Книга первая

1. Po ukończeniu z największą możliwą starannością wyjaśnienia Księgi Rodzaju i wejściu „od siły do ​​mocy”, jak śpiewają psalmy (Ps 83,8), nie uważamy za konieczne pozostawianie nieco wypoczętej, że tak powiem, trzciny, przyzwyczajonej już do chwalebnych prac. Przystępujemy z pomocą Boga, który tego chce i czyni nas mądrymi, aby wyjaśnić te rozdziały Księgi Wyjścia, które, jak się wydaje, zostały przez nas pominięte przy sporządzaniu adhortacji moralnej, to znaczy wtedy, gdy chcąc pokazać, jak powinniśmy rozumieć obraz kultu w duchu i prawdzie, staraliśmy się unikać długiej rozmowy. Po oddzieleniu niektórych rozdziałów zawartych w pięciu księgach Mojżesza i bardzo dokładnym zbadaniu zawartego w nich znaczenia duchowego, w pewnym momencie przedstawiliśmy w nich to, co było w nich konieczne i najbardziej przydatne dla pouczenia moralnego, i to w takim porządku, który był najbardziej odpowiedni dla tego czy innego rozdziału. I to, w czym sakrament Chrystusa mógł się naturalnie objawić, jakby wciąż w cieniu prawa, zachowaliśmy do późniejszego napisania. I wiem, że Ty, ukochany Palladiusie, pomożesz nam, którzy teraz zdecydowaliśmy się pracować nad tym dziełem, poprzez modlitwę. Ta materia jest dla ludzi bardzo mało dostępna, ale może być częściowo dostępna, gdy Chrystus otworzy ku temu drogę; ponieważ On jest „drogą” (Jana 14:6), On jest „drzwiami” (Jana 10:9), „w których ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania” (Kol 2:3). Przygotowując tę ​​książkę, nie będziemy wyjaśniać wszystkiego w każdym rozdziale w sposób ciągły i uporządkowany (ponieważ całkiem sporo, jak powiedziałem niedawno, przynajmniej wybranych fragmentów, można znaleźć objaśnienia w poprzedniej pracy); ale cokolwiek może wydawać się przydatne do osiągnięcia celu, który stoi przed nami, przystąpimy do tego, podążając prostą ścieżką prawdy, badając to tak dokładnie i szczegółowo, jak to możliwe. Ponieważ cel tej książki sprowadza się do odkupienia dokonanego przez Chrystusa, konieczne jest przede wszystkim wykazanie, że rodzaj ludzki został wystawiony na największe niebezpieczeństwo i doprowadzony do najwyższego stopnia nieszczęścia. Bo w ten, a nie inny sposób, właściwe byłoby zastosowanie słowa o pomocy: „Albowiem moc moja w słabości się doskonali” (2 Kor. 12:9). Myślę, że zarówno znający się na rzeczy, jak i najsłynniejszy z lekarzy, jeśli w czymkolwiek chcieli zasłużyć na podziw za swą mądrość, powinni mieć przed sobą pacjenta, na którym mogliby wykazać się swym kunsztem. 2. Powiedzieliśmy już, że Izraelici, nękani i uciskani nieznośnym głodem, przeszli z ziemi Kanaan do Egiptu w liczbie „siedemdziesięciu pięciu dusz”, jak jest napisane (Wj 1:5). Z biegiem czasu ich rodzina rozrosła się do niezliczonej liczby. Napisano bowiem: „A synowie Izraela byli płodni i rozmnażali się, rosły i stawały się coraz potężniejsze, i napełniła się nimi ta ziemia” (Wj 1,7). Kiedy ten, który otrzymał los do władania krajem egipskim, zaczął uważać taki wzrost liczby Żydów za podejrzany, zaplanował coś złego przeciwko nim, „i wyznaczyli nad nim dowódców pracy, aby go męczyć ciężką pracą” (Wj 1:11). wieże lub tak mocne i wielkie, że w porównaniu z innymi wydawały się zupełnie niepokonane, oczywiście ze względu na mnogość mieszkańców. Tymi miastami były: „Pitho, Ramessi” i inne (Wj 1, 11). pokorni” (Wj 1,12), mówi się (Wj 1,12), ci, którzy byli nadmiernie karani, byli dla niego tylko bardziej niebezpieczni, i to oni „byli najwięksi” (Wj 1,12), gdyż Bóg przez samą swoją gorycz chciał przynieść korzyść niesprawiedliwie znieważonym. Zdając sobie z tego sprawę, oprawca, oprócz swoich wcześniejszych dzieł, wymyślił inne intrygi. Rozkazywał żydowskim położnym, gdy akuszerowały kobiety. w czasie porodu, czujnie patrzył na płeć rodzących się i dusił płeć męską, a dawał życie płci żeńskiej (Wj 1, 15-16). „Wtedy faraon rozkazał całemu swemu ludowi, mówiąc: Każdy nowo narodzony syn [Żydów] będzie wrzucony do rzeki i każda córka ożyje” (Wj 1:22). 3. Ale takie jest historyczne znaczenie tej historii. Teraz, zwracając naszą uwagę na ukryte znaczenie, powiemy, że skoro „zamysły serca ludzkiego są złe od młodości” (Rdz 8,21), z powodu braku dóbr wyższych, to cały, że tak powiem, rodzaj ludzki żyjących na ziemi został zniszczony i jakby pożerał nas pewien głód nauk niebieskich, co wyraźnie widać w tym, co opisano w przypowieści o synu marnotrawnym, który roztrwonił majątek ojca na cudzej ziemi i „Z radością napełniłem swój brzuch rogami, które jadły świnie” (Łk 15,16). Dlatego uciekamy się do spraw ziemskich, pozostawiając za sobą to, co najlepsze i pragnienie tego, co najbardziej pożyteczne, dzięki czemu w naturalny sposób nie odsuniemy się od miłosierdzia z góry i będziemy blisko Boga. W ten sposób odpadliwszy od wszystkiego, co może nas utrzymać w dobroci i jedności z Bogiem, nie mamy już zarządcy naszych dóbr Tego, który jest z natury i prawdziwym Panem. Wprost przeciwnie, opuściwszy niejako Ziemię Świętą, od życia miłującego Boga i popadwszy w najbardziej haniebne i absurdalne, niemal pod władzę diabła, jesteśmy przyrównani do tych, którzy przeszli z Kanaanu do Egiptu i byli pod władzą faraona i Egipcjan, którzy głupio oddając się demonicznej służbie i dopuściwszy się wszelkiego rodzaju zepsucia, mogli w sobie przedstawiać obraz samego szatana i jego podwładnych, których i oni ich nazywali bogowie, odsunąwszy się od najlepszych myśli i dotknięci ciemnością i mrokiem niewiedzy. Kiedy poddaliśmy się strasznemu i bezprawnemu władcy, czyli Szatanowi, byliśmy wyczerpani pracą w glinie i cegłach, czyli najohydniejszymi zajęciami wykonywanymi na ziemi i na ziemi, nie bez trudu. Rozrywki tego życia nie są bowiem wolne od pracy, choć oczywiście są daremne. Szatan postawił nieczyste demony, czyli podległe mu siły, jako jakby nadzorców najdroższych mu czynów, nad tymi, którzy doznali z jego strony obrazy, którzy różnorodną mocą namiętności obciążają umysł każdego żyjącego na ziemi, obawiając się, jak sądzę, że zwracając bezczynne spojrzenie umysłu ku Bogu, nie uwolnią swojej szyi z niewoli wobec Niego; ponieważ natura ludzka bardzo kocha wolność. I jak bardzo nieczyste demony i sam szatan przypisują nasze próżne rozrywki, cielesne troski i troski o dobra ziemskie sławie i bogactwu, jak obrazowo wskazuje budowa miast dla faraona przez Izraelitów, gdy byli wyczerpani pracą z gliny i wyrabianiem cegieł; tak bardzo szatan nienawidzi odważnych, to znaczy tych, którzy mają skłonność do cnót odwagi. Niemal dusi to, co zdolne jest walczyć, pogrążając w błocie przyjemności; akceptuje to, co bezsilne i jako bezużyteczne, bez walki poddaje to swojemu jarzmu. Jest to wyraźnie wskazane, gdy mówi się, że płeć męską należy wrzucić do wody, ale płeć żeńską należy zachować do życia. To bowiem, co jawi się oku i jakby dokonuje się w działaniu, jest obrazem tego, co niewidzialne. Kiedy więc dotknięci grzesznym stanem, jaki otrzymaliśmy od naszych przodków i uciskani pozbawieniem dóbr, my, nieszczęśni, być może nieświadomie, wpadliśmy pod jarzmo sprawcy złego Szatana i poddaliśmy się sprawcom zepsucia, czyli demonom nieczystym, i w ten sposób nasza istota była już na skraju zagłady i nic nie można było dodać, aby uczynić ją najbardziej żałosną i nieszczęśliwą – wtedy Bóg zlitował się nad nas, wybawił nas i zbawił. A jak do tego doszło, dowiadujemy się z tego, co następuje i jest ściśle powiązane z poprzednim. To, co napisano o boskim Mojżeszu, przedstawiamy bowiem jako obraz i przedobrazek zbawienia dokonanego przez Chrystusa. 4. "Pewien człowiek z pokolenia Lewiego poszedł i wziął sobie żonę z tego samego pokolenia. Żona poczęła i urodziła syna, a widząc, że jest bardzo przystojny, ukrywała go przez trzy miesiące, ale nie mogąc już tego dłużej ukrywać, wzięła kosz z trzciny i posmarowała go asfaltem i smołą, włożywszy do niego dziecko, umieściła je w trzcinach w pobliżu brzegu rzeki, a jego siostra zaczęła z daleka obserwować, co się z nim stanie. I Córka faraona wyszła nad rzekę, aby się umyć, a jej służebnice spacerowały brzegiem rzeki. Zobaczyła kosz wśród trzcin i wysłała swoją niewolnicę, aby go wzięła. Otworzyła go i zobaczyła dziecko, a oto dziecko płacze... i zlitowała się nad nim... i powiedziała: To jest jedno z dzieci żydowskich. A jego siostra powiedziała do córki faraona: „Czy nie powinnam wezwać do ciebie hebrajskiej pielęgniarki, aby mogła wykarmić twoje dziecko?” Rzekła do niej córka faraona: Zejdź. Dziewczyna poszła i zawołała matkę dziecka. Rzekła do niej córka faraona: Weź to dziecko i wykarm je dla mnie; Dam ci wynagrodzenie. Kobieta wzięła dziecko i nakarmiła je. A dziecko podrosło i przyprowadziła je do córki faraona, i urodziła go zamiast syna, i nazwała go imieniem Mojżesz, bo, jak powiedziała, wyjęłam go z wody” (Wj 2,1-10). Kiedy wreszcie Bóg i Ojciec zlitowali się nad tymi na wyżynach, którzy służyli niegodziwemu oprawcy i najokrutniejszemu drapieżnikowi, „własnego Syna nie oszczędził”, jak jest napisane, „lecz Go za nas wszystkich wydał” (Rzym. 8,32). Albowiem „na ten obraz” i na równi z Nim Syn, zrodzony z Niego i istniejący w Nim z natury, doszedłszy do swego wyczerpania, stał się podobny do nas (Flp 2,6-7) i – jak mówi mądry ewangelista Jan – „przyszedł do swoich” (J 1,11), ponieważ „został posłany... był”, jak sam mówi w jednym miejscu, „do owiec zagubionych z domu Izraela” (Mt 8,32). 15:24); lecz „swoi go nie przyjęli” (Jana 1:11). Dlatego ostro ich oskarżył ustami Izajasza, mówiąc: „Słuchajcie, niebiosa, i słuchajcie, ziemio, bo Pan mówi: Ja wychowałem i wychowałem synów, lecz oni zbuntowali się przeciwko Mnie. Wół zna swego właściciela, a osioł nie zna swego pana; Mój lud [mnie] nie rozumie” (Izaj. 1:2-3). Tak więc, gdy potomkowie pokolenia Izraela zgorszyli się i nie poznali Tego, który z natury był prawdziwym Panem, wówczas przez wiarę wezwano bałwochwalców, a nieczyste i najbardziej podłe społeczeństwo ateistów poznało Odkupiciela. I zostało to przepowiedziane Izraelitom przez usta proroków: „I postawiłem nad wami straż, mówiąc: «Słuchajcie dźwięku trąby». Ale oni powiedzieli: „Nie będziemy słuchać”. Słuchajcie więc, narody, i poznajcie zgromadzenie, co się z nimi stanie. Słuchaj, ziemio, oto sprowadzę na ten lud zagładę, owoc ich myśli; bo nie słuchali moich słów i odrzucili moje prawo” (Jer. 6:17-19). Zatem widzicie wyraźnie tajemnicę Chrystusa także w tym, co dotyczy Mojżesza, jak już powiedziałem. Boski Mojżesz pochodził z pokolenia i pokolenia Lewiego. A sam Emmanuel nazywany jest biskupem „czcigodnym, łagodnym”, całkowicie świętym (Hebr. 7:26), choć zdaje się, że pochodził z pokolenia Judy, aby uwierzyli w Niego jako chwalebnego i Króla, i aby kapłaństwo nie należało do Niego według ciała, jak należało do nauczycieli żydowskich, ale jako Boga i Króla wszystkich w uświęceniu i chwale. Zatem obraz pojawia się w ciele, tak że to, co prawdziwe ponad ciałem, czyli Chrystus, jest rozumiane jako nowo narodzone dziecko ze względu na łagodność Boskości lub dlatego, że zostało stworzone „nowe stworzenie” (2 Kor. 5:17). Gdyż my, odrzuceni od zepsucia, w Nim zostaliśmy wyprowadzeni do nowości życia. Dziecko jest jak nowe stworzenie. I że nowo narodzone dziecko jest oznaką dobroci – każdy, kto chce, może to łatwo zobaczyć i to już na podstawie słów Zbawiciela. Pewnego razu podeszły do ​​Niego żony i przyniosły „dzieci, aby położył na nie rękę”, jak jest napisane (Łk 18,15; Mat. 19,13). Uczniowie, uznając to za ciężar dla Niego, usunęli ich. A On im odpowiedział: „Pozwólcie dzieciom przychodzić i nie przeszkadzajcie im przychodzić do Mnie, albowiem takich jest Królestwo Niebieskie” (Mt 19,14; Łk 18,16). Podobnie, gdy pewnego razu powstał między nimi spór o to, „kto jest największy w Królestwie Niebieskim” (tak mówi nam mądry ewangelista), wówczas Jezus, biorąc to pod uwagę, „postawił go pośrodku nich i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 18,1-3). A co dla nas oznacza nawrócenie się i stanie się jak dzieci, wyjaśnił błogosławiony Paweł, pisząc: „Bracia! Nie bądźcie dziećmi w duchu; bądźcie dziećmi w złem, ale bądźcie dojrzali w umyśle” (1 Kor. 14:20). Nie ma więc wątpliwości, że Chrystus, dzięki łagodności Bóstwa, jest jakby ukazany w Dzieciątku. Co więcej, pisma święte celowo milczą na temat ojca Mojżesza. Trzeba było powiedzieć: tacy a tacy „śpiewali od córek Lewiego”; i tam jest powiedziane: „przez kogoś innego” (Wj 2,1), gdyż przez to pośrednio wskazuje się, że Chrystus w ciele nie miał ojca, a Józef, za którego syna uważano, był jedynie zamiast ojca. Mówi się jednak, że dziecko było „ślepe” (Wj 2:2). A Chrystus ma imię i jest „bardziej sprawiedliwy w swej dobroci niż synowie człowieczy” (Ps. 44:3). Boski Dawid zwraca się do Niego także w innym miejscu: „Przepasaj swój miecz na swoim biodrze, mocarzu, swoją pięknością i swoją dobrocią” (Ps. 44,4-5). Ale nikt nie może wątpić, że przez piękno należy rozumieć piękno w chwale, powiadam, i w naturze Boskości, która przewyższa wszystko; ponieważ nie jest tak, że ktoś będzie przypisywał cielesne piękno samemu Chrystusowi i przypisywał je Mu dla chwały; nie, nie będzie. Cała bowiem tajemnica ekonomii wcielenia polega na Jego wyczerpaniu i upokorzeniu. Prorok Izajasz także pisze o Nim w jednym miejscu: „I widzieliśmy go, i to nie z wyglądu, ani z dobroci, ale wygląd jego był niegodziwy, niższy od synów ludzkich” (Iz 53,2-3). I bynajmniej nie mówimy, że prorocze słowo przedstawia piękno Boskości, ale wręcz przeciwnie, przekonuje nas, abyśmy myśleli, że piękności cielesne w porównaniu z chwałą Boskości nie są warte żadnej uwagi ani ceny. Syn bowiem pojawił się w bardzo niejasnej formie. Będąc z natury Bogiem, stał się taki jak my. Ale to, co ludzkie, jest niezmiernie odległe od Boga i bez porównania niższe od Boskości. 5. Zobaczcie, jak żona, która urodziła Mojżesza, gdy faraon nakazał przeprowadzenie intryg przeciwko całej płci męskiej, ukrywa dziecko; następnie wkładając go do trzcinowego kosza i zamykając, opuszcza do relikwiarza i wrzuca do rzeki; ale natychmiast zostaje zabrany przez córkę prześladowcy, która akurat znajduje się nad tą samą rzeką, otwiera relikwiarz i znajdując płaczące dziecko, najwyraźniej domyśla się, że jest to dziecko żydowskie, i oddaje je na wychowanie tej, która go urodziła, obiecując nagrodę za jego wychowanie. Jakie znaczenie nadajemy tym słowom? Albo jaki sakrament należy w nich widzieć? Przed przyjściem naszego Zbawiciela płeć męska na ziemi była przedmiotem intryg. A przez płeć męską rozumiemy tych, którzy są obdarzeni duchową odwagą i wydają owoce miłe Bogu. Zatem płeć męska jest w niebezpieczeństwie, gdyż szatan jest gotowy utopić go w światowych pożądliwościach, jak w jakimś bagnie i błocie, i jest gotowy udusić tych, którzy odważnie odmawiają przyjemności życia i tego, co jest charakterystyczne dla płci żeńskiej, mam na myśli moralność i sposób życia. Dlatego też niosący ducha pisarze, jak sądzę, dotknięci powszechnym zwiedzeniem na złą drogę, powiedzieli: „Wszyscy zboczyli z drogi, wszyscy są bezwartościowi, nie ma nikogo, kto czyniłby dobrze, ani jednego” (Rzym. 3:12; Ps. 13:3; Ps. 52:4). Ludzie tamtych czasów byli bowiem całkowicie niezdolni do czynienia dobra: sprawca grzechu nie dał im prawa do działania. Kiedy Emmanuel pojawił się wśród nas i został zaliczony do poddanych intrygom, ten z natury i prawdziwie płci męskiej, który nie zaznał błogości, gdyż był obcy słabości grzechu, wtedy na samym początku ukrył się przed księciem tego wieku; bo dziecię, czyli Mojżesz, było ukryte. A gdy osiągnął pełnoletność, synagoga, która Go urodziła, nakłoniona przebiegłością diabła wroga do popełnienia nieczystości, ponieważ Chrystus przyszedł w ciele spośród Żydów, uwięziła Go w grobie. I to jest wyraźny obraz Mojżesza, który jakby rękami własnej matki został umieszczony w nazwanej Arce, a następnie z niej wyjęty. Bo synagoga żydowska odprawiła od nich Immanuela. Ale córka faraona, czyli Kościół pogański, choć nigdy nie miał szatana za ojca, odnajduje go poprzez wody, które ukazują obraz chrztu świętego, przez który i w którym odnajduje się Chrystusa i otwiera się relikwiarz. Że nie pozostał wśród umarłych, lecz podeptawszy śmierć, powstał z grobu, w to prawdziwie wierzą ci, którzy przez wiarę odnaleźli Tego, który za nas cierpiał, aby zmartwychwstać dla nas. Znaleziono płaczące dziecko. I widzimy, jak Chrystus opowiada o niegodziwości Żydów i tym, co Mu zrobili, i jakby płacze. Bo z wielkim smutkiem mówi: "Przebili moje ręce i nogi. Można by policzyć wszystkie moje kości, a oni patrzą i robią ze mnie widowisko, dzielą między sobą moje szaty i rzucają losy o moje ubranie" (Ps 21:17-19). Podobnie w innym miejscu: „I dali mi żółć do jedzenia, a gdy byłem spragniony, dali mi do picia ocet” (Ps. 68:22). I że Chrystus wyłonił się spośród Żydów, Kościół pogański wiedział i wierzył w to. W przemówieniu czytamy: „Córka faraona... to jedno z dzieci hebrajskich” (Wj 2,5–6). Jednak o tym, że żydowska synagoga ostatecznie przyjmie Chrystusa od Kościoła pogan, potajemnie przez Niego prowadzonego, łatwo może świadczyć przyjęcie dziecka od córki przez matkę faraona. Bo jakby żydowska synagoga, która odrzuciła Jezusa i odrzuciła Go swoją niewiarą, przyjmie Go w czasach ostatecznych, potajemnie prowadzona głosem Kościoła. Wskazuje się nawet, że taka akceptacja nie będzie dla niej nieopłacalna, ale da wielką nadzieję. Spójrzcie bowiem, jak córka faraona obiecała nagrodę matce Mojżesza, która chciała wychować zrodzone z niej dziecko. Zatem narodziny Mojżesza i to, co mu się przydarzyło, dla ludzi rozsądnych bardzo wyraźnie wskazuje na tajemnicę Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. 6. Badając, najlepiej jak potrafimy, legendę o narodzinach Mojżesza, ukazaliśmy w niej tajemnicę Chrystusa, gdyż duchowe zrozumienie nie bez powodu ukazywało Go w nowonarodzonym dziecku, za sprawą łagodności Boga, doskonałej czystości i niewinności, czy też właśnie dlatego, że pojawiło się w Nim nowe stworzenie. Teraz rozważymy pod innym względem, jak przedstawiony jest w nim Emmanuel. „Końcem zakonu jest Chrystus, ku usprawiedliwieniu każdego, kto wierzy” (Rzym. 10:4; sn.: Mat. 5:17). "Po długim czasie, gdy Mojżesz dorósł, zdarzyło się, że wyszedł do swoich braci [dzieci Izraela] i zobaczył ich ciężką pracę i zobaczył, że Egipcjanin bije jednego ze swoich braci... Patrząc to tu, to tam i widząc, że nikogo nie ma, zabił Egipcjanina i ukrył go w piasku. A następnego dnia wyszedł i oto dwóch Żydów kłóciło się i powiedział do sprawcy: Dlaczego bijesz bliźniego? I rzekł: Kto cię uczynił wodzem i sędzią nad nami, czy nie myślisz o zabiciu mnie, tak jak zabiłeś... Mojżesz przestraszył się i powiedział: Zaprawdę, dowiedzieli się o tej sprawie. A faraon usłyszał o tej sprawie i chciał zabić Mojżesza; lecz Mojżesz uciekł przed faraonem i zatrzymał się w ziemi Madianitów, i... usiadł przy studni. Kapłan Madianitów [miał] siedem córek… . Przyszli, czerpali wodę i napełnili koryta, aby napoić owce swego ojca... . I przyszli pasterze i wypędzili ich. Wtedy Mojżesz wstał i chronił ich... i napoił ich owce. I przyszli do swego ojca Raguela, a on powiedział...: Dlaczego dzisiaj tak szybko przyszliście? Powiedzieli: Jakiś Egipcjanin chronił nas przed pasterzami, a nawet czerpał dla nas wodę i napoił owce... . Powiedział swoim córkom: gdzie on jest? dlaczego go zostawiłeś? zawołaj go i daj mu jeść chleb. Mojżesz lubił mieszkać z tym człowiekiem; i dał swoją córkę Cypporę Mojżeszowi. Ona... urodziła syna i [Mojżesz] nazwał go imieniem: Gersham, gdyż, jak powiedział, stałem się przybyszem w obcej ziemi” (Wj 2,11-22). Taka jest historia Mojżesza. Ale teraz znowu skupmy się na kontemplacji ukrytej, pozostawiając historii to, co jest dla niej najwłaściwsze i co najwyraźniej może służyć interpretacji duchowej, odnosząc ją do ekonomii w Chrystusie. 7. Słyszeliście, że gdy Mojżesz się zestarzał, wyszedł do swoich braci. I prawdą jest boski Paweł, który pisze: „Lecz gdy nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego (jednorodzonego), który narodził się z niewiasty, poddanej prawu” (Gal. 4:4). Należy się zastanowić, jak należy rozumieć obraz ambasady otwartej tu przez Apostoła, a co za tym idzie – tej, która się urzeczywistniła. Czy nie zgodzimy się, że Słowo narodzone z Boga Ojca stało się takie jak my, to znaczy stało się człowiekiem, w jakiś sposób wyszło z siebie, wyszło poza chwalebną chwałę Bożą, jeśli prawdą jest, że Chrystus „będąc bogatym, stał się biedny” (2 Kor. 8:9) i „pozbawił się sławy” (Fil. 2:7)? Dlatego po dopełnieniu ekonomii zbawienia, gdy powrócił już do Ojca, aby zasiąść po swojej prawicy i zasiąść nad każdym tronem, już wtedy powiedział: „Uwielbiaj mnie, Ojcze, wraz z Tobą tą chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim powstał świat” (Jan 17,5). Dlaczego Pan nieba i ziemi, jako Bóg, który z natury ma władzę nad wszystkim, nie mógłby wyjść z siebie, objawiając się w postaci niewolnika? Jednego, „bo w nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz. 17:28), choćby był widziany wśród nas nagi i w grobie, i gdyby ożył (J 14:6), to czy nie mógłby choćby na krótki czas rozstać się z tym, co Jemu najbardziej odpowiada? Jak ktoś mógłby w to wątpić? Wyszedł więc do swoich braci, to jest do synów Izraela. Albowiem „ich obietnice są ich ojcami”, którym zostały dane obietnice (Rzym. 9:4-5). Dlatego powiedział: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). Ale kiedy zobaczył, że cierpią straszliwą i naprawdę nieznośną przemoc (ponieważ wydawało się, że szatan ich atakuje, miażdży), postanowił ich uwolnić i uwolnić od wszelkich chorób. Zabiwszy w jakiś sposób tego, który chciał ich obrazić, ukrył go w ziemi, to znaczy umieścił w podziemiach, zamykając go w piekle. To, jak sądzę, oznacza ukrycie martwego Egipcjanina w piasku. O tym, że nienawidzące Boga i nieczyste tłumy demonów zostały wpędzone do piekła niewysłowioną mocą naszego Zbawiciela i że skazał je na pozostanie w otchłani, każdy może się o tym bardzo łatwo dowiedzieć z czytań Ewangelii. Mówi się bowiem, że „prosili” Jego demony, „aby im nie rozkazał iść do otchłani” (Łk 8,31). Jakby już wcześniej wysłano tam wielką rzeszę, ci, którzy pozostali, podchodząc do Niego, prosili Go, aby długo zwlekał z potępieniem ich wraz z innymi. I że ponieśli karę za swoje okrucieństwo wobec nas, każdy, kto chce, może zobaczyć i bez trudu usłyszeć, jak wołają: „Zostaw to!”. Co masz z nami wspólnego, Jezusie z Nazaretu? Przyszedłeś tu przed czasem, aby nas dręczyć” (Marek 1:24; Mateusz 8:29). Kiedy więc Chrystus zobaczył, że Egipcjanin nieznośnie atakuje mieszkańców ziemi, uwięził go w piekle. To samo, jakby w cieniach i typach, uczynił Jozue (Jozue), który przeprowadził dzieci Izraela przez Jordan i był przywódcą po Mojżeszu. Związał pięciu królów Amorytów w jaskini (Joz. 10, 18, 23), którego pierwowzór pośrednio przepowiada nam, że Emmanuel, ogłoszony królem nad nami po życiu zakonu, zapieczętuje książąt demonów, jak w głębokiej jaskini, w podziemnym świecie ziemi. Gdy napastnik i oprawca został w ten sposób zabity, „drugiego dnia”, mówi się, gdy „dwóch... Żydzi” bili się nawzajem, Mojżesz pojawił się wśród nich jako pośrednik i pojednawca, którzy byli wobec siebie wrogo nastawieni (Wj 2,13). Pojawił się między nimi w czasie sporu, mówiąc do tego, który chciał użyć siły przeciwko swemu bratu: „Dlaczego bijesz bliźniego? I rzekł: Kto Cię uczynił wodzem i sędzią nad nami? Czy nie myślisz o zabiciu mnie, tak jak zabiłeś... Egipcjanina? (Wyjścia 2:13-14.) Emmanuel, jakby wcześniej uwięził szatana w piekle, pojawił się jako rozstrzygający sprawy sprawiedliwości między Izraelitami a nauczycielem wzajemnej miłości, nakazując im pielęgnować miłość do braci i nie uważać niczego lepszego niż pokój i jednomyślność. Dlatego powiedział: „Pokój mój daję wam” (J 14,27). Oni, chociaż powinni byli zaakceptować tę instrukcję i okazać zdziwienie temu, który pojednał, dawcy pokoju, twórcy miłości, przywódcy najlepszych dla nich nauk, dopuścili się wobec Niego wielkiej niegodziwości. Nie rozpoznali w Nim swego przywódcy. I choć wyraźnie mówił przez usta Psalmisty: „Namaściłem mojego Króla nad Syjonem, moją świętą górą” (Ps. 2:6), niemniej jednak z bezwstydnością, jaką można sobie tylko wyobrazić, okrutnie i bez miłości sprzeciwiali się Mu, mówiąc w jednym przypadku: „Kto dał ci taką władzę?” (Mt 21,23), w innym przypadku: „Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem, ale nie wiemy, skąd przychodzi” (Jan 9,29). I w ten sposób to, przez co zostali zbawieni, zamienili się w oskarżenie przeciwko Niemu, metodę pomocy, którą najbardziej szaleńczo odrzucili. Boskiego Mojżesza oskarżano także o zabicie Egipcjanina, chociaż ten dręczył, atakował i obciążał społeczności żydowskie nieznośnym uciskiem. Chrystus jakby wrzucił złe demony w otchłań i wbrew ich woli uchronił je od przemocy wobec nas, to znaczy wygnał je spośród opętanych; podczas gdy w tym przypadku powinien był być zaskoczony. Nie uniknął potępienia ze strony tych, którzy są przyzwyczajeni do potępiania. To oni, zamieniając Jego liczne cuda w oskarżenia, ośmielili się powiedzieć: „On nie wygania demonów, jak tylko mocą Belzebuba, księcia demonów” (Mt 12,24). Ale zauważcie też, że Mojżesz „rozglądając się w tę i tamtą stronę... i nikogo nie widząc, ukrył... zabitego Egipcjanina w piasku” (Wj 2:12). Następnie mimochodem radzi swoim braciom, aby się pojednali. Bo Pan toczy wojnę z Amalekiem, ale tylko „wysoką ręką”, jak jest napisane (Ps. 135:12), i nikt żyjący na ziemi nie widział, jakich niewypowiedzianych czynów dokonał przez Chrystusa. Podobnie kto spośród żyjących na ziemi widział, jak i kiedy tłumy demonów zostały potępione i otrzymały polecenie życia w otchłani? W ten sposób wtrąciwszy Szatana do piekła i uwolniwszy ludzi żyjących na ziemi od jego przemocy, w końcu powołał ich do praktykowania cnót. Sam Chrystus wyraźnie o tym mówi: „Jak może ktoś wejść do domu mocarza i zagrabić mu rzeczy, jeśli najpierw mocarza nie zwiąże, a potem splądruje jego dom” (Mt 12,29). Jakby bowiem z góry związał mocarza, czyli szatana, przenosi przez wiarę w siebie swoje naczynia, to znaczy tych, którzy niegdyś podlegali jego władzy i zostali uznani za naczynia nieprzyzwoite. Ale ponieważ był przez nich niegodziwie wyśmiewany za to, co sprawiedliwie powinno być zdumione, z konieczności przeniósł się do innej ziemi, opuszczając Judeę, w której narodził się według ciała, chociaż w rzeczywistości nie był Żydem, jak Słowo, ale był z góry, z nieba i od Ojca, tak jak boski Mojżesz narodził się w Egipcie, ale był Żydem z Żydów, mającym szlachetny i święty korzeń ojcowski. Dlatego też, gdy jego przyrodni bracia robili mu wyrzuty i rzucali skrajne oszczerstwa za to, co zrobił dla siebie, wówczas on już przeniósł się do ziemi Madianitów i przedostał się do kraju cudzoziemców. Następnie, siedząc przy studni, chronił córki Jetry. Córki te, w liczbie siedmiu, pasły stada swego ojca i zaganiały spragnione owce do koryt. Ale gdy już zaczerpnęli wody i z wielkim trudem, niektórzy pasterze wypędzili ich siłą. Mojżesz stanął w ich obronie i własnymi rękami czerpał wodę, „i napoił owce”, jak jest napisane (Wj 2:17). Przyjmiemy więc Jetro w znaczeniu światowym, gdyż był on kapłanem Madianitów, nie Temu, który jest prawdziwie i z natury Bogiem, służącym, ale stworzeniom innym niż Stwórca i Stwórca, czyli bożkom wykonanym z kamienia i przy pomocy stolarki. Świat również zbłądził, oddając cześć demonom, a nie Bogu. Samo imię Jethro jest interpretowane jako nadmiar lub „zbędność”. Taki jest świat, który jest wszystkim - nadmiarem, skoro ci, którzy decydują się myśleć o sprawach doczesnych, nie robią nic, co jest konieczne, ale zdają się rozkoszować próżnymi rozrywkami i w jakiś sposób rzucać się na nieprzyzwoite przyjemności. Nie ma wątpliwości, że ci, którzy chcą żyć słusznie, cielesnymi ekscesami i myślami o sprawach doczesnych, są odsunięci od osiągnięcia tego, co pożyteczne i konieczne, jeśli prawdą jest, że „zamysł cielesny jest wrogi Bogu” (Rz 8,7), a każdy, kto myśli o sprawach doczesnych, „staje się wrogiem Boga” (Jakuba 4,4). Zatem chęć myślenia o rzeczach doczesnych i o samym świecie jest naprawdę nadmiarem. Chrystus bowiem powiedział w jednym miejscu: „Cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? albo jaki okup da człowiek za swą duszę?” (Mateusza 16:26.) 8. Mojżesz przeszedł z ziemi egipskiej do Midianu; Podobnie Chrystus przeszedł z Judei do Galilei. Zauważcie, że jedna córka Lewiego urodziła świętego Mojżesza. Ale Jetro Madianita miał więcej córek, to jest w liczbie siedmiu córek. Społeczeństwo żydowskie jest także takie, z którego narodził się Chrystus według ciała, którego prototypem był Mojżesz. Córek świata, czyli społeczeństw pogańskich go zamieszkujących, jest mnóstwo. Tak więc Chrystus opuszczając synagogę, z której przyszedł w ciele, oddalił się do wielu społeczności pogańskich, nad którymi znęcali się źli pasterze, czyli władcy tego świata. I On ich ocalił. Ale teraz porozmawiajmy o sposobie tej przemocy, dodając wskazanie sposobu pomocy. Pismo Święte zwykle przyrównuje do magazynu wrodzoną wiedzę o Bogu, która prowadzi nas w każdej sprawie; gdyż wiedza o wszystkim, co dobre, spływa do nas jakby ze źródła umysłu, a poznanie chwały Bożej jak przez zwierciadło i wróżenie (1 Kor. 13:12). Dlatego oskarżał tych, którzy gardzili miłością Bożą i niegodziwie odwracali się, by oddać cześć demonom, mówiąc ustami Jeremiasza: "Dziwajcie się tym, niebiosa, drżyjcie i lękajcie się, mówi Pan. Albowiem lud mój dopuścił się dwojakiego zła: opuścili Mnie, źródło wód żywych, i wykopali sobie cysterny popękane, które nie mogą utrzymać wody" (Jer. 2:12-13). Albowiem fałszywa służba jest jakby skarbem zniszczonym, bo z niej nikt nie może wyciągnąć słowa mocnego na rzecz odrodzenia życia; nienaruszona wiedza o Bogu jest prawdziwym źródłem życia. I tak magazyn może służyć nam jako obraz wrodzonej wiedzy. Ale dopóki będziemy posługiwać się prawym i niewymuszonym umysłem, aby poznać Boga, do tego czasu będziemy kroczyć prostą ścieżką prawdy. Jeśli ktoś zostanie siłą wciągnięty przez demoniczne uwodzenie do robienia tego, co mu się podoba, wówczas zmarnuje swoje wysiłki na demony. To, jak sądzę, wróżenie oznacza czerpanie wody przez córki Jetry, podczas gdy silniejsi od nich odbierali im tę wodę siłą. Wierzę, że ci, którzy się mylą, są w tej samej słabości, ponieważ ich wrodzona wiedza została skażona do absurdu, to znaczy do błędu i czegoś pożytecznego dla demonów. Ale Chrystus zapewnił ochronę. Wypędził bezprawnych fałszywych pasterzy i dał im pić wodę żywą, czyli swoje Boskie i niebiańskie nauczanie. Dlatego powiedział: „Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije” (J 7,37). Zatem przyjmiemy, że Jethro będzie oznaczać świat pełen nadmiaru i próżności. A przez jego siedem córek mamy na myśli wspólnoty pogan rozmieszczone wszędzie, tak jakby każda z córek Jetry oznaczała wspólnotę. Przez złych pasterzy, którzy działają z wielką przemocą w imię sprawiedliwości, możemy zrozumieć skupiska demonów. Obrońcą jest Chrystus, który także nas napełnia Boskimi strumieniami. Co więcej, gdy młode kobiety uniknęły przemocy ze strony niegodziwych pasterzy, wróciły do ​​Raguela, swojego ojca, mam na myśli Jetro. A kiedy zapytał ich o przyczynę niezwykłej szybkości powrotu, natychmiast zapowiedzieli pomoc Mojżesza. Następnie natychmiast wprowadza tego człowieka do swego domu i daje mu za mąż Sypporę, najstarszą i najpiękniejszą z jego córek. Urodziła Girsama. Kiedy bowiem Chrystus udzielał pomocy społeczeństwom pogańskim na świecie, zbawieni przez Niego, potajemnie przed Nim prowadzeni, wiedzieli, że On jest w stanie zapewnić ochronę i łatwo usunąć ich z rąk tych, którzy postanowili wywołać obrazę. Zatem w końcu świat chętnie Go przyjmuje, tak jak Raguel przyjął najświętszego Mojżesza. Wprowadza także niejako w pokrewieństwo z Nim, jakby przedstawiając Mu pewną najpiękniejszą oblubienicę, Kościół pogański, którym jest oczywiście Sepora. Zipporah oznacza „odwiedzanie” lub „piękny”, a także „przyjemny oddech”. Bowiem „przez którego nawiedził nas Wschód z góry” (Łk 1,78) rzeczywiście wspaniały i piękny, mam na myśli Kościół, i dał mu dar niebiański, dar swego tchnienia, czyli wspólnoty Ducha Świętego. Urodziła Mu Gershama, czyli lud prawdziwie przebywający; ponieważ ci, którzy są zapieczętowani Duchem Bożym i godni nawiedzenia z góry i przemienieni w piękność, jakby na obraz Syna, są naprawdę obcymi na tym świecie. I najwłaściwiej byłoby, gdyby zawołali i powiedzieli: „Nie mamy tu bowiem miasta stałego, ale szukamy przyszłości, której twórcą i budowniczym jest Bóg” (Hbr 13,14, 11,10). Wędrując bowiem po ziemi, żyją w niebie i wcale nie pożądają rzeczy ziemskich, ale intensywnie zabiegają o to, co należy do przyszłego stulecia. Nauczyli się drogi naśladowania, poprzez prawdziwie czyste i doskonałe życie, Chrystusa, który dla nas stał się podobny do nas i przyszedł na ten świat. Nie myślał o rzeczach doczesnych; NIE; wręcz przeciwnie, pokazał nam w sobie przykład życia premium i całkowicie zgodnego z prawem. Zwróćcie także uwagę na to, jak mądrze Pismo Święte nazwało ojca siedmiu młodych kobiet, najpierw, zanim Mojżesz im pomógł, Jetro, a potem Raguel. Jethro oznacza „nadmiar” lub nadmiar, jak powiedziałem wcześniej; Raguel to „trzoda Boża”. Wykorzystam to znaczenie na swoją korzyść. Wyobrażając sobie świat w jego osobie, powiedzieliśmy, że światowe rozrywki są naprawdę niepotrzebne i próżne. Ale tak było, zanim oblicze młodych kobiet otrzymało pomoc od Chrystusa. Kiedy zostali wybawieni od przemocy i wyjęci z rąk niegodziwych pasterzy, wówczas imię ich ojca zmieniło się już na imię Raguel, co oznacza „trzoda Boża” lub „trzoda”, zgodnie z interpretacją tego imienia. Wtedy bowiem świat znalazł się pod przewodnictwem naczelnego wszystkich pasterzy, to jest Chrystusa, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O wizji Mojżesza w krzaku Błogosławieni prorocy, którzy bardzo troszczyli się o to, co było przed nami, jako nosicielami duchów, i dokładnie rozważyli sprawy, modlili się, aby Słowo Boże objawiło się jako pomoc i obrońca żyjących na ziemi, jemu samemu, jako Bogu, przypisując zdolność zbawienia tym, którzy doszli do skrajnego stopnia nieszczęścia. Byli najlepszymi nauczycielami, pokazującymi drogę zbawienia jako mądrą i przenikliwą. A czego godnego pochwały nie mieli? Za to słusznie zasłużyli na niespodziankę. Nie byli jednak w stanie usunąć z nas okrutnych rządów szatana i przepędzić paskudnych rojów demonów, które na różne sposoby plądrowały nas, nieszczęśników, niemal jak jeńców wojennych, mając nas i ciążąc na nas jarzmem niewoli, niegodziwie zmuszali do myślenia i robienia tego, co im się podobało. Niczym okrutni i bezlitośni celnicy kazali im służyć i zgodnie z prawem żądali skalania się ziemskimi zajęciami, nie pragnąc niczego więcej i nie troszcząc się o nic innego, jak tylko o to, co cielesne. Dlatego chwalebnym czynem niewysłowionej natury było zachwianie dumnej i podłej mocy diabła, wybawienie żyjących na ziemi z niewoli tak szkodliwej i podłej, a w końcu ukazanie ich jako pracowników cnót. I tego, że to tak wielkie i upragnione dobro musiało nastąpić w odpowiednim czasie dla żyjących na ziemi, kiedy Jednorodzony doszedł do wyczerpania i stał się człowiekiem (Flp 2,7-8), nie mniej możemy się dowiedzieć z Pisma Świętego. Brzmi ono tak: "Po długim czasie umarł król Egiptu. A synowie Izraela jęczeli od swojej pracy i wołali, a ich wołanie z powodu ich pracy wzniosło się do Boga. I Bóg usłyszał ich jęki i wspomniał Bóg na swoje przymierze z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem. I Bóg widział synów Izraela i Bóg na nich spojrzał" (Wj 2:23-25). Egipcjanie dopuszczali się przemocy wobec Izraelitów, nakładając na nich jarzmo koniecznej niewoli i wyznaczając im okrutnych i bezlitosnych nadzorców dzieła, którzy, jak napisano, „uczynili ich życie gorzkim ciężką pracą” (Wj 1:14). Oni, uciskani tak wielką przemocą, płacząc i szlochając, nieszczęśni, w końcu zaczęli się modlić, aby być godnymi miłosierdzia z góry. Ale Bóg odwiedził i jest powiedziane: „Bóg widział synów Izraela i Bóg na nich spojrzał” (Wj 2:25). Tak więc, gdy nie znamy Boga, wówczas wpadamy w moc przestępców i tarzamy się w błocie grzechu, mając do tego okrutne i surowe środki, nieczyste demony. Po poznaniu Boga niewątpliwie przyjdzie łaska wolności. Ale stało się to w sposób transformacyjny; „Ale napisano to dla naszego pouczenia”, jak napisano (1 Kor. 10:11). A typ znajduje się w jednym narodzie, mianowicie w Izraelu; ale może nas bardzo dobrze i jasno nauczyć, że celem duchów nieczystych i diabła jest zachęcenie tych, którzy żyją na ziemi, do pracy nad próżnymi rzeczami i do wykonywania uczynków ciała, aby uwolnieni od nich umysł i wznoszący się ku najwyższemu, nie zaczęli poznawać Boga wszystkich, a w końcu zwrócili się ku czynieniu tego, co się Jemu podoba, i nie zrzucali jarzma niewoli samego diabła. Ponieważ umiłowanie wolności jest wrodzone w naturze ludzkiej, czasami nie chwalimy namiętności; wręcz przeciwnie, często wręcz brzydzimy się nimi, na krótko odzyskując zmysły, wyrzekamy się brzydoty cielesnych przyjemności, tęsknimy za pomocą z góry i od Boga i bardzo opłakujemy naszą mimowolną niewolę. Myślę, że to oznacza to, co zostało powiedziane, że „a synowie Izraela wzdychali... do Boga” (Wj 2,23). A ponieważ jest dobry, posłał z nieba jako naszego Zbawiciela i Odkupiciela swego Syna, który stał się podobny do nas, to znaczy ukazał się jako człowiek. I znowu zostało to nam zapowiedziane w Piśmie Świętym. Jest tam napisane: "Mojżesz pasł owce Jetro, swego teścia. Jego, kapłana Madianitów. Pewnego dnia poprowadził trzodę daleko na pustynię i przybył na górę Bożą, Horeb. I ukazał mu się Anioł Pański w płomieniu ognia ze środka ciernia. I zobaczył, że cierniowy krzak płonął ogniem, ale krzak się nie spalał. Krzew, i rzekł: Mojżesz! I rzekł: Oto jestem!... I rzekł Bóg: Nie przychodź tutaj; zdejmij buty z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą. I rzekł:...Ja jestem Bogiem waszego ojca, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. Mojżesz zakrył twarz, bo bał się spojrzeć na Boga” (Wj 3,1-6). Bóg dał prawo na pomoc, zgodnie ze słowem proroka (ponieważ on, zgodnie z Bożą wizją, ogłosił Mojżesza „opiekunem” (Gal. 3,24) i, że tak powiem, ustanowił baldachim jako znak najdoskonalszego, oczywiście aż do czasu, kiedy prawda miała zajaśnieć. A celem wychowania była tajemnica Chrystusa, która była bardzo wyraźnie zaznaczone w wizji. Krzew jest bowiem krzaczastą rośliną, jałową i małą, różniącą się od cierni. Ogarnął go wielki płomień. Święty Anioł pojawił się w postaci ognia, a płomień wzniósł się bardzo wysoko, ale w najmniejszym stopniu nie zaszkodził krzakowi, w którym się pojawił, Ogień objął ciernie i jedynie ogrzał je swoim cichym dotykiem, jakby zapominając o swojej naturalnej mocy i całkowicie spokojnie zakrywając to, co mógł zniszczyć. Dlatego właśnie ta wizja uderzyła boskiego Mojżesza. Jakie jest znaczenie tej wizji? Pismo Święte porównuje Boską naturę do ognia, ponieważ jest ona wszechmocna i może z łatwością wszystko przezwyciężyć; Przyrównuje człowieka do drzew i trawy polnej, która wyszła z ziemi. Dlatego w jednym przypadku mówi: „Bóg nasz jest ogniem trawiącym” (Hbr 12:29; sn.: Deut. 4:24); a w innym przypadku: „dni człowieka są jak trawa, jak kwiat polny, tak rozkwita” (Ps. 102:15). Ale tak jak ogień jest nie do zniesienia dla cierni, tak Boskość jest nie do zniesienia dla ludzkości. Jednak w Chrystusie stało się to znośne: „bo w Nim mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa”, jak zaświadczył mądry Paweł (Kol 2:9). I „który mieszka w niedostępnej światłości” (1 Tm 6,16), czyli Bóg zamieszkał w cerkwi Dziewicy, zniżając się aż do cudownej łagodności i jakby łagodząc niezwyciężoną moc swojej natury, aby być dla nas dostępną, tak jak ogień stał się dostępny dla cierni. Ale to, co ze swej natury podatne jest na uszkodzenie, czyli ciało, wykazał najwyższe zepsucie, zniszczenie; Wskazuje na to w sposób przemieniający pożar w krzaku, który zachował drzewo w całkowitym nienaruszeniu. I że Słowo, które wyszło od Boga, ożywiło własną cerkiew i uczyniło ją niezniszczalną i wyższą od śmierci, będąc z natury Życiem (Jana 14:6), jak ktoś mógłby w to wątpić? Tak więc ogień oszczędził cierni, a płomień był znośny dla małego i bardzo słabego drzewa; ponieważ Boskość stała się dostępna dla ludzkości. A to był sakrament w Chrystusie. A Słowo Boże zamieszkało w nas, nie żądając kary ani nie wydając sądu, ale oświecając nas błogimi i bardzo cichymi atakami. Tak samo mówi: „Bóg nie posłał swego Syna na świat, aby sądził świat, ale po to, aby świat został przez Niego zbawiony” (Jana 3:17). Zatem krzak nie spalił się, choć był w płomieniach; ponieważ kara za grzechy nie jest na nas nakładana, jak już powiedziałem; wręcz przeciwnie, także Chrystus oświeca nas przez Ducha Świętego i przez Niego trwa w nas, i w Nim możemy wołać: „Abba Ojcze” (Rz 8,15). Zdumiony tą wizją, błogosławiony Mojżesz dodał, co następuje: „Pójdę i zobaczę to wielkie zjawisko, dlaczego krzak nie płonie” (Wj 3,3). Ale błogosławiony Anioł natychmiast mu to uniemożliwia, mówiąc jakby w imieniu Boga: „Nie przychodź tutaj, zdejmij sandały z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą” (Wj 3,5). Bezwodną pustynię, na której rosną same ciernie, wśród których rósł krzak, nazywa się ziemią świętą. Ale każde miejsce, gdzie jest Chrystus, jest święte. Mądrze jest także, aby pojawiło się to na pustyni, która reprezentuje obraz Kościoła pogańskiego, do którego odnosi się także słowo Pisma Świętego: „Rozraduje się pustynia i sucha ziemia, a bezludna kraina rozraduje się i zakwitnie jak żonkil” (Iz 35, 1). Bóg obiecuje także, że stworzy w innym miejscu: „Uczynię pustynię jeziorem, a suchą ziemię źródłami wód” (Iz. 41:18). Albowiem łaska Zbawiciela została obficie wylana na nas, powołanych z pogan, i jakby obficie płynęła jakaś rzeka wylewająca się z góry. O tym mówi nam także boski Dawid: „Przemienia rzeki w pustynie i źródła wód w suchą ziemię, a żyzną ziemię w słoną ziemię z powodu niegodziwości jej mieszkańców” (Ps. 106:33-34). Zatem krzak jest na pustyni, a ziemia, na której stał, jest święta i poświęcona Bogu. A Mojżesz, zbliżając się do niego, napotyka przeszkodę i otrzymuje polecenie zdjęcia butów. Jest to oznaką martwoty i zepsucia, ponieważ wszystkie buty są pozostałością po zwierzęciu, które padło i uległo rozkładowi. Tak więc Chrystus nie jest dostępny dla tych, którzy podlegają Prawu i posłudze nauczania. Trzeba najpierw zmyć brud i wymazać nieczystość grzechu. Ale „nie jest możliwe, aby krew byków i kozłów usuwała grzechy” (Hbr 10:4); gdyż „przez zakon nikt nie zostaje usprawiedliwiony” (Gal. 3:11). A ponieważ grzech nie został jeszcze zgładzony, konieczne jest, aby zepsucie miało władzę, a śmierć nadal panowała nad skalanymi. Zatem ci, którzy chcą zobaczyć sakrament Chrystusa, muszą najpierw odłożyć na bok służbę w typach i cieniach, która nie sprzyja ani zepsuciu, ani grzechowi. Wtedy bowiem zrozumieją i wejdą do Ziemi Świętej, czyli Kościoła. A że ci, którzy nie wyrzekli się służby zgodnie z Prawem, podlegają mocy zepsucia, wyjaśni to sam Chrystus, który mówi: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli nie będziecie jedli Ciała Syna Człowieczego i pili Jego Krew, nie będziecie mieli życia w sobie” (J 6,53). Był to sakrament nie dla tych, którzy żyli według Prawa, ale dla tych, którzy przyjęli wiarę, zostali usprawiedliwieni w Chrystusie i otrzymali naukę wyższą niż Prawo, mam na myśli Ewangelię. Tak więc pod władzą zepsucia i jakby w Prawie są tacy, którzy jeszcze przez wiarę nie odrzucili ciężaru matki śmierci, to jest grzechu, i tacy są jeszcze daleko od Chrystusa. Gdy zdejmą buty, czyli skażenie, które nie ma mocy usprawiedliwienia, i otrzymają prawdziwie życiodajną łaskę, wówczas zbliżą się do usprawiedliwiciela bezbożnych, czyli do Chrystusa, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: