Книга первая

1. Pasi sapo kemi përfunduar, me kujdesin më të madh të mundshëm, një shpjegim të librit të Zanafillës dhe duke u ngjitur «nga forca në forcë», siç këndohet në psalme (Ps. 83:8), ne nuk e konsiderojmë të nevojshme të lëmë kallamin pak të pushuar, si të thuash, kallamin, tashmë të mësuar me punë të lavdërueshme. Ne vazhdojmë, me ndihmën e Zotit, i cili do këtë dhe na bën të urtë, të shpjegojmë ato kapituj të librit të Eksodit, që duket se ne kemi lënë jashtë kur përpilojmë një nxitje morale, domethënë kur, duke dashur të tregojmë se si duhet ta kuptojmë imazhin e adhurimit në frymë dhe të vërtetë, u përpoqëm të shmangnim zgjatjen e bisedës. Sepse, pasi kemi ndarë disa nga kapitujt e përfshirë në pesë librat e Moisiut dhe kemi ekzaminuar me shumë kujdes kuptimin shpirtëror që përmban ata, ne në një kohë parashtruam atë që ishte e nevojshme dhe më e dobishme në to për mësime morale dhe në një rend të tillë që ishte më i përshtatshëm për një ose një kapitull tjetër. Dhe atë në të cilën sakramenti i Krishtit mund të shfaqej natyrshëm, sikur ende në hijen e ligjit, ne e kemi ruajtur për shkrimin e mëvonshëm. Dhe unë e di se ti, i dashur Palladius, do të na ndihmosh ne, që tani kemi vendosur të punojmë në këtë punë, me lutje. Kjo çështje është shumë pak e aksesueshme për njerëzit, por mund të jetë pjesërisht e aksesueshme kur Krishti hap rrugën për këtë; sepse Ai është “rruga” (Gjoni 14:6), Ai është “dera” (Gjoni 10:9) “në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të dijes” (Kol. 2:3). Në përpilimin e këtij libri, ne nuk do të shpjegojmë çdo gjë në çdo kapitull vazhdimisht dhe me radhë (pasi mjaft, siç thashë kohët e fundit, të paktën fragmente të zgjedhura mund të gjenden të shpjeguara në veprën e mëparshme); por çdo gjë që mund të duket e dobishme për qëllimin që kemi përpara, ne do të vazhdojmë drejt tij, duke ndjekur rrugën e drejtë të së vërtetës, duke e shqyrtuar atë sa më me kujdes dhe në detaje. Meqenëse qëllimi i këtij libri është reduktuar në shëlbimin e arritur nëpërmjet Krishtit, është mjaft e nevojshme para së gjithash të tregohet se gjinia njerëzore është ekspozuar ndaj rrezikut më të madh dhe është sjellë në shkallën më të lartë të fatkeqësisë. Sepse në këtë mënyrë, dhe jo ndryshe, fjala për ndihmë do të ishte e zbatueshme në mënyrën e duhur: “Sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Mendoj se mjekët e ditur dhe më të famshëm, nëse synojnë të meritojnë admirim për urtësinë e tyre në ndonjë gjë, duhet të kenë para vetes një pacient mbi të cilin të mund të tregojnë aftësitë e tyre. i përulur" (Eksodi 1:12), thuhet (Eksodi 1:12), ata që dënoheshin me tepricë ishin vetëm më të rrezikshëm për të dhe ata "ishin më të mëdhenjtë" (Eksodi 1:12), pasi Zoti, me vetë hidhërimin e tij, donte të përfitonte të fyerit padrejtësisht. Duke e kuptuar këtë, torturuesi, përveç urdhrave të tij të mëparshëm, doli edhe me veprat e tij të mëparshme. mamitë për ta, kur ushqenin gra në grahmat e lindjes, shikonin me vigjilencë gjininë e atyre që lindnin dhe mbytën seksin mashkull dhe i jepnin jetë gjinisë femërore (Eks. 1, 15-16 "Atëherë Faraoni urdhëroi të gjithë popullin e tij, duke thënë: "Çdo bir i porsalindur [e judenjve] do të hidhet në rimë 1,2". Përkundrazi, pasi u larguam, si të thuash, nga toka e shenjtë, nga një jetë e dashuruar ndaj Zotit, dhe pasi kaluam në më të turpshmen dhe absurditetin, pothuajse nën pushtetin e djallit, ne krahasohemi me ata që kaluan nga Kanaani në Egjipt dhe ishin nën pushtetin e faraonit dhe egjiptianëve, të cilët, marrëzisht, duke u kënaqur me veten e tyre në shërbimin demonik dhe duke pasur çdo lloj shëmbëlltyre demonike të tij. vartësit, të cilët dhe ata i quanin perëndi, të tërhequr nga mendimet më të mira dhe të prekur nga errësira dhe errësira e injorancës. Kur iu nënshtruam sundimtarit të tmerrshëm dhe të paligjshëm, domethënë Satanait, u lodhëm duke punuar në baltë dhe tulla, domethënë punët më të ndyra që kryheshin në tokë dhe në tokë, jo pa vështirësi. Sepse argëtimet e kësaj jete nuk janë pa mundim, edhe pse janë të kota, sigurisht. Satanai vendosi demonë të papastër ose forca në varësi të tij, si mbikëqyrës, si të thuash, të veprave më të dashura për të, mbi ata që vuajtën ofendimin prej tij, të cilët, me fuqinë e larmishme të pasioneve, rëndojnë mendjen e secilit prej atyre që jetojnë në tokë, duke pasur frikë, mendoj, se ata, duke e kthyer shikimin boshe të mendjes së lirë nga Zoti tek ai, nuk do ta kthenin shikimin boshe të mendjes së tyre te Zoti; sepse natyra njerëzore është shumë liridashëse. Dhe sa shumë demonët e papastër dhe vetë Satani i konsiderojnë argëtimet tona të kota, shqetësimet trupore dhe shqetësimet për të mirat tokësore në lavdi dhe pasuri, siç tregohet figurativisht nga ndërtimi i qyteteve për Faraonin nga izraelitët, kur ata ishin të rraskapitur duke punuar baltë dhe duke bërë tulla; aq shumë shejtani i urren guximtarët, pra ata që janë të prirur për virtyte të guximshme. Ai gati e mbyt atë që është e aftë për të luftuar, duke e zhytur në baltën e kënaqësive; ai e pranon atë që është e pafuqishme dhe, si e padobishme, ia nënshtron zgjedhës së tij pa luftë. Kjo tregohet qartë kur thuhet se seksi mashkull duhet të hidhet në ujë, por seksi femër duhet të ruhet në jetë. 4. "Një burrë nga fisi i Levit shkoi dhe mori një grua nga i njëjti fis. Gruaja u ngjiz dhe lindi një djalë dhe, duke parë se ai ishte shumë i bukur, e fshehu për tre muaj; por, duke mos mundur ta fshihte më, mori një shportë prej kallamishte, e katranozi me asfalt dhe katran, dhe e futi në breg motrën në breg, e futi motrën në breg. Filloi të vëzhgonte nga larg se çfarë do të ndodhte me të, dhe vajza e faraonit doli në lumë, dhe vajzat e saj eci përgjatë bregut të lumit dhe e dërgoi skllaven e saj për ta marrë atë dhe ja, fëmija po qan dhe i tha: vajza, "A nuk duhet të shkoj dhe të thërras një infermiere hebreje tek ju, që ajo të mund të ushqejë fëmijën tuaj?" E bija e Faraonit i tha: "Zbrit poshtë". Vajza shkoi dhe thirri nënën e foshnjës. E bija e faraonit i tha: Merre këtë fëmijë dhe ushqeje për mua; Unë do t'ju jap një tarifë. Gruaja e mori foshnjën dhe e ushqeu. Kështu, kur ata që vinin nga fisi i Izraelit ofenduan dhe nuk e njihnin Atë që ishte nga natyra dhe me të vërtetë Zoti, atëherë idhujtarët thirreshin nëpërmjet besimit dhe shoqëria e papastër dhe më e ndyrë e ateistëve e njihte Shëlbuesin. Dhe kjo iu parathënë izraelitëve nëpërmjet gojës së profetëve: "Dhe unë vendosa roje mbi ju duke thënë: "Dëgjoni tingullin e borisë". Por ata thanë: "Ne nuk do të dëgjojmë". Dëgjoni, pra, o kombe, dhe dijeni, o asamble, çfarë do të ndodhë me ta. Dëgjo, o tokë: ja, unë do të sjell shkatërrim mbi këtë popull, frytin e mendimeve të tij; sepse ata nuk i dëgjuan fjalët e mia dhe hodhën poshtë ligjin tim” (Jer. 6:17-19). Pra, shikoni, shikoni qartë misterin e Krishtit edhe në atë që lidhet me Moisiun, siç e kam thënë tashmë. Moisiu hyjnor erdhi nga fisi dhe fisi i Levit. Dhe vetë Emanueli quhet peshkop "i nderuar, i butë", ai që është i gjithë i shenjtë (Hebr. Megjithatë, fakti që sinagoga judaike do të marrë përfundimisht Krishtin nga Kisha e Johebrenjve, e udhëhequr fshehurazi nga Ai, mund të tregohet lehtësisht nga pranimi i fëmijës nga e bija nga nëna e Faraonit. Sepse, si të thuash, sinagoga judaike, e cila e hodhi poshtë Jezusin dhe e hodhi poshtë Atë me mosbesimin e saj, do ta pranojë Atë në kohët e fundit, të udhëhequr fshehurazi nga zëri i Kishës. Madje tregohet se një pranim i tillë nuk do të jetë i padobishëm për të, por do të japë shpresë të madhe. Shikoni sesi vajza e Faraonit i premtoi një shpërblim nënës së Moisiut, e cila donte të rriste fëmijën e lindur prej saj. Pra, lindja e Moisiut dhe ajo që i ndodhi atij, për ata që janë të ndjeshëm, tregon shumë qartë misterin e Krishtit, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në shekuj të pafund. Amen. 6. Duke shqyrtuar, me të gjitha mundësitë tona, legjendën e lindjes së Moisiut, ne treguam në të misterin e Krishtit, pasi kuptimi shpirtëror, jo pa arsye, e përshkruante Atë në një foshnjë të porsalindur, për shkak të butësisë së Hyjnores, pastërtisë së përsosur dhe pafajësisë, ose pikërisht sepse tek Ai u shfaq një krijesë e re. Tani do të shqyrtojmë në një aspekt tjetër se si Emmanueli përshkruhet në të. “Fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson” (Rom. 10:4; sn.: Mat. 5:17). “Pas një kohe të gjatë, kur Moisiu u rrit, ndodhi që ai doli te vëllezërit e tij [bijtë e Izraelit] dhe pa punën e tyre të rëndë; dhe pa që egjiptiani po rrihte një nga vëllezërit e tij... Duke parë andej-këtej dhe duke parë se nuk kishte njeri, e vrau Egjiptasin dhe e fshehu në rërë. Dhe doli të nesërmen dhe ja, përse bëjeni dy judenjtë tuaj, dhe ja, përse po bënit judenjtë tuaj; Dhe ai tha: Kush të bëri ty prijës dhe gjykatës mbi ne, a nuk mendon të më vrasësh mua si ti... u frikësua Moisiu dhe tha: Me siguri, ata mësuan për këtë? Dhe Faraoni e dëgjoi këtë dhe donte të vriste Moisiun; por Moisiu iku nga Faraoni dhe u ndal në vendin e Madianit dhe... u ul pranë një pusi. Prifti i Madianit kishte shtatë vajza... . Erdhën morën ujë dhe mbushën koritë për të ujitur delet e babait të tyre... . Dhe barinjtë erdhën dhe i përzunë. Pastaj Moisiu u ngrit dhe i mbrojti... dhe u dha ujë delet e tyre. Dhe erdhën te babai i tyre Ragueli, dhe ai i tha...: Pse erdhe kaq shpejt sot? Ata thanë: një egjiptian na mbrojti nga barinjtë, madje na nxorri ujë dhe i vaditi delet... . Ai u tha vajzave të tij: ku është ai? pse e lashe? thirre dhe le të hajë bukë. Moisiut i pëlqente të jetonte me këtë njeri; dhe Moisiut ia dha të bijën Zipora. Ajo... lindi një djalë dhe [Moisiu] e quajti: Gersham, sepse, tha ai, jam bërë i huaj në një vend të huaj" (Eksodi 2:11-22). Kjo është historia e Moisiut. Por ne tani e kthejmë përsëri fjalimin tonë në soditjen e fshehtë, duke i lënë historisë atë që është më e përshtatshme për të dhe atë që me sa duket mund të shërbejë për të interpretuar në favor të Krishtit në favor të ekonomisë. Sikur një turmë e madhe prej tyre të ishte dërguar më parë atje, ata që mbetën, duke iu afruar Atij, i kërkuan që të vononte për një kohë të gjatë në dënimin e tyre bashkë me të tjerët. Dhe se ata u ndëshkuan për mizorinë e tyre ndaj nesh, kushdo që dëshiron mund ta shohë dhe pa vështirësi, duke i dëgjuar të thërrasin: "Lëreni!" Çfarë lidhje ke me ne, Jezus Nazareas? Ke ardhur këtu para kohe për të na torturuar” (Marku 1:24; Mateu 8:29) Pra, kur Krishti pa që Egjiptiani po sulmonte në mënyrë të padurueshme ata që jetonin në tokë, e burgosi në ferr. Të njëjtën gjë, si në hije dhe tipare, bëri Jozueu (Jozueu), i cili udhëhoqi bijtë e Izraelit në pesë Amoritët e Jordanit dhe ishte Ai që kalonte në Jordan. një shpellë (Josh. 10, 18, 23), prototipi i së cilës në mënyrë indirekte na parashikon se Emanueli, i shpallur Mbret mbi ne pas jetës së ligjit, do të vulosë princat e demonëve, si në një shpellë të thellë, në botën e nëndheshme të tokës, kur sulmuesi dhe torturuesi u vra në këtë mënyrë, "thuhet në ditën e dytë, " Judenjtë" rrahën njëri-tjetrin, Moisiu u shfaq mes tyre si ndërmjetës dhe pajtues, të cilët nuk ishin miqësorë me njëri-tjetrin (Eks. 2:13). Ai u shfaq mes tyre gjatë mosmarrëveshjes së tyre, duke i thënë atij që donte të përdorte forcën kundër vëllait të tij: "Pse e rrah fqinjin? Dhe ai tha: Kush të bëri ty prijës dhe gjykatës mbi ne? A nuk po mendon të më vrasësh mua siç vrave... Egjiptian? (Eksodi 2:13-14.) Sepse, sikur të kishte burgosur më parë Satanain në ferr, Emanueli u shfaq si vendimmarrësi i çështjeve të drejtësisë midis izraelitëve dhe mësuesi i dashurisë reciproke, duke i urdhëruar ata të ruanin dashurinë për vëllezërit dhe të mos konsideronin asgjë më të mirë se paqja dhe unanimiteti. Prandaj, ai tha: "Unë po ju jap paqen time" (Gjoni 14:27). Ata, ndonëse duhej ta miratonin këtë udhëzim dhe të kishin treguar habi ndaj pajtuesit, paqedhënësit, autorit të dashurisë, prijësit të mësimeve më të mira për ta, kryen ligësi të madhe ndaj Tij. Ata nuk e njohën Atë si udhëheqësin e tyre. Dhe përkundër faktit se Ai foli qartë me gojën e Psalmistit: "Kam vajosur Mbretin tim mbi Sion, malin tim të shenjtë" (Psal. 2:6), ata megjithatë, me paturpësinë që është e mundur vetëm të imagjinohet, e kundërshtuan me mizori dhe padashje, duke i thënë në një rast: "Kush të dha një fuqi të tillë?" (Mateu 21:23), në një rast tjetër: “Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut, por nuk e dimë nga vjen ai” (Gjoni 9:29). Dhe kështu, nga ajo që u shpëtuan, ata u kthyen në një akuzë kundër Tij, metodën e ndihmës që ata e refuzuan në çmenduri. Sepse hyjnor Moisiu u akuzua gjithashtu se kishte vrarë një egjiptian, megjithëse ky i fundit torturoi dhe sulmoi dhe i ngarkoi komunitetet hebraike me një shtypje të padurueshme. Krishti, si të thuash, i zhyti demonët e këqij në humnerë dhe kundër vullnetit të tyre i mbajti ata nga dhuna që u ushtrua mbi ne, domethënë i dëboi nga ata që ishin të pushtuar prej tyre; kurse për këtë duhej të ishte i befasuar. Ai nuk i shpëtoi dënimit nga ata që ishin mësuar me censurën. Ishin ata që, duke i kthyer në akuza mrekullitë e Tij të shumta, guxuan të thoshin: “Ai nuk i dëbon demonët veçse me fuqinë e Beelzebubit, princit të demonëve” (Mateu 12:24). Por vini re gjithashtu se Moisiu, “duke shikuar andej-këtej... dhe duke mos parë askënd, e fshehu... egjiptianin e vrarë në rërë” (Eks. 2:12). Por, duke qenë se Ai u tall me ligësi prej tyre për atë që me drejtësi duhej të ishte mrekulluar, Ai u shpërngul në një vend tjetër, duke lënë Judenë, në të cilën Ai lindi sipas mishit, megjithëse në të vërtetë Ai nuk ishte çifut, si Fjala, por ishte nga lart, nga qielli dhe nga Ati, ashtu si Moisiu hyjnor nuk kishte lindur një çifut nga Egjipti. rrënjë. Prandaj, kur gjysmëvëllezërit e tij e qortuan dhe ngritën shpifje ekstreme për atë që ai kishte bërë në favor të tyre, atëherë ai ishte zhvendosur tashmë në vendin e Madianit dhe kishte kaluar në vendin e të huajve. Pastaj, duke u ulur pranë pusit, mbrojti bijat e Jethros. Këto vajza, me numër shtatë, kullosnin kopetë e babait të tyre dhe i çonin delet e etura në koritë. Por, kur tashmë kishin nxjerrë ujin dhe me shumë vështirësi, disa nga barinjtë i përzunë me forcë. Moisiu u ngrit në këmbë për ta dhe nxori ujë me duart e veta, "dhe vaditej delet", siç është shkruar (Eks. 2:17). Ajo i lindi Gershamin, domethënë një popull me të vërtetë të huaj; sepse ata që janë të vulosur nga Fryma Hyjnore dhe të denjë për vizita nga lart dhe të shndërruar në bukuri, si të thuash, sipas imazhit të Birit, janë vërtet të huaj në këtë botë. Dhe do të ishte më e përshtatshme që ata të thërrisnin dhe të thoshin: “Sepse ne nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por kërkojmë të ardhmen, artisti dhe ndërtuesi i së cilës është Perëndia” (Hebr. 13:14, 11:10). Sepse, duke u endur në tokë, ata jetojnë në qiell dhe nuk lakmojnë aspak sendet e kësaj bote, por përpiqen intensivisht për atë që i përket shekullit të ardhshëm. Ata mësuan rrugën e ndjekjes, nëpërmjet një jete vërtet të pastër dhe të shkëlqyer, të Krishtit, i cili për hir të nesh u bë si ne dhe erdhi në këtë botë. Ai nuk mendoi për gjërat e kësaj bote; Jo; përkundrazi, Ai na tregoi në vetvete një shembull të një jete premium dhe plotësisht të ligjshme. Kushtojini vëmendje edhe asaj se me sa mençuri Shkrimi i Shenjtë e quajti babain e shtatë vajzave të reja, fillimisht para se t'i ndihmonte Moisiu, Jethro, dhe më pas, Raguel. Meqenëse dashuria për lirinë është e lindur në natyrën njerëzore, ne ndonjëherë nuk i lavdërojmë pasionet; përkundrazi, shpesh edhe i urrejmë, duke ardhur në vete për një kohë të shkurtër, heqim dorë nga shëmtia e kënaqësive trupore, kërkojmë ndihmë nga lart dhe nga Zoti dhe vajtojmë shumë për robërinë tonë të pavullnetshme. Kjo, mendoj, nënkupton atë që u tha, se "dhe bijtë e Izraelit rënkuan... te Perëndia" (Eksodi 2:23). Dhe duke qenë se Ai është i mirë, Ai dërgoi nga qielli si Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin tonë Birin e Tij, i cili u bë si ne, domethënë u shfaq si njeri. Dhe këtë na e paralajmëroi përsëri Shkrimi i Shenjtë. Aty thuhet kështu: "Moisiu kulloste delet e Jethros, vjehrrit të tij, të tijin, priftit të Madianit. Një ditë ai e çoi kopenë larg në shkretëtirë dhe arriti në malin e Perëndisë, Horeb. Dhe Engjëlli i Zotit iu shfaq në një flakë zjarri nga mesi i një ferrishteje; dhe ai pa që ferrishtja nuk digjej nga zjarri, por ferrishtja digjej. Tha: Moisiu tha: Ja ku jam! Kjo është arsyeja pse Moisiu hyjnor u godit nga vizioni. Cili është kuptimi i këtij vizioni? Shkrimi i Shenjtë e krahason natyrën hyjnore me zjarrin për arsye se është i gjithëfuqishëm dhe mund të kapërcejë lehtësisht gjithçka; Ai e krahason njeriun me pemët dhe barin e fushës, të ardhur nga toka. Prandaj ai thotë në një rast: “Perëndia ynë është një zjarr që konsumon” (Heb. 12:29; sn.: Ligj. 4:24); dhe në një rast tjetër: “ditët e njeriut janë si bari, kështu lulëzon si lulja e fushës” (Ps. 102:15). Por ashtu si zjarri është i padurueshëm për gjembat, ashtu është Hyjnorja për njerëzimin. Megjithatë, në Krishtin ajo u bë e durueshme: “sepse në Të banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë”, siç dëshmoi Pali i urtë (Kol. 2:9). Dhe “që banon në dritën e paarritshme” (1 Tim. 6:16), domethënë, Perëndia banoi në kishën e Virgjëreshës, duke përbuzur deri në pikën e butësisë së mrekullueshme dhe, si të thuash, duke zbutur fuqinë e pathyeshme të natyrës së tij për të qenë i arritshëm për ne, ashtu si zjarri u bë i arritshëm për gjembat. I mahnitur nga vegimi, Moisiu i bekuar shtoi si vijon, duke thënë: “Do të shkoj dhe do të shikoj këtë fenomen të madh, pse ferrishtja nuk digjet” (Eks. 3:3). Por Engjëlli i bekuar e pengon menjëherë ta bëjë këtë, duke i thënë, sikur në emër të Zotit: “Mos vini këtu, hiqi sandalet nga këmbët, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë” (Eks. 3:5). Ai e quan shkretëtirën pa ujë, që rriten vetëm gjemba, midis të cilave kishte një shkurre, tokë të shenjtë. Por çdo vend ku ndodhet Krishti është i shenjtë. Është gjithashtu e mençur që kjo të shfaqet në shkretëtirë, e cila përfaqëson imazhin e kishës së paganëve, për të cilën vlen edhe fjala e Shkrimit të Shenjtë: “Shkretëtira dhe toka e thatë do të gëzohen dhe vendi i pabanuar do të gëzohet dhe do të lulëzojë si një dafin” (Is. 35:1). Zoti premton gjithashtu të krijojë në një vend tjetër "Unë do ta bëj shkretëtirën një liqen dhe tokën e thatë burime uji" (Is. 41:18). Sepse hiri i Shpëtimtarit është derdhur me bollëk mbi ne, të thirrur nga paganët, dhe është sikur ndonjë lumë që derdh përrenj nga lart rrjedh me bollëk.