Книга первая

1. Тек што смо са највећом могућом пажњом довршили објашњење књиге Постања и уздижући се „из силе у силу“, како се пева у псалмима (Пс. 83, 8), не сматрамо потребним да оставимо мало одморну, да тако кажем, трску, већ навикнуту на похвалне трудове. Прелазимо, уз помоћ Божију, који то хоће и који нас чини мудрим, да објашњавамо она поглавља у књизи Изласка која као да смо изоставили при састављању моралног опомена, односно када смо, желећи да покажемо како треба да разумемо слику богослужења у духу и истини, покушали да избегнемо дужину разговора. Јер, одвојивши нека од поглавља садржаних у пет Мојсијевих књига и врло пажљиво испитавши духовно значење које се у њима налази, ми смо својевремено изложили оно што је у њима било неопходно и најкорисније за моралну поуку, и то оним редоследом који је највише одговарао једној или другој глави. А оно у чему би се Христова тајна могла природно манифестовати, као да је још увек у сенци закона, сачували смо за касније писање. И знам да ћеш ти, љубљени Паладије, молитвом помоћи нама, који смо сада решили да радимо на овом делу. Ова материја је врло мало доступна људима, али може бити делимично доступна када Христос отвори пут томе; јер је Он „пут“ (Јован 14:6), Он је „врата“ (Јован 10:9) „у којима су скривена сва блага мудрости и знања“ (Кол. 2:3). Састављајући ову књигу, нећемо све у сваком поглављу објашњавати континуирано и редом (пошто се доста, као што сам недавно рекао, барем одабраних пасуса, може наћи објашњено у претходном раду); али шта год се чинило корисним за циљ који је пред нама, ми ћемо кренути ка томе, идући правим путем истине, испитујући је што је могуће пажљивије и детаљније. Пошто се сврха ове књиге своди на искупљење остварено кроз Христа, неопходно је пре свега показати да је људски род био изложен највећој опасности и доведен до највећег степена несреће. Јер на овај начин, а не другачије, реч о помоћи би била применљива на прави начин: „Јер се сила моја у слабости усавршава“ (2. Кор. 12:9). Мислим да би и упућенији и најпознатији лекари, ако су намеравали да у било чему заслуже дивљење својом мудрошћу, требало да имају пред собом пацијента на коме би могли да покажу своје умеће. 2. Већ смо рекли да су Израиљци, измучени и притиснути неподношљивом глађу, прешли из земље Хананске у Египат у броју „седамдесет и пет душа“, како је записано (Излазак 1:5). Временом се њихова породица проширила на небројено много. Јер је записано: „И синови Израиљеви се плодише и множише, и расли су и силно ојачали, и испунила се та земља њима“ (Излазак 1:7). Када је онај који је добио жреб да управља египатском земљом почео да сматра сумњивим толики пораст броја Јевреја, планирао је нешто лоше против њих, „и поставили су заповеднике над њим да би га исцрпили тешким радом“ (Изл. 1:11). куле или толико јаке и велике да су у поређењу са другима изгледале потпуно непобедиве, наравно, због мноштва становника. Ови градови су били: „Пито, Рамеси” и други (Пр. 1, 11). скроман“ (Изл. 1, 12), каже се (Изл. 1, 12), они који су прекомерно кажњени били су само опаснији за њега, а они су „били највећи“ (2. Мојс. 1, 12), пошто је Бог самом својом горчином хтео да користи неправедно увређенима. Схвативши то, мучитељ је, поред осталих његових претходних дела, дошао и до Јевреја. они, када су бабице рађали, будно су гледали на пол рођених и давили су мушки пол, а давали живот женском (Изл. 1, 15-16) „Тада је фараон заповедио свом народу говорећи: Сваки новорођени син [Јеврејски] оживеће“ (Изл.2). 3. Али ово је историјски смисао приче. Сада, окрећући ум скривеном значењу, рећи ћемо да, пошто су „мисли срца људског од младости његове зле“ (Пост. 8, 21), због недостатка виших добара, онда је цео, да тако кажем, род оних који живе на земљи био оштећен, и као да је извесна глад небеских учења прождирала, који нас може јасно видети у ономе што је описано у прогалу. потрошио имање свог оца на туђој земљи, и „радо сам напунио стомак свој роговима које су јеле свиње“ (Лука 15:16). Стога прибегавамо земаљским стварима, остављајући иза себе оно најбоље и жељу за најкориснијим, кроз које се природно не бисмо удаљили од милости одозго и били бисмо близу Бога. Тако, отпавши од свега што нас може одржати у доброти и јединству са Богом, ми више немамо за управитеља својих добара Онога који је по природи и заиста Господ. Напротив, одступивши такорећи из свете земље, из богољубивог живота, и прешавши у најсрамнији и апсурднији, готово под влашћу ђавола, ми се уподобљавамо онима који су из Ханана прешли у Египат и били под влашћу фараона и Египћана, који су, безумно, могли да се препусте себи и да се препуштају свакој врсти демонске службе. и његових потчињених, које су и они називали боговима, повукли се од најбољих мисли и били погођени тамом и сумором незнања. Када смо се потчинили страшном и безаконом владару, односно сатани, исцрпљивали смо се радом на глини и цигли, односно најподлијим пословима на земљи и на земљи, не без тешкоћа. Јер забаве овог живота нису слободне од рада, иако су, наравно, сујетне. Сатана је нечисте демоне, или њему потчињене силе, поставио као надзорнике над његовим најдражим делима, над онима који су од њега патили, који разноликом силом страсти оптерећују ум свакога од оних који живе на земљи, бојећи се, мислим, да га они, окрећући беспослени поглед ума ка врату, не ослободе свог ропства; јер је људска природа веома слободољубива. И колико нечисти демони и сам сатана у славу и богатство приписују наше испразне забаве, телесне бриге и бриге око земаљских добара, на шта сликовито указује изградња градова за фараона од стране Израиљаца, када су били исцрпљени обрадом глине и прављењем цигли; толико сатана мрзи храбре, односно оне склоне храбрим врлинама. Он скоро дави оно што је способно за борбу, урањајући то у блато задовољстава; прихвата оно што је немоћно и као бескорисно га без борбе потчињава свом јарму. То је јасно назначено када се каже да мушки пол треба бацити у воду, али женски пол треба сачувати за живот. Јер оно што се појављује оку и што се такорећи остварује на делу, јесте слика невидљивог. Дакле, када смо, ојађени грешним стањем које смо примили од наших предака и потлачени лишавањем добара, ми, несрећни, можда и несвесно, пали смо под јарам виновника зле сатане и потчинили се извршиоцима изопачености, то јест, да је нечисто биће од демона већ било придодато, а на тај начин се нашем нечистом бићу ништа није могло додати од демона. најжалоснији и несрећни – тада се Бог смиловао над нама, избавио нас и спасио. А како се то догодило, сазнајемо из онога што следи и уско је повезано са претходним. Јер оно што је написано о божанском Мојсију представљамо као слику и предлик спасења оствареног кроз Христа. 4. „Човек из Левијевог племена је отишао и узео себи жену из истог племена. Жена затрудње и роди сина и видећи да је веома леп, крије га три месеца; али, не могавши то више да крије, узе корпу од трске и намаза је асфалтом и катраном, и, ставивши је у реку, стави је у реку и стави је у реку. Посматрајте у даљини шта ће се догодити с њим, а фараонова ћерка је отишла на обалу реке и послала је своју робињу да је узме и гле, дете је сажалило. „Зар не би требало да одем и позовем хебрејску медицинску сестру, да може да доји вашу бебу? Фараонова ћерка јој рече: Сиђи доле. Девојчица је отишла и позвала мајку бебе. Фараонова ћерка јој рече: Узми ово дете и доји ми га; Даћу ти хонорар. Жена је узела бебу и нахранила га. И дете порасте, и доведе га фараоновој кћери, и она га добије уместо сина, и даде му име Мојсије, јер, рече, ја га извадих из воде“ (2. Мојс. 2, 1-10) Када се Бог и Отац најзад смиловао онима на висинама, који су служили злом мучитељу и Сину, по писању Његовом Сину није најтеже. „али Га предаде за све нас“ (Рим. 8, 32), јер „по лику овоме“ и једнакости са Њим, Син, рођен од Њега и који по природи постоји у Њему, постаде као ми (Фил. 2, 6-7) и, како каже мудри Јеванђелист Јован, „цајмео“ (11). био, како Он сам каже на једном месту, „изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15,24); али „његови га не примише“ (Јн. 1,11). Зато их је жестоко оптужио кроз уста Исаијина, говорећи: „Чујте, небеса, и васкрснух, сине, и вели, Господе подигоше: против Мене. Вол познаје свог власника, а магарац не познаје свог господара; Мој народ [ме] не разуме“ (Ис. 1:2-3). Дакле, када су они који потичу из племена Израиљева саблазнили и нису познали Њега који је по природи и заиста Господ, тада су идолопоклоници били позвани кроз веру, а нечисто и најподло друштво безбожника познало је Искупитеља. И ово је проречено Израелцима кроз уста пророка: „И поставио сам стражу над вама говорећи: 'Чујте звук трубе.' Али они су рекли: „Нећемо слушати. Чујте, дакле, народи, и знајте, о сабор, шта ће бити с њима. Чуј, земљо: ево, ја ћу донети пропаст на овај народ, плод мисли његових; јер не послушаше речи Моје и одбацише закон Мој“ (Јер. 6:17-19). Дакле, видите, јасно видите Христову тајну и у ономе што се односи на Мојсија, као што сам већ рекао. Божански Мојсије је дошао из племена и племена Левијевог. И сам Емануил је назван „преподобним, благим“ епископом, који је сав свет (Јевр. 7:26), иако се чини да је дошао из племена Јудиног, да би веровали у Њега и као у славног и као Цара, и да би Му свештенство припадало не по телу, као што је припадало јеврејским учитељима, већ као Бога и Цара свих у освећењу и слави. Дакле, лик се јавља у телу, тако да се истинита ствар изнад тела, односно Христос, схвата као новорођено дете због благости Божанске, или зато што је створено „ново створење“ (2. Кор. 5, 17). Јер ми, одложени од пропадања у трулежи, у Њему смо доведени у нови живот. Беба је као ново створење. А да је новорођено дете знак доброте – то може лако да види свако ко жели, и то из самих речи Спаситеља. Жене су му једном пришле и донеле „дете, да стави руку на њих“, како је написано (Лука 18:15; Мат. 19:13). Ученици су их, сматрајући то за Њега теретом, уклонили. А Он им је одговорио: „Пустите децу и не спречавајте их да дођу к мени, јер је таквих Царство небеско“ (Матеј 19:14; Лука 18:16). Исто тако, када је својевремено међу њима настала расправа о томе „ко је највећи у Царству небеском“ (тако нам каже мудри јеванђелист), тада је Исус, узевши то, речено је, „стави га међу њих и рече: Заиста вам кажем, ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“ (Мат 13). А шта значи да се окренемо и да будемо као деца, то је објаснио блажени Павле, који пише: „Браћо! Не будите деца умом, будите деца у злу, него умом зрели“ (1. Кор. 14, 20). Дакле, нема сумње да је Христос, захваљујући благости Божанства, такорећи означен у беби. Даље, Свето писмо намерно ћути о Мојсијевом оцу. Требало је рећи: такви и такви „опевани од кћери Левијевих“; и ту се каже: „од неког другог“ (Изл. 2, 1), пошто се овим посредно указује да Христос у телу није имао оца, а Јосиф, чијим је сином сматран, био је само уместо оца. Али дете је било „слепо“, каже се (Изл. 2:2). И Христос је именован и „праведнији је од синова човечјих“ (Пс. 44:3). Божански Давид Му се обраћа и на другом месту: „Опаси мач свој о бедро своје, моћни, лепотом својом и добротом својом“ (Пс. 44,4-5). Али нико не може сумњати да под лепотом морамо разумети лепоту у слави, кажем, и у природи Божанства које превазилази све; јер није да ће ико самоме Христу приписати телесну лепоту и приписати му је за славу; не неће. Јер сва тајна икономије оваплоћења састоји се у Његовом исцрпљивању и понижењу. О Њему на једном месту пише и пророк Исаија: „И видесмо Га, и то не по изгледу, ни по доброти, али Његов изглед беше нечастиви, нижи од синова човечјих“ (Ис. 53,2-3). И ми никако не кажемо да пророчка реч осликава лепоте Божанске, већ да нас, напротив, убеђује да помислимо да лепоте телесне, у поређењу са славом Божанском, нису вредне ни пажње, ни цене. Јер се Син појавио у врло нејасном облику. Будући Бог по природи, постао је сличан нама. Али људско је неизмерно удаљено од Бога и, без икаквог поређења, ниже од Божанског. 5. Видите како жена која је родила Мојсија, када је фараон наредио да се направе сплетке против целог мушког пола, крије бебу; затим, стављајући је у трску корпу и затварајући је, спушта у реликвијар и баца у реку; али га одмах узима ћерка прогонитеља, која се затекла у близини исте реке, отвара реликвијар и, пронашавши уплакану бебу, очигледно погађа да је беба јеврејска, и даје га да га одгаја она која га је родила, обећавајући награду за његово васпитање. Какво значење дајемо овим речима? Или која светост треба да се види у њима? Пре доласка нашег Спаситеља, мушки пол на земљи био је подложан интригама. А под мушким полом подразумевамо оне који су обдарени духовном храброшћу, доносећи плодове богоугодне. Дакле, мушки пол је у опасности, пошто је сатана спреман да га удави у светским пожудама, као у некој мочвари и блату, и спреман је да задави оне који храбро одбијају животне ужитке и оно што је својствено женском полу, мислим у моралу и начину живота. Зато су духоносни писци, погођени, како мислим, општим завођењем на погрешан пут, рекли: „сви су скренули с пута, један и сви су ништавни; нема никога ко чини добро, ни једнога“ (Рим. 3,12; Пс. 13,3; Пс. 52,4). Јер људи тог времена били су потпуно неспособни да чине добро: аутор греха им није дао право да делују. Када се Емануило појави међу нама и уброји се међу подвргнуте сплеткама, овај по природи и заиста мушко дете, које није познавало блаженство, будући да му је била туђа слабост греха, тада се Он на самом почетку сакри од кнеза овога века; јер је дете, то јест Мојсије, било скривено. А када је постао пунолетан, синагога која Га је родила, подстакнута непријатељским лукавством ђавола да чини прљавштину, пошто је Христос дошао у телу од Јевреја, затворила га је у гроб. А ово је јасна слика Мојсија, који је, као руком своје мајке, стављен у именовани ковчег, а затим извађен из њега. Јер синагога јеврејска отпусти од њих Емануила. Али фараонова ћерка, односно Црква незнабожаца, иако никада није имала сатану за оца, проналази Га кроз воде, које показују лик светог Крштења, кроз које се и у коме се налази Христос, и отвара се реликвијар. Да Он није остао међу мртвима, него је, погазивши смрт, устао из гроба, то заиста верују они који су вером нашли Онога који је за нас смрт претрпео да би нас ради васкрсао. Нађе се дете које плаче. И налазимо Христа како прича о злоћи Јевреја и шта су Му учинили и као да плаче. Јер са тешком тугом Он каже: „Прободоше руке моје и ноге моје, све кости моје могу се избројати, и гледају и праве од мене спектакл, дијеле хаљине моје међу собом и бацају жреб за одјећу моју“ (Пс. 21,17-19). Исто тако на другом месту: „И дадоше ми жучи да једем, и у жеђи мојој дадоше ми да пијем сирће“ (Пс. 68,22). А да се Христос јавио међу Јеврејима, то је знала и веровала Црква незнабожаца. Говор каже: „Фараонова ћерка...: ово је једно од јеврејске деце“ (Излазак 2:5–6). Међутим, чињеница да ће јеврејска синагога на крају примити Христа из Цркве незнабожаца, коју тајно води, лако се може указати на прихватање детета од ћерке од стране фараонове мајке. Јер, такорећи, јеврејска синагога, која је одбацила Исуса и одбацила Га својим неверјем, примиће Га у последња времена, тајно вођена гласом Цркве. Чак се указује да такво прихватање за њу неће бити неисплативо, али ће дати велику наду. Јер погледајте како је фараонова ћерка обећала награду Мојсијевој мајци, која је желела да одгаја дете које је од ње родило. Дакле, рођење Мојсијево и оно што се са њим догодило, за разумне, врло јасно указује на тајну Христа, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим, сада и увек, и у бесконачне векове. Амин. 6. Испитујући, колико је у нашој моћи, легенду о рођењу Мојсијевом, показали смо у њој тајну Христову, пошто га је духовно разумевање, не без разлога, приказало у новорођеном детету, због благости Божанске, савршене чистоте и невиности, или управо зато што се у Њему јавила нова творевина. Сада ћемо у другом погледу размотрити како је Емануел приказан у њему. „Крај закона је Христос, за правду свакога који верује“ (Рим. 10:4; сн.: Мат. 5:17). „После дуго времена, када је Мојсије одрастао, десило се да је изашао својој браћи [синовима Израиљевим] и видео је њихов тежак рад, и видео је да Египћанин туче једног од своје браће... Погледавши ту и тамо и видевши да нема никога, убио је Египћанина и сакрио га у песак. И изашао је сутрадан, и гле, два Јевреја су били; твој комшија је рекао: ко те је поставио за вођу и судију над нама, зар не мислиш да ме убијеш.. уплашио се Мојсије. А фараон је чуо за ову ствар и хтео је да убије Мојсија; али Мојсије је побегао од фараона и зауставио се у земљи мадијанској и... сео крај бунара. Мадијански свештеник [имао] седам кћери... . Дошли су и навукли воде и напунили корита да напоје очеве овце... . И дођоше пастири и отераше их. Тада је Мојсије устао и заштитио их... и напојио њихове овце. И дођоше оцу свом Рагуелу, и он рече...: Зашто си данас тако брзо дошао? Рекли су: неки Египћанин нас је заштитио од пастира, па чак и воду завукао за нас и напојио овце... . Рекао је својим кћерима: где је? зашто си га оставио? позови га и нека једе хлеб. Мојсије је волео да живи са овим човеком; и даде своју кћер Сифору Мојсију. Она... роди сина, и [Мојсије] му наде име Гершам, јер, рече, постадох странац у туђој земљи" (Излазак 2,11-22). Ово је прича о Мојсију. Али сада поново окрећемо свој говор на скривено созерцање, остављајући историји оно што јој највише одговара, и оно што може очигледно тумачење да послужи у корист Христа духовног. 7. Чули сте да је Мојсије, остарио, отишао својој браћи. И истинит је божанствени Павле, који пише: „Али кад дође пуноћа времена, посла Бог Сина (Јединородног) свога, који се роди од жене, потчињеног закону“ (Гал. 4,4). Неопходно је размислити на који начин се на пристојан начин разуме слика о амбасади коју је овде отворио Апостол, или, што је исто, оној која се обистинила. Зар се нећемо сложити да је Реч, рођена од Бога Оца, постала као ми, односно постала човек, на неки начин изашла из Себе, постала изван славе Божије, ако је истина да је Христос „богат, осиромашио“ (2. Кор. 8,9) и „неугледао се“ (Филп. 2)? Зато је, по завршетку икономије спасења, када се већ вратио Оцу да седне с десне стране Његове и седне изнад сваког престола, тада је и тада рекао: „Прослави ме, Оче, с Тобом, славом коју сам имао код Тебе пре него што је свет“ (Јн. 17, 5). Зашто Господ неба и земље, као Бог, који по природи има власт над свиме, не би могао изаћи из Себе, јавивши се у виду роба? Онај, „јер у њему живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела Ап. 17,28), чак и да је међу нама виђен гол и у гробу, и када би поново оживео (Јн. 14,6), зар се не би, макар и за кратко време, одвојио од онога што Му највише приличи? Како би неко могао сумњати у ово? Дакле, Он је изашао својој браћи, то јест синовима Израиљевим. Јер „њихова обећања су њихови очеви“, којима су обећања дата (Рим. 9:4–5). Зато је рекао: „Послат сам само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24). Али када их је видео како трпе страшно и заиста неподношљиво насиље (пошто се чинило да их Сатана напада, да их слама), Он је кренуо да их ослободи и избави од сваке болести. Убивши на неки начин онога који је хтео да их увреди, сакрио га је у земљу, односно сместио у подземље, затворивши га у пакао. Ово, претпостављам, значи сакрити мртвог Египћанина у песку. А да су богомрзне и нечисте гомиле демона неизрецивом силом Спаситеља нашег отеране у пакао, и да их је Он осудио да остану у бездану, о томе свако може сазнати, и то врло лако, из јеванђелских читања. Јер „замолише“, каже се, од Његових демона „да им заповеди да иду у бездан“ (Лука 8:31). Као да их је велико мноштво већ послато тамо, они који су остали, прилазећи Му, замолили су Га да дуго одуговлачи са осудом њих заједно са другима. А да су за окрутност према нама добили казну, свако ко жели може да види, и без тешкоћа да их чује како узвикују: „Остави то!“ Шта ти имаш са нама, Исусе из Назарета? Дошао си овде пре времена да нас мучиш“ (Мк. 1:24; Матеј 8:29) Дакле, када је Христос видео да Египћанин неподношљиво напада оне који живе на земљи, затворио га је у пакао. Исто, као у сенкама и типовима, учинио је и Исус Навин (Исус Навин), који је водио децу Израела, вођу израиљских петорица Моа А. у пећини (Исв. 10, 18, 23), чији нам прототип посредно предвиђа да ће Емануел, проглашен за цара над нама после живота закона, запечатити кнезове демона, као у дубокој пећини, у подземном свету када је нападач и мучитељ био убијен, „другог дана“, када је „убијен“ други дан. Јевреји“ тукли једни друге, Мојсије се појавио међу њима као посредник и као помиритељ, који су били непријатељски расположени једни према другима (2. Мојс. 2, 13). Појавио се међу њима током њихове свађе, говорећи ономе који је хтео да употреби силу против свог брата: „Зашто тучеш ближњег свог? А он рече: ко те постави за вођу и за судију над нама? Зар не мислиш да ме убијеш као што си убио... Египћанина? (Излазак 2:13-14.) Јер, као да је претходно заточио сатану у паклу, Емануило се појавио као решавач питања правде између Израиљаца и учитеља међусобне љубави, заповедајући им да негују љубав према браћи и не сматрају ништа бољим од мира и једнодушности. Стога је рекао: „Мир свој дајем вам“ (Јован 14:27). Они, иако је требало да прихвате ово упутство и да се зачуде помиритељу, миротворцу, творцу љубави, вођи најбољих учења за њих, починили су велико зло против Њега. Нису Га препознали као свог вођу. И упркос чињеници да је Он јасно говорио кроз уста псалмисте: „Помазао сам Цара свога над Сионом, својом светом гором“ (Пс. 2,6), они су му, ипак, са бестидношћу коју је само замислити могуће, сурово и без љубави приговорили, рекавши у једном случају: „Ко ти је дао такву моћ?“ (Матеј 21:23), у другом случају: „Знамо да је Бог говорио Мојсију; али не знамо одакле долази“ (Јован 9:29). И тако, оно чиме су били спасени, претворили су се у оптужбу против Њега, метод помоћи који су најлуђе одбацивали. Јер и божански Мојсије је оптужен да је убио Египћанина, иако је овај мучио и нападао, и оптерећивао јеврејске заједнице неподношљивим угњетавањем. Христос је, такорећи, гурнуо зле демоне у провалију и против њихове воље их сачувао од насиља које нам је нането, односно протерао их од оних који су њима поседнути; док је за ово требало да буде изненађен. Није избегао осуду оних који су навикли на цензуру. Они су се, претварајући Његова обилна чуда у оптужбе, усудили да кажу: „Он не изгони демоне осим силом Велзевула, кнеза демона“ (Матеј 12:24). Али имајте на уму и да је Мојсије, „гледајући овамо и онамо... и не видећи никога, сакрио... побијеног Египћанина у песку” (Изл. 2:12). Затим, у пролазу, саветује своју браћу по крви да се помире. Јер Господ ратује против Амалика, али само „руком високом“, како је написано (Пс. 135,12), и нико на земљи не виде каква је неисказана дела Он учинио кроз Христа. Исто тако, ко је од оних који живе на земљи могао да види како или када су гомиле демона осуђене и примиле заповест да живе у бездану? Тако, отеравши Сатану у пакао и ослободивши од његовог насиља оне који живе на земљи, Он их је најзад позвао на врлину. Сам Христос о томе јасно говори: „Како ко може ући у кућу јаког човека и опљачкати ствари његове, ако прво не свеже јаког, па ће онда опљачкати кућу његову“ (Мт. 12, 29.) Јер, као да је унапред везао јаког, то јест сатану, Он кроз веру преноси у себе, то јест, у себе и чин, оне који су му некада били сасуди и који су му припадали. непристојне посуде. Али пошто је од њих био опако исмејан због онога чему је по правди требало да се чуди, Он се, нужно, преселио у другу земљу, напустивши Јудеју, у којој се родио по телу, иако у истини није био Јеврејин, као Реч, него је био одозго, с неба и од Оца, као што је божански Мојсије родио се из Египта, а Јеврејин је рођен у Египту. корен. Стога, када су га његова полубраћа прекорила и подигла крајње клевете за оно што је учинио у њихову корист, тада се он већ преселио у земљу мадијанску и прешао у земљу туђинаца. Затим, седећи поред бунара, заштитио је кћери Јеторове. Ове кћери, којих је било седам, чувале су стада свог оца и терале жедне овце до корита. Али када су већ навукли воду, и тешком муком, неки од пастира их силом отераше. Мојсије је устао за њих и завукао воду својим рукама, „и напојио овце“, као што је написано (Изл. 2:17). Дакле, Јотора ћемо узети у смислу света, јер је он био свештеник Мадијанаца, не Ономе који је заиста и по природи Бог, служећи, него створењима која нису Творца и Творца, или идолима од камена и уз помоћ столарије. И свет је залутао, клањајући се демонима, а не Богу. Само име Јетро се тумачи као вишак или „сувишан“. Такав је свет, који је све - вишак, јер они који се одлуче да размишљају о световним стварима не раде ништа што је потребно, већ као да уживају у испразној забави и на неки начин насрћу на непристојна задовољства. Нема сумње да се они који желе да живе исправно, телесним претераностима и размишљањима о светским стварима удаљавају од постизања онога што је корисно и потребно, ако је тачно да је „телесни ум непријатељство према Богу“ (Рим. 8,7), а ко мисли о светским стварима „постаје непријатељ Божији“ (Јак. 4,4). Дакле, жеља да се размишља о световним стварима, и самом свету, заиста је вишак. Јер Христос је на једном месту рекао: „Каква ће корист човеку ако задобије сав свет, а изгуби душу своју? или какав ће откуп дати човек за своју душу?“ (Матеј 16:26.) 8. Мојсије је прешао из земље египатске у Мадијам; Исто тако, Христос је прешао из Јудеје у Галилеју. Имајте на уму да је једна Левијева кћерка родила светог Мојсија. Али Јотор Мадијанац имао је више кћери, то јест седам кћери на броју. Једно је и јеврејско друштво, из којег се родио Христос по телу, чији је прототип био Мојсије. Много је кћери, да тако кажем, света, односно друштава пагана која га насељавају. Тако се Христос, напуштајући синагогу из које је телом изашао, повукао у многе заједнице незнабожаца, које су зли пастири, односно владари овога света, злостављали. И Он их је спасао. Али сада хајде да причамо о методу овог насиља, додајући назнаку начина помоћи. Божанско Писмо обично упоређује са складиштем урођено знање о Богу, које нас води у свакој ствари; јер се познање сваког добра улива у нас, као из извора ума, а познање славе Божије као у огледалу и гатању (1. Кор. 13, 12). Стога је оптужио оне који су презрели љубав Божију и безбожно одступили да се поклоне демонима, говорећи Јеремијиним устима: „Дивите се томе, небеса, и дрхтите и ужасавајте се, говори Господ, јер је мој народ учинио два зла: оставио је Мене, изворе и изворе који су извалили напоље. вода“ (Јер. 2:12-13). Јер лажна служба је такорећи нека врста поломљеног блага, пошто из ње нико не може извући ни реч јаку за препород живота; неокрњено знање о Богу је заиста извор живота. И тако нам складиште може послужити као слика урођеног знања. Али све док користимо исправан и неприсиљен ум да знамо о Богу, до тада ћемо ићи правим путем истине. Ако некога демонско завођење на силу привуче да чини оно што му је воља, онда ће свој труд протраћити на демоне. Ово, мислим, гатачки означава то што су кћери Јеторове црпе воду, док су они који су били јачи од њих силом узимали ову воду од њих. Верујем да су у истој слабости и они који греше, јер је њихово урођено знање искварено у апсурд, односно у грешку и у нешто корисно за демоне. Али Христ је пружио заштиту. Одагнао је безаконе лажне пастире и дао им да пију воду живу, то јест Његову Божанску и небеску проповед. Зато је рекао: „Ако је ко жедан, нека дође к мени и пије“ (Јован 7:37). Дакле, Јетроа ћемо узети као свет пун претераности и таштине. А под његових седам кћери подразумевамо заједнице пагана које се налазе свуда, као да је свака од Јеторових кћери значила заједницу. Под злим пастирима који поступају с великим насиљем у правди можемо разумети скупове демона. Заштитник је Христос, Који и нас улива Божанским токовима. Даље, када су младе жене побегле од насиља од злих пастира, вратиле су се Рагуилу, свом оцу, мислим Јетору. А када их је упитао о разлогу изузетне брзине повратка, они су одмах прогласили Мојсијеву помоћ. Затим је одмах увео овог човека у своју кућу и дао му да се ожени Сифором, најстаријом и најлепшом од својих кћери. Родила је Гирсама. Јер када је Христос пружио помоћ незнабожачким друштвима у свету, спасени од Њега, тајно вођени од Њега, знали су да је Он у стању да пружи заштиту и да их лако уклони из руку оних који су одлучили да увреде. Дакле, најзад, свет Га добровољно прихвата, као што је Рагуел учинио најсветијег Мојсија. Он такође, такорећи, доводи у сродство са Њим, као да Му представља извесну најлепшу невесту, Цркву незнабожаца, што је наравно Сифора. Зипора значи „посета“ или „лепа“, а такође и „пријатност даха“. Јер „којом нас је Исток одозго посетио” (Лк. 1, 78) заиста сјајна и прелепа, мислим на Цркву, и даде јој небески дар, дар свог даха, односно причешће Духа Светога. Она Му је родила Гершама, то јест, народ који је заиста тужан; јер они који су запечаћени Божанским Духом и достојни посета одозго и преображени у лепоту, такорећи, по лику Сина, заиста су странци у овом свету. И најприкладније би им било да узвикну и кажу: „Јер ми овде немамо стални град, него тражимо будућност, чији је Бог уметник и градитељ“ (Јевр. 13:14, 11:10). Јер, лутајући по земљи, они живе на небу и нимало не жуде за светским стварима, већ интензивно теже ономе што припада будућем веку. Научили су пут следовања, кроз истински чист и одличан живот, Христа, који се ради нас уподобио и дошао у овај свет. Није размишљао о световним стварима; Но; напротив, показао нам је у Себи пример премијум и потпуно законитог живота. Обратите пажњу и на то како је Свето Писмо мудро назвало оца седам девојака, пре него што им је Мојсије помогао, Јотор, а затим, после тога, Рагуел. Јетхро значи "вишак" или сувишан, као што сам рекао раније; Рагуел је „божје стадо“. Искористићу ово значење у своју корист. Замишљајући свет у његовој личности, рекли смо да је светска забава заиста непотребна и сујетна. Али то је било тако пре него што је лице младих жена добило помоћ од Христа. Када су избављени од насиља и уклоњени из руку злих пастира, тада се име њиховог оца већ променило у име Рагуел, што значи „стадо Божје“ или „стадо“, према тумачењу имена. Јер тада је свет дошао под вођство поглавара свих пастира, то јест Христа, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. О визији Мојсија у грму Блажени пророци, који су се, као духоносци, много бринули о ономе што је пред нама, и вршили тачно разматрање ствари, молили су се да се Реч Божија јави као помоћник и заштитник оних који живе на земљи, само Њему, као Богу, приписујући способност спасавања оних који су достигли крајњи степен пропасти. Они су били најбољи учитељи, који су пут спасења показивали као мудри и проницљиви. А шта похвално нису имали? Због тога су с правом заслужили изненађење. Али нису успели да скину са нас сурову власт сатану и отерају гадне ројеве демона који су нас несрећне на разне начине, готово у положају ратних заробљеника, имајући нас, и, оптерећујући нас ропским јармом, безбожно терали да мислимо и чинимо оно што је њима драго. Попут окрутних и немилосрдних цариника, заповедали су да им служе и по долици захтевали оскврњење земаљским занимањима, не желећи ништа више и не марећи ни за шта друго осим само за телесно. Стога је славно дело неизрециве природе било да уздрма горду и подлу силу ђавола, да избави оне који живе на земљи из тако штетног и подлог ропства, и, коначно, да их открије као раднике врлине. А да је ово тако велико и толико жељено добро морало да се деси на време за живе на земљи, када је Јединородни довео Себе до изнемоглости и постао човек (Фил. 2,7-8), ништа мање можемо научити из Светог Писма. И гласи овако: "После дуго времена умро је краљ Египта. И синови Израиљеви уздахнуше од свог посла и повикаше, и вапај њихов од посла свога се диже до Бога. И Бог је чуо њихово стење, и Бог се сетио завета свог са Аврамом, Исаком и Јаковом. И Бог је видео синове Израиљеве, и Бог их је погледао. Египћани су вршили насиље над Израелцима, стављајући на њих јарам неопходног ропства и одређујући им окрутне и немилосрдне надзорнике дела, који су им „загорчали живот тешким радом“, како је написано (Изл. 1:14). Они, угњетавани тако великим насиљем, плачући и јецајући, несрећни, почеше најзад да се моле да се удостоје милости одозго. Али Бог је посетио и речено је: „Бог је видео синове Израиљеве, и погледао их је Бог“ (Изл. 2:25). Дакле, када смо у незнању о Богу, онда падамо под власт преступника и ваљамо се у блату греха, имајући за то окрутне и оштре агенте, нечисте демоне. Богопознање ће несумњиво бити праћено благодаћу слободе. Али ово се догодило трансформативно; „Али је писано за нашу поуку“, као што је написано (1. Кор. 10:11). И тип се налази у једном народу, наиме у Израелу; али нас може врло добро и јасно поучити да је циљ нечистих духова и ђавола да подстакну оне који живе на земљи да раде на сујетним стварима и да чине дела тела, тако да, имајући од њих слободан ум и уздижући се до висине, не почну да познају Бога свих, и да се тако коначно окрену да раде оно што је Њему угодно и да не одбаце себе од ропства. Пошто је слободољубље урођено људској природи, ми понекад не величамо страсти; напротив, често их се и гнушамо, дошавши на кратко, одричемо се ружноће плотских наслада, чезнемо за помоћи одозго и од Бога, и много оплакујемо своје невољно ропство. То, мислим, значи оно што је речено, да „и синови Израиљеви застењаху... Богу“ (Излазак 2:23). А пошто је добар, послао је са неба као нашег Спаситеља и Искупитеља Сина Свога, који је постао сличан нама, односно јавио се као човек. И то нам је опет наговестило Свето Писмо. Ово каже: "Мојсије је чувао овце Јотора, таста свог. свог, мадијанског свештеника. Једног дана одведе стадо далеко у пустињу и дође на гору Божију, Хорив. И јави му се анђео Господњи у пламену огњеном из средине трновине. И виде да је жбун изгорео, него огњем. грм, и рече: Мојсије рече: Ево ме!... И рече Бог: Не долази овамо; изуј ципеле са ногу својих, јер место на коме стојиш је света земља. И рече:... Ја сам Бог оца твога, Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев. Мојсије је покрио лице јер се бојао да погледа у Бога“ (Изл. 3, 1-6). Бог је дао закон у помоћ, по речи пророка (пошто је он, по Божијој визији, прогласио Мојсија „дојиља“ (Гал. 3, 24) и, да тако кажем, успоставио надстрешницу као знак најсавршенијег времена до кога је дошло до истине. неговање је била тајна Христова, која је била врло јасно назначена у визији, јер је грм пуста и мала, различита од трња заборављајући своју природну моћ и потпуно мирно прикривајући оно што би могла да уништи. Зато је божански Мојсије био погођен визијом. Шта је смисао ове визије? Свето Писмо Божанску природу уподобљава са огњем из разлога што је свемоћна и лако све може да победи; Он човека упоређује са дрвећем и травом у пољу, који је дошао са земље. Зато он у једном случају каже: „Бог наш је огањ који прождире“ (Јевр. 12,29; сн.: Понов. 4,24); а у другом случају: „дани су човекови као трава, као цвет пољски, тако цвета“ (Пс. 102:15). Али као што је ватра неподношљива за трње, тако је Божанско за човечанство. Међутим, у Христу је то постало подношљиво: „јер у Њему пребива сва пуноћа Божанства телесно“, како сведочи мудри Павле (Кол. 2,9). И „Који обитава у светлости неприступној“ (1. Тим. 6, 16), то јест Бог је обитавао у храму Дјеве, снисходивши се до чудесне кротости и, такорећи, ублажујући непобедиву силу своје природе да би нам била доступна, као што је огањ постао доступан трњу. Али оно што је по својој природи подложно оштећењу, то јест телу, Он је показао највишу поквареност, уништење; На то трансформативно указује ватра у жбуњу, која је дрво сачувала потпуно нетакнуто. А да је Реч која је дошла од Бога оживела свој храм и учинила га нетрулежним и вишим од смрти, будући по природи Живот (Јн. 14, 6), како би неко могао сумњати у то? Дакле, ватра је поштедела трње, а пламен је био подношљив за мало и веома слабо дрво; јер је Божанство постало доступно човечанству. И ово је била закрамент у Христу. И Реч Божија се уселила у нас, не захтевајући ни казну ни осуду, него нас обасјавајући блаженим и врло тихим нападима. Тако и сам каже: „Бог није послао Сина свога на свет да суди свету, него да се свет спасе кроз њега“ (Јован 3:17). Дакле, жбун није изгорео, иако је био захваћен пламеном; јер нам се не намеће казна за грехе, као што рекох; напротив, и Христос нас просветљује кроз Духа Светога и кроз Њега пребива у нама, и у Њему можемо да кличемо: „Ава Оче“ (Рим. 8,15). Задивљен визијом, блажени Мојсије је додао следеће, рекавши: „Идем да погледам ову велику појаву, зашто грм не гори“ (Изл. 3:3). Али блажени Анђео га одмах спречи у томе, говорећи као у име Бога: „Не иди овамо, изуј обућу своје са ногу својих, јер је место на коме стојиш света земља“ (Изл. 3, 5). Безводну пустињу, у којој расте само трње, међу којима је био жбун, назива светом земљом. Али свако место где се налази Христос је свето. Мудро је и то што се ово јавља у пустињи, која представља лик Цркве незнабожачке, на коју се односи и реч Светог Писма: „Расковаће се пустиња и суво, и ненасељена земља ће се радовати и процветати као нарцис“ (Ис. 35, 1). Бог такође обећава да ће створити на другом месту „учинићу пустињу језером, а суву изворе воде“ (Ис. 41:18). Јер се благодат Спаситељева обилно излила на нас, призване од незнабожаца, и као да нека река која излива потоке одозго тече обилно. О томе нам говори и божански Давид: „Он претвара реке у пустиње и изворе воде у суву, и плодну земљу у слану, због злоће оних који живе на њој“ (Пс. 106,33-34). Дакле, храст је у пустињи, а земља на којој је био света је и Богу посвећена. А Мојсије, прилазећи јој, наиђе на препреку и заповеђено му је да изује ципеле. Ово је знак мртвила и покварености, јер су све ципеле остатак животиње која је умрла и пропадала. Дакле, Христос није доступан онима који су под законом и под службом учења. Неопходно је прво опрати прљавштину и избрисати нечистоту греха. Али „немогуће је да крв бикова и јараца узме грехе“ (Јевр. 10:4); јер „законом нико није оправдан“ (Гал. 3:11). А пошто грех још није укинут, онда је неопходно да поквареност има моћ, а смрт и даље влада над оскврњеним. Дакле, они који желе да виде Тајну Христову морају прво да оставе по страни службу у типовима и сенкама, која не подстиче ни квар ни грех. Јер тада ће разумети и ући у свету земљу, то јест у Цркву. А да су они који се нису одрекли службе по закону подложни сили трулежи, то ће јасно показати и сам Христос, који каже: „Заиста, заиста вам кажем: ако не једете Тела Сина Човечијега и не пијете Крв Његове, нећете имати живота у себи“ (Јн. 6, 53). Ово је била тајна, не за оне који су живели по закону, већ за оне који су прихватили веру, оправдали се у Христу и добили поуку више од закона, мислим Јеванђеља. Дакле, под влашћу покварености и, такорећи, у закону, постоје они који вером још нису одбацили бреме мајке смрти, односно греха: а такви су још далеко од Христа. Када изују ципеле, то јест поквареност, која нема моћи за оправдање, и добију заиста животворну благодат, тада ће се приближити и оправданику безбожника, односно Христу, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: