الأخير: "لم يستأجرنا أحد". لذلك، يؤخذ الخروف من الأيام الخمسة في اليوم الأول، أي في اليوم العاشر، الذي يمثل صورة بداية القرن، وبعد حفظه حتى آخر مرة، أي حتى الرابع عشر، يُذبح في المساء، حتى تفهم مرة أخرى أن سر المسيح ليس أحدثًا ولا حديثًا، بل تم حفظه في المعرفة السابقة للآب منذ تأسيس العالم (راجع أفسس 3: 9). لقد مات المسيح من أجلنا في الأزمنة الأخيرة من الدهر، عندما لم يكن النور العقلي والإلهي قد أشرق بعد، وكانت الأرض لا تزال غارقة في ظلمة الجهل، وعندما دنس حكام ظلمة هذا الدهر قلوب الجميع بالضلالات. ولهذا قال المخلص الذي جاء إلى الأرض: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12، 9: 5). "أنوار العالم" التي تحتوي على كلمة الحياة، تُدعى قديسين (فيلبي 2: 15)، الذين بحق يسمعون عبارة: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14)، إذ يستطيعون أن يقدسوا الذين في الظلمة. لكنك ستتفاجأ مرة أخرى عندما تجد هيكلًا غامضًا آخر في هذا. يُذبح الخروف في اليوم الرابع عشر من الشهر، عندما تتألق دائرة القمر بكامل بريقها، وتضيء الكون بنور كاذب، ولكن بطريقة تبدأ شيئًا فشيئًا في إيقاف هذا الضوء، وكما لو كان ذلك ضروريًا، فإنها تقلل بالفعل من الشرف والنعمة المتأصلة فيه. من هنا يمكنك أن تفهم، كما لو كان من الصورة والمظلة التي لفتت انتباهك إلى الأمر، اهتدى إلى إدراك أصدق شيء، أنه في كل الكون تمجد أمير الليل، أي الشيطان، الذي يرمز إليه بالقمر كما لو كان في صورة (إذ وُضع القمر في "أول الليل" تك 1، 16)، وكأن نورًا كاذبًا، حكمة هذا العالم، ينسكب في القلوب الضالة، فينال المجد الكامل. لنفسه. لقد مات المسيح من أجلنا ومن أجلنا، "حمل الله الحقيقي الذي يرفع خطية العالم" (يوحنا 1: 29)، وحطم مجد إبليس. إذ كان لا بد أن يتوقف ويتدمر شيئًا فشيئًا، إذ بدأ كثير من الوثنيين يسرعون إلى الصعود إلى السلام ومحبة الله من خلال الرجوع إليه والإيمان به. وهذا بالضبط ما تغنى به قديمًا في المزامير عن المسيح: "في أيامه ينجح الصديقون، وكثرة السلام إلى أن ينقطع القمر" (مز 71: 7). حقًا أنه في أيام المسيح أشرق البر بالإيمان، وكثرة السلام بالرجوع إلى الله. علاوة على ذلك، أُخذ أيضًا أمير الليل، أي الشيطان. لاحظ أن القمر، كما يقولون، لم يؤخذ فقط، ولكن علاوة على ذلك، تم أخذه مقابل شيء ما، لأن الشيطان، الذي قتل شخصا لأول مرة، انتقاما لذلك، يقتل نفسه. وقيل: "فليأخذ كل واحد خروفًا واحدًا حسب عشيرته" (خر 12: 3). فإن المسيح الكامل يسكن في الجميع بشركة الروح القدس وغير منقسم كما يقول بولس (1كو1: 13). لكن قيل: "وإن كانت الأسرة صغيرة جدًا حتى أنها لا تأكل الخروف، فليأخذها من جارتها الأقرب إلى بيتها" (خر 12: 4)؛ أي أن أولئك الذين ليس بينهم من يستطيع وحده أن يفهم سر المسيح الكامل، أو حتى أولئك غير القادرين على فهمه بسبب ضعف أذهانهم، يمكنهم أن يشتركوا فيه بقبول إخوانهم المؤمنين كعاملين وشركاء. لأنه من خلال التعليمات المتبادلة يمكننا في بعض الأحيان أن نرتقي إلى أعلى مستوى من التخمينات لدينا. لذلك، بلا شك، هذا الخصي الحكيم، وهو يستمع إلى النبوءات عن المسيح، سأل فيلبس: "أطلب منك أن تقول لي: عن من يقول النبي هذا؟ هل عن نفسك أم عن شخص آخر؟ (أعمال الرسل 8: 34)." ترى كيف، بعد أن أخذ جارًا معه (نظرًا لأننا جميعًا قريبون من بعضنا البعض فيما يتعلق بنفس أساس الإيمان)، فقد تبين بالفعل أنه شريك في الحمل العقلي من خلال بحثه؛ لأنه نال المعمودية في الحال واعتمد. "ينبغي أن يكون لك خروف بلا عيب" (خر 12: 5)، لأنه في المسيح تتحد كل علامات الكرامة الإلهية. ولكن ليكن هناك أيضًا "جنس ذكر"، أضاف المشرع، لأنه كان وما زال هو الذي يزرع بذور معرفة الله فينا جميعًا ويقودنا، كما كانت، إلى أرض مرغوبة، كما تقول الكلمة النبوية، مضحيًا بالبشرية لله والآب من خلال الكرازة بالإنجيل. بالإضافة إلى ذلك، فليكن "ابن السنة" إما في الوقت المناسب، حتى لا يكون ناقصًا إذا لم يبلغ بعد سنة واحدة من ولادته، أو لأن الذين ينالون فوائد هذه المعاناة كان عليهم أن يحتفلوا بالعيد الإلهي لآلام المسيح كل عام (خر 12: 5). "خذه من الغنم أو من المواعز" (خروج 12: 5). يعتبر الحمل ذبيحة طاهرة وبلا عيب حسب الناموس، ويتم تقديم الماعز دائمًا على المذبح عن الخطايا. ستجد هذا أيضًا في المسيح؛ لأنه كان هو نفسه كذبيحة طاهرة، مقدمًا "لنفسه... لنتن الرائحة لله" و"للآب" (أفسس 5: 2)، ومثل جدي مذبوح من أجل خطايانا. بعد ذبح الخروف، يأمر بأن تُمسح قوائم أبواب المساكن والعتبة بدمه، لا يريد أن يعني شيئًا آخر بهذا، كما يبدو لي، إلا أننا بالدم المجيد الأمين نؤسس بيتنا الأرضي، أي الجسد، ونطرد منه الموت الذي يأتي من الجريمة من خلال شركة الحياة. لأن شركة المسيح تجلب لنا الحياة والقداسة. ومن خلال تخويف المدمر، من خلال المسحة، نزيل الشيطان المتآمر قدر الإمكان، ونقتل الأهواء التي تنشأ من الحركات الجسدية. ومن خلال "أبواب" البيت التي ذكرناها نستطيع أن نفهم مشاعرنا، والتي من خلالها تدرك صفات الأشياء في قلوب الجميع. ويتدفق إلى الداخل عدد لا يحصى من الشهوات. يسمي النبي يوئيل هذه الأبواب قائلاً: "بعضهم يدخلون كوانا كاللص" (يوئيل 2: 11). 2: 9)، لأنهم لم يُمسحوا بدم المسيح. ويأمر الناس أن يأكلوا اللحم في ليلة واحدة، أي في العصر الحاضر. وهذا ما دعاه بولس أيضًا قائلاً: "قد مضى الليل وجاء النهار" (رومية 13: 12)، وبهذا الكلمات يشير النهار بوضوح إلى القرن القادم، الذي ينيره المسيح نفسه. فيقال: "يأكلون لحمًا" في هذا العصر (خروج 12: 8). فطالما بقينا في هذا العالم، فإننا سوف نشترك في المسيح من خلال جسده المقدس ودمه الثمين بطريقة حسية. عندما نظهر "في يوم قدرته" كما هو مكتوب (مزمور 109: 3)، وندخل في "رئاسة القديسين" (مزمور 109: 3)، فإننا سوف نتقدس بطريقة أخرى وبالطريقة التي يعرفها مدير ومانح البركات المستقبلية. ومن ناحية أخرى، فإن تناول الجسد المقدس وشرب دمه المخلص يتضمنان الاعتراف بالألم، وبعناية الله، موت المسيح المقام من أجلنا. وهذا ما قاله هو نفسه في موضع واحد عندما وضع شرائع لمعارفه في هذا السر: ""فكلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تعلنون موتي"" (1كو11: 26؛ راجع: لو22: 20). لذلك، في العصر الحاضر، من خلال شركة ذاك المسمى الآن، سوف نعلن موته حقًا؛ وعندما يظهر أخيرًا في مجد الآب، لن يكون الوقت مناسبًا إذا اعترفنا له بآلامه، لكننا نعرفه علنًا كالله، "وجهًا لوجه"، كما يقول بولس (1 كورنثوس 13: 12). For we will glorify Him as Master. فبعد أن مات مرة، "لا يموت أيضًا، ولا سلطان للموت عليه بعد"، بحسب كلمات بولس (رومية 6: 9). ولهذا قال: "إننا من الآن لا نعرف أحدًا حسب الجسد، ولكن لو كنا قد عرفنا المسيح في الجسد، فلن نعرف الآن بعد" (2كو5: 16). حينئذ سنفهم بشكل أكثر وضوحًا، ليس من خلال حقيقة أنه صار إنسانًا، بل من حقيقة أنه الإله الحقيقي، إذًا سيتم التدبير الذي به صار جسدًا. من المحتمل أن تُلغى الخطب حول التجسد، ولكن ستأتي معرفة أعظم وسيشرق فينا فهم إلهي معين للخلاص الذي أنجزه في المجد الإلهي. "مخبوز بالنار" يأمرنا أن نأكل "لحم" الخروف لأن أولئك الذين يبدأون الشركة مع المسيح يجب أن يكونوا حارين في الروح (خروج 12: 8). ويأمرهم بولس أيضًا أن يحترقوا "بالروح" (رومية 12: 11). ولكن حتى الفطير "بجرعة مُرَّة يُؤكل" (خروج 12: 8)، في إشارة مجازية إلى أن أولئك الذين صاروا شركاء المسيح يجب أن يطعموا نفوسهم كما لو كان فطيرًا وفي أنقى الرغبات، معتادين على حياة غريبة عن الخداع وخالية من الفساد؛ ولذلك لا ترفض مرارة التجربة، كما قال أحدهم: "يا ابني، إن كنت ستعبد الرب الإله، فأعد نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتشدد" (سير 2: 1-2). ولكن يقول: "لا تأكلوه" (خروج 12: 9). ماذا يعني هذا؟ إنهم يصقلون الكلام عن المسيح بالبحث، ولا يحرقونه بالنار، ولا يجربونه، كما ترنم داود: "وفي تعليمي تحرق النار" (مز 38: 4). ثم نهى أيضاً عن أكل ما غلي في الماء، مشيراً بذلك إلى أن الرأي المائي، إذا جاز التعبير، والعبث فيه لن يكون غذاءً صحياً لعقول المؤمنين. الرأي المائي عنه هو عندما لا يمثلونه كإله بالطبيعة، بل ينزلونه إلى فئة المخلوقات، وهو أمر يجهل البعض القيام به والبعض لا يخاف، والذين بإرادتهم يحرفون ما يقال عنه وفقًا لقصد الله من أجل التجسد، ويصنعون من هذا، كما كان، نوعًا من الطعام لشرهم المتأصل. لذلك، "لا يُحمل..."، كما يقول، "مسلوقًا في الماء، بل يُخبز بالنار" (خر 12: 9)، للسبب الذي سبق بيانه، وأيضًا لأن "كلام الرب قد اشتعل بالنار" (مز 11: 7). كل الكلمات عن لاهوته حارة، ليس فيها ماء ولا برودة، كما جاء في سفر المزامير: "كلمتك نقية جدًا، وعبدك أحبه" (مز 119: 140). "الرأس مع الرجلين والبطن" (خر 12: 9) يأمر أن يؤكل، رغبة في أن تسكن المعرفة الكاملة لسره في أذهان المؤمنين. لأنه يجب أولاً أن نعرف أنه في البدء كان الكلمة، كونه الله، في الآب ومع الآب: وهذا يعني الرأس، الذي هو بمثابة بداية السر كله. ولأنه هو الله، فإنه سيأتي مرة أخرى كديان، وعليه أن يضع حدًا لتدبيرنا، وهذا ما تشير إليه لنا الأرجل، التي تشكل نهاية الجسد كله. من خلال الأحشاء يجب أن تفهم الكلمة الخفية، كما لو كانت في المنتصف، عن التجسد. وهكذا يشمل هذا الإيمان كله؛ وبمثل هذه المعرفة يسكن المسيح الكامل والكامل فينا. ولهذا السبب أعتقد أن يوحنا قال: "هو كان وكان وسيأتي" (رؤ 1: 8). ثم مرة أخرى يأمر المشرع قائلاً: "لا تتركه إلى الصباح" (خر 12: 10). بهذا، على نحو مجازي، على ما يبدو، يمنع التأجيل غير المقبول للرغبة في الفهم الكامل. لا ينبغي، كما يقول، أن يؤجلوا المعرفة الكاملة والحقيقية عنه لفترة طويلة، ولا يحذر البعض من عدم توقيت نعمة شركته الكاملة، بعد أن قبلوه ولمسوه مرة واحدة. هذا هو بالضبط ما يفعله أولئك الذين، بعد أن ذاقوا تعاليم المسيح من خلال الدعاية، يحذرون مع ذلك من الاستنارة من خلال الروح ونعمة المعمودية، ويؤجلون ذلك لفترة طويلة وغير محددة، أي حتى الشيخوخة. ومن هنا يحدث ضرر عظيم وغير متوقع، خاصة إذا كان الإنسان لا يهتدي إلا بنصيحته الخاصة، وليس لديه أمل ثابت. وعندما يصل إلى نهاية هدفه، فإنه يتقدس، ولكن له مغفرة واحدة فقط للخطايا، ويأتي إلى سيده بوزنة غير مثمرة، دون أن يهتم أن يقتني شيئًا لهذه الموهبة له. ولكن قيل: "لا تكسروا منه عظمًا" (خروج 12، 10، 46). يصعب دائمًا على أسناننا أن تأكل العظام. والأمر نفسه، بمعنى ما، بالنسبة للعقل البشري هو الأبيض، إذا جاز التعبير، الكلمة المخفية في ألوهيته. لأن الابن هو الله بطبيعته، وأنه مولود من الله الآب، فإننا نؤمن بهذا، حسب الفهم الصحيح، ولكننا لا نتحقق بحسب كلمة الرجل القدوس. فمن يستطيع أن يخبرنا عن طريقة ولادته؟ أليس النبي صادقًا عندما يصرخ: "من يفسر جيله؟ لأنه قطع من أرض الأحياء؟" (عيسى. 53، 8.) لذلك، في هذا المكان يدعو قساوة العقائد التي تتجاوز العقل "عظامًا". ولا يسمح لنا المشرع بسحقهم؛ لقد تم سحقهم في أنفسهم من قبل الهراطقة الذين تم إغواؤهم تمامًا عن الطريق الصحيح. إنهم يستكشفون طريقة الولادة الإلهية التي لا توصف، ويعانون من نوع لا مثيل له من عدم العقل، ولا يأخذون في الاعتبار ما هو مكتوب: "من قاس ... السماء بالبوصة؟" (إشعياء 40: 12). لذلك، نحن بحق نرفض أن نسحق عظام الخروف، ونتوقف بحكمة أمام ذلك، وبالأحرى نقبل بالإيمان ما هو فوقنا. ولكن يجب أن نتذكر أن ما هو مكتوب بالمعنى التاريخي يمكن قبوله عن مخلصنا، لأن جنود بيلاطس لم يسحقوا "ساقيه" كما هو مكتوب (يوحنا 19: 33). ويقول إن ما بقي من الخروف "إلى الصباح" يجب أن يُحرق (خر 12: 10). يشير الصباح مرة أخرى إلى الاستنارة التي ستحدث في القرن القادم، عندما سنرى ملكنا وإلهنا "وجهًا لوجه"، وليس كما الآن، "في العرافة" وفي المرآة، في الظل "جزئيًا"، كما يقول بولس (١ كورنثوس ١٥: ١٣). 13:12) لذلك، فإن التأمل فيه في الكهانة في ذلك الوقت من المحتمل أن يتم تدميره بطريقة ما من خلال المعرفة الواضحة، فهو يشير إلى ذلك، كما لو كان في نموذج أولي، بالكلمات التي يجب أن يحرقها ما تبقى منه (الخروف) بالنار حتى الصباح. لكنه يأمر الآكلين أن يكون لهم المظهر التالي: "تكون حقوؤكم مشدودة"، كما قيل: "تكون نعالكم في أرجلكم، وعصيكم في أيديكم، وتأكلونه على عجل: هذا هو فصح الرب" (خر 12: 11). يمكن أن يكون تشطير حقويك علامة قوة وروح شبابية، كما قال الله لأيوب الصديق: "اليوم شُد حقويك كرجل" (أي 38: 3). وأيضًا من أحد الأنبياء: "ويكون البر منطقة خصره" (أش 11: 5)، بدلًا من: مرحًا وشجاعًا للبر. "الحذاء" يعني استعداد الإرادة للتحرك دون تباطؤ حيث يريد الله. لذلك يكتب بولس بهذا المعنى: "وحاذين أرجلكم باستعداد الكرازة بالسلام" (أفسس 6: 15). ولهذا أيضًا قال إرميا النبي: "فماذا يطلب منك يا إسرائيل الرب إلهك؟ إلا أن تتقي الرب إلهك وتسلك في كل طرقه" (تثنية 10: 12؛ راجع: ميك 1: 12). 6، 8.) والعصا في اليدين تشير إلى الرجاء الذي يقوينا ويعضدنا على الصبر، كما قال الأنبياء: "توكل على الرب، وتقوى بالله" (أش 50: 10). علاوة على ذلك، "باجتهاد" (خروج 12: 11) يأمر بأكل الخروف، موضحًا بكل وضوح أن من يستحق الشركة مع المسيح لا ينبغي أن يكون كسولًا أو مهملًا في الأعمال الصالحة، بل يجب أن يكون لديه اجتهاد واستعداد متحمس لما يمكن أن يفيده. ولننتبه مرة أخرى إلى ما يكتبه الطوباوي بولس في رسالته: "ألستم تعلمون أن الذين يركضون في الميدان جميعهم يركضون ولكن واحدًا يأخذ الأجر؟ هكذا اركضوا ليأخذوا" (1 كو 9: 24). وعلى افتراض أننا يجب أن نستخرج الأشياء المفيدة من كل مكان، فسوف أنتقل إلى اعتبار آخر. لا يريد الناموس أن يراه مقدسًا في المسيح بأي حال من الأحوال مدللًا أو مهملًا، بل يلبسه ملابس تليق بالمسافرين، ربما يشير إلى هذا أو ذاك: إما أن ما حدث في النموذج والظل سوف يزول يومًا ما ويتحول إلى حقيقة، أو أن من اتصل بالمسيح مرة واحدة يجب عليه، باستخدام أرجل قوية وسريعة جدًا، الاستعداد للخير، والسعي وراء كل فضيلة، ويمر ويتجنب الملذات الدنيوية الحقيرة. إنه يوضح على الفور السبب الذي يجعل المسيحي الذي ذكرناه للتو يقدم نفسه على هذا النحو، بالتحديد بقوله: "الفصح للرب" (خر 12: 11)، أي الفناء. لأننا ننتقل من الحياة الدنيا إلى حياة محبة الله. ثم مرة أخرى، يوضح لهم على الفور ما هي الفائدة التي يحصلون عليها من هذا ومدى عظمتها، ويعد بضرب كل بكر في أرض مصر، وبالنسبة لأنفسهم، الذين يأكلون الخروف، سيكون دمه، كما يقول، بمثابة علامة على أنهم سيكونون تحت حمايته حتى لا يهلكوا عندما يجلب الهزيمة في أرض مصر. لأن الله يعاقب المتمردين والعصيان والذين لا يشتركون في القداسة التي قدمها المسيح. فهو يعترف ويكرم الرعاية الكريمة لأولئك الذين يُمسحون بدم الحمل الحقيقي فقط، ولا يسمح للمقدسين أن يهلكوا مع الأشرار، بل يظهر لهم محبة خاصة للبشرية. ثم، لمدة سبعة أيام كاملة، يأمر أولئك الذين أكلوا الخروف المقدس أن يأكلوا الفطير، من خلال هذا، كما يبدو لي، يقنع أولئك الذين قدسوا في المسيح أن يطعموا نفوسهم بأنقى الرغبات ويبتعدوا عن كل فساد. وقيل: "اليوم الأول والسابع يدعى مقدسًا" (خروج 12: 16). لأن المقدس هو الوقت الذي كان موجودًا في بداية الوجود، عندما لم يكن أبونا آدم قد طُرد بعد من الجنة بسبب جريمة، بل عاش فيه وما زال يحفظ الوصية المعطاة له. مقدس مرة أخرى وآخر مرة من أجل المسيح الذي يبرر الذين يأتون إليه بالإيمان ويرفعنا مرة أخرى إلى الحالة التي كنا فيها في البداية. لذلك، في هذا تم تصوير سر مخلصنا بالكامل لنا. لذلك، هو نفسه تحدث جيدًا مع اليهود: "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46). 1. لقد افتدينا من هذه البداية، "بذلوا لكم من آبائكم" بحسب ما هو مكتوب: "افتديتم لا بأشياء تفنى بفضة أو ذهب من حياة باطلة... بل بدم كريم، كحمل بلا عيب ولا عيب، معين قبل إنشاء العالم، ولكن ظهر من أجلكم في الأزمنة الأخيرة" (1 بط 1: 18-20). لأنه، كونه الله بالطبيعة وفي الصورة ومساوٍ لله الآب (فيلبي 2: 7)، "ظهر على الأرض وعاش بين الناس" (بار 3: 38)؛ كونه الابن الوحيد، يُدعى أيضًا البكر (رومية 8: 29؛ راجع: كولوسي 1: 18). لذلك قال هو نفسه عنا للآب السماوي والله في مكان واحد في كتاب المزامير: "أُعلن باسمك إخوتي، في وسط الجماعة أسبحك" (مز 21: 23؛ عب 2: 12). فبعد أن أخذ على عاتقه الإنسانية، ونزل، بحسب تدبير الله، إلى الحالة التي نجد أنفسنا فيها، "لا يستحي أن يدعوهم إخوة" منا (عب 2: 11)، إذ نحن أيضًا مدعوون من خلاله إلى "التبني" (أفسس 1: 5). وهذا حق، وتشهد عليه الأعمال ذاتها التي بذل الآب ابنه فدية لخلاصنا جميعاً. لذلك يقول بولس: "لقد اشترينا ... بثمن" ولسنا "لنا" (1 كو 6: 20، 19). لكن "واحد مات من أجل الجميع..." "لكي لا نحيا فيما بعد لأنفسنا، بل للذي مات لأجلنا وقام" (2 كو 5: 14-15). وبهذه الطريقة، فإن كل واحد من أولئك الذين خلصهم المسيح واغتنموا كثيرًا حسبه من خلال التقديس في الروح، يدين بحياته لله، وهذا واضح من حقيقة أن موسى الحكيم يقول للقدماء: "ومتى أدخلكم الرب... إلى أرض كنعان، كما أقسم لكم ولكم". أيها الآباء ويعطيكم - افصلوا للرب كل ما يفتح الكذب. وكل بكر من البهائم التي لك ذكرا... إلى الرب، وكل حمار فاتح... استبدله بشاة. وإذا لم تستبدله، قم بإعادة شرائه؛ وتفتدي كل بكر إنسان من بنيك" (خروج 13: 11-13). وعندما اجتمعت كنيسة إسرائيل في حوريب، خاطبها بنفس الكلمات وأضفى الشرعية عليها مرة أخرى قائلاً: "أعطني بكرًا من أبنائك. وافعل كذلك بثورك وغنمك. فليكنوا مع أمهم سبعة أيام، وفي اليوم الثامن أعطوني إياهم. وتكونون لي شعبًا مقدسًا” (خروج 22: 29-31). 2. ومن المناسب جدًا أن يطلب إله الكل تكريس كل شيء لنفسه ويؤكد أننا يجب أن نكرس له الجنس الذكري. عندما هلك أبكار مصر، وخلص إسرائيل الحبيب بكليته، ونجا من المهلك، الممسوح بدم الخروف، الذي هو رمز المسيح، الذي من أجلنا كان بين الأموات لكي يبطل الموت، فإن ما خلص لم يعد بعد في البر، بل صار في البر. لقد حصل عليها من تعرض للخطر وأصبحت ملكًا له. تمامًا كما أنهم يحررون بالقوة أولئك الذين كانوا خاضعين للبرابرة، وعن طريق المعركة مع هؤلاء الأخيرين، يحررونهم من نير العبودية المفروضة عليهم بشكل غير متوقع، فإنهم تقريبًا يأخذون مكان حكامهم، ويكتسبون بدمائهم تلك المأخوذة من البرابرة. لم نعد نعيش حياتنا الخاصة، بل حياته. لأنه لو لم يمت من أجلنا لما خلصنا، ولو لم يكن بين الأموات لما تزعزعت قوة الموت المؤلمة. وبالمثل، علّم بولس الإلهي أسرار المخلصين بالمسيح: "مع المسيح صلبت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. وما أعيشه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، في إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غل 2: 19-20). لذلك، كما بدا أن بني إسرائيل يعيشون حياة الخروف المذبوح، هكذا لا نعيش حياتنا بعد، بل حياة المسيح الذي مات من أجلنا، مع أنه عاش مرة أخرى: لأنه كان حياة بالطبيعة، مثل الله. لذلك يجب أن تكون حياتنا مقدسة، لأن هذه هي حياة المسيح. وإذ قررنا أن نعيش قديسين، نقتني صورته البديعة، ونصبح مشابهين للذي صار مثلنا من أجلنا، الابن الوحيد كإله، بكر في البشرية، وفي نفس الوقت سنكون تقدمة مقدسة ومقبولة حقًا لله والآب. بهذه الطريقة يتم تقديس البكر والجنس الذكر، لأنهما مفهومان على صورة المسيح. لأنه كما في الوقت الذي ولدت فيه الأمهات أطفالًا، واستقبلهم ربنا يسوع المسيح بكل سرور وصرخ إلى التلاميذ القديسين: "دعوا الأولاد يأتون ولا تمنعوهم أن يأتوا إليّ، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات" (متى 19: 14): هكذا يمكنك أن تفهم هنا: الله والآب يحب الأبكار، كما هو معبر عنه في صورة المسيح. علاوة على ذلك، يتم اختيار الجنس الذكر فقط من البكر، لأنه في الحقيقة يجب على المسيح أن يحافظ على الجمال الذي يليق به، حتى في ذلك الذي تم تشكيله على صورته، كما لو كان في صورة البكر. فإنه هو البكر وهو في نفس الوقت الجنس الذكر، إذ لم يعرف تخنث الخطية التي صورتها الجنس الأنثوي. لذلك، يجب على أولئك الذين يحملون صورة المسيح أن يتجنبوا الأفكار المميزة للجنس الأنثوي، ويبتعدوا عن أنفسهم، كشيء مثير للاشمئزاز والكراهية والتخنث والفجور والضعف، وعلى العكس من ذلك، يقبلون الاستعداد الذي يليق بالجنس الذكري لممارسة الفضيلة. "كل فاتح بطن حمار" (خر 13: 13) يتحول إلى خروف. ما هو الأساس لهذا؟ بحسب القانون، الحمار حيوان نجس وقذر، والخروف طاهر، ولهذا يتم تقديمه بدل الحمار. من خلال هذا، يشير لنا الناموس مرة أخرى مجازيًا إلى أنه من خلال المسيح يصبح النجس مقدسًا، والنجس طاهرًا، والكريهًا لذيذًا. وإذ كنا خطاة ونجسين، صار هو نفسه ذبيحة مقدسة وذبيحة رائحة لنا. لأنه مات من أجل الخطاة، البار من أجل الأثمة، والطاهر من أجل النجس، كما تم استبدال الخروف بحمار. ويُفتدى أبكار البشر بحسب أجورهم، بالهدية أو بتقديم الثمن. لأي سبب؟ - لأن ما هو مقدس عمومًا ومقدس لله يجب بالتأكيد التضحية به؛ والله الذي خلق كل شيء لعدم الفساد ينسحب من القتل. إنه "لا يخلق الموت، ولا يفرح بهلاك الأحياء" كما هو مكتوب (حك 1: 13). ولا يفرح بالناس الهالكين ولا بالشياطين النجسة. على العكس من ذلك، فهو يأمرنا حتى بتقديم فدية لشخص ما، وكما لو كان الأمر كذلك، نعترف بصوت عالٍ بأننا مدينون له بحياتنا. ويدل على ذلك أيضًا الدرهم المذكور في الإنجيل الذي أمر بدفعه (متى 17: 24-27). بالفدية الحقيقية المقدمة عن الجميع يُقصد المسيح نفسه، الذي به وفيه تغلبنا على الفساد. لأنه بذل نفسه لأجلنا. علاوة على ذلك، يقال إنه "سبعة أيام" يجب أن يكون الخروف "مع أمه، وفي اليوم الثامن" يجب تقديمه (خروج 22: 30). لأن البكر لم يُقتل عند ولادته؛ ولكن عندما نضجت قليلاً، واقتاتت بلبن أمها، وأصبحت أقوى إلى حدٍ ما، عندها فقط أعلن الله أنها صالحة لرائحة الطيب. ويمكن أن تكون هذه أيضًا صورة لما هو غامض وضروري، والذي نلاحظه حتى يومنا هذا، وعادةً ما نكرس البكر اللفظي للإله الذي يحكم كل شيء. لأننا لا نأتي إلى الذبيحة الإلهية وغير الدموية أولئك الذين دُعوا للتو إلى الإيمان، وقد بدأوا في البدء بأساسيات الإيمان ولم يتعرفوا بعد على أسرار الإيمان؛ بل على العكس، نقدمها بعد إعلان أولي، بعد أن نكون مع الأم، أي الكنيسة، وبعد أن نحلبها، كأنها نوع من الحليب، يليق بالرضع والأطفال الصغار، بكلمة واحدة. لذلك يكتب بولس الإلهي في رسالته إلى الذين لم يصلوا بعد إلى حالة الكمال قائلاً: ""أطعمكم لبنا لا طعاما، لأنكم لم تكونوا بعد قادرين، وحتى الآن لا تستطيعون" (1كو3: 2). وفي رسالة أخرى: "كل من يتغذى لبنا يجهل كلمة الحق، لأنه طفل. والطعام القوي هو للكامل، الذي تكون حواسه مدربة على التمييز بين الخير والشر" (عب 5: 13-14). وهكذا نأتي بالبالغين والمثقفين بما فيه الكفاية بكلمات التعليم المسيحي في اليوم الثامن، أي بعد مرور الوقت الذي كانوا فيه في مرحلة الطفولة، وبعد مجيء وقت آخر، حيث كان من الممكن أن يُسلَّم إليهم سر المسيح في الوقت المناسب وبطريقة مناسبة. لأن اليوم الثامن هو بالنسبة لنا زمن القيامة، حيث قام المسيح، بعد أن احتمل الموت من أجلنا، إلى الحياة، الذي نحن مشابهون له روحيًا، ومات بالمعمودية المقدسة، لتحقيق القيامة. وهذا ما يؤكده بولس أيضًا إذ يكتب: "فدفنا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة" (رومية 6: 4). فعندما نولد من جديد بالإيمان لمعرفة الحق ونزداد في شبه ربنا يسوع المسيح الذي صار بكراً من أجلنا وفينا. ثم عندما نشرب اللبن اللفظي غير المغري، ونبلغ "إلى حد تمامه" كما هو مكتوب (أفسس 4: 13): عندها، وعندها فقط، نصبح مقدسين ومكرسين لله، ونموت عقليًا عن العالم، بينما نحيا مقدسين لله. أعتقد أن هذا يعني ذبح أبكار الماشية عند المذبح نفسه. ويكتب بولس الإلهي أيضًا إلى هؤلاء المقدسين: "لأنكم قد متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله" (كو3: 3). هكذا هو موت القديسين، ويبدو أن الطوباوي داود نظر إلى مثل هذا الموت بقوله: "مكرم عند الرب موت قديسيه" (مز 115: 6). ومعنى ما قلناه للتو يمكن تطبيقه، كما أعتقد، ليس فقط على الوثنيين الذين يتجهون إلى معرفة الحق، ولكن قبل كل شيء على أولئك المدعوين من خدمة الناموس إلى التبرير في المسيح والتقديس في الروح. تم إطعام الخروف أو العجل من الأم لمدة سبعة أيام، وفي اليوم الثامن تم إحضاره إلى الله، ومن خلاله أشار الله مجازيًا (لأن هذا هو القانون) إلى أن أولئك الذين يجب أن يكونوا مقدسين ويقدمون لله كرائحة عطرة يجب أن يلدوا أطفالًا مقدمًا من خلال نماذج أولية، كما كان الأمر، من خلال تعاليم ليست للرجال بقدر ما هي للرضع. الوقت المناسب، الأنسب لمثل هذا الكمال، هو سر المسيح، الذي يُشار إليه باليوم الثامن. لذلك، لا يمكن الوصول إلى الله من خلال الخدمة وفقًا للناموس، ولكن لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال المسيح وحده. لقد قيل: ""به لنا كلينا دخول"" (أفسس 2: 3). 2: 18)، كما لو كان بعد اليوم الثامن، أي في الوقت الذي يكون فيه حفظ السبت حسب الناموس قد انقضى بالفعل، أو بشكل عام وبشكل رئيسي الخدمة حسب الناموس قد توقفت. يقال: "الناموس لم يكمل شيئًا" (عب 7: 19): المسيح أوصله إلى هذا، لأن الذين آمنوا ونالوا المعرفة الكاملة في المسيح قادرون على الفضيلة، إذ لنا فكره الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. وعن مرح وعن الشجرة التي ظهرت لموسى المبارك 1. إن بني إسرائيل، الذين صعدوا من أرض مصر، بمجرد أن تخلصوا من نير العبودية الذي لا يطاق، ساروا في وسط البحر، كما لو كانوا على اليابسة، وفعلوا ذلك دون صعوبة. لأن المياه، التي أطاعت أوامر الإله، تصلبت مثل الجدار. ولما رأوا فرعون وكل جيشه معرضين للخطر وغرقوا في المياه، وهلك بشدة أولئك الذين عاملوهم ذات مرة بقسوة ورحمة، غنوا لله وأرسلوا له ترنيمة شكر قائلين: "أرنم للرب لأنه تعالى جدًا، طرح فرسه وراكبه في البحر. الرب قوتي ومجدي، هو خلاصي" (خر 15: 1-2). وبصالح الجميع، أجرى الله هذه المعجزة. فإنه على الرغم من أنه أظهر لهم آيات كثيرة جدًا ورائعة في مصر، إلا أنه أضاف أيضًا من باب الفضول أنه نقل أولئك الذين استسلموا لهدايته عبر البحر نفسه، ليكون لهم ذهن راسخ في أنفسهم ويؤمنون أنه ليس مثل الآلهة الباطلة، أي اختراعات الفن البشري وجميع أنواع الأصنام المصنوعة من الخشب والحجر؛ ولكن كونه سيد الجميع، يأمر الخليقة بأنها تحت سلطته، وكل ما يريد أن يفعله، يفعل كل شيء بسهولة. ولكي يستفيدوا أكثر من المفاجأة، أمرهم أن ينطلقوا باحتياطي كبير ويجاهدوا من أجل الأرض التي وعد بها الآباء تحت القيادة العسكرية وقيادة موسى الحكيم. وما حدث بعد ذلك سوف يوضحه الكتاب المقدس مرة أخرى. "لأن "موسى،" يقال، "قاد بني إسرائيل من البحر الأحمر، فدخلوا برية شور، وساروا ثلاثة أيام في البرية ولم يجدوا ماء. فأتوا إلى مارة، ولم يقدروا أن يشربوا الماء في مارة، لأنه كان مرًا، لذلك سمي ذلك [المكان] مارة. فتذمر الشعب على موسى قائلين: "ماذا نشرب؟" صرخ [موسى] إلى الرب، فأراه الرب شجرة، فألقاها في الماء، فصار الماء عذبًا. وهناك أعطى الله الشعب ميثاقًا وشريعة، وامتحنهم هناك. وقال إن سمعت لصوت الرب إلهك وعملت الحق في عينيه وسمعت لوصاياه وحفظت جميع فرائضه فإني لا أجلب عليك جميع الأمراض التي جلبتها على مصر لأني أنا الرب شافيك. وجاءوا إلى إيليم. "كانوا اثنتي عشرة عين ماء وسبعين نخلة، وخيموا هناك على المياه" (خر 15: 22-27). انظر كيف لم يسمح لهم، بعد أن تحرروا ليس بدون صعوبة، متمتعين بوفرة الفرح، أن ينتقلوا إلى الكسل، حتى أنهم، سريعًا ما ينسون من ينقذهم، لا يعودون بسهولة إلى ضلال مصر. لأن الأتعاب والأحزان تقود إلى الله. لذلك يقول النبي: "يا رب! في الضيق طلبك. سكبت صلوات هادئة عندما أصابه تأديبك" (إش 26: 16). كذلك، إذ اجتازوا في أرض واسعة جدباء، عانوا من نقص ضروريات الحياة. "فلم يجدوا ماءً" (خروج 15: 22)؛ وبعد أن استمر عطشهم لليوم الثالث، بصعوبة وجدوا أخيرًا ما يريدون. لكن هذا كان عديم الفائدة على الإطلاق: فمياه مارة كانت مرة ولم تمنح العطاش الأمل في أنهم يستطيعون، كما يقولون، تجنب الموت. فلم يحتملوا ذلك ولاموا الشفيع: كان موسى حزينًا. ثم، عندما أراه الله كلي المعرفة الشجرة، وضعها في الماء، وصارت جداولها فجأة عذبة وسهلة الشرب. وبعد أن شربوا الماء وحصلوا على المنفعة، فوجئوا بالآية الإلهية، ثم نصبوا معسكرهم عند اثنتي عشرة عينًا من الماء، كان فيها سبعون نخلة. هناك كانوا في المتعة. لذلك، لكي يمكن إيجاد طريق الخلاص بالإيمان وليس بأي شيء آخر، أقنعنا الله من خلال الظلال والرموز. لهذا أمر بذبح الخروف في مصر وأراد أن يؤكد أن الممسوحين بالدم سيتجنبون الموت المرسل إلى الأبكار. ألن يقول أحد، وهو على حق، أن هذا كان إعدادًا للإيمان؟ لأنه، أخبرني، كيف يمكن للموت أن يخاف من ذبح شاة؟ لكن هذه الحالة كانت نموذجًا أوليًا للسر. المسيح بدمه يخلص المقدسين في الإيمان ويظهرهم منتصرين على فساد الموت. وماذا يعني بدوره حدث مرح، سنقول عنه الآن، إن أمكن. 2. الكتاب المقدس الموحى به يشبه الكلمة الإلهية بالماء. لأنه كما أن الماء الحسي يحيي الأجساد، كذلك الكلمة الإلهية، إذا لمست العقل، تعود عليه بفائدة كبيرة. ولهذا السبب نادى المسيح، وهو يتحدث مع جموع اليهود، قائلاً: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37). وللمرأة السامرية: "كل من يشرب هذا الماء يعطش أيضًا، ولكن من يشرب الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد" (يوحنا 4: 13-14). لذلك، ترك الإسرائيليون خدمة كراهية الله للمصريين، وشرعوا في إنهاء ما أراده الله. ولكنهم لم يتكاثروا بعد بالقوانين المعطاة من فوق، ولم يتذوقوا بعد مياه الفكر، وكان لديهم في داخلهم نوع من العقل الجاف والعطشان. ثم وصلوا إلى مارة. لكنهم لم يستطيعوا أن يشربوا الماء: "لأنه كان مرًا" (خر 15: 23). وبعد أن وضع موسى فيها خشبًا، تغير الماء من مرارته الطبيعية. إذن ماذا يعني مراح؟ ويمكنني أن أقول إن هذا هو نص القانون؛ لأن القانون مرير إذا كان عقابا. لذلك قال بولس الإلهي: "من رفض شريعة موسى أمام شاهدين أو ثلاثة شهود بلا رحمة، يُعاقب بالموت" (عب 10: 28). فهل ترى أنها كانت مريرة وغير مريحة حتى لمن أراد الوفاء بها؟ لذلك تكلم تلاميذ الرب بوضوح مع الذين أقنعوا البعض بعد الإيمان بالعودة مرة أخرى إلى الخدمة حسب الناموس: "لماذا تجربون الآن الله وتريدون أن تجعلوا على رقاب التلاميذ نيرًا لا يستطيع آباؤنا ولا نحن أن نحمله؟" (أعمال 15: 10) لذلك يدعو الطوباوي بولس الوصية التي أُعطيت على يد موسى الحكيم بأنها خدمة الإدانة. وهو الذي قال هذا: "لأنه إن كانت خدمة الإدانة مجيدة، فبالأولى كثيراً تكثر خدمة التبرير في المجد" (2كو3: 9). وقال في موضع آخر: "الحرف يقتل لكن الروح يحيي" (2 كو 3: 6)، بالحرف (الحرف) بوضوح كما أعتقد يدعو الناموس، ولكن بالروح - خدمة في الروح، أي الإنجيل؛ لأن القانون مرير. ومرح معناه مر . وهذا التعليم من خلال القانون في حد ذاته، بقدر ما يتكون من نماذج أولية، غير قادر على الإحياء، فليس من الضروري التوسع في هذا الأمر. لأنه "بالناموس ليس أحد يتبرر أمام الله" كما هو مكتوب (غل 3: 11). لكن الشريعة نفسها لن تكون محيية وخالية من المرارة بالحرف إلا إذا قبلت بمعنى نموذج لسر المسيح: "غاية الناموس هي المسيح لخلاص كل من يؤمن" (رومية 10: 4)؛ أي إذا فهمناها روحيًا: ويمكن أيضًا توضيح ذلك بوضوح من خلال ما حدث في مرح. فإن الشجرة تشير إلى صليب المخلص أو سره. وإذا قبله أتباع الشريعة، فسيجدون المر حلوًا. بالنسبة للمؤمنين بالمسيح، لا يعمل الناموس كمتهم ومعاقب، بل كمعطي الحياة، طالما حولنا التاريخ بشكل صحيح إلى تأمل روحي ويرشدنا إلى المسيح، الذي هو الحياة واهب الحياة. عندها، وحينها فقط، سيحدد لنا القانون مبررات وأحكامًا، لأنه سيؤدي إلى ما يرضي الله، ويوضح الطريق المؤدي إلى كل ما هو أفضل، ويخرجنا من الخوف من العقاب. "لكل ضربة جلبها المصريون لا أجلبها عليك" (خر 15: 26). لذلك، بالنسبة لأولئك الخاضعين للناموس الذين قبلوا هذا السر، يبقى هناك رجاء جيد في تجنب العقوبة. وأعتقد أن هذا ما قاله المخلص نفسه للشعب اليهودي أثناء مجيئه: "الحق الحق أقول لكم من يسمع كلمتي ويؤمن بمن أرسلني فله حياة أبدية ولا يأتي إلى الدينونة بل انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24). ومرة أخرى: "آمنوا... بالابن لن تدانوا" (يوحنا 3: 18). لذلك، عندما نقبل مبررات المسيح، عندها، وعندها فقط، سنأتي إلى إيليم، والتي تعني "الصعود". لأننا نصعد من طفولتنا القديمة إلى عقل كامل، وبعد أن نصل إلى قياس "عصر كمال المسيح" (أفسس 4: 13)، سنبتهج بمصادر المياه العقلية. وهذه المصادر الاثني عشر تصور لنا وجه الرسل القديسين. ويمثل الرسل أيضًا بسبعين نخلة. لأنه مكتوب أنه بعد الرسل القديسين "اختار الرب سبعين آخرين" (لوقا 10: 1). وأن التلاميذ الإلهيين هم بالحقيقة ينابيع، يسكبون علينا الكلمة الإلهية الخلاصية والضرورية للحياة، وهذا يدل عليه بوضوح شديد للمبررين في الناموس بإله الكل، إذ يقول: "وبفرح تستقون ماء من ينابيع الخلاص" (أش 12: 3). وعن كل قديس يقول المرتل الإلهي: "الصديق كالنخل يزهو" (مز 91: 13). ولا تتعجب من هذا؛ لأن المسيح نفسه يُدعى بنفس الاسم في الكتاب المقدس الموحى به. فإن العروس العقلية، أي الكنيسة، قالت في موضع واحد عن العريس النازل من فوق ومن السماء، أعني المسيح: "أصعد النخلة وأمسك علوها" (نش 7: 9). تزهر هذه الشجرة دائمًا، ولها طعم حلو، وجذور قوية، ولب أبيض. هذا هو المسيح في الفكر، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. عن المن والسمان 1. يصنع الله أيضًا كل أنواع المعجزات ويصعد "من قوة إلى قوة" كما هو مكتوب (مز 83: 8): يجد طرقًا غير ماهرة، ذاكرًا في كل مكان مجده ويظهر بطرق مختلفة أنه وحده قادر على أن يتمم دون صعوبة تلك الأشياء التي تفوق العقل والتي تستحق عجبنا بحق، حتى أنه في كل شيء يظهر كإله، وليس كأحد المخترعين المهرة أو الأشرار، بل كبالطبيعة والله حقًا. لأنه من إنجازاته المجيدة يستطيع الجميع أن يفهموا، ودون أدنى صعوبة، طبيعته النقية، التي تتميز، كخيرها، بالقدرة الكلية وعدم القدرة على التغلب على تحقيق ما يرضيه. بالإضافة إلى أنه يتميز أيضًا بنسيان الخبث. ويمكنكم أن تروا ما قلته، وبكل وضوح، في ما اقترحناه للتو. لأنه مكتوب أنه "في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد خروجهم من أرض مصر. فتذمر كل جماعة بني إسرائيل على موسى وهرون في البرية، فقال لهما بنو إسرائيل: ليتنا متنا بيد الرب في أرض مصر، إذ كنا جالسين عند قدور اللحم، عندما نأكل شبعنا من الخبز. لأنك أخرجتنا إلى هذه البرية لتجوع هذا الجمهور كله. فقال الرب لموسى: ها أنا أمطر لكم خبزًا من السماء، فيخرج الشعب ويجتمع كل يوم، بقدر ما يحتاج إليه اليوم، حتى أختبرهم، هل يسيرون حسب شريعتي أم لا؛ "" (خروج 16: 1-5). مات بكر مصر، كما قلنا من قبل، وتم إخراج بني إسرائيل من البلاد دون أن يكون لديهم وقت، إذا جاز التعبير، لإعداد مخزون الحبوب. لقد أخرجوا عجينهم قبل أن يخمر الخميرة، ووضعوه في ثيابهم. بشكل عام، بعد أن جمعوا للرحلة فقط ما لفت انتباههم، خرجوا مسرعين، و وقع الخوف بالتساوي على كل من المصريين الطاردين واليهود المضطهدين. لأنه بدا لهم أنهم أيضًا سينضمون قريبًا إلى أولئك الذين فقدوا سابقًا إذا لم يسمحوا لإسرائيل بمغادرة بلادهم دون الخضوع للأوامر الإلهية؛ واعتقد الإسرائيليون أنهم إذا ترددوا وأخروا رحيلهم، فإن أعداءهم سيدخلون في معركة معهم من أجل الموتى، وبدون رحمة، سيعرضون حياتهم للخطر. لذلك، خرجوا، غير مهتمين على الإطلاق بما هو ضروري للانطلاق في الرحلة، فقط أمسكوا بما كان في متناول اليد، ومن ما كان في المنزل، وأخذوا، إذا لزم الأمر، فقط الأكثر ملاءمة لحمله. بعد أن استهلكوا ما أخذوه وتساءلوا من أين يمكنهم الحصول على ما يحتاجونه للحياة في الصحراء، اشتهوا الأطباق المصرية، ونسوا أنهم تخلصوا من أعظم الكوارث والعبودية في مصر وبدا أنهم يتذمرون من المساعدة المقدمة لهم، وكانوا ساخطين على حقيقة أنهم تحرروا، وفضلوا تشبع البطن النجس على الحرية المرغوبة والمرغوبة بشدة لجميع الناس. وقد أثار هذا غضبًا شديدًا شفيعهم أي موسى. لكن الله يعدهم على الفور بأن يمنحهم الطعام بوفرة ويعامل أولئك الذين يسيئون إليه برحمة كبيرة. لأن الرغبة في الحصول منه على ما هو ضروري للحياة، بالطبع، لا تشكل أي خطيئة؛ أكثر ما أحزنه هو تذمره. لذلك علمنا المخلص نفسه أن نقول في الصلوات: "أعطنا خبزنا كفافنا اليوم" (متى 6: 11). إذا قلنا هذا، فإننا لن نتهم الرب بأي حال من الأحوال؛ على العكس من ذلك، سوف نطلب منه ما هو ضروري للحياة؛ الشعب اليهودي، عندما كان عليه أن يطلب الطعام، كان ساخطًا لأنه تحرر ويلوم بجنون مثل هذه النعمة الثمينة والمرغوبة لأنها أبعدتهم عن الأشياء الأكثر متعة، أي الخبز واللحم. ولذلك فهو يتذمر ويصرخ شرًا على الله. ولكن الله لا يذكر الشر. يعده بوفرة غير متوقعة من كل هذا. وينزل بقوته التي لا توصف أصباغ في المساء، ومن في الصباح. لذلك قال داود الإلهي: "أعطاهم خبز السماء. خبز الملائكة للإنسان" (مز 77: 24-25). وبهذا الاختبار ومثل هذه الأفعال، أقنعهم أن الله يستطيع أن يعطي الخبز ويعد وجبة في الصحراء، كما فعل ربنا يسوع المسيح بنفس الطريقة، وكسر خمسة أرغفة وأطعم كثيرين في الصحراء، وبالإضافة إلى ذلك، تم جمع بقايا اثني عشر كوشنيتسا (متى 14: 13-20). إن طريقة عمل المعجزات لا يمكن تفسيرها على الإطلاق؛ ولذلك فقط بالإيمان يجب أن نقبل ما هو فوق العقل، وليسمع الله من كل من يتعجب منه لهذا: "قد علمت أنك تستطيع كل شيء وأن قصدك لا ينقطع" (أيوب 42: 2). 2. ولكن حتى الآن كنا نتحدث عن الحسية. ماذا يمكن أن يكون معنى التأملات الروحية، أو ما هي الأهمية التربوية للقانون، يجب أن نفكر فيها الآن، لأننا قررنا أن نبحث عن الحقيقة بعناية. لذلك، من خلال هذا يمكننا أيضًا أن نتعلم أن الحياة تحت الناموس هي بلا شك أقل من الإنجيل (الحياة)، وليست خالية من اتهامات الجسد وليست غريبة عن الرغبات الأرضية؛ والحياة الإلهية والإنجيلية روحية ونقية ولها جمال لا مثيل له. وسوف نحصل على دليل على كليهما وتأكيد على ذلك من خلال فحص معنى كليهما بدقة من الكتاب المقدس الموحى به. لأنه قيل: "في المساء جاءت السلوى وغطت المحلة، وفي الصباح كان الندى حول المحلة، وارتفع الندى، وإذا على وجه البرية شيء صغير محبب مثل الصقيع على الأرض، ونظر بنو إسرائيل فقال بعضهم لبعض: ما هذا؟" لأنهم لم يعرفوا ما هو. "فقال لهم موسى: هذا هو الخبز الذي أعطاكم الرب لتأكلوه، هذا ما أمر به الرب: التقطوا منه كل واحد على قدر طاقته، اجمعوا عمرة واحدة لكل إنسان على عدد النفوس على عدد الذين في كل خيمة، ففعل بنو إسرائيل هكذا والتقطوا كثيرا وقليلا، وكالوا بالعمر، فالمكثر لم يفضل، والذي جمع قليلا لم ينقص، التقط كل واحد على قدر طاقته". فقال لهم موسى: «لا يترك أحد هذا إلى الصباح». فلم يسمعوا لموسى، بل تركه البعض إلى الصباح، فانتشر الدود، وانتن.» (خروج 16: 13-20). وبعد قليل: "قال لهم: هذا ما قاله الرب: غدًا راحة، سبت مقدس للرب. ما تخبزونه، وما تخبزونه، وما تسلقونه، يسلقونه اليوم، وما بقي، ضعوه جانبًا واحفظوه إلى الصباح. وأجلوه إلى الصباح، كما أمر موسى، ولم ينتن ولم يكن فيه دود" (خروج 16: 23-24). لذلك، أمر الجميع بجمع ما يحتاج إليه فقط. لكن هذا لا يمنع مطلقاً الجمع على الغائبين، إذا أراد أحد وحركه إلى ذلك قانون المحبة. ونهى مطلقاً عن حفظه إلى الصباح، وأمر بأن يكون قبل يوم السبت فقط، حتى لا يحرم بذلك قانون عدم الفعل من الكرامة. يوم السبت كان من المستحيل العثور على المن على الإطلاق، لأن الله لم ينزله، مما أجبرهم على تحرير أنفسهم من العمل يوم السبت. لكن البعض لم يعيروا اهتمامًا كبيرًا للكلمات الإلهية واحتفظوا بها قبل السبت، وكما يقول الكتاب المقدس: "وكان الدود قد انتن" (خروج 16: 20). فاضطرب موسى. وبما أن البعض خرجوا أيضًا يوم السبت لجمع المن، فقد غضب الله نفسه. لأنه مكتوب هكذا: "لكن بعض الشعب خرجوا في اليوم السابع ليلتقطوا ولم يتم العثور عليهم. فقال الرب لموسى: إلى متى تزيغ عن حفظ وصاياي وشرائعي؟ هوذا الرب قد أعطاك السبت، لذلك يعطيك خبز يومين في اليوم السادس. أقم كل واحد معك... لا يخرج أحد من مكانه في اليوم السابع" (خروج 16: 27-29). ما هو المعنى الصحيح والقابل للتطبيق الذي يمكن أن نعطيه لما قيل؟ ما معنى أن الكراستيل (السمان) جاء في المساء، وفي النور وفي الصباح أعطى المن؟ أعتقد أنه ينبغي استكشاف هذا؛ وقبل كل شيء، ماذا يقصدون مجازيًا وكما لو كانوا في نموذج أولي للكراستيل، وما هو المن؟ 3. أن حياة اليهود لا تخلو من الشهوات الجسدية، وهذا أمر يفهمه الجميع بسهولة؛ والبحث عن طعام مثل اللحوم المصرية، والخضوع، وقمع العقل بمثل هذه الدوافع الوضيعة، يمكن أن يفضحهم بوضوح. ولكن هذا لا يمكن رؤيته في مجتمعنا، لأننا مقدسون في المسيح وفوق نجاسات الجسد. ويشهد لهذا بولس الإلهي إذ يكتب: ""الذين هم للمسيح قد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24). ماذا يعني "صلبوا" إن لم يكن أنهم أسلموا أنفسهم للموت عقليًا بشكل واضح، إذ أنهم لا يعيشون حسب الجسد وقرروا عدم التفكير في الأمور الزمنية، بل على العكس، يقتلون "أعضاءكم الأرضية: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية" (كو 3: 5)، ومع أنهم يسيرون على الأرض، إلا أنهم غيورون على الحياة التي فوق؟ فإن الكتاب المقدس يتذكر قائلاً: "اسلكوا بالروح فلا تكملوا شهوات الجسد" (غل 5: 16). لذلك فإن عقل اليهود ضعيف، ومن السهل جدًا أن تغلبنا تطلعات الأهواء. لأنه لا يزال يحب الجسديات، وتغلبه الأمور الأرضية. وهذا ما يهمنا كما قلت يا كراستيل. والله يعطي الذين يريدون (ما يحتاجون إليه)، دون أن يقودهم إلى الشهوات، ولكن أيضًا دون أن يمنحهم القوة لمحاربة الأهواء. لأن مجد الحياة والقداسة الكاملة ليسا مخصصين للذين تحت الناموس، بل للذين في الروح، أي في المسيح (يعيشون). لذلك، وعد الله من خلال النبي بعهد جديد، ليس حسب العهد الأول، لأنه ليس له نزاهة، بل عهد آخر روحي، قادر أن "يكمل حسب الضمير" الذين يؤمنون (عب 8: 7-9، 9: 9). انظروا كيف طار آل Krastels في المساء إلى المضيف اليهودي. لأنه قيل: "في المساء جاءت السلوى" (خر 16: 13). يشير لنا هذا الظرف بشكل غير مباشر إلى أن محب الأشياء الأرضية ليس في نور عقلي، بل في ليل وظلمة. وهذا هو الحال حقًا؛ لأن عقل اليهود لا يخلو من الجهل والعمى أو الظلام العقلي. ولذلك صرخ المسيح قائلاً: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12). وهكذا فإن أولئك الذين لم يؤمنوا بعد هم في الظلمة، وكأنهم في الظلمة؛ لأنهم لم يخرجوا بعد إلى النور. وقال المسيح أيضًا في موضع آخر عن الفريسيين والشعب الذي تحت قيادتهم: "اتركوهم، فإنهم عميان قادة عميان" (متى 15: 14). لذلك فإن عقل اليهود أعمى. ولهذا السبب يعانون من الأهواء الجسدية ويعتمدون على الأشياء الأرضية. سنعتبر المنّ صورة لتعليمات المسيح ومواهبه، التي تأتي من فوق ومن السماء ولا تحتوي على أشياء أرضية، فهي ليست متورطة في الرجس الجسدي ولا تشكل حقًا طعامًا بشريًا فحسب، بل أيضًا طعامًا ملائكيًا. لأن الابن كشف لنا الآب في ذاته، وبواسطته اقتنعنا بصحة التعليم عن الثالوث القدوس المساوي في الجوهر، واهتدينا بشكل صحيح إلى كل طريق فضيلة. وغذاء الأرواح هو المعرفة الصحيحة وغير الكاذبة لهذا الأمر. ويمكن أن يتم التعليم في المسيح كما في النور وفي الأيام. ولذلك كان المن يُعطى قديماً عند طلوع الفجر وانتشار النور. فإنه أشرق علينا نحن المؤمنين، كما هو مكتوب (2 بط 1: 19)، وأشرق "كوكب النهار" "في قلوب" الجميع (2 بط 1: 19، 2 كو 4: 6) وأشرقت شمس الحق، أي المسيح، واهب المن العقلي. لأن ما يبدو معقولًا بشكل ما قد أصبح هو الحق نفسه (في المسيح). وهو نفسه يقنع بذلك قائلاً لليهود: "آباؤكم أكلوا المن في البرية وماتوا، والخبز النازل من السماء هو هكذا من يأكله لا يموت. أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء، من يأكل هذا الخبز فإنه يحيا إلى الأبد، وأما الخبز الذي أنا أعطيه هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم" (يوحنا 6: 49-51). يعلمنا ربنا يسوع المسيح الحياة الأبدية بتعليمات التقوى والبركات الغامضة. لذلك، فهو نفسه ومن خلال نفسه هو المن الإلهي والمحيي حقًا. والذي يأكل هذا المن يرتفع عن الفساد ويتجنب الموت، وليس الذين أكلوا المن الحسي؛ لأن النموذج الأولي لم يكن منقذاً، بل كان يمثل في ذاته صورة للحقيقة فقط. لقد أمر الله بجمع المن، فأنزله من السماء مثل المطر، بقدر ما يحتاجه الجميع فقط، ولكن ليجمعه، إذا أراد أي شخص، للآخرين الذين يعيشون في نفس المسكن. ويقال: "اجتمعوا كل إنسان إلى بيته"، ويضاف "لا تخرجوا إلى الصباح منه" (خر 16، 16، 19). لأنه يجب أن نمتلئ بالتعاليم الإلهية والإنجيلية. يشاركنا المسيح نعمته، صغارًا وكبارًا، ويربي الجميع على قدم المساواة مدى الحياة، ويريد أن يتحد الأضعف مع الآخرين، حتى نجتهد من أجل الإخوة، ونبذل لهم أتعابنا ونجعلهم شركاء في المواهب التي من فوق. وأعتقد أن هذا يعني ما قيل للرسل القديسين أنفسهم: "مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا" (متى 10: 8). وحقًا، كما لو كانوا يجمعون المن لأنفسهم بوفرة، حاولوا مشاركته مع أولئك الذين يعيشون معهم في نفس المسكن، أي في الكنيسة، فعل التلاميذ الإلهيون هذا، ونصحوا وشرحوا، مما أدى إلى كل ما هو جدير بالثناء وتقديم الجميع بشكل غير أناني للمشاركة في النعمة التي اكتسبوها من المسيح. لذلك يكتب المبارك بولس في رسالته إلى البعض: "إني أرغب بشدة أن أراكم لأعطيكم موهبة روحية لتقويتكم" (رومية 1: 11). فإن قيل: "اجمعك إلى أهل بيتك" (خروج 3: 1). 16، 16) لكي يُفهم بطريقة أخرى، أي عدم جمع كل شيء عشوائيًا وفي حشد مستمر، بل بشكل منفصل حسب الأجيال أو حسب الخيمة، فيمكنك فهم ذلك بالطريقة التالية: يجب أن نشبع الذين لهم نفس الإيمان معنا بالكلمة الإلهية ونطلب لهم المن العقلي، ولا نتعامل بشكل غير معقول مع أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف، حتى مع الأجانب. وهذا ما نفعله عندما نزيل أولئك المختلفين في التفكير والفاسدين من الكنيسة ونشارك الوجبة السماوية بوفرة مع من هم في الإيمان. وقيل: لا تتركوا شيئًا "إلى الصباح" (خروج 16: 19). بهذا يشير الناموس مرة أخرى إلى أن استخدام صور الزمن القديم، عندما كانت مفيدة وضرورية، يؤدي في كل الأحوال وبكل طريقة ممكنة إلى الإدانة والعقاب: لأن ما تم حفظه إلى الصباح "يغزوه الدود" (خروج 16: 20). يمكن أن يكون هذا علامة واضحة على العقاب وعدم الفساد. لأن كل الذين يحافظون على المظلة بعد ظهور الحق سيكونون عرضة لعدم الفساد والعقاب. وهذا ما حدث، كما نقول، لأولئك الذين كتب لهم الطوباوي بولس: "أنتم الذين تبررون أنفسكم بالناموس، قد بقيتم بدون المسيح، وسقطتم من النعمة" (غل 5: 4). ومرة أخرى: "هل أنتم أغبياء إلى هذا الحد، حتى إنكم قد بدأتم بالروح وتنتهي الآن في الجسد؟" (غل 3: 3). فنهى عن الحفظ إلى الصباح، بحيث تقصد بالصباح الوقت الذي بعد الشريعة، الذي فيه ظهر المسيح وأشرق علينا النور الإلهي. ولكن بني إسرائيل أرادوا أن يحتفلوا بالسبت، فحفظوه إلى الصباح، وهذا ما أمر به الله. فما معنى أن ما تم جمعه مسبقًا للسبت قد تم حفظه؛ علاوة على ذلك، لم تفسد ولم تثير غضب موسى على من حافظ عليها؟ إذ نأتي بالإيمان إلى السبت الذي يمكن تصوره في المسيح، أي إلى عدم فعل الخطايا والإقلاع عن الخطايا، فإننا لا نرفض، كشيء عديم الفائدة، تعليم الناموس الذي تم جمعه مسبقًا، كما لو أنه تم وضعه جانبًا، مما يقودنا إلى المسيح، لأن "الناموس هو معلم" (غل 3: 24)؛ على العكس من ذلك، بامتلاكها مع تعليمات الإنجيل، لسنا بعيدين عن ذلك، دعونا نستحق الثناء على هذا، والله ليس غاضبًا على من يفعل هذا. لذلك يخبرنا المخلص، وهو يعلم ذلك، بنفسه أن "كل كاتب تعلم عن ملكوت السماوات يشبه سيدًا يُخرج من كنزه جديدًا وقديمًا" (متى 13: 52). لذلك فإن المن الذي تم جمعه مسبقًا من الناموس، لا يكون عرضة للاتهام إذا تم حفظه للسبت العقلي. لأننا، كوننا حافظين للسبت في المسيح، نلجأ إلى الصور التي وصفها موسى لنبحث عن الحق فيها. والاجتماع يوم السبت عرضة للعنة والحكم؛ علاوة على ذلك، لم يرسل الله المن في هذا اليوم؛ لكوننا حافظين للسبت في المسيح، لن نبدأ بعد الآن في جمع ما هو وارد في الرموز: لن نخضع للختان الجسدي، ولن نذبح ثيرانًا أو غنمًا كذبيحة؛ على العكس من ذلك، سنرفض فجاجة الرموز التي لها الحق نفسه، أي المسيح. 4. يكفي، فيما أعتقد، ما ذكرناه بوضوح عما سبق. وبما أننا نجد في السفر المعروف بالعدد فصلًا واحدًا يحتوي على إضافات أخرى لهذه القصص، فلا أعتقد بالضرورة أن أترك هذا دون فحص، لأنه صامت في سفر الخروج. لأنه بهذه الطريقة يمكن للقراء الحصول على فهم أكثر شمولاً للمسألة. لذلك هو مكتوب: "وبدأ الغرباء فيهم يتلونون، وجلس بنو إسرائيل معهم وبكوا وقالوا: من يطعمنا لحماً؟ قد تذكرنا السمك الذي أكلناه مجاناً في مصر، والقثاء والبطيخ والبصل والبصل والثوم، والآن ذبلت نفوسنا، وليس في عيوننا إلا المن" (عدد 11: 4-6). ثم يضيف إلى ذلك: ""وسمع موسى أن الشعب يبكون في عشائرهم، كل واحد في باب خيمته، فحمي غضب الرب جدًا، فصرت على موسى"" (عد 11: 10). انظروا كم كانت إسرائيل تافهة ومتقلبة، وكم كانت غير قادرة على نفع الآخرين؛ بل على العكس فهو يعاني من الضعف ولا يدور إلا فيما يعنيه. لأن المختلطين (العاديين) كانوا مضطربين بشهوة غير معقولة ودنيئة. وأولئك الذين كان من الطبيعي أن يوبخوه على ذلك ويقنعوه بالتفكير في شيء أكثر لائقة، عانوا أسوأ. ولم يتذمر موسى الإلهي كثيرًا، وأخبر إله الكل علنًا أنه لا يستطيع وحده أن يتحمل مثل هذا العبء الثقيل الذي لا يطاق. ودليلاً على ذلك، استدل بالصعوبة الكبيرة وعدم القدرة على تلبية الرغبة في تناول اللحم في الصحراء، قائلاً: “من أين لي اللحم لأعطيه لكل هذا الشعب؟” (عدد 11، 13). ولما وصل إلى حد الجبن حتى أنه أراد أن يموت قائلاً: "إذا فعلت بي هذا فهو خير أن تقتلني إن وجدت رحمة في عينيك لئلا أرى مصيبتي" (عدد 11: 15): فقبضه الله وأمره أن يختار رفاقه وشركائه في الرعاية من جميع جيش الرجال الذين يبلغ عددهم سبعين. "فقال الرب لموسى: اجمع لي سبعين رجلاً من شيوخ إسرائيل الذين تعلم أنهم شيوخهم وعرفاؤهم، واذهب بهم إلى خيمة الاجتماع فيقفوا هناك معك، "أنا أنزل وأكلمك هناك وآخذ من الروح الذي عليك وأضعه عليهم، فيحملون معك ثقل الشعب، ولا تحمل أنت وحدك" (عد 11: 16-17). ولما تم هذا (لأنه قدم على الفور رجالًا مختلفين عن سائر الآخرين)، ملأهم إله الجميع من الروح القدس. وبعد ذلك، تنازل عن شهوة الباكين، أرسل إليهم الصبغ. وكانوا يتجمعون حول المحلة ويجمعون في فرح شديد الصبغ الذي كان على الأرض، ويأكلونه كالحيوانات، غير آبهين بالشبع أو إشباع الجوع، ولكن عندما جمعوا واصطادوا عددًا كبيرًا من الطيور، واستمر أكل اللحم لمدة شهر كامل، أصابهم أخيرًا مرض قاتل، وكما يقول النبي: "فتوسع العالم السفلي وفتح فاه بلا كيل" (إش 5: 14). - يقال - كان لا يزال في أسنانهم ولم يأكلوا بعد، فحمي غضب الرب على الشعب، وضرب الرب الشعب ضربة عظيمة جدًا. ودعوا اسم هذا المكان: قبروت جتافا، لأنهم دفنوا هناك شعبًا متقلبًا" (عدد 11: 33-34). في حين أنهم لم يعوزهم شيء من الخيرات، وبينما كان يكفيهم أن يستخدموا المن الذي نزل من السماء، فإنهم يشتهون اللحم والبصل، ويسمون أيضًا القثاء والبطيخ والبصل القرمزي والثوم. لذلك، بعد أن أكلوا كل هذا، ماتوا في وقت قصير. على الرغم من أن الله يعطي الأصباغ، فإنه يفعل ذلك. لا يوافق على الشهوة، بل يقنع بهذه المعجزات أن لا شيء مستحيل عليه، لذلك بعد ذلك بقليل يعاقب المنجرفين بهذه الشهوات المخزية. لقد فضلوا بشكل غير معقول المن الذي نزل إلينا من فوق ومن السماء، أي المسيح القادر على التغذية ويعد بحياة لا نهاية لها، على الاستخدام الأرضي الدنيوي حقًا والذي لا طعم له تمامًا، كما أهانوا بالضرورة ليس إله الجميع فحسب، بل أيضًا موسى الإلهي نفسه. لأنه مكتوب: ""فحمي غضب الرب على الشعب... فحزن على موسى"" (عد 11: 33، 10). إن فكر القديسين يتبع دائمًا مشيئة الله. وأن الشعب اليهودي يفضل دائمًا الأمور الزمنية والجسدية على البركات السماوية، ويمكن لأي شخص أن يتعلم ذلك من المثل الإنجيلي. والعبيد الذين أُرسلوا لدعوتهم إلى العشاء أرادوا أن يدعووهم "إلى العرس"، كما يقال، "فتركوا ذلك ومضوا بعضهم إلى حقلهم والبعض إلى تجارتهم" (متى 22: 4-5). وكان سبب الرفض للواحد: "اشتريت أرضًا"، وللآخر: "تزوجت ولذلك لا أستطيع أن آتي" (لوقا 14، 18، 20). علاوة على ذلك، بما أن موسى نفسه صرخ على عدم إيمان اليهود، فإن ربنا يسوع المسيح يؤكد لنا ذلك قائلاً: "لا تظنوا أني سأشتكيكم قدام الآب: إن لكم مشتكيًا، وهو موسى، الذي أنتم عليه رجاؤكم. "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 45-46). واعتبر موسى أنه من الصعب جدًا أن يحتمل إسرائيل أكثر. ثم قدس الله رجالاً آخرين، عددهم سبعين، كما قلنا أعلاه. لأن الناموس وحده، الذي يمكن أن يمثل موسى صورته بحق، لا يستطيع أن يرشدنا. ولهذا السبب تم توفير السبعين الآخرين، الذين كان عليهم أن يملأوا ما كان مفقودًا فيه، ويظهروا كما لو كان في العدد الكامل. قد يعني هذا العدد سبعون، هؤلاء الذين عينهم المسيح للقيادة بعد موسى، والذين هم التلاميذ الإلهيون باكوراتهم وآباؤهم، ويقال أيضًا إن الله انسحب من الروح الذي كان على موسى وأرسله إلى المختارين، وليس هذا من أجل إلا أن نؤمن أنه بنفس الروح القدس يقدس الله الذين كانوا قديسين قبلنا وقبلنا، لأنه كما أن هناك أبًا واحدًا، وكذلك ابنًا واحدًا، كذلك في الروح القدس واحد الأنبياء وفينا. ولأنه واحد، فمن الطبيعي أنه لا يمكن أن يُتصور من خلال الانقسام إلى كثيرين، ولكنه يظل غير منقسم في العديد من أقسام المواهب ويقيم بالكامل في الكل. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن إله الكل أمر بجمع المختارين إلى عدد السبعين. لكن هذا العدد لم يتم جمعه بالكامل؛ لأنه كان في عداد المفقودين اثنين، مضاد والداد. أما الذين بقوا فقد امتلأ الله من الروح لأنهم كانوا يتنبأون في المحلة. وكان بعض من حول موسى يشعرون بالغيرة حتى أنهم قالوا بوجوب تحريمها. وهو إذ رأى سر المسيح قال لهم: "ليت كل شعب الرب أنبياء، حتى يرسل الرب روحه عليهم!" (عد 11: 29). ويمكننا أيضًا أن نفهم من خلال هذا أن الناموس وقع في الشبكة وقاد إلى الله، وقاد العديد من الأطفال إلى سر المسيح. ومع ذلك، لم يتمكن من إحضار الجميع: أما الباقي فقد قدسهم المسيح. فإن الذين جاءوا من الأمم مدعوون إلى معرفة الحق، لا بموسى ولا بالناموس، بل بقوة الله الآب الذي يعلن للذين لا يعرفون صورته، أي الابن، وجعلهم مدعوين وقديسين بمسحة الروح. والذين تحت الناموس يغارون من الذين هم في المسيح، متبررين بالإيمان ومقدسين في الروح. وحده موسى ابتهج لأنه عرف السر مسبقًا. إن الشعب اليهودي، الذي يغار بحماقة على القديسين في المسيح، لا يشعر بهذه الطريقة تجاه ما كان يميز موسى. لذلك، كما لو كنا نعيد كلمتنا إلى بدايتها، سنقول ما يلي: في الإصحاح الأول، ظهر بوضوح أن الشعب اليهودي لا يزال جسديًا. يبدو أن الأشخاص الذين ينحدرون من أولئك الذين عاشوا في الإيمان وفي المسيح، وكان المن الحسي بمثابة ظل وصورة لمواهب المسيح، يبدو مختلفًا وأكثر قدسية وأفضل حقًا. بالإضافة إلى ذلك، نتعلم أننا إذا لاحظنا المظلة حتى بعد الوقت المناسب لها، فسوف نسيء إلى الله ونكره حتى القديسين أنفسهم. لأن موسى غضب على الذين كانوا يحفظون المن إلى الصباح. في الفصول اللاحقة يمكن الإشارة إلى أن اليهود، الذين لم يكرموا المن الروحي وابتعدوا عما أُرسل من فوق ومن خلال المسيح، والذين، على العكس من ذلك، كانوا يميلون إلى الأشياء الأرضية وكانوا مرتبطين بشكل غير معتدل بالملذات الخشنة، هلكوا بشكل كبير. فإنه ينبغي علينا على أية حال أن نعتبر ما هو مقدم من الله هو الأفضل ونتوج بالإيمان مخلصنا وفادينا جميعاً، أعني المسيح، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. عن العلامات الثلاث التي حدثت على يد موسى 1. لا يستطيع أحد أن يرى الطبيعة الإلهية كما هي. لأنه غير مرئي تمامًا، ومتعالي بقوة فوق كل عقل وكلمة: فهو وحده يمكن معرفته بذاته فقط. ويمكن تعلم ذلك مما صرخ به المسيح: "ليس أحد يعرف من هو الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف من هو الآب إلا الابن، ومن يريد الابن أن يعلن له" (لوقا 10: 22؛ متى 11: 27). هكذا أظهر لنا الابن الوحيد الجمال العظيم لله والآب، مقدمًا نفسه كصورة مشرقة. ولهذا يقول: "من رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14: 9). نحن نرى الابن بعيون القلب وبعيون الجسد، عندما تواضع إلى حد التعب (فيلبي 2: 7)، وتنازل إلى حالتنا، مع أنه في صورة الله والآب ومساواته به كان الله ومولودًا منه بالطبيعة. وقال باروخ مشيراً، على ما أعتقد، إلى الكلمة نفسها: "هذا الإله لنا، لا يُحسب له. اكتشف كل طريق مكر وأعطه ليعقوب عبده، ولإسرائيل حبيبه منه. لذلك ظهر على الأرض وعاش مع الناس" (بار 3: 36-38). لقد تنبأ لنا داود الإلهي بوضوح: "إله الآلهة، الرب تكلم ودعا الأرض، من مشرق الشمس إلى المغرب. من صهيون، ذروة الجمال، ظهر الله، يأتي إلهنا، لا بصمت" (مز 49: 1-3). لأنه نزل في صورة نار على جبل سيناء. لكن أنها كانت صورة ولا شيء آخر، يقنع المسيح بذلك. ظن شعب يهوذا أنهم رأوا حقًا الطبيعة التي لا توصف عندما عمل موسى كوسيط بينهم وبين الله، ووقف معه في حوريب وجمعه في اجتماع تحت جبل سيناء. وبعد أن أرعب صوت الأبواق الصاخب الصاعد إلى المرتفعات المستمعين، ظنوا في أنفسهم أنهم سمعوا صوت الإله. لكن بما أنهم فكروا بهذه الطريقة الطفولية، فقد أقنعهم الله بذلك بوضوح قائلاً: "صوت... سمعتموه ولكن لم تروا صورته" (تثنية 4: 12). أنا "وليست كلمته ثابتة فيكم لأنكم لستم تؤمنون بالذي أرسله" (يوحنا 5: 38). لذلك، نحن الذين آمنوا، رأينا الآب في الابن، ولذلك قبلنا كلمته. به افتدينا. لأنه لم يكن شفيعاً ولا ملاكاً ولا ناموساً أُعطي بموسى هو الذي خلصنا، بل الرب نفسه، كما هو مكتوب (تيطس 5:3). وأن ما أقوله صحيح، فيمكننا أيضًا أن نتعلم مما هو مكتوب في كلمة الله. "وقال هكذا: "وقال..." قيل: "أنا إله أبيك، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. فستر موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله" (خروج 3: 6). انظر ضعف الناموس: إله الكل يكشف عن نفسه؛ ولكن عندما ظهر، صرف موسى وجهه. ويمكن أن يكون هذا بالنسبة لنا علامة واضحة على أنه حتى الأبناء أنفسهم لا يرون المجد الإلهي للابن، إلا إذا أعلن هو نفسه عن نفسه، وإذا جاز التعبير، أدى إلى معرفة نفسه. ولذلك قال على فم إشعياء: "لقد ظهرت للذين لم يسألوا عني: "هأنذا!"". لقد تكلمت مع الشعب، ولم يعرفوني. "كل يوم بسطت يدي إلى شعب معاند سائر في طريق رديء حسب أفكاره" (أش 65: 1-2). لذلك فإن الذين يصرفون عيون ذهنهم لا يرون مجد المسيح. وأعتقد أن هذا يعني ما قيل عنهم بفم النبي: "لأنهم أداروا نحوي ظهورهم لا وجوههم" (إرميا 2: 27). ويكتب بولس الإلهي أيضًا: "إن هذا البرقع نفسه لم يُكشف إلى اليوم عند قراءة العهد القديم، لأنه قد انكشف بالمسيح. وإلى الآن، عندما قرأوا موسى، كان البرقع موضوعًا على قلوبهم" (2 كو 3: 14-15). نحن الذين آمنوا لا نخاف أن ننظر مباشرة إلى وجه الرب، بل كما قال بولس الإلهي نفسه مرة أخرى: "نحن جميعًا بوجه مفتوح ... ننظر مجد الرب" (2كو3: 18). لذلك قيل: "اعرض عن وجه موسى" (خر 3: 6). ثم عندما قال الله أنه يجب أن يذهب هو وشيوخ بني إسرائيل إلى فرعون المسعور ويشرح له أن الله يدعو الإسرائيليين ليقدموا له ذبائح في البرية، ويضيف إلى ذلك أنه يجب عليه أن يأخذ غنيمة من المصريين، ولتأخذ المرأة "كل امرأة تتسول من جارتها ومن ساكنة بيتها فضة وذهبًا وثيابًا" (خروج 12: 1). 3، 22): "فأجاب"، قيل: "قال موسى: وإذا لم يصدقوني ولم يسمعوا لصوتي ويقولوا: لم يظهر لك الرب؟... فقال له الرب: ما هذه في يدك؟ قال: عصا. قال الرب: اطرحها على الأرض. طرحها على الأرض، فصارت العصا حية، وهرب منها موسى. ذيله. ومد يده وأخذها.... فصارت ثعبانا". العصا التي في يده لكي يؤمنوا... أن الرب إله آبائهم إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 4: 1-5). المصريين ويخرجوا بالقوة من مصر. لذلك أمر أن يصنعوا المعجزات وأن يفعلوا أعمالًا تتجاوز الطبيعة البشرية، فيحول الله العصا إلى حية، حتى يؤمنوا بهذا أن موسى لم يكن خائنًا، بل حامل الوصايا الحقيقية التي تلقاها من فوق ومن الله. فإن العلامة الحقيقية التي نؤمن بها جميعًا هي نزول الكلمة إلى الأرض بشكل مشابه لشكلنا، وهو ما يدل عليه سقوط العصا على الأرض. ولكن كيف وبأي طريقة، سأحاول مرة أخرى أن أقول أفضل ما أستطيع. 2. يشبه الكتاب الموحى به الكلمة المولود من الله بالعصا، لأن كل شيء يثبت به: "بكلمة الرب ثبتت السموات" (مز 33: 6). و"يثبت الرب الصديقين" (مز 36: 17). ونحن نخضع للآب بالابن: ويشير إلى ذلك هو الحق نفسه قائلاً: "وأقودهم تحت عصاي" (حز 20: 37). بمعنى آخر، العصا هي أيضًا علامة الملكوت: إله الكل والآب يملك بالابن. ويمكن أن تعني عصا هارون، المغروسة في قدس الأقداس. وتعني أيضًا "العصا من أصل يسى" (إش 11: 1)، والعصا التي تعزينا جميعًا روحيًا، وبالإضافة إلى التأكيد، فإنها تدعم حق المؤمنين بحسب ما تغنى به المزامير عن إله الكل والآب: "عصاك وهراوتك هما يعزيانني" (مز 23: 4). لقد قضى التعساء حياتهم في العالم ملحدين: كنا مخطئين، نخدم المخلوق ونتعرض لعنف الأرواح النجسة. عندما نتكلم بلغة أكثر جسدية من أجل التخمين، وكأنه ترك أعالي مجده، وإذا جاز التعبير، يد الآب، نزل من السماء إلى الأرض، فصار مثلنا وشبه الساكنين على الأرض المملوءين شرًا. لأن الابن دعاهم أشرارًا قائلاً: "فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يعطي الخيرات للذين يسألونه" (متى 7: 11). بل إننا نزعم أنه تحول إلى حية لأنه صار مثلنا وظهر في مثلنا. الإنسان شرير إذا ما قورن بصلاح الله. لذلك، مرت العصا إلى الحية لأن الابن الوحيد صار إنسانًا "وأُحصي مع الأشرار" (إش 53: 12)، ودُعي معنا الشرير، مع أنه بطبيعته صالح، بل وأكثر من ذلك، فهو صالح لذاته. لكن أننا قبلنا الابن الوحيد الذي صار مثلنا، لكن اليهود لم يحبوه (يبدو أنهم هربوا منه)، يمكن أن يكون هذا واضحًا من الكتاب المقدس. فقد قيل: "موسى هرب منه" (خر 4: 3). معتقدين أنه شرير، خافوا أن يؤمنوا به، بل وقتلوه وصلبوه مع الأشرار. ومع ذلك، مع مرور الوقت سوف يخطفون من المسيح وسيعرفون أنه ليس شريرًا بأي حال من الأحوال، بل على العكس من ذلك، هو التأكيد والقوة الروحية للمؤمنين، يمكننا أن نتعلم عن هذا مما حدث مع موسى. فيرجع الله موسى هاربا. وعندما أمسك الحية، عادت هذه الأخيرة لتتحول إلى عصا في يده. وهكذا، بالنسبة لأولئك الذين لا يعرفونه (المسيح)، يبدو شريرًا بسبب شبهه بنا؛ ومن يتمسك به بالإيمان يجده عصا وقوة. إن العلامة الإلهية فوق العصا رائعة جدًا وقادرة على إقناع بني إسرائيل، أو كل من يعيش على الأرض، بأن الله يرعاهم. إذ بالنسبة لأولئك الذين مرضوا بشدة بسبب العصيان وفقدوا الأمل في القدرة على التخلص من الشر الجسيم الذي يهددهم، كانت هناك حاجة إلى أكبر عدد ممكن من المعجزات، وكان من الصعب عليهم دعوتهم إلى الطاعة. 3. مرة أخرى قال الله لموسى القديس: "أدخل يدك في عبك. فوضع يده في عبه وأخرجها... وإذا يده بيضاء كالثلج بالبرص. [أيضا] قال... رد يدك مرة أخرى إلى عبك. ثم أدخل يده إلى عبه وأخرجها من عبه فإذا هي قد عادت مثل جسده" (خروج 4: 6-7). والأهم من ذلك كله، أن الله قادر على أن يخلص من الجذام. إن المعاناة التي وصلت إلى هذه القسوة لدرجة أنها ليست أدنى من تجارب الفن الطبي ذاتها، تحتاج إلى نوع مختلف من المساعدة، مساعدة قوة واحدة من الأعلى، والتي لا يمكن لأي شيء أن يقاومها، ولكن كل شيء يمكن الوصول إليه وقابل للتنفيذ بسهولة. والجذام من الأمراض المستعصية. ولكن ما هو ميئوس منه عند الناس ومستحيل عندهم فهو مستطاع عنده. وأنه فيما يتعلق بالله بجميع أنواعه، لا يمكن تصور أي شيء على الإطلاق أنه لا يستطيع أن يفعله، فقد أظهر ذلك في شفاء يد موسى المجذومة، حتى يعرف أولئك الذين تم استدعاؤهم من هنا، أي بني إسرائيل، أنه على الرغم من أنهم عانوا من شر لا مفر منه، كونهم تحت نير المصريين الأشرار، وكما كان الحال، يعانون من أخطر مرض، وهو العبودية بينهم، فإن لديهم طبيبًا ماهرًا للغاية يعرف كيف ويمكنه بسهولة طرد أكثرهم يأسًا. المعاناة، والقيام بذلك بسهولة وبسرعة. لأنه بمجرد أن أدخل موسى يده في حضنه (في حضنه) شفي من المرض. لا أعتقد أن هذه الحالة تشير حقًا إلى أي شيء آخر: لأن العديد من الإسرائيليين، الذين عاشوا لفترة طويلة في مصر، ابتعدوا عن الاعتدال الذي انتقل إليهم من فوق ومن آبائهم، واعتادوا، على العكس من ذلك، على الأخلاق المحلية ويتعمقون أكثر فأكثر، وبحسب قول النبي، "وعبدوا المخلوق عوض الخالق" (رومية 1: 25؛ راجع: مز 105: 20). لقد وقعوا في كل أنواع النجاسة، وأخيرًا أصبح لهم ذهن كما لو كان ميتًا وبلا حياة. فإن البرص علامة النجاسة والموت. لكن من خلال هذه المعجزة تم توجيههم سرًا إلى حقيقة أنه إذا دعاهم الله مرة أخرى وثبتهم في أذهانهم، فسوف يدركون أن نجاستهم يمكن إزالتها بسهولة وسيرفضون بسهولة القذارة التي أصابتهم بالموت العقلي. وهذا بالضبط ما قلناه. وأن سر المسيح قد كتب في التبن أيضًا في هزيمة الجذام والتطهير الثانوي ليد موسى، سأحاول الآن أن أقول عن هذا. أن "كل شيء كان" بالابن، "وبغيره لم يكن شيء" هذا ما يشهد لنا به الإنجيلي الإلهي يوحنا بكل وضوح (يوحنا 1: 3). وبما أن الآب، مهما كان ما يفعله، فهو يفعل به، لذلك يدعو الكتاب المقدس الابن بأنه يد الآب وذراعه ويده اليمنى. فمثلاً يقول إشعياء الإلهي: "من صدق الكلام الذي سمع منا ولمن كشفت ذراع الرب؟" (إشعياء 53: 1). لأن اليهود التعساء ظلوا قساة القلوب وغير مقيدين، ومرضى للغاية بسبب العصيان. ويقول داود: "إن السماوات أيضًا تثبتت بكلمة الرب" (مز 33: 6). وبأفواه الأنبياء أكد الله الآب قائلاً: "يدي... ثبتي السموات" (أش 48: 13). كما دعا إلى هذا أيضًا في أماكن أخرى: "أنا معك، لا تضطرب لأني أنا إلهك، أقويك وأعينك وأعضدك بيمين بري" (أش 41: 10). وهكذا فإن الكتاب المقدس الموحى به عادة يدعو الابن باليد. انظر الآن كيف اختفت يد موسى أولاً في حضنه، ثم اهترأت وشوهدت برصاء، ثم عادت مرة أخرى إلى حضنه وظهرت على الفور خالية من المرض. وإذ نتأمل في أذهاننا سر التجسد وصورته ونحاول أن نتبين مما يتكون وكيف تم، نجد ما يلي قد تحقق. كان الابن في حضن الله الآب، وبه خلق الآب كل الأشياء؛ لأنه ذو عضلة عالية، ويد قادرة على كل شيء، ويمين رائعة. وعندما ترك مكانه بطريقة ما، وصار إنسانًا، وأخذ على نفسه أسقامنا، كقول النبي (إش 53: 4)، أصبح موضع الشك والنجاسة. فإن الطبيعة البشرية نجسة أمام الله، إن صح ما يقوله إشعياء النبي: "صرنا كلنا كالنجسين وكل برنا" (أش 64: 6). لذلك، بعد أن نزل إلى الطبيعة البشرية، اشتبه في أن كلي الطهارة ويعيش في النور غير القابل للانتهاك هو نجاسة. وكان اليهود التعساء مخطئين جدًا لدرجة أنهم أطلقوا عليه اسم "شارب الخمر" (متى 11: 19) والسامري (يوحنا 8: 48) والمولود من الزنا (يوحنا 8: 41) وأيضًا الخاطئ، لأنهم قالوا للرجل الذي شُفي أعمى منذ ولادته: "أعط مجدًا لله؛ نحن نعلم أن ذلك الرجل خاطئ" (يوحنا 9: 24). ولكنني أعتقد أنهم لم يكونوا ليبلغوا أبدًا مثل هذا الجنون حتى يقولوا مثل هذه الأشياء ويفتحوا شفاههم الجامحة ضده، لو كانوا يعرفون أنه هو الله بالطبيعة. عندما كان ذاك الذي كان مشكوكًا في نجاسته كإنسان، بعد أن أكمل التدبير الحكيم لخلاصنا، صعد إلى الآب وعاد إلى أحضانه: عندها، وعندها فقط، أزال الشك في أنه كان متساويًا معنا في الموت والنجاسة. إنه ممجد كإله، ممجد من الجميع كالرب، كقدس الأقداس، كمن ينير الخليقة وأرواح الناس والساكنين على الأرض، معطيًا نفسه القوة على التغلب على القادر أن يدنس كل شيء. وأن الابن اتخذ البشرية حسب التدبير من أجلنا، وأنه كان تحت الناموس وحُسب مع الأثمة، ولكن بعد ذلك صعد مرة أخرى إلى الكرامة والمجد المتأصلين فيه منذ البدء، وهو نفسه سيقنع بذلك قائلاً للآب السماوي: "مجدني، أيها الآب، معك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). فهل ترى أنه تحرر مما صعد مؤقتًا، وأنه لم يتم ضد إرادته تدبير الجسد، بل في نفس الوقت، وكأنه مستعجل للعودة إلى مجد اللاهوت والكرامة الفائقة الكل؟ لذلك يقول الطوباوي بولس: "إن كنا قد عرفنا المسيح في الجسد، فالآن لا نعرفه بعد" (2كو5: 16)، لأنه قام من الأموات وصعد إلى الآب في الجسد. ولكن "إن..." قيل: "لسنا نعرف حسب الجسد"، أي كوننا خاضعين لدوافع جسدية، أقول دوافع طبيعية وبريئة. لأنه قبل الصليب الأمين كان جائعًا كما قيل عنه (متى 4: 2)، وتعب من السفر (يوحنا 4: 6)، وحزن (متى 26: 38)، وأخيراً احتمل الموت نفسه من أجلنا. شجرة. لكننا الآن لم نعد نعرفه في مثل هذه الحالات. فبعد أن مات مرة "لا يموت أيضًا" (رومية 6: 9). لأن المسيح غير قابل للفساد: فهو الحياة بالطبيعة وواهب الحياة، لأنه جاء من حياة الآب. 4. وبعد ما حدث فجأة مع اليد البرصية، أكدهم الله بعلامة ثالثة. لأنه قال أيضًا: "إن لم يصدقوا هاتين الآيتين، ولم يسمعوا لصوتك، فخذ ماء من النهر واسكبه على اليابسة، فيصير الماء المأخوذ من النهر دمًا على اليابسة" (خر 4: 9). انظر مرة أخرى كيف تم التنبؤ بعدم إيمان اليهود. إنهم ينتظرون دائمًا ويكونون بطيئين في الفهم ولا يتقبلون الحق بسهولة. ولم يصدقوا التجسد والمعجزات التي تمت أثناء حياة المسيح على الأرض. في وقت متأخر وبصعوبة، آمنوا فقط بالعلامة الأخيرة، وحتى في ذلك الوقت لم يؤمنوا جميعهم، ولكن فقط "بحسب اختيار النعمة حفظت بقية"، كما كتب الطوباوي بولس (رومية 5:11). ما هي هذه العلامة الأخيرة؟ – الموت على الشجرة وقيامة المسيح المرتبطة بالموت وقربه. وأنه كعلامة لموت المخلص وسر القيامة من الأموات الأعظم والأروع قد أُعطي لبني إسرائيل، يمكن أن يكون هذا واضحًا من كلمات المخلص ذاتها. لأن الفريسيين اقتربوا ذات مرة، بعد أن صنع آيات لا تعد ولا تحصى، وقالوا بسخرية خفية: «يا معلم! نود أن نرى علامة منك. فأجاب وقال لهم: "جيل شرير وفاسق يطلب آية، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي، لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، كذلك يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال" (متى 12: 38-40). ولكن ليس من الصعب أن نرى أن موت عمانوئيل جلب الكثيرين ليس فقط من اليهود، بل من الوثنيين أيضًا. فإنه قال مرة أخرى: "وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إلي الجميع" (يوحنا 12: 32)؛ وفي حالة أخرى: "الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها، وإذا مات يأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24). فهل ترون كيف أظهر لنا ثمرة الموت بمثال واضح؟ لذلك، كانت كلمات المنقذ هذه هي العلامة الأخيرة بالنسبة لنا، والتي تم منحها الإيمان ليس فقط من قبل الإسرائيليين، ولكن أيضًا من قبل الممثلين أنفسهم، كما قلت، لمجتمع آخر، أعني مجتمع الوثنيين. كيف تم الدلالة على ذلك؟ "وخذ ماءً من النهر واسكبه على اليابسة، فيصير الماء المأخوذ من النهر دمًا على اليابسة" (خروج 4: 9). الماء هو صورة أو علامة الحياة؛ إنه ضروري حقًا لهذا وهو شائع جدًا بين أولئك الذين يعيشون على الأرض. وهكذا، كما لو كان من نهر ما، من الآب الذي يعطي الحياة للجميع، جاء الابن، الذي هو نفسه الحياة حقًا: لأنه كما أن النور يأتي من النور، كذلك تأتي الحياة من الحياة. وأنه ليس موجودًا خارجًا، بل هو من الله، وهو من الآب نفسه بالطبيعة، هذا ما علمه موسى، ولكن ليس أقل منا نحن أنفسنا: لأنه قيل: "خذوا... ماءً من النهر" (خر 4: 9). ثم أمر بصبه على الأرض. وهذا هو سر التجسد مجازيًا. لأن الابن الوحيد، بكونه الحياة، والمولود، إن جاز التعبير، من خلال انسكاب حياة الله الآب، اختلط بطريقة ما بالبشرية التي جاءت من الأرض، كما أن الماء بلا شك مع الأرض. ففي المسيح "فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاهوتِ جَسَدِيًّا" (كو2: 9)، حتى كما كان جزءًا من الطبيعة البشرية. ومن يستطيع أن يفهم ذلك بالعقل أو يعبر عنه بالكلمات؟ ولكن بالإضافة إلى ذلك، تحول الماء إلى دم: لأن الحياة بالطبيعة، أي الكلمة التي جاءت من الله الآب، باتحاد محدد إلهيًا، بالجسد، أو مع كل البشرية وطبيعتنا، بدت وكأنها قد تعرضت للموت نفسه. نحن نفهم أن المسيح مات من أجلنا، ولم يعاني هذا في طبيعته (لأنه هو نفسه لم يكن ليموت بأي شكل من الأشكال، كونه الحياة)، ولكن كما لو كان قد مثل موت جسده. ولاحظ أيضاً أنه لو لم يسكب موسى الماء على الأرض لما تحول إلى دم، وهذه علامة واضحة للموت. لأن الكلمة الذي نتأمل فيه روحياً خارج الجسد هو حياة وواهب حياة. عندما بدأ يسكن في الجسد، عندها، وبالتحديد، بدأوا يقولون عنه، حسب المنطق البشري، إنه مات. أخيرًا، هذه علامة خارقة وواضحة، بها تعلق بقية إسرائيل في شبكة الإيمان، ويُدعى إليها الشعب الوثني. فمن منا لن ينتقل إلى الإيمان عندما يرى أن الموت الرهيب والمؤلم القديم للذين يعيشون على الأرض قد ضعف، وتم إلغاء الفساد، وارتفعت الطبيعة البشرية إلى رجاء الحياة التي لا نهاية لها؟ فكما متنا مع آدم، كذلك قمنا مع المسيح من بين الأموات. ويشهد لنا بولس الإلهي في هذا، إذ يكتب: "كما نموت جميعًا في آدم، هكذا نحيا جميعًا في المسيح" (1 كو 15: 22)؛ لأنه افتدانا بدمه وبذل حياته عوضاً عن حياة الجميع. 5. ومع أنه تمت معجزات كثيرة جدًا وعجيبة، إلا أن موسى ظل في حيرة، وتغلب عليه الخوف، ولم يجرؤ على قبول السفارة. وعندما أمره الله أن يذهب إلى فرعون ويخبره مباشرة بإطلاق إسرائيل الذي كان عليه أن يقدم له ذبيحة في البرية، لم يخاف موسى قليلاً من هذا الأمر، وأضاف قائلاً صراحةً إنه كما تعلمون ليس فصيحاً وله لسان غير صحيح. قال: "أنا لست صاحب كلام، وقد كنت كذلك بالأمس وأول من أمس، حين ابتدأت تتكلم مع عبدك: أنا أتكلم بجد ولسان معقود" (خروج 4: 10). وأنه غير قادر على فداء الذين تحت نير العبودية، أكد أيضًا بوضوح قائلاً: "يا رب أرسل آخر من تستطيع أن ترسله" (خر 4: 13). ولكن حتى عندما وعد الله أن يمنحه لسانًا ويفتح فمه، وقال إنه هو نفسه يمكن أن يكون معطي الحكمة والكلمات للمتكلم، رفض موسى بإصرار متزايد، قائلاً إنه يجب أن يضع شخصًا آخر أكثر قدرة في مكانه. وبذلك أهان الله. «فحمي غضب الرب على موسى وقال: «أليس لك أخ هرون اللاوي؟ "" (خر 4: 14). ويضيف إلى هذا: ""هو يكون فمك، وأنت تكون له عوضًا عن الله"" (خر 4: 16). هل ترون الكلمات المعقوفة مكتوبة قديمًا كما في موسى الإلهي؟ فالناموس لم يكن قادرًا على إعلان الإعلانات، ولم يكن ماهرًا في الكلام أو حسن الخلق حتى ينقل الفهم الدقيق لمن يخدم المنفعة، كالمسيح بلا شك، الذي هو حقًا" لاوي وكان هارون صورته. إن الشريعة المعطاة من خلال موسى بالكاد تؤدي إلى بدايات كلام الله وهي التعليم الأولي للأطفال، ومعلم الحمقى، عبر الزمن والظل بالكاد يزودنا بمعرفة غير واضحة تمامًا عما يجب أن نفعله. لكن كاهننا الأكثر قدرة والأعظم حقًا، القادر على تنفيذ المهمة، أي المسيح، قد كشف الحقيقة بالفعل خالية من الظلال، لأنه ليس بطيئًا أو بطيئًا في اللسان وليس قصير الكلام، مثل موسى، بل على. على العكس من ذلك، فهو طيب الطباع جدًا، وخاصة لأنه كلمة حكمة الله والآب. انظر كيف أن الناموس لا يستطيع أن يُخرج من العبودية الخاضعين لفرعون العقلي، أي الشيطان، ولم يكن موسى الإلهي ليجلب أي نفع على الأرض، مع أنه نال المجد الأعظم في الفضائل، لولا أن المسيح كان معه وساعده. وأن هذا ما قلناه حقًا وصدقًا، يمكنك أن تتعلمه من انضمام هارون إلى موسى. وتكلم موسى، وشرح هارون كلامه: لأنه لو لم تُفهم الشريعة روحيًا، وما خفي فيها يكشف لنا المسيح، لظل ما يعنيه غامضًا وغير واضح للسامعين. فإذ لم يكن لليهود من يشرح لهم كتب موسى، أي المسيح، ظلوا يجهلونها. ولهذا قال بولس الإلهي: "يبقى نفس البرقع غير منكشف إلى اليوم عند قراءة العهد القديم، لأنه يرفعه المسيح. إلى هذا اليوم، عندما يقرأون موسى، يكون البرقع على قلوبهم. ولكن عندما يرجعون إلى الرب، فإن هذا البرقع ينتزع. الرب روح، وحيث روح الرب هناك حرية" (2 كو 3: 14-17). هكذا كلم إله الكل بحق موسى حافظ الأقدس عن هرون: "فيكلم الشعب عوضًا عنك، فيكون فمك وأنت تكون له عوضًا عن الله" (خر 4، 14، 16). ولا نقول إن موسى كان أحق بالاهتمام وأقرب إلى الله من عمانوئيل: لأن هذا هو الابن وجاء من الله الآب بالطبيعة، وهو معنا بين الخدام، مع أنه يمكن أن يسمى الخادم الأقرب والحقيقي. ويبدو أنه كان بالنسبة له "عوض الله": لأن المسيح، كإنسان، كان تحت الناموس ويحفظ وصايا موسى. لقد تم ختانه في اليوم الثامن بعد ولادته وقدم مساهمة الدرهم مع آخرين، مع أنه كان حرًا بالطبيعة كالابن. كما أكل الفصح، مع أنه هو نفسه أيضاً الحمل الحقيقي الذي يرفع خطايا العالم (يوحنا 1: 29). وبهذا المعنى يقال أن موسى كان له "عوض الله" (خر 4: 16). وأن إسرائيل لم يصدقوا الآيات الإلهية نفسها التي تم إجراؤها من خلال المسيح، وهذا يمكن التنبؤ به من خلال مثال موسى، الذي لم يصدق المعجزات الموصوفة. لذلك ننقل صورة موسى إلى بني إسرائيل، إذ دُعوا به وتكاثروا بالشرائع المعطاة به. لذا، فإن الناموس لم يكن كافيًا للفداء، ولكن لهذا نحتاج إلى دم المسيح الأمين (لأنه فقط به وحده هُزم الموت)، يمكن أن يكون هذا واضحًا جدًا مما يلي. هجم عليه ملاك في هيئة إنسان وحاول قتله، ولم يرضيه إلا قليلًا أن صفورة ختنت ابنها، أعني غيرشام، الذي كان البكر والذي يُفسر اسمه على أنه "غريب". من حاول المهلك قتله، لم تشير الكتب المقدسة إلى ذلك بوضوح؛ ولكن ربما موسى بسبب غرلة ابنه. وبالصعوبة أُخرج الملاك. تظهر هذه الصورة بوضوح أن الموت يُهزم بدم المسيح. كما خلص جند الآباء المقدسين، بل وأكثر من ذلك، كل البكر وعائلته سابقًا. لأنه مات من أجل الجميع وحل فيه موت الجميع. لأنه ليس بدم الأنبياء، بل بدم المسيح الأصغر وبه ننجو من المهلك. "لأنه لهذا مات المسيح وقام وعاش لكي يسود على الأموات والأحياء" (رومية 14: 9). ولكن إذا قلت أن المهلك هو الذي هاجم جرشام، وليس موسى المبارك، فيمكنك أن ترى نفس الشيء.