Книга первая

1. Щойно закінчивши, з вельми великою, по можливості, ретельністю виконане пояснення на книгу Буття і сходячи «від сили в силу» , як оспівується в псалмах (Пс. 83, 8), ми не вважаємо за потрібне залишати тростину, що вже звикла до такої праці, що вже звикла до добра. Ми приступаємо за допомогою Бога на це, що зволяє і нас умудряє, до пояснення тих розділів у книзі Вихід, які, здається, опущені були нами при складанні морального умовляння, тобто тоді, коли ми, бажаючи показати, як слід нам розуміти образ поклоніння в дусі та істині, намагалися уникати тривалості бесіди. Бо, відокремивши деякі з розділів, що містяться в п'яти книгах Мойсея, і дуже ретельно розглянувши духовний зміст, що полягає в них, ми свого часу виклали те, що в них було необхідно і найбільш корисно для морального настанови, і в такому порядку, який найбільш відповідав тому чи іншому розділу. А те, в чому таїнство Христове природно могло проявлятися як би ще в сіни законної, ми зберегли для подальшого твору. І я знаю, що нам, наважившись тепер попрацювати над цим твором, ти, коханий Паладій, будеш поспішати молитвою. Ця справа дуже мало доступна людям, але вона може бути доступна частково, коли Христос відкриває до цього шлях; тому що Він є "шлях" (Ін. 14, 6), Він є "двері" (Ін. 10, 9) «в Якому приховані всі скарби премудрості і ведення» (Кол. 2, 3). Складаючи ж цю книгу, ми не будемо пояснювати в кожному розділі все безперервно і по порядку (оскільки дуже багато, як я сказав недавно, принаймні обрані місця, можна знайти поясненими в колишньому творі); але що може здаватися корисним для мети, що нам належить, до того ми, йдучи прямим шляхом істини, приступимо, по можливості ретельно і докладно досліджуючи це. оскільки ж мета цієї книги зводиться до викуплення, здійсненого через Христа, то цілком необхідно перш за все показати, що рід людський зазнав найбільшої небезпеки і був доведений до вищого ступеня нещастя. Бо так, а не інакше було б у пристойному порядку слово про допомогу: «бо сила Моя вчиняється в немочі» (2Кор. 12, 9). Думаю, що і обізнаним, і найвідомішим з лікарів, якби вони мали намір у чомусь заслужити здивування за свою мудрість, треба мати перед собою хворого, над яким вони могли б показати своє мистецтво. 2. Ми вже говорили, що мучені і гнітючі нестерпним голодом ізраїльтяни перейшли з землі Ханаанської до Єгипту в числі "душ... сімдесят п'яти", як написано (Вих. 1,5). зросли й посилилися надзвичайно, і наповнилася ними земля та» (Вих. 1, 7). озлоблення полягав у праці землекопання, у тривалому і безоплатному робленні цегли і в улаштуванні фараону укріплених міст, тобто оточених стінами з вежами або настільки міцних і великих, щоб у порівнянні з іншими вони здавалися абсолютно непереможними, звичайно, через безліч мешканців1. ). Але трапилося те, чого не чекав мучитель у своєму намірі. смиряху", сказано (Вих. 1, 12), караних через міру дещо більше представлялося для нього небезпеки, і вони "найбільші були" (Вих. 1, 12), так як Бог і через саме озлоблення хотів принести користь несправедливо образливим, Ураженим зневажливим, Ураженим зневажливим, Унижму зневажливим, Ураженим зневажливим, Уражений зневажливим, Уражений зневажливим. інші підступи. Він наказав юдейським повитухам, щоб вони, коли повиють у жінок, що перебувають у муках народження, пильно дивилися на підлогу народжуються і чоловічу стать удушували б, а жіночому підлозі давали життя (Вих. 1, 15-16) Бо він ні в що сильний, не ставив цей, боязкості і за законом природи слабкий. Але повивальні бабки не робили такого нечестия і через це догоджали Богу. кидайте в річку, а будь-яку дочку залишайте в живих» (Вих. 1, 22). 3. Але в цьому полягає історичний зміст оповіді. Тепер же, звертаючи розум до сокровенного сенсу, ми скажемо, що так як «помисел серця людського - зло від юності його» (Бут. 8, 21), через нестачу у вищих благах, то весь, так би мовити, рід живих на землі був пошкоджений, і як би якийсь глад небесних вчень поядав нас, як то ми зрозуміло про те, як ми зрозуміло на ми, як ми зрозуміли в нас, як ми зрозуміло на мило сина, який прожив батьківське майно в чужій землі, і «радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині» (Лк. 15, 16). Тому ми прибігаємо до земного, залишивши краще і бажання найкориснішого, через яке ми природно не віддалялися б від милості згори і були б близькі до Бога. Так, відпавши від усього, що може утримувати нас у добрі і в союзі з Богом, ми вже не маємо розпорядника наших благ Того, Хто за єством і істинно є Владика. Навпаки, віддалившись ніби від землі святої, від боголюбезного життя, і перейшли в ганебну і безглузду, що ледь не перебуває під владою диявола, ми уподібнюємося тим, що перейшли з Ханаана до Єгипту і перебували під владою фараона і єгиптян, які, нерозумно віддаючись, б представляти в Собі образ самого сатани і підлеглих його, яких і богами іменували, відійшовши від найкращих помислів і недуга пітьмою та мороком невігластва. Коли ж ми підкорилися жахливому і беззаконному владиці, тобто сатані, то були виснажені роботами над глиною і цеглою, тобто земними і на землі чинними гидкими заняттями. Бо невільні від праць, хоч і суєтні, звичайно, розваги цього життя. Приставниками ж ніби справ найбільш люб'язних йому, над тими, що терпіли від нього образу, сатана поставив нечистих демонів, або підлеглі йому сили, які різноманітною силою пристрастей обтяжують розум кожного з тих, що живуть на землі, боячись, думаю, як би вони, звернувши до Бога пустий погляд розуму, не звільнили вию свою; бо єство людське дуже волелюбне. А скільки нечисті демони і сам сатана звинувачують у славі та багатстві суєтні наші розваги, турботи плотські та піклування про земні блага, на що образно вказує побудова фараону міст ізраїльтянами, коли їх виснажували обробкою глини та виробленням цегли; стільки сатані ненависні мужні, тобто схильні до мужності чеснот саме. Ледве не задушує він здатне до боротьби, кидаючи в тин задоволень, приймає ж безсиле і, як марне, без боротьби підкоряє своєму ярма. На це ясно вказується, коли говориться, що чоловіча стать має бути вкидаємо у воду, а жіночу стать зберігаємо до життя. Бо те, що видається поглядам і хіба що відбувається у дії, є образ невидимого. Отже, коли недуга одержаним від прабатьків гріховним станом і пригнобленими позбавленням благ, ми, нещасні, можливо і мимоволі, стали під ярмо винуватця зла сатани і в підпорядкування приставникам порочності, тобто нечистим демонам, і таким чином істота наша була вже на краю загибелі, і нічого було на краю загибелі; – тоді Бог змилосердився над нами, визволив і врятував нас. А яким чином це сталося, ми дізнаємося з наступного і тісно пов'язаного з попереднім. Бо те, що написано про божественного Мойсея, ми представимо як образ і зображення спасіння, досконалого через Христа. 4. «Ніхто з племені Левіїна пішов і взяв собі жінку з того ж племені. Дружина зачала та народила сина і, бачачи, що він дуже гарний, приховувала його три місяці; але не могла довше приховувати його, взяла кошик із очерету й осмолила його асфальтом і смолою і, поклавши в неї немовля, поставила в очереті біля берега річки, а сестра його почала вдалині спостерігати, що з ним буде. І вийшла дочка фараонова на річку митися, а служниці її ходили берегом річки. Вона побачила кошик серед очерету і послала рабиню свою взяти її. Відкрила та побачила немовля; і ось, дитя плаче...; І змилосердилася над ним... І сказала: Це з єврейських дітей. І сказала сестра його дочки фараоновій: Чи не сходити мені і чи не покликати до тебе годувальницю з Євреянок, щоб вона вигодувала тобі немовля? Дочка фараонова сказала їй: Іди. Дівчина пішла та закликала матір немовляти. Дочка фараонова сказала їй: Візьми цього немовля і вигодуй його мені. я дам тобі платню. Жінка взяла немовля і годувала його. І виросло немовля, і вона привела його до фараонової дочки, і він був у неї замість сина, і назвала ім'я йому: Мойсей, бо, говорила вона, я з води вийняла його» (Вих. 2, 1–10). Коли Бог і Отець змилосердився нарешті над піднебесного, яка служила нечестивому мукачеві і найжорстокішому хижакові, «Сина Свого не пощадив, – за написаним, – але зрадив Його за всіх нас» (Рим. 8, 32). Бо «в образі цьому» і в рівності з Ним, народжений від Нього і в Ньому сущий за єством Син, довівши Себе до виснаження, став подібним до нас (Флп. 2, 6–7) і, як каже премудрий Євангеліст Іван, «прийшов до своїх» (Ін. 1). як сам говорить в одному місці, - до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф. 15, 24); але «свої Його не прийняли» (Ів. 1, 11). Мене Віл знає володаря свого, і осел - ясла пана свого; Так, коли ті, що походили від Ізраїлевого племени, образили і не пізнали Того, Який був за єством і істинно Владикою, тоді покликані були через віру ідолопоклонники, і нечисте й гидке товариство безбожників пізнало Викупителя. І про це провіщено було ізраїльтянам устами пророків: «І поставив Я вартових над вами, сказавши: слухайте звуку труби. Але вони сказали: Не слухатимемо. Тож слухайте, народи, і знай, збори, що з ними буде. Слухай, земля: ось, Я приведу на народ цей згубу, плід їх помислів; бо вони слів Моїх не слухали, і закон Мій відкинули» (Єр. 6, 17–19). Отже, вбачай, ясно вбачай таїнство Христове і в тому, що стосується Мойсея, як я вже сказав. Божественний Мойсей походив з коліна та племені Левіїна. І сам Еммануїл найменований Архієреєм «преподобним, незлобивим», таким, Який весь святий (Євр. 7, 26), хоч і представляється тим, що походить від Юдиного племени, щоб вірували в Нього і як славного і Царя, і щоб священство Йому належало не за тілом, як воно належало вчителям юдейським, але як Богу і Царю всіляких в освяченні та славі. Отже, образ є в тілесному, щоб перевищене тіло істинне, тобто Христос, розумівся як новонароджене дитя через незлобство Божества, або тому, що зробився «нова тварюка» (2Кор. 5, 17). Бо ми зберігся старіння в тлінні, в Ньому переведені до оновлення життя. Немовля ж є ніби нове створіння. А що новонароджене дитя є ознакою незлобства – це легко може бачити кожен, хто хоче, і з самих слів Спасителя. Саме дружини колись приступали до Нього і приводили «немовлята, та рукі покладе на них», як написано (Лк. 18, 15; Мф. 19, 13). Учні ж, вважаючи це за тягар для Нього, усунули їх. А Він їм на це: «пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне» (Мф. 19, 14; Лк. 18, 16). Так само, коли в один час зайшла між ними суперечка про те, «хто більший у Царстві Небесному» (так говорить нам премудрий Євангеліст), тоді Ісус, взявши, сказано, «поставив його серед них і сказав: істинно кажу вам, якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете в Царство. А що означає, щоб ми звернулися і уподібнювалися до дітей, це пояснював блаженний Павло, який пише: «Браття! не будьте діти розумом: будьте на зле немовлята, а за розумом будьте повнолітні» (1Кор. 14, 20). Отже, безсумнівно, що Христос, через незлобність Божества, ніби знаменується у немовляті. Далі, у Писаннях з наміром промовили про отця Мойсея. Варто було б сказати: такий-то «співаючи від дочок Левіїних»; а там сказано: «бяше хтось» (Вих. 2, 1), оскільки через це побічно вказується на те, що Христос за тілом не мав батька, і Йосип, сином якого Він вважався, був тільки замість батька. Але дитя було "ліпо", - сказано (Вих. 2, 2). І Христос найменований і є «красивим добротою більше синів людських» (Пс. 44, 3). Взиває до Нього також і в іншому місці божественний Давид: «перепояш меч Твій за стегною Твоїми, сильними, красою Твоєю і добротою Твоєю» (Пс.44, 4–5). Але ніхто не може сумніватися в тому, що під красою має розуміти красу в славі, кажу, і в природі перевищує все Божество; тому що не тілесні краси приписувати стане хтось Самому Христу і звинувачувати їх у славі; нехай не буде. Бо все таїнство домобудівництва втілення полягає у Його виснаженні та приниженні. Пише в одному місці й пророк Ісайя про Нього: «і видихом Його, і не маючи виду, ні доброти; І ми аж ніяк не говоримо, що слово пророче зображує краси Божества, але, навпаки, воно переконує нас думати, що краси плоті, порівнювані зі славою Божества, не варті жодної уваги, жодної ціни. Бо Син з'явився у вигляді вельми непоказному. Будучи Бог за єством, Він став подібним до нас. А людське безмірно відстає від Бога і без жодного порівняння нижче за Божество. 5. Дивись же, як дружина, що народила Мойсея, коли фараон наказав привести у виконання підступи проти всієї чоловічої статі, приховує немовля; потім, вклавши його в очеретяний кошик і закривши, опускає в ковчежець і кидає його в річку; але його відразу ж бере дочка гонителя, що опинилася при тій же річці, відкриває ковчежець і, знайшовши немовля, що плаче, очевидно вгадує, що це єврейське немовля, і віддає його на виховання народила його, обіцяючи і винагороду за виховання. Якого сенсу надамо ми цим словам? Або яке таїнство необхідно в них бачити? До пришестя Спасителя нашого чоловіча стать на землі піддавалася підступам. А під чоловічою статтю ми розуміємо тих, хто обдарований духовною мужністю, що приносить плоди, угодні Богові. Отже, в небезпеці знаходиться чоловіча стать, оскільки сатана готовий потопити його в мирських похотях, як би в якомусь болоті та мулі, і готовий задушити тих, які мужньо відмовляються від приємностей життя і від того, що властиво жіночій статі, розумію в звичаях та способі життя. Тому-то й говорили духоносні письменники, вражені, як я думаю, загальним спокусою на шлях неправий: «Всі спокусилися зі шляху, до одного непридатні; немає чинного добро, немає жодного» (Рим. 3, 12; Пс. 13, 3; Пс. 52, 4). Бо люди того часу зовсім нездатні були до добра: винуватець гріха не дозволяв їм право діяти. Коли ж з'явився серед нас і причислився до підданих підступів Еммануїл, це за єством і істинно немовля чоловічої статі, яке не знало ніжності, тому що Він чужий був слабкості гріха, то Він на самому початку сховався від князя віку цього; бо був прихований юнак, тобто Мойсей. А коли Він прийшов у вік, то синагога, що народила Його, ворожими хитрощами диявола спонукана до поганого вбивства, бо Христос за тілом явився з-поміж юдеїв, уклала Його в труну. І цього наочним чином є Мойсей, ніби руками власної матері покладений у названому ковчежці і потім із нього виймається. Бо синагога юдейська віддалила від себе Еммануїла. Але дочка фараонова, тобто Церква з язичників, хоч і котра ніколи не мала батька своїм сатану, знаходить Його при водах, що являють образ святого Хрещення, через яке і в якому Христос знаходиться і відкриває ковчежець. Що Він не залишився між мертвими, але, поправивши смерть, повстав із труни, в це істинно вірують ті, хто здобув віру Того, Який за нас зазнав смерті, щоб заради нас повстати до життя. Знаходить дитя плаче. І Христа знаходимо ми оповідаючим про безбожність юдеїв і про те, що зробили вони з Ним і як би плакали. Бо з тяжким сумом каже Він: «Пронзили мої руки і ноги мої. Можна було б перелічити всі мої кістки; а вони дивляться та роблять із мене видовище; ділять мої ризи між собою і про одежу мою кидають жереб» (Пс. 21, 17-19). Так само і в іншому місці: «І дали мені в їжу жовч, і в спразі моїй напоїли мене оцтом» (Пс. 68, 22). А що серед юдеїв з'явився Христос, це знала і цьому вірила Церква з язичників. Рече, сказано, «дочка фараонова...: це з Єврейських дітей» (Вих. 2,5-6). Втім на те, що іудейська синагога за часом прийме Христа від Церкви з язичників, Їм самим таємниче, легко може вказувати прийняття дитини від дочки фараоновою матір'ю його. Бо ніби відкинула Ісуса і відкинула Його своєю зневірою синагога юдейська в останні часи прийме Його, таємно вчинена голосом Церкви. Передбачається навіть те, що таке прийняття буде для неї невигідно, але подасть велику надію. Бо дивись, як дочка фараонова обіцяла винагороду матері Мойсеєвій, яка побажала виховувати народжену від неї дитину. Отже, народження Мойсея і те, що сталося з ним для розсудливих, дуже ясно вказує на таїнство Христа, через якого і з яким Богу і Отцю слава зі Святим Духом нині і повсякчас, і в нескінченні віки. Амінь. 6. Досліджуючи, за силою можливості, оповідь про народження Мойсея, ми показали в ньому таїнство Христа, оскільки духовне розуміння не безпідставно зображало Його в новонародженому немовляті, через незлобство Божества, досконалу чистоту і невинність, або тому саме, що в Ньому з'явилося нове створіння. Тепер же ми будемо розглядати і в іншому відношенні Емануїла, що зображується в ньому. «Кінець закону - Христос, до праведності всякого віруючого» (Рим. 10, 4; сн.: Мт. 5, 17). «Через багато часу, коли Мойсей виріс, сталося, що він вийшов до братів своїх [синів Ізраїлевих] і побачив тяжкі роботи їх; І побачив, що Єгиптянин б'є одного Єврея з братів його. Подивившись туди й сюди, і бачачи, що немає нікого, він убив Єгиптянина і приховав його в піску. І вийшов він другого дня, і ось, два євреї сваряться; І сказав він кривдникові: Чого ти б'єш ближнього свого? А той сказав: Хто поставив тебе начальником та суддею над нами? чи не думаєш убити мене, як убив... Єгиптянина? Мойсей злякався і сказав: Певно, дізналися про це діло. І почув фараон про це діло, і хотів убити Мойсея; але Мойсей втік від фараона і зупинився в землі Мадіамській, і... сів біля криниці. У священика Мадіамського [було] сім дочок... . Вони прийшли, начерпали води і наповнили корита, щоб напоїти овець свого батька... . І прийшли пастухи, і відігнали їх. Тоді встав Мойсей і захистив їх... і напоїв овець їх. І прийшли вони до Рагуїла, батька свого, і він сказав: Що ви так скоро прийшли сьогодні? Вони сказали: якийсь Єгиптянин захистив нас від пастухів, і навіть начерпав нам води та напоїв овець... . Він сказав дочкам своїм: Де ж він? навіщо ви його залишили? Покличте його, і нехай він їсть хліб. Мойсеєві сподобалося жити в цієї людини; і він видав за Мойсея свою дочку Сепфору. Вона... народила сина, і [Мойсей] назвав йому ім'я: Гірсам, бо, говорив він, я став чужинцем у чужій землі» (Вих. 2, 11–22 ). Так розповідається про Мойсея. Але ми знову звертаємо тепер нашу промову до сокровенного споглядання, залишаючи історії те, що їй найбільше личить, а те, що мабуть може служити на користь духовного тлумачення, додаючи до домобудівництва у Христі. 7. Ти чув, що, досягши віку, Мойсей вийшов до братів своїх. І справжній божественний Павло, який пише: «Але коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного), Який народився від дружини, підкорився закону» (Гал.4,4). Необхідно розглянути, який пристойно розуміти образ посольства, яке відкривається тут Апостолом, або, що те саме, що здійснилося. Чи не погодимося з тим, що Слово, що народилося від Бога, стало подібно до нас, тобто стало людиною, якимось чином вийшло з Себе, стало поза боголіпною славою, якщо істинно те, що Христос «будучи багатий, зубожів» (2Кор. 8, 9) і «зневажив Себ. Тому й після домобудування спасіння, коли Він мав уже повернутися до Отця, щоб сісти праворуч Його і сісти понад всякий трон, то й тоді говорив: «Прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу» (Ів. 17, 5). Що ж Господь неба й землі, як Бог, що, природно, має владу над усім, не міг хіба вийти з Себе, з'явившись у зорі раба? Той, про «бо ми Ним живемо і рухаємось і існуємо» (Дії. 17, 28), якщо і видно було серед нас голим і в труні, і якщо знову ожив, як життя (Ів. 14, 6), хіба не міг хоч на короткий час розлучитися з тим, що найбільше личить Йому? Як міг би хтось у цьому засумніватися? Отже, Він вийшов до братів своїх, тобто до Ізраїлевих синів. Бо «їхні обітниці, їхні батьки», яким дано обітниці (Рим. 9, 4–5). Тому Він і говорив: «Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф. 15, 24). Але коли Він побачив їх, що терпіли жахливе і воістину нестерпне насильство (бо сатана ніби нападав на них, руйнуючи їх), то намірився звільнити їх і позбавити всякої хвороби. Убивши ж якимось чином того, хто захотів ображати їх, Він приховав його в землю, тобто помістив у пеклах частинах її, уклавши в пекло. Це, гадаю, означає приховування померлого єгиптянина в піску. А що богоненависні й нечисті скопища демонів невимовною силою Спасителя нашого прогнані в пекло, і що Він засудив їх на перебування в безодні, про це кожен може дізнатися, і дуже легко, з євангельських читань. Бо "просили", сказано, Його бісів «щоб не наказав їм йти в безодню» (Лк. 8, 31). Начебто вже велика кількість їх раніше була послана туди, а ті, що залишилися, приступивши до Нього, просили Його, щоб Він доки зволікав засуджувати їх разом з іншими. А що вони отримували покарання за свою до нас жорстокість, це кожен, хто хоче, може бачити, і без труднощів, чуючи їх тих, що вигукують: «Залиш! що Тобі до нас, Ісусе Назарянин? прийшов Ти сюди передчасно мучити нас» (Мк.1, 24; Мф.8, 29) Отже, коли Христос побачив, що єгиптянин нестерпно нападає на тих, хто живе на землі, то уклав його в пекло. Те саме, як у тінях і прообразах, зробив і Ісус (Навин), що переклав Ізраїлевих синів через Йордан і був вождем після Мойсея. Він зв'язав п'ять царів Аморрейських у печері ( Нав. 10, 18, 23 ), чий прообраз побічно передбачає нам те, що оголошений Царем над нами після життя підзаконного Еммануїл запечатає князів демонських, як би в глибокій печері, у пеклах землі. Коли ж таким чином убитий був нападник і мучили, «на другий день», сказано, коли "два... євреаніна" били один одного, Мойсей з'явився серед них, як посередник і як примиритель, що недружелюбно ставилися один до одного (Вих. 2, 13). Він з'явився між ними при суперечці їхній, говорячи, що хотів ужити силу проти брата свого: "Навіщо ти б'єш ближнього твоє? чи не думаєш убити мене, як убив... Єгиптянина? (Вих. 2, 13–14 .) Бо як би уклавши наперед сатану в пекло, Еммануїл став рішителем справ правосуддя між ізраїльтянами та вчителем взаємної любові, наказуючи живити любов до братів і не вважати нічого кращим за мир і одностайність. Тому й казав: «Мій мир даю вам» (Ів. 14, 27). Вони ж, тим часом як мали б схвалити цю настанову і висловити здивування до примирителя, подавця світу, винуватця любові, вождю найкращих для них навчань, зробили проти Нього велику безбожність. Вони не визнали Його своїм керівником. І незважаючи на те, що Він ясно говорив устами Псалмоспівця: «Я помазав Мого Царя над Сіоном, святою горою Моєю» (Пс. 2, 6), вони все-таки з безсоромністю, яке тільки можливо собі уявити, жорстоко і небоголюбно заперечували Йому, кажучи в одному випадку: «хто Тобі дав таку владу?» (Мф. 21, 23), в іншому випадку: «Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог; Цього ж не знаємо, звідки Він» (Ів. 9, 29). І таким чином те, чим були рятовані, вони ж звернули в звинувачення проти Нього спосіб допомоги безумним чином відкинули. Бо й божественний Мойсей був звинувачений, як убив єгиптянина, хоча цей останній мучив і нападав, і нестерпними утисками обтяжував єврейські громади. Христос же ніби вкинув злих демонів у безодню і проти волі утримував їх від насильства, що нам завдається, тобто висилав їх з одержимих ними; тоді як за це мало б дивуватися Йому Він не уникнув засудження від звиклих до осуду. Саме вони, звертаючи в звинувачення рясні чудотворення Його, зухвало казали: «Він виганяє бісів не інакше, як силою веельзевула, князя бісівського» (Мф. 12, 24). Але зауваж також, що Мойсей, «дивившись туди і сюди... і нікого не бачачи, приховав... убитого єгиптянина в піску" (Вих. 2, 12). Потім мимохідь радить братам своїм по крові примиритися. Бо Господь веде боротьбу проти Амалика, але тільки "рукою... високою", як написано (Пс. 135, 12), і ніхто з тих, хто живе на землі, не бачив, які невимовні справи чинив Він через Христа. Так само, хто з тих, хто живе на землі, міг бачити, як або коли були засуджені демонські скопища і отримали наказ жити в безодні? Таким чином, прогнавши сатану в пекло і звільнивши тих, хто живе на землі від насильства його, Він нарешті закликав їх до ведення чесноти. Про це і Сам Христос ясно говорить: «Як може хтось увійти в дім сильного і розкрасти речі його, якщо раніше не зв'яже сильного? і тоді розкраде його дім» (Мф. 12, 29.) Бо ніби зв'язавши наперед міцного, тобто сатану, Він переносить через віру в Себе судини його, тобто ті, що діяли колись під його владою і ставилися в непотрібні судини. Але оскільки за те, за що справедливо належало б дивуватися Йому, Він був нечестиво осміяний ними, то Він за потребою переселився в іншу землю, залишивши Юдею, в якій і народжений був за тілом, хоча по правді Він не був Юдеєм, як Слово, але був згори, з небес і від Батька, точно так само як і в Отця, точно так само, як і в Отця, так само був євреїн від євреїв, маючи шляхетний і святий корінь батьківський. Тому, коли однокровні браття осудили його і звели крайній наклеп на зроблене ним на користь їх самих, тоді він уже переселився в землю Мадіамську і переправився в країну чужинців. Потім, сівши при криниці, він захистив дочок Йофора. Ці дочки числом сім, що пасли стада батька свого, пригнали спраглих овець до коритів. Але коли вони вже начерпали води, і насилу, то деякі з пастухів силою відігнали їх. Мойсей же заступився за них і своїми руками начерпав води, «і напоїв овець», як написано (Вих. 2, 17). Отже, Йофора ми приймемо у значенні світу, тому що він був священиком мадіанітян, не Тому, Хто є істинним і за єством Бог, здійснюючи служіння, але створінням крім Творця і Творця, або ідолам, зробленим з каменів та за допомогою ремесла теслі. Помилявся ж і світ, поклоняючись демонам, а не Богові. Саме ім'я Йофора тлумачиться як надмірність чи «зайвий». Такий і світ, який є весь - надмірність, тому що ті, хто наважився міркувати про мирське, не роблять нічого з необхідного, але ніби впиваються суєтними розвагами і деяким чином накидаються на непотрібні задоволення. Безсумнівно, що бажаючих жити, право, надмірності тілесні і помисли про мирське віддаляють від досягнення корисного і необхідного, якщо істинно те, що «тілесні помисли є ворожнечею проти Бога» (Рим. 8, 7), і подумує про мирське «стає ворогом Бог» (Як. 4, 4, 4). Отже, бажання думати про мирське, та й сам світ є воістину надмірністю. Бо Христос сказав в одному місці: «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? (Мф. 16, 26.) 8. Переправився з єгипетської землі до Мадіамської Мойсей; так само і Христос перейшов із Юдеї до Галілеї. Зауваж, що одна дочка Левія народила священного Мойсея. Але більше, тобто сім дочок числом було в Йофора мадіанітянина. Одне також і юдейське суспільство, з якого народився за тілом Христос, прообразом якого був Мойсей. Дочок же, так би мовити, світу, тобто товариств язичників, що його населяють, дуже багато. Так Христос, залишивши синагогу, з якої стався за тілом, пішов до багатьох громад язичників, яким чинили насильство злі пастирі, тобто мироутримувачі цього світу. А Він урятував їх. Але тепер скажемо про спосіб цього насильства, приєднавши вказівку та спосіб допомоги. Божественному Письму зазвичай уподібнювати скарбницю вроджене нам пізнання про Бога, яким ми керуємося в кожній справі; тому що в нас струмує ніби від джерела розуму і ведення всякого блага, і пізнання слави Божої ніби в зерцалі та ворожіння (1Кор. 13, 12). Тому й тих, хто знехтував любов'ю до Бога і безбожно ухилився до того, щоб віддавати шанування демонам, Він звинувачував, кажучи устами Єремії: «Подивіться цьому, небеса, і здригніться, і жахніться, говорить Господь. Бо два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, залишили, і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води» (Єр. 2, 12–13). Бо лжеіменне служіння є ніби якийсь кладенец розтрощений, тому що з нього ніхто не може почерпнути сильного до оживлення слова; Неушкоджене ж пізнання про Бога є воістину джерелом життя. І, таким чином, криниця може служити для нас образом вродженого пізнання. Але доки ми користуємося правим і невимушеним розумом до знання про Бога, доти йтимемо прямим шляхом істини. Якщо ж хтось насильно захоплений буде спокусами демонськими до чинення того, що йому завгодно, то свої старання витрачатиме на демонів. Це, я думаю, вороже означає черпання води дочками Йофора, тим часом як цю воду силою взяли в них ті, які були міцніші за них. У такій же недузі, гадаю, перебувають і помиляються, тому що вроджене пізнання у них спокусилося до безглуздості, тобто до помилки і корисного для демонів. Але Христос надав захист. Він відігнав беззаконних лжепастирів і напоїв живою водою, тобто Божественною Своєю і небесною проповіддю. Тому й казав: «Хто хоче, йди до Мене і пий» (Ів. 7, 37). Отже, Йофора ми приймемо у значенні світу, сповненого надмірності та суєтності. А під сімома дочками його ми розуміємо суспільство язичників, що всюди перебувають, так як би кожна з дочок Йофора означала собою суспільство. Під пастирями злими і з великим насильством, які діють по справедливості, можна розуміти скупчення демонів. Той, хто захищає, є Христос, який напоює нас і Божественними струменями. Далі, коли юнаки уникли насильства з боку нечестивих пастирів, то повернулися до Рагуїла, батька свого, розумію Йофора. І коли він запитав їх про причину незвичайної швидкості повернення, то вони одразу сповіщають про допомогу Мойсея. Тоді він зараз же вводить цю людину в дім свій і віддає йому в подружжя Сепфору, найстаршу та найкрасивішу з дочок своїх. Вона народила Гірсама. Бо коли Христос надав допомогу суспільствам язичницьким, що перебувають у світі, то врятовані Ним, таємничі від Нього, пізнали, що Він може і захистити і легко вилучити від руки тих, хто зважився нанести образу. Так, нарешті, і світ охоче сприймає Його, як і Рагуїл священного Мойсея. Приводить також як би в спорідненість з Ним, ніби якусь наречену прекрасну представляючи Йому, Церква з язичників, яка розуміється під Сепфорою. Сепфора означає "відвідування", або "прекрасна", а також і "приємність дихання". Бо «яким відвідав нас Схід згори» (Лк. 1, 78) воістину благолепну і прекрасну, розумію Церкву, і дарував їй дар небесний, дарування дихання Свого, тобто причастя Святого Духа. Вона ж породила Йому Гірсама, тобто народ воістину прийдешній; тому що зображені Божественним Духом і відвідувані згори і перетворювані на красу як би за образом Сина є воістину прибульці в цьому світі. І їм найбільше пристойно було б вигукувати і говорити: «Бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього, якого художник і будівничий Бог» (Євр. 13:14, 11:10). Бо, мандруючи землею, вони живуть на небі і аж ніяк не домагаються світських предметів, але посилено прагнуть того, що належить до віку майбутнього. Вони пізнали шлях прямування через істинно чисте і чудове життя Христа, який заради нас став подібним до нас і приходив у цьому світі. Він не думав про мирське; ні; навпаки, Він явив нам у Собі зразок премирного і цілком законного життя. Зверни увагу також і на те, як премудро Святе Письмо найменувало батька семи юнаків спершу, перш ніж Мойсей надав їм допомогу Йофором, а потім, після цього, Рагуїлом. Йофор означає «надмірність» або зайвий, як я вже сказав раніше; Рагуїл – «паства Божого». Вживу це значення на користь. Представляючи в його особі світ, ми говорили, що воістину зайва і суєтна мирська розвага. Але так було раніше, ніж лик юнаків отримав допомогу від Христа. Коли ж їх урятували від насильства і вилучили від руки безбожних пастирів, тоді ім'я батька їхнього вже змінилося на ім'я Рагуїла, що означає «стадо Боже» чи «паства», згідно з силою тлумачення імені. Бо тоді світ перейшов під керівництво начальника всіх пастирів, тобто Христа, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Про бачення Мойсея в купіні Блаженні пророки, які чимало дбали про нас, як духоносці, і робили точний розгляд справ, молилися про те, щоб Слово Боже стало поспішником і захисником для тих, хто живе на землі. Вони були вчителями найкращого, показуючи шлях порятунку, як мудрі та прозорливі. І що з достохвального вони не мали? За це по справедливості і заслуговували на подив. Але вони не були в змозі видалити від нас жорстоке панування сатани і прогнати погані скопища демонів, які різноманітно розкрадали нас нещасних, мало не в становищі військовополонених, маючи нас, і, обтяжуючи ярмом рабства, безбожно змушували думати і робити приємне їм. Як жорстокі і невблаганні збирачі податей, вони наказували приносити служіння їм і як належного вимагали осквернення земними заняттями, нічого більше не бажаючи і ні про що не дбаючи, як про одне лише тілесне. Тому славною справою невимовного єства було те, щоб похитнути горду і мерзенну владу диявола, позбавити живуть на землі від рабства настільки шкідливого і мерзенного і, нарешті, явити їх творцями чесноти. А що це таке велике і багатобажане благо мало бути за часом для тих, хто живе на землі, коли Єдинородний довів Себе до виснаження та влюднення (Флп. 2, 7–8), це ми не менш можемо дізнатися зі Святого Письма. А читається так: «Через довгий час, помер цар Єгипетський. І стогнали Ізраїлеві сини від роботи, і кричали, і крик їхній від роботи піднявся до Бога. І почув Бог стогін їх, і згадав Бог Свого заповіта з Авраамом, Ісааком та Яковом. І побачив Бог синів Ізраїлевих, і побачив їх Бог» (Вих. 2, 23–25). Єгиптяни чинили насильство над ізраїльтянами, покладаючи на них ярмо необхідного рабства і приставивши до них жорстоких і немилосердих наглядачів за роботами, які «робили їхнє життя гірким від тяжкої роботи», – як написано (Вих. 1, 14). Вони ж, пригноблені таким великим насильством, плачучи й ридаючи, нещасні, нарешті стали молитися про те, щоб бути гідними милості згори. Але відвідав Бог і сказано «побачив Бог Ізраїлевих синів, і побачив їх Бог» (Вих. 2, 25). Отже, коли ми перебуваємо в невіданні Бога, тоді підпадаємо під владу образників і валяємось у гріховній гріні, маючи жорстоких і суворих приставників до цього, нечистих демонів. За пізнанням Бога піде безсумнівно благодать свободи. Але те відбулося перетворювально; «а описано в настанові нам», – як написано (1Кор. 10, 11). І прообраз полягає в одному народі, саме Ізраїльському; але він дуже добре і ясно може навчити нас тому, що у нечистих духів і у диявола мета та, щоб спонукати тих, хто живе на землі, трудитися над суєтними зайнятими і виконувати справи плоті, щоб, маючи розум вільний від них і здійнявся до вишнього, вони не стали пізнавати Бога всіляких, і, таким чином, нарешті не звернулися. самому диаволу. оскільки ж людському єству вроджена любов до свободи, то іноді не похваляємо пристрастей; навпаки, часто навіть гребуємо ними, приходячи до тями на короткий час, відмовляємося від неподобства тілесних задоволень, прагнемо допомоги згори і від Бога і чимало оплакуємо своє мимовільне рабство. Це, думаю, і означає сказане, що «і стогнали Ізраїлеві сини... до Бога" (Вих. 2, 23). А оскільки Він є благий, то послав з неба, як нашого Спасителя і Викупителя, Сина Свого, Який зробився подібний нам, тобто з'явився нам людиною. сказано так: Мойсей пас овець у Йофра, священика Мадіамського одного дня провів стадо далеко в пустиню і прийшов до гори Божої, Хориву явився йому в полум'ї огню з тернового куща. піду і подивлюся на це велике явище, від чого кущ не згоряє. І сказав Бог: Не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля. І сказав: ... Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова. Мойсей закрив своє обличчя, бо боявся побачити Бога» (Вих. 3, 1–6 ). Закон Бог дав у допомогу, за словом пророка (оскільки він, за Божим поглядом, проголосив Мойсея "пестуном" (Гал. 3, 24)) і, так би мовити, встановив покров у знак досконалого, до того, звичайно, часу, коли мала засяяти істина. чагарникова рослина, безплідна і мало відмінна від тернини, Великий же полум'я охопив святий Ангел. своїм, ніби забуваючи свою природну силу і спокійно облягаючи те, що міг би винищити. Тому божественний Мойсей і вражений був видінням. Який сенс цього бачення? Вогню Святе Письмо уподібнює Божественне єство з тієї причини, що воно всесильно і легко може все подолати; А деревам і польовій траві уподібнює людину, що з землі сталася. Тому й каже в одному випадку: «Бог наш є вогонь поїдає» (Євр. 12, 29; сн.: Втор. 4, 24); а в іншому випадку: дні людини – як трава; як колір польовий, так він цвіте» (Пс. 102, 15). Але як вогонь нестерпний для тернини, так і Божество для людства. Втім, у Христі воно стало стерпним: «бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно», як і премудрий Павло засвідчив (Кол. 2, 9). І «Який живе в неприступному світлі» ( 1Тим. 6, 16 ), тобто Бог вселився в храмі Діви, що зійшли до лагідності досточудної і ніби пом'якшуючи непереможну могутність свого єства, щоб доступним бути для нас, як став доступний і вогонь тернині. Але те, що за своєю єстю доступне ушкодженню, тобто плоть, Він явив вищою тління, винищення; на це перетворювально вказує вогонь у купині, який абсолютно неушкоджений зберіг дерево. А що від Бога, що відбулося Слово, свій власний храм оживило і зробило нетлінним і вищим смерті, будучи за єством Життя (Ін. 14, 6), в цьому як міг би хто засумніватися? Отже, вогонь щадив тернину, і полум'я було стерпне для малого і дуже слабкого дерева; тому що доступно стало людству Божество. І це було таїнство у Христі. І в нас вселилося Слово Боже, не покарання вимагаючи і не наводячи суд, але осяяючи нас благостними і вельми тихими прираженнями. Так Воно і Само каже: «Не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасен через Нього» (Ів. 3, 17). Отже, купина не згорала, хоч і обійнята була полум'ям; тому що й на нас не покладається покарання за гріхи, як я щойно сказав; навпаки, нас також осяяє Христос через Святого Духа і перебуває в нас через Нього, і в Ньому ми можемо кричати: "Авве Отче" (Рим. 8, 15). Здивований же видінням, блаженний Мойсей додав ще таке, кажучи: «Піду і подивлюся на це велике явище, чому кущ не згорає» (Вих. 3, 3). Але йому відразу ж перешкоджає в цьому блаженний Ангел, говорячи ніби від Бога: «Не підходь сюди; скинь взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята» (Вих. 3, 5). Пустиню безводну, що вирощує тільки тернину, серед якої була й купина, називає землею святою. Але й усяке місце, де знаходиться Христос, святе. Премудро і те, що це є в пустелі, що є образом Церкви з язичників, до якої відноситься і слово Святого Письма: «Веселиться пустеля і суха земля, і зрадіє країна безлюдна і розквітне як нарцис» (Іс. 35, 1). Бог також обіцяє і в іншому місці створити «пустелю зроблю озером і суху землю – джерелами води» (Іс. 41, 18). Бо рясно вилилася на нас, покликаних із язичників, благодать Спасителя, і ніби якась річка, що виливає вищі струмені, рясно напаює. Про це говорить нам і божественний Давид: «Він перетворює річки на пустелю та джерела вод – на сушу, землю родючу – на солончасту, за безбожність тих, що живуть на ній» (Пс. 106, 33–34). Отже, купина – у пустелі, і земля, де вона була, є свята і присвячена Богу. І Мойсей, приступаючи до неї, зустрічає перешкоду і отримує наказ зняти взуття з ніг. Це є ознака мертвості і тління, тому що всяке взуття є залишок померлої тварини, яка віддалася тлінню. Отже, Христос недоступний тим, хто під законом і під дітоводним служінням. Необхідно спершу обмити скверну і стерти нечистоту гріховну. Але «неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи» (Євр. 10, 4); бо «законом ніхто не виправдовується» (Гал. 3, 11). А якщо гріх ще не скасований, то необхідно, щоб тління мало силу, і смерть ще панувала над оскверненими. Таким чином, бажаючі бачити таїнство Христове повинні наперед відкласти служіння в прообразах і тінях, що не спонукає ні тління, ні гріха. Бо тоді вони зрозуміють і вступлять у святу землю, тобто до Церкви. А що ті, хто не відмовився від служіння за законом, підлягають владі тління, це усвідомить Сам Христос, який каже: «Істинно, істинно говорю вам: якщо не будете їсти Плоти Сина Людського і пити Крові Його, то не будете мати в собі життя» (Ів. 6, 53). Це й було таїнство, що не жили за законом, але у тих, хто прийняв віру, виправданих у Христі і отримали повчання, вищі за законне, розумію євангельське. Отже, під владою тління і як би в законі знаходяться ті, які ще не скинули через себе тягар матері смерті, тобто гріха: і такі ще далекі від Христа. Коли ж знімуть взуття, тобто тління, що не має сили до виправдання, і приймуть істинно життєдайну благодать, тоді наблизяться до виправдовувача нечестивого, тобто до Христа, через Якого і з Яким Богу і Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: