Книга первая

1. După ce tocmai terminăm, cu cea mai mare grijă posibilă, o explicație a cărții Genezei și urcând „din tărie în putere”, așa cum se cântă în psalmi (Ps. 83, 8), nu considerăm necesar să lăsăm trestia puțin odihnită, ca să spunem așa, obișnuită deja cu osteneli de laudă. Continuăm, cu ajutorul lui Dumnezeu, care dorește acest lucru și ne face înțelepți, să explicăm acele capitole din cartea Ieșirii care par să fi fost omise de noi atunci când alcătuim un îndemn moral, adică atunci când noi, dorind să arătăm cum ar trebui să înțelegem imaginea închinării în spirit și adevăr, am încercat să evităm lungimea conversației. Căci, după ce am separat unele dintre capitolele cuprinse în cele cinci cărți ale lui Moise și am examinat cu mare atenție semnificația spirituală conținută în ele, am expus la un moment dat ceea ce era necesar și mai util în ele pentru instruirea morală și într-o astfel de ordine care era cea mai potrivită pentru unul sau altul. Și aceea în care sacramentul lui Hristos s-a putut manifesta în mod firesc, parcă încă în umbra legii, am păstrat-o pentru scrierea ulterioară. Și știu că tu, iubitul Paladius, ne vei ajuta pe noi, care acum ne-am hotărât să lucrăm la această lucrare, prin rugăciune. Această chestiune este foarte puțin accesibilă oamenilor, dar poate fi parțial accesibilă atunci când Hristos deschide calea către aceasta; pentru că El este „calea” (Ioan 14:6), El este „ușa” (Ioan 10:9) „în care sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale științei” (Col. 2:3). În alcătuirea acestei cărți, nu vom explica totul în fiecare capitol în mod continuu și în ordine (întrucât destul de multe, după cum am spus recent, cel puțin pasaje selectate, pot fi găsite explicate în lucrarea anterioară); dar orice ar putea părea util pentru scopul în fața noastră, vom proceda către el, urmând calea dreaptă a adevărului, examinându-l cât mai atent și mai detaliat posibil. Întrucât scopul acestei cărți se reduce la răscumpărarea realizată prin Hristos, este absolut necesar în primul rând să arătăm că neamul omenesc a fost expus celui mai mare pericol și a fost adus la cel mai înalt grad de nenorocire. Căci în acest fel, și nu altfel, cuvântul despre ajutor ar fi aplicabil într-un mod adecvat: „Căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Cred că atât doctorii cunoscători, cât și cei mai renumiți, dacă au vrut să merite admirație pentru înțelepciunea lor în ceva, ar trebui să aibă în fața lor un pacient asupra căruia să-și arate priceperea. 2. Am spus deja că israeliții, chinuiți și asupriți de foamete nesuferită, au trecut din țara Canaanului în Egipt în număr de „șaptezeci și cinci de suflete”, după cum este scris (Exod 1:5). De-a lungul timpului, familia lor s-a extins la nenumărate numere. Căci este scris: „Și copiii lui Israel s-au înmulțit și s-au înmulțit, au crescut și au devenit nespus de puternici și țara aceea s-a umplut de ei” (Exod 1:7). Când cel care primise soțul să conducă țara Egiptului a început să considere suspectă o astfel de creștere a numărului de evrei, a plănuit ceva rău împotriva lor, „și au pus peste el căpetenii de muncă, ca să-l epuizeze cu munca grea” (Ex. 1:11). turnuri sau atât de puternice și mari încât în ​​comparație cu altele păreau cu totul de neînvins, desigur, datorită mulțimii locuitorilor. Aceste orașe erau: „Pitho, Ramessi” și altele (Ex. 1, 11). smeriți” (Exodul 1:12), se spune (Ieșirea 1:12), cei pedepsiți în exces erau doar mai periculoși pentru el și ei „erau cei mai mari” (Exodul 1:12), întrucât Dumnezeu, prin însăși amărăciunea sa, a vrut să folosească pe cei pedepsiți pe nedrept. Dându-și seama de asta, chinuitorul, pe lângă moașele sale anterioare, s-a apropiat de alte moase evreiești. ei, când făceau moașe în chinurile nașterii, priveau cu atenție sexul celor născuți și sugrumau sexul masculin și dădeau viață sexului feminin (Ex. 1, 15-16 „Atunci Faraon a poruncit întregului său popor, zicând: Orice fiu nou-născut [al iudeilor] va fi aruncat în râu” (Ex. 1, 2). 3. Dar acesta este sensul istoric al poveștii. Acum, întorcându-ne mințile la sensul ascuns, vom spune că, întrucât „gândurile inimii omenești sunt rele din tinerețea lui” (Geneza 8:21), din cauza lipsei de bunuri mai înalte, atunci întreaga, ca să spunem așa, neamul celor care trăiesc pe pământ a fost distrusă și ca și cum o anumită foamete a învățăturilor cerești ar fi devorat ceea ce ne poate fi descris în mod clar în paradisul. fiul, care a cheltuit averea tatălui său pe pământul altuia și „M-am bucurat să-mi umplu pântecele cu coarnele pe care le mâncau porcii” (Luca 15:16). Așadar, recurgem la lucruri pământești, lăsând în urmă ce este mai bun și dorința pentru cele mai utile, prin care în mod firesc nu ne-am îndepărta de mila de sus și am fi aproape de Dumnezeu. Astfel, depărtându-ne de tot ceea ce ne poate ține în bunătate și în unire cu Dumnezeu, nu mai avem ca administrator al bunurilor noastre pe Cel care este prin fire și cu adevărat Domnul. Dimpotrivă, plecând parcă din țara sfântă, dintr-o viață iubitoare de Dumnezeu și trecând în cea mai rușinoasă și absurdă, aproape sub puterea diavolului, suntem asemănați cu cei care au trecut din Canaan în Egipt și au fost sub puterea lui Faraon și a egiptenilor, care, complăcându-se cu nebunie în slujirea lui demonică și avându-și însuși chipul lui Satana subalterni, pe care și ei îi numeau zei, retrăgându-se de la cele mai bune gânduri și afectați de întunericul și întunericul ignoranței. Când ne-am supus îngrozitorului și fărădelege, adică Satanei, eram epuizați lucrând la lut și cărămizi, adică cele mai josnice îndeletniciri desfășurate pe pământ și pe pământ, nu fără greutăți. Căci distracțiile acestei vieți nu sunt lipsite de muncă, deși sunt zadarnice, desigur. Satana i-a așezat pe demoni necurați sau forțe subordonate lui, ca supraveghetori, parcă, ai faptelor cele mai dragi lui, peste cei care au suferit jigniri din partea lui, care, cu puterea diversă a patimilor, împovărează mintea fiecăruia dintre cei care trăiesc pe pământ, temându-se, cred, că ei, întorcând spre Dumnezeu privirea lenedă a minții, nu-l vor elibera din sclavie la gât; pentru că natura umană este foarte iubitoare de libertate. Și cât de mult impută demonii necurați și Satana însuși distracțiile noastre deșarte, grijile trupești și grijile noastre cu privire la bunurile pământești în glorie și bogăție, așa cum arată figurativ construirea de orașe pentru Faraon de către israeliți, când erau epuizați lucrând lut și făcând cărămizi; atât de mult Satan îi urăște pe curajoși, adică pe cei înclinați spre virtuțile curajoase. Aproape că sugrumă ceea ce este capabil de luptă, cufundându-l în mocirla plăcerilor; acceptă ceea ce este neputincios și, ca inutil, îl supune jugului său fără luptă. Acest lucru este clar indicat atunci când se spune că sexul masculin ar trebui aruncat în apă, dar sexul feminin ar trebui păstrat la viață. Căci ceea ce apare ochiului și este, parcă, realizat în acțiune, este imaginea invizibilului. Așadar, când, chinuiți de starea păcătoasă pe care am primit-o de la strămoșii noștri și asupriți de privarea de bunuri, noi, nefericiții, poate fără să vrea, am căzut sub jugul vinovatului Satanei răului și în supunere față de cei care impunea depravarea, adică demonii necurați, și astfel, ființa noastră nu putea fi deja pe punctul de a fi mai jalnic și nu putea fi deja pe punctul de a fi plină de milă. nefericit – atunci Dumnezeu s-a îndurat de noi, ne-a eliberat și ne-a mântuit. Și cum s-a întâmplat acest lucru, aflăm din ceea ce urmează și este strâns legat de cel precedent. Căci prezentăm ceea ce este scris despre dumnezeiescul Moise ca chip și pre-imagine a mântuirii săvârșite prin Hristos. 4. „Un bărbat din seminția lui Levi s-a dus și și-a luat o soție din aceeași seminție. Nevasta a rămas însărcinată și a născut un fiu și, văzând că era foarte frumos, l-a ascuns timp de trei luni; dar, neputând să-l mai ascundă, a luat un coș din stuf și l-a smolat cu asfalt și gudron și, punând pruncul în malul lui, a pus pruncul în malul lui, și a început să-și ascundă sora în mal. pentru a observa în depărtare ce avea să se întâmple cu el. Și fiica lui Faraon a ieșit la râu să se spele, iar fecioarele ei au mers pe malul râului și a trimis pe sclava să-l ia și iată, copilul plânge, și i-a spus fiica lui. „Nu ar trebui să mă duc să chem o doică ebraică la tine, ca să-ți alăpteze copilul?” Fiica lui Faraon i-a zis: Coboară. Fata s-a dus și a sunat-o pe mama copilului. Fiica lui Faraon i-a zis: Ia acest copil și alăptează-l pentru mine; Îți voi da o taxă. Femeia a luat copilul și l-a hrănit. Și copilul a crescut și ea l-a adus la fiica lui Faraon și l-a născut în loc de fiu și i-a pus numele Moise, pentru că, zicea ea, l-am scos din apă.” (Ex. 2:1-10) Când, în cele din urmă, Dumnezeu și Tatăl s-au îndurat de cei din înălțimi, care slujeau pe cel rău chinuitorului și pe cel mai crud chinuitor și pe cel mai crud, a dat „Fiul Său cel mai crud, prădătorul, după ce a dat „cel mai crud, prădător” El pentru noi toți” (Rom. 8, 32). Căci „în chipul acesta” și în egalitate cu El, Fiul, născut din El și existând în El prin fire, ajungând la epuizare, S-a făcut ca noi (Fil. 2:6-7) și, după cum spune înțeleptul Evanghelist Ioan, „a venit la ai Săi” (Ioan), pentru că El însuși a fost „săi” (Ioan). spune într-un loc „oilor pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15, 24, dar „ai lui nu l-au primit” (Ioan 1, 11), de aceea, prin gura lui Isaia, le-a acuzat cu tărie, spunând: „Ascultă, ceruri, şi ascultă, pământule, căci m-am răzvrătit pe Mine; Boul își cunoaște stăpânul, iar măgarul nu-și cunoaște stăpânul; Poporul Meu nu [mă] înțelege” (Isaia 1:2-3). Astfel, când cei descendenți din seminția lui Israel L-au jignit și nu L-au cunoscut pe Acela care era prin fire și cu adevărat Domnul, atunci idolatrii au fost chemați prin credință, iar societatea necurată și cea mai ticăloasă de atei l-a cunoscut pe Răscumpărător. Și aceasta a fost prevestită israeliților prin gura profeților: „Și am pus străjeri peste voi, zicând: „Ascultați sunetul trâmbiței”. Dar ei au spus: „Nu vom asculta”. Ascultă deci, neamuri, și știi, adunare, ce se va întâmpla cu ei. Ascultă, pământe! iată, voi aduce nimicire peste acest popor, rodul gândurilor lui; căci n-au ascultat cuvintele Mele și au lepădat Legea Mea” (Ier. 6:17-19). Deci, vedeți, vedeți clar misterul lui Hristos și în ceea ce se referă la Moise, așa cum am spus deja. Divinul Moise a venit din seminția și seminția lui Levi. Iar Emanuel însuși este numit un Episcop „venerabil, blând”, unul care este tot sfânt (Evr. 7:26), deși se pare că a venit din seminția lui Iuda, pentru ca ei să creadă în El și ca glorios și Împărat, și pentru ca preoția să-I aparțină nu după trup, așa cum a aparținut învățătorilor iudei, ci ca Dumnezeu și Împărat al tuturor în sfințire și slavă. Așadar, imaginea apare în trup, astfel încât lucrul adevărat deasupra cărnii, adică Hristos, este înțeles ca un copil nou-născut din cauza blândeții Divinului, sau pentru că s-a făcut o „făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Căci noi, abătuţi de la stricăciune prin stricăciune, am fost înaintaţi în El la o viaţă nouă. Un copil este ca o creatură nouă. Și că un copil nou-născut este un semn de bunătate - oricine dorește poate vedea cu ușurință acest lucru și chiar din cuvintele Mântuitorului. Soțiile au fost odată care s-au apropiat de El și au adus „bebeluși, ca să-și pună mâna peste ei”, după cum este scris (Luca 18:15; Mat. 19:13). Ucenicii, considerând aceasta o povară pentru El, i-au îndepărtat. Și El le-a răspuns: „Lăsați copiii să vină și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci a acestora este Împărăția cerurilor” (Matei 19:14; Luca 18:16). La fel, când la un moment dat s-a născut între ei o dispută despre „cine este cel mai mare în Împărăția Cerurilor” (așa ne spune înțeleptul Evanghelist), atunci Iisus, luând-o, se spune: „Pune-l în mijlocul lor și a zis: Adevărat vă spun că, dacă nu vă convertiți și nu veți fi asemenea copiilor, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei, 1-3). Și ce înseamnă pentru noi să ne întoarcem și să devenim ca niște copii, acest lucru a fost explicat de Fericitul Pavel, care scrie: „Fraților, nu fiți copii în mintea voastră; fiți prunci în răutate, ci fiți maturi în mintea voastră” (1 Cor. 14:20). Deci, nu există nicio îndoială că Hristos, datorită blândeții Divinității, este, parcă, semnificat în prunc. Mai mult, scripturile tac în mod deliberat despre tatăl lui Moise. Ar fi trebuit spus: cutare sau cutare „cântat de la fiicele lui Levi”; și acolo se spune: „de altcineva” (Ex. 2:1), deoarece prin aceasta se indică indirect că Hristos în trup nu a avut tată, iar Iosif, al cărui fiu era considerat, a fost doar în loc de tată. Dar copilul era „orb”, se spune (Ex. 2:2). Și Hristos este numit și este „mai frumos în bunătate decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3). Divinul David face apel la El și în alt loc: „Încinge-ți sabia pe coapsa Ta, cel puternic, cu frumusețea și bunătatea Ta” (Ps. 44:4-5). Dar nimeni nu se poate îndoi că prin frumusețe trebuie să înțelegem frumusețea în slavă, spun eu, și în natura Divinității care întrece toate; pentru că nu-i va atribui cineva frumusețea trupească lui Hristos Însuși și i-o va imputa pentru slavă; nu, nu va fi. Căci întregul mister al economiei întrupării constă în epuizarea și umilirea Lui. Despre El mai scrie profetul Isaia într-un singur loc: „Și L-am văzut, și nu în înfățișare, nici în bunătate; Și nu spunem nicidecum că cuvântul profetic înfățișează frumusețile Divinului, ci că, dimpotrivă, ne convinge să credem că frumusețile cărnii, în comparație cu slava Divinului, nu merită nici o atenție, nici un preț. Căci Fiul a apărut într-o formă foarte obscure. Fiind Dumnezeu din fire, El a devenit ca noi. Dar omul este nemăsurat de îndepărtat de Dumnezeu și, fără nicio comparație, mai jos decât Divin. 5. Vezi cum ascunde pruncul soția care l-a născut pe Moise, când Faraon a poruncit să se facă intrigi împotriva întregului sex masculin; apoi, punându-l într-un coș de trestie și închizându-l, îl coboară în raclă și îl aruncă în râu; dar este luat imediat de fiica persecutorului, care s-a întâmplat să fie lângă același râu, deschide racla și, după ce a găsit un prunc care plânge, ghicește evident că este un prunc evreu și îl dă să fie crescut de cel care l-a născut, promițându-i o răsplată pentru creșterea lui. Ce sens dăm acestor cuvinte? Sau ce sacrament trebuie văzut în ele? Înainte de venirea Mântuitorului nostru, sexul masculin de pe pământ era supus intrigilor. Iar prin sexul masculin ne referim la cei care sunt înzestrați cu curaj spiritual, aducând roade plăcute lui Dumnezeu. Așadar, sexul masculin este în pericol, întrucât Satana este gata să-l înece în poftele lumești, ca în vreo mlaștină și noroi, și este gata să-i sugrume pe cei care refuză cu curaj plăcerile vieții și ceea ce este caracteristic sexului feminin, mă refer la moravuri și la modul de viață. De aceea scriitorii purtători de duh, loviți, după cum cred, de seducția generală către calea greșită, spuneau: „toți s-au abătut de la cale, unul și toți sunt fără valoare; nu este nimeni care să facă binele, nici unul” (Rom. 3:12; Ps. 13:3; Ps. 52:4). Căci oamenii de atunci erau complet incapabili să facă binele: autorul păcatului nu le-a dat dreptul de a acționa. Când Emanuel s-a arătat printre noi și s-a numărat printre cei supuși intrigilor, acesta din fire și copil cu adevărat bărbătesc, care nu cunoștea fericirea, de vreme ce El era străin de slăbiciunea păcatului, atunci la început S-a ascuns de prințul acestui veac; căci copilul, adică Moise, era ascuns. Iar când El a ajuns la majoritate, sinagoga care L-a născut, îndemnată de viclenia vrăjmașului diavolului să facă murdărie, întrucât Hristos a venit în trup din mijlocul iudeilor, L-a închis într-un mormânt. Și aceasta este o imagine clară a lui Moise, care, parcă prin mâinile propriei sale mame, a fost pus în chivotul numit și apoi scos din ea. Căci sinagoga iudeilor l-a trimis pe Emanuel departe de ei. Dar fiica lui Faraon, adică Biserica păgânilor, deși n-a avut niciodată ca tată pe Satana, Îl găsește prin apele, care arată chipul sfântului Botez, prin care și în care se găsește Hristos, și se deschide racla. Că n-a rămas printre morți, ci, călcând moartea în picioare, a înviat din mormânt, acest lucru îl cred cu adevărat cei ce au găsit prin credință pe Cel ce a suferit moartea pentru noi, ca să învie pentru noi. Se găsește un copil care plânge. Și îl găsim pe Hristos spunând despre răutatea iudeilor și despre ceea ce i-au făcut ei și ca și când plângea. Căci cu o mare tristețe El spune: „Mi-au străpuns mâinile și picioarele. Se putea număra toate oasele mele, și ei se uită și fac spectacol din mine, îmi împart hainele între ei și aruncă la sorți hainele mele” (Ps. 21:17-19). La fel și în alt loc: „Și mi-au dat fiere să mănânc și în sete mi-au dat să beau oțet” (Ps. 68:22). Și că Hristos a apărut dintre iudei, Biserica păgânilor știa și credea asta. Discursul spune: „Fiica lui Faraon...: acesta este unul dintre copiii evrei” (Exod 2:5–6). Cu toate acestea, faptul că sinagoga evreiască îl va primi în cele din urmă pe Hristos de la Biserica Neamurilor, condusă în secret de El, poate fi ușor indicat prin acceptarea copilului de la fiică de către mama lui Faraon. Căci, parcă, sinagoga evreiască, care L-a respins pe Isus și L-a respins cu necredința ei, Îl va primi în vremurile din urmă, condusă în secret de glasul Bisericii. Este chiar indicat că o astfel de acceptare nu va fi neprofitabilă pentru ea, dar va da o mare speranță. Căci iată cum fiica lui Faraon a promis o răsplată mamei lui Moise, care dorea să crească copilul născut din ea. Așadar, nașterea lui Moise și ceea ce i s-a întâmplat, pentru cei sensibili, indică foarte clar taina lui Hristos, prin care și cu care fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii nesfârșite. Amin. 6. Examinând, cât ne stă în putință, legenda nașterii lui Moise, am arătat în ea misterul lui Hristos, întrucât înțelegerea duhovnicească, nu fără motiv, L-a înfățișat într-un prunc nou-născut, datorită blândeții Divinului, curăției desăvârșite și inocenței, sau tocmai pentru că în El a apărut o nouă creație. Acum vom lua în considerare, într-un alt aspect, cum este reprezentat Emmanuel în ea. „Sfârșitul Legii este Hristos, pentru dreptatea oricui crede” (Romani 10:4; sn.: Mat. 5:17). „După multă vreme, când Moise a crescut, s-a întâmplat că a ieșit la frații săi [copiii lui Israel] și a văzut munca lor grea și a văzut că egipteanul bătea pe unul dintre frații săi... Privind ici și colo și văzând că nu era nimeni, l-a omorât pe egiptean și l-a ascuns în nisip. Și a ieșit, a doua zi, a ieșit la ceartă iudeii; De ce îl bătui pe aproapele tău Iar el a zis: Cine te-a făcut conducător și judecător peste noi, nu te gândești să mă omori așa cum ai ucis... Egipteanul s-a înfricoșat și a spus: Cu siguranță, au aflat despre aceasta? Și Faraon a auzit despre această problemă și a vrut să-l omoare pe Moise; dar Moise a fugit de Faraon și s-a oprit în țara Madianului și... s-a așezat lângă o fântână. Preotul din Madian [avea] șapte fiice... . Au venit și au scos apă și au umplut jgheaburi pentru a adăpa oile tatălui lor... . Și au venit păstorii și i-au alungat. Atunci Moise s-a ridicat și i-a protejat... și le-a adăpat oile. Și au venit la tatăl lor Raguel, și a zis...: De ce ai venit așa de repede astăzi? Ei au spus: un egiptean ne-a ferit de păstori și chiar ne-a scos apă și a adăpat oile... . Le-a spus fiicelor sale: unde este? de ce l-ai parasit? sună-l și lasă-l să mănânce pâine. Lui Moise îi plăcea să trăiască cu acest om; şi a dat-o lui Moise pe fiica sa Sefora. Ea... a născut un fiu și [Moise] i-a pus numele: Gherșam, pentru că, a spus el, am devenit străin într-o țară străină” (Exodul 2:11-22). Aceasta este povestea lui Moise. Dar acum ne îndreptăm din nou discursul către contemplarea ascunsă, lăsând în istoria ceea ce este cel mai potrivit pentru ea și ceea ce poate servi aparent pentru economia spirituală, în favoarea lui Hristos. 7. Ai auzit că, când a îmbătrânit Moise, a ieșit la frații săi. Iar dumnezeiescul Pavel este adevărat, care scrie: „Dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care S-a născut dintr-o femeie, supus Legii” (Gal. 4:4). Este necesar să ne gândim care este modalitatea decentă de a înțelege imaginea ambasadei deschise aici de Apostol, sau, ce este la fel, cea care s-a adeverit. Să nu fim oare de acord că Cuvântul, născut din Dumnezeu Tatăl, s-a făcut ca noi, adică s-a făcut om, a ieșit într-un fel din Sine, a devenit în afara gloriei glorioase a lui Dumnezeu, dacă este adevărat că Hristos „fiind bogat, s-a sărac” (2 Cor. 8:9) și „S-a făcut fără reputație” (Filipeni 2:7)? De aceea, după încheierea economiei mântuirii, când deja Se întorsese la Tatăl să stea la dreapta Lui și să stea deasupra oricărui tron, atunci și atunci El a zis: „Slăvit-Mă, Tată, cu Tine, cu slava pe care o aveam cu Tine înainte de a fi lumea” (Ioan 17:5). De ce nu a putut să iasă din Sine Domnul cerului și pământului, ca Dumnezeu, care prin natură are putere asupra tuturor, arătându-se sub forma unui sclav? Acela, „căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte. 17:28), chiar dacă ar fi văzut între noi gol și în mormânt și dacă ar învia din nou (Ioan 14:6), nu ar putea, chiar și pentru scurt timp, să se despartă de ceea ce I se potrivește cel mai mult? Cum ar putea cineva să se îndoiască de asta? Deci, El a ieșit la frații Săi, adică la copiii lui Israel. Căci „făgăduinţele lor sunt părinţii lor”, cărora le-au fost date promisiunile (Romani 9:4–5). De aceea El a spus: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24). Dar când i-a văzut suferind o violență teribilă și cu adevărat intolerabilă (de vreme ce Satana părea să-i atace, să-i zdrobească), El și-a propus să-i elibereze și să-i elibereze de orice boală. După ce l-a ucis într-un fel pe cel care voia să-i jignească, l-a ascuns în pământ, adică l-a așezat în lumea interlopă, îngrădindu-l în iad. Asta, presupun, înseamnă ascunderea egipteanului mort în nisip. Și că mulțimile de demoni urâtoare de Dumnezeu și necurate au fost împinse în iad de puterea inefabilă a Mântuitorului nostru și că El i-a osândit să rămână în prăpastie, oricine poate afla despre aceasta, și foarte ușor, din lecturile Evangheliei. Căci „au cerut”, se spune, demonii Săi „ca să nu le poruncească să meargă în prăpastie” (Luca 8:31). De parcă o mare mulțime dintre ei ar fi fost deja trimiși acolo înainte, cei rămași, apropiindu-se de El, I-au cerut să întârzie mult timp să-i condamne împreună cu alții. Și că au primit pedeapsă pentru cruzimea lor față de noi, oricine dorește poate să vadă și, fără dificultate, auzindu-i exclamând: „Lasă! Ce treabă ai tu cu noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit aici înainte de vreme ca să ne chinuiești” (Marcu 1:24; Matei 8:29) Așa că, când Hristos a văzut că egipteanul îi atacă nesuferit pe cei care trăiau pe pământ, l-a închis în iad. Același lucru, ca în umbră și tipări, a făcut și Iosua (Iosua), care a condus copiii lui Israel peste Iordan și a fost conducătorul lui Amoriți după Iordanul celor cinci. peșteră (Ios. 10, 18, 23), al cărei prototip ne prezice indirect că Emanuel, declarat Rege peste noi după viața legii, va pecetlui prinții demonilor, ca într-o peșteră adâncă, în lumea interlopă a pământului Când atacatorul și chinuitorul a fost ucis în această zi, „a doua zi,”... Evreii" s-au bătut între ei, Moise s-a arătat printre ei ca mijlocitor și ca împăcat, care erau neprieteni unii cu alții (Ex. 2, 13). El s-a arătat între ei în timpul disputei lor, spunând celui care voia să folosească forța împotriva fratelui său: „De ce-ți bati aproapele? Și a zis: cine te-a pus conducător și judecător peste noi? Nu te gândești să mă omori așa cum ai ucis tu... egiptean? (Exod 2:13-14.) Căci, de parcă l-ar fi închis anterior pe Satana în iad, Emanuel a apărut ca hotărâtor al problemelor de dreptate între israeliți și profesorul iubirii reciproce, poruncindu-le să prețuiască dragostea pentru frați și să nu considere nimic mai bun decât pacea și unanimitatea. De aceea, el a spus: „Vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). Ei, în timp ce ar fi trebuit să aprobe această instrucțiune și să se surprindă de împăcatorul, dătătorul de pace, autorul iubirii, conducătorul celor mai bune învățături pentru ei, au comis o mare răutate împotriva Lui. Ei nu L-au recunoscut ca conducător. Și în ciuda faptului că El a vorbit clar prin gura psalmistului: „Am uns pe Împăratul Meu peste Sion, muntele Meu cel sfânt” (Ps. 2:6), ei, cu toate acestea, cu nerușinarea pe care doar o putem imagina, i-au obiectat cu cruzime și fără dragoste, spunând într-un caz: „Cine ți-a dat o asemenea putere?” (Matei 21:23), într-un alt caz: „Știm că Dumnezeu a vorbit lui Moise; dar nu știm de unde vine” (Ioan 9:29). Și astfel, prin ce au fost salvați, s-au transformat într-o acuzație împotriva Lui, metoda de asistență pe care au respins-o cel mai nebunește. Căci și divinul Moise a fost acuzat că a ucis un egiptean, deși acesta din urmă a chinuit și atacat și a împovărat comunitățile evreiești cu o opresiune insuportabilă. Hristos, parcă, i-a aruncat pe demonii răi în prăpastie și împotriva voinței lor i-a ferit de violența adusă nouă, adică i-a izgonit dintre cei stăpâniți de ei; întrucât pentru aceasta ar fi trebuit să fie surprins. Nu a scăpat de condamnarea celor obișnuiți cu cenzura. Ei au fost cei care, transformând minunile Sale abundente în acuzații, au îndrăznit să spună: „El nu scoate demoni decât prin puterea lui Beelzebub, prințul demonilor” (Matei 12:24). Dar rețineți că Moise, „privind încoace și în altul... și nevăzând pe nimeni, a ascuns... pe egipteanul ucis în nisip” (Ex. 2:12). Apoi, în treacăt, îi sfătuiește pe frații săi prin sânge să se împace. Căci Domnul duce război împotriva lui Amalec, dar numai cu „mâna înaltă”, după cum este scris (Ps. 135:12), și nimeni care trăiește pe pământ nu a văzut ce fapte negrăite a făcut prin Hristos. La fel, cine dintre cei care trăiau pe pământ ar putea vedea cum sau când mulțimile de demoni au fost condamnate și au primit porunca să trăiască în abis? Astfel, după ce l-a alungat pe Satana în iad și i-a eliberat pe cei care trăiesc pe pământ de violența lui, El i-a chemat în cele din urmă să practice virtutea. Hristos Însuși vorbește clar despre aceasta: „Cum poate cineva să intre în casa unui puternic și să-i pradă lucrurile, dacă nu leagă mai întâi pe omul puternic? și apoi îi va jefui casa” (Matei 12:29). vase obscene. Dar fiindcă a fost batjocorit de ei cu răutate pentru ceea ce în dreptate ar fi trebuit să se minuneze, El, neapărat, s-a mutat într-o altă țară, lăsând Iudeea, în care S-a născut după trup, deși în adevăr nu era iudeu, ca Cuvântul, ci era de sus, din cer și din Tatăl, așa cum dumnezeiescul Moise s-a născut în Egipt, iudeu, dar sfințit, iudeu. rădăcină. Prin urmare, când frații săi vitregi i-au reproșat și au ridicat calomnii extreme pentru ceea ce făcuse în favoarea lor, atunci el se mutase deja în țara Madianului și trecuse în țara străinilor. Apoi, așezându-se lângă fântână, le-a ocrotit pe fiicele lui Ietro. Aceste fiice, în număr de șapte, pășteau turmele tatălui lor și împingeau oile însetate la jgheaburi. Dar când au tras deja apă și cu mare greutate, unii dintre ciobani i-au alungat cu forța. Moise s-a ridicat pentru ei și a tras apă cu propriile sale mâini, „și a adăpat oile”, după cum este scris (Ex. 2:17). Așadar, îl vom lua pe Ietro în sensul lumii, pentru că a fost preot al madianiților, nu Celui care este cu adevărat și prin fire Dumnezeu, slujind, ci altor făpturi decât Creatorul și Creatorul, sau idolilor făcuți din pietre și cu ajutorul tâmplăriei. De asemenea, lumea a rătăcit, închinându-se demonilor și nu lui Dumnezeu. Însuși numele Jethro este interpretat ca exces sau „de prisos”. Așa este lumea, care este totul - exces, deoarece cei care se hotărăsc să se gândească la lucruri lumești nu fac nimic necesar, ci par să se bucure de distracția zadarnică și, într-un fel, se aruncă asupra plăcerilor indecente. Fără îndoială că cei care vor să trăiască, pe drept, excesele trupești și gândurile despre lucrurile lumești sunt îndepărtați de la realizarea a ceea ce este util și necesar, dacă este adevărat că „mintea trupească este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Rom. 8:7), iar cine se gândește la lucrurile lumești „devine vrăjmaș al lui Dumnezeu” (Iacov 4:4). Așadar, dorința de a se gândi la lucruri lumești, și la lumea însăși, este cu adevărat un exces. Căci Hristos a spus într-un singur loc: „Ce va folosi omului dacă va câștiga lumea întreagă și își pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Matei 16:26.) 8. Moise a trecut din ţara Egiptului la Madian; La fel, Hristos a trecut din Iudeea în Galileea. Rețineți că o fiică a lui Levi a născut pe Sfântul Moise. Dar Ietro madianitul a avut mai multe fiice, adică șapte fiice la număr. Una este și societatea evreiască, din care Hristos s-a născut după trup, al cărui prototip a fost Moise. Există o mulțime de fiice, ca să spunem așa, ale lumii, adică societățile de păgâni care locuiesc în ea. Așa că Hristos, părăsind sinagoga din care a venit în trup, s-a retras în multe obști de păgâni, care erau abuzați de păstorii răi, adică de conducătorii acestei lumi. Și El i-a salvat. Dar acum să vorbim despre metoda acestei violențe, adăugând o indicație a metodei de asistență. Scriptura divină aseamănă de obicei cu un depozit cunoașterea înnăscută a lui Dumnezeu, care ne călăuzește în orice chestiune; pentru că cunoașterea oricărui lucru bun se revarsă în noi, ca de la izvorul minții, și cunoașterea slavei lui Dumnezeu, ca într-o oglindă și ghicitoare (1 Cor. 13:12). De aceea, El i-a acuzat pe cei care au disprețuit dragostea lui Dumnezeu și s-au întors cu răutate pentru a aduce cinstire demonilor, spunând prin gura lui Ieremia: „Mirați-vă de aceasta, ceruri, și tremurați-vă și îngroziți-vă, zice Domnul, căci poporul Meu a săvârșit două rele: M-a părăsit, izvorul apei vii, care nu pot să spargă pentru ei înșiși ape vii.” (Ier. 2:12-13). Căci slujirea mincinoasă este, parcă, un fel de comoară zdrobită, de vreme ce din ea nimeni nu poate trage un cuvânt puternic pentru trezirea vieții; cunoașterea intactă a lui Dumnezeu este cu adevărat sursa vieții. Și astfel, depozitul ne poate servi ca o imagine a cunoașterii înnăscute. Dar atâta timp cât folosim o minte dreaptă și nesilită pentru a ști despre Dumnezeu, până atunci vom merge pe calea dreaptă a adevărului. Dacă cineva este atras cu forța de seducția demonică să facă ceea ce-i place, atunci își va pierde eforturile cu demonii. Acest lucru, cred, semnifică în mod ghicitor tragerea apei de către fiicele lui Ietro, în timp ce cei care erau mai puternici decât ei au luat această apă de la ei cu forța. Cred că cei care greșesc se află în aceeași slăbiciune, deoarece cunoașterea lor înnăscută a fost coruptă în absurd, adică în eroare și în ceva folositor demonilor. Dar Hristos a oferit protecție. El i-a alungat pe păstorii mincinoși fără de lege și le-a dat să bea apă vie, adică propovăduirea Sa divină și cerească. De aceea a spus: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea” (Ioan 7:37). Deci, îl vom considera pe Jethro ca însemnând o lume plină de exces și vanitate. Și prin cele șapte fiice ale sale înțelegem comunitățile păgânilor situate peste tot, de parcă fiecare dintre fiicele lui Iethro ar însemna o comunitate. Prin păstorii răi care acționează cu mare violență în justiție putem înțelege agregarea demonilor. Ocrotitorul este Hristos, Care ne infuzează și pe noi cu pârâuri divine. Mai mult, când tinerele au scăpat de violența din partea păstorilor răi, s-au întors la Raguel, tatăl lor, adică Ietro. Și când i-a întrebat despre motivul extraordinarei viteze de întoarcere, ei au proclamat imediat ajutorul lui Moise. Apoi îl aduce imediat pe acest bărbat în casa lui și îi dă în căsătorie pe Sefora, cea mai mare și cea mai frumoasă dintre fiicele sale. Ea l-a născut pe Girsam. Căci atunci când Hristos a oferit ajutor societăților păgâne din lume, cei mântuiți de El, conduși în secret de la El, au știut că El era capabil să ofere protecție și să le îndepărteze cu ușurință din mâinile celor care au hotărât să ofenseze. Așa că, în cele din urmă, lumea Îl acceptă de bunăvoie, așa cum a făcut Raguel pe cel mai sfânt Moise. El aduce, parcă, în rudenie cu El, parcă i-ar prezenta o anume cea mai frumoasă mireasă, Biserica păgânilor, care desigur este Sefora. Zipporah înseamnă „în vizită” sau „frumos” și, de asemenea, „plăcere a respirației”. Căci „prin care ne-a vizitat Răsăritul de sus” (Luca 1, 78) cu adevărat splendid și frumos, mă refer la Biserică, și i-a dat un dar ceresc, darul suflarii Sale, adică împărtășirea Duhului Sfânt. Ea I-a născut Gherșam, adică un popor cu adevărat străin; pentru că cei care sunt pecetluiți de Duhul Divin și vrednici de vizite de sus și transformați în frumusețe, așa cum ar fi, după chipul Fiului, sunt cu adevărat străini în această lume. Și cel mai potrivit ar fi ca ei să exclame și să spună: „Căci nu avem o cetate permanentă aici, ci căutăm viitorul, al cărui artist și ziditor este Dumnezeu” (Evr. 13:14, 11:10). Căci, rătăcind pe pământ, ei trăiesc în rai și nu râvnesc deloc la obiecte lumești, ci se străduiesc intens pentru ceea ce aparține secolului viitor. Ei au învățat calea urmaririi, printr-o viață cu adevărat curată și excelentă, pe Hristos, care pentru noi a devenit ca noi și a venit în această lume. El nu s-a gândit la lucrurile lumești; Nu; dimpotrivă, El ne-a arătat în Sine un exemplu de viață premium și complet legală. Fiți atenți și la cât de înțelept l-a numit Sfânta Scriptură pe tatăl celor șapte tinere, mai întâi înainte ca Moise să le ajute, Ietro, iar apoi, după aceea, Raguel. Jethro înseamnă „exces” sau de prisos, așa cum am spus mai înainte; Raguel este „turma lui Dumnezeu”. Voi folosi acest sens în avantajul meu. Imaginându-ne lumea în persoana lui, am spus că distracția lumească este cu adevărat inutilă și zadarnică. Dar aceasta a fost așa înainte ca chipul tinerelor să primească ajutor de la Hristos. Când au fost eliberați de violență și îndepărtați din mâinile păstorilor răi, atunci numele tatălui lor se schimbase deja în numele Raguel, care înseamnă „turma lui Dumnezeu” sau „turma”, conform interpretării numelui. Căci atunci lumea a intrat sub conducerea căpeteniei tuturor păstorilor, adică a lui Hristos, prin care și cu care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre viziunea lui Moise în tufiș Fericiții profeți, cărora le păsa mult de ceea ce era înaintea noastră, ca purtători de duh, și au efectuat o analiză exactă a lucrurilor, s-au rugat ca Cuvântul lui Dumnezeu să apară ca ajutor și protector pentru cei care trăiesc pe pământ, numai Lui, ca Dumnezeu, atribuindu-i capacitatea de a-i salva pe cei care au ajuns la gradul extrem de dezastru. Ei au fost cei mai buni profesori, arătând calea mântuirii ca fiind înțelepte și perspicace. Și ce lucru de laudă n-au avut ei? Pentru asta meritau pe bună dreptate surpriza. Dar ei nu au fost în stare să îndepărteze de la noi cruda stăpânire a lui Satana și să alunge roiurile urâte de demoni care ne-au prădat pe noi nefericiți în diverse feluri, aproape în situația de prizonieri de război, avându-ne și, împovărându-ne cu jugul robiei, ne-au silit cu răutate să gândim și să facem ceea ce le plăcea. Ca niște vameși cruzi și neiertori, au poruncit să-i slujească și, după cum se cuvenea, au cerut pângărirea prin ocupații pământești, nevrând nimic mai mult și nepăsându-se de altceva decât de cele trupești. Prin urmare, fapta glorioasă a naturii inefabile a fost aceea de a zgudui puterea mândră și ticăloasă a diavolului, de a-i izbăvi pe cei care trăiesc pe pământ de sclavia atât de vătămătoare și de ticăloși și, în cele din urmă, de a-i dezvălui ca lucrători ai virtuții. Și că acest bine atât de mare și mult dorit a trebuit să se întâmple la timp pentru cei care trăiesc pe pământ, când Unul Născut S-a obosit și s-a făcut om (Fil. 2, 7-8), nu putem mai puțin să învățăm din Sfintele Scripturi. Și se citește astfel: „După mult timp, împăratul Egiptului a murit. Și copiii lui Israel au gemut din lucrarea lor și au strigat și strigătul lor din lucrarea lor s-a urcat la Dumnezeu. Și Dumnezeu le-a auzit gemetele și Dumnezeu și-a adus aminte de legământul Său cu Avraam, Isaac și Iacov. Și Dumnezeu i-a văzut pe copiii lui Israel și Dumnezeu s-a uitat la ei” (Ex. 252:23). Egiptenii au desfășurat violență împotriva israeliților, punând asupra lor jugul sclaviei necesare și desemnându-le supraveghetori cruzi și nemilostivi ai lucrării, care „le-au făcut viața amară prin muncă grea”, așa cum este scris (Ex. 1:14). Ei, asupriți de atâta violență, plângând și plângând, nefericiți, au început în sfârșit să se roage pentru a fi vrednici de milă de sus. Dar Dumnezeu a vizitat și se spune: „Dumnezeu a văzut pe copiii lui Israel și i-a privit Dumnezeu” (Ex. 2:25). Așadar, atunci când nu-L cunoaștem pe Dumnezeu, atunci cădem sub puterea infractorilor și ne tăvălim în noroiul păcatului, având agenți cruzi și aspri pentru aceasta, demoni necurați. Cunoașterea lui Dumnezeu va fi, fără îndoială, urmată de harul libertății. Dar acest lucru sa întâmplat într-un mod transformator; „Dar este scris pentru învăţătura noastră”, după cum este scris (1 Cor. 10:11). Iar tipul se găsește într-un singur popor, și anume Israel; dar ne poate învăța foarte bine și clar că scopul duhurilor necurate și al diavolului este să-i încurajeze pe cei care trăiesc pe pământ să lucreze la lucruri deșarte și să facă lucrările cărnii, pentru ca, având mintea liberă de ele și înălțându-se spre cele mai sus, ei să nu înceapă să-L cunoască pe Dumnezeul tuturor și astfel să se întoarcă, în cele din urmă, să facă ceea ce este plăcut Lui și să nu facă jugul răului însuși. Întrucât dragostea de libertate este înnăscută în natura umană, uneori nu lăudăm pasiunile; dimpotrivă, deseori chiar îi urâm, venindu-ne în fire pentru scurt timp, lepădăm de urâțenia plăcerilor trupești, tânjim după ajutor de sus și de la Dumnezeu și ne plângem mult robia noastră involuntară. Aceasta, cred, înseamnă ceea ce s-a spus, că „și copiii lui Israel au gemut... înaintea lui Dumnezeu” (Exod 2:23). Și fiindcă El este bun, El a trimis din ceruri ca Mântuitor și Răscumpărător al nostru pe Fiul Său, care S-a făcut ca noi, adică S-a arătat ca om. Iar aceasta ne-a fost din nou prefigurată prin Sfânta Scriptură. Se spune astfel: „Moise a păscut oile lui Ietro, socrul său. al lui, preotul lui Madian. Într-o zi, a dus turma departe în pustie și a ajuns la muntele lui Dumnezeu, Horeb. Și îngerul Domnului i s-a arătat într-o flacără de foc din mijlocul unui tuf de spini. Și a văzut că rugul ars cu foc, dar nu era rugul ars cu foc. și a spus: Moise a spus: Iată-mă!... Și Dumnezeu a zis: Nu veni aici; scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt. Și a spus:... Eu sunt Dumnezeul tatălui tău, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov. Moise și-a acoperit fața pentru că îi era frică să se uite la Dumnezeu” (Ex. 3:1-6) Dumnezeu a dat legea să ajute, după cuvântul proorocului (de vreme ce el, după viziunea lui Dumnezeu, l-a proclamat pe Moise „doic” (Gal. 3:24) și, ca să spunem așa, a întemeiat baldachinul ca semn al adevărului cel mai desăvârșit, până când, bineînțeles, a avut ca țel să strălucească. hrănirea era misterul lui Hristos, care era foarte clar indicat în viziune. Căci tufa este o plantă stearpă, mică, diferită de spini, o flacără mare a apărut în formă de foc, iar flacăra s-a înălțat foarte sus, dar nu a dăunat câtuși de puțin tufișul în care i-a îmbrățișat și i-a îmbrățișat puterea sa naturală și acoperind cu totul calm ceea ce ar putea distruge. De aceea dumnezeiescul Moise a fost lovit de vedenie. Care este sensul acestei viziuni? Sfânta Scriptură aseamănă natura divină cu focul pentru că este atotputernică și poate birui cu ușurință totul; El aseamănă omul cu copacii și iarba câmpului, care au venit de pe pământ. De aceea spune într-un caz: „Dumnezeul nostru este un foc mistuitor” (Evr. 12:29; sn.: Deut. 4:24); și într-un alt caz: „zilele omului sunt ca iarba, ca floarea câmpului, așa înflorește” (Ps. 102:15). Dar, așa cum focul este insuportabil pentru spini, tot așa este și Divinul pentru umanitate. Totuși, în Hristos a devenit suportabil: „căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii”, așa cum a mărturisit înțeleptul Pavel (Col. 2:9). Și „Cine sălășluiește în lumina inaccesibilă” (1 Tim. 6, 16), adică Dumnezeu a locuit în biserica Fecioarei, condescendent până la o blândețe minunată și, parcă, înmoaie puterea nebiruită a firii sale, pentru a ne fi accesibil nouă, așa cum focul a devenit accesibil spinilor. Dar ceea ce prin natura ei este susceptibil de deteriorare, adică trupul, El a arătat cea mai înaltă stricăciune, distrugerea; Acest lucru este indicat transformativ de focul din tufiș, care a păstrat copacul complet intact. Și că Cuvântul care a venit de la Dumnezeu și-a înviat propriul biserică și l-a făcut nestricăcios și mai înalt decât moartea, fiind prin fire Viață (Ioan 14:6), cum ar putea cineva să se îndoiască de acest lucru? Deci, focul a cruțat spinii, iar flacăra a fost suportabilă pentru un copac mic și foarte slab; pentru că Divinitatea a devenit accesibilă omenirii. Și acesta a fost un sacrament în Hristos. Și Cuvântul lui Dumnezeu a locuit în noi, nu cerând pedeapsă sau judecăți, ci luminându-ne cu atacuri fericite și foarte liniștite. Deci El Însuși spune: „Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci pentru ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17). Deci, tufa nu a ars, deși a fost cuprins de flăcări; pentru că pedeapsa pentru păcate nu ne este impusă, așa cum tocmai am spus; dimpotrivă, Hristos ne luminează și prin Duhul Sfânt și rămâne în noi prin El, iar în El putem striga: „Ava Tată” (Rom. 8:15). Uimit de viziune, fericitul Moise a adăugat următoarele, spunând: „Mă voi duce și mă voi uita la acest mare fenomen, de ce tufa nu arde” (Ex. 3:3). Dar binecuvântatul Înger îl împiedică imediat să facă acest lucru, spunând, ca în numele lui Dumnezeu: „Nu veni aici, scoate-ți încălțămintea din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt” (Ex. 3, 5). El numește deșertul fără apă, crescând doar spini, printre care era un tufiș, pământ sfânt. Dar orice loc unde este Hristos este sfânt. De asemenea, este înțelept că aceasta apare în pustiu, care reprezintă imaginea Bisericii păgânilor, căreia i se aplică și cuvântul Sfintei Scripturi: „Se vor bucura pustiul și uscatul, și țara nelocuită se va bucura și va înflori ca narcisa” (Is. 35, 1). De asemenea, Dumnezeu promite că va crea în alt loc „Voi face din pustie un lac și din uscat izvoare de apă” (Is. 41:18). Căci harul Mântuitorului s-a revărsat din belșug asupra noastră, care am fost chemați de la păgâni, și parcă curge din belșug vreun râu care revarsă pâraie de sus. Despre aceasta ne spune și divinul David: „El preface râurile în pustii, izvoarele de apă în pământ uscat și pământul roditor în pământ sărat, din pricina răutății celor ce locuiesc pe el” (Ps. 106:33-34). Deci, tufișul este în deșert, iar pământul pe care a fost este sfânt și dedicat lui Dumnezeu. Și Moise, apropiindu-se de ea, întâlnește un obstacol și i se poruncește să-și scoată pantofii. Acesta este un semn al morții și al corupției, deoarece toți pantofii sunt rămășița unui animal care a murit și s-a lăsat putrezit. Deci Hristos nu este disponibil pentru cei care sunt sub lege și sub slujirea de învățătură. Este necesar mai întâi să spălați murdăria și să ștergeți impuritățile păcatului. Dar „este cu neputinţă ca sângele taurilor şi al ţapilor să înlăture păcatele” (Evr. 10:4); căci „prin lege nimeni nu este îndreptățit” (Gal. 3:11). Și din moment ce păcatul nu a fost încă desființat, atunci este necesar ca stricăciunea să aibă putere, iar moartea să stăpânească în continuare peste cei întinați. Astfel, cei care doresc să vadă sacramentul lui Hristos trebuie mai întâi să lase deoparte slujirea în tipuri și umbre, care nu încurajează nici corupția, nici păcatul. Căci atunci vor înțelege și vor intra în pământul sfânt, adică în Biserica. Și că cei care nu s-au lepădat de slujirea legii sunt supuși puterii stricăciunii, acest lucru va fi clarificat de Însuși Hristos, care spune: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi” (Ioan 6:53). Aceasta a fost sacramentul, nu pentru cei care au trăit după lege, ci pentru cei care au acceptat credința, au fost îndreptățiți în Hristos și au primit învățătură mai presus de lege, mă refer la Evanghelie. Deci, sub puterea stricăciunii și, parcă, în lege, sunt cei care nu au lepădat încă prin credință povara mamei morții, adică păcatul: și aceia sunt încă departe de Hristos. Când se scot încălțămintea, adică stricăciunea, care nu are putere de îndreptățire, și primesc har cu adevărat dătător de viață, atunci se vor apropia mai mult de cel care îndreptățește cei răi, adică de Hristos, prin care și cu care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: