Книга первая

1. Штотуку го завршивме, со најголема можна грижа, објаснувањето на книгата Битие и издигнувајќи се „од сила во сила“, како што се пее во псалмите (Пс. 83:8), не сметаме дека е неопходно да ја оставиме малку одморената, така да се каже, трската, веќе навикната на пофални трудови. Продолжуваме, со помош на Бога, кој го сака тоа и нѐ прави мудри, да ги објасниме оние поглавја од книгата Излез, кои се чини дека сме ги испуштиле при составувањето на моралниот поттик, односно кога сакајќи да покажеме како треба да ја разбереме сликата на богослужението во дух и вистина, се обидовме да ја избегнеме должината на разговорот. Зашто, откако одвоивме некои од поглавјата содржани во петте книги на Мојсеј и многу внимателно го испитавме духовното значење содржано во нив, едно време го изложивме она што беше неопходно и најкорисно во нив за морална поука, и по таков редослед што беше најсоодветен за едно или друго поглавје. А она во кое Христовата тајна би можела природно да се манифестира, како сè уште во сенка на законот, го сочувавме за последователно пишување. И знам дека ти, возљубен Паладиј, ќе ни помогнеш нам, кои сега решивме да работиме на оваа работа, преку молитва. Оваа материја е многу малку достапна за луѓето, но може да биде делумно достапна кога Христос ќе го отвори патот кон тоа; бидејќи Тој е „патот“ (Јован 14:6), Тој е „вратата“ (Јован 10:9) „во Кого се скриени сите богатства на мудроста и знаењето“ (Кол. 2:3). При составувањето на оваа книга, нема да објаснуваме сè во секое поглавје континуирано и по редослед (бидејќи доста, како што реков неодамна, барем избрани пасуси, може да се најдат објаснети во претходната работа); но што и да изгледа корисно за целта пред нас, ние ќе продолжиме кон неа, следејќи го правиот пат на вистината, испитувајќи ја што е можно повнимателно и детално. Бидејќи целта на оваа книга е сведена на искупението остварено преку Христа, сосема е неопходно пред сè да се покаже дека човечкиот род бил изложен на најголема опасност и е доведен до највисок степен на несреќа. Зашто на овој начин, а не поинаку, зборот за помош би бил применлив на правилен начин: „Зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). Мислам дека и упатените и најпознатите лекари, доколку во нешто сакале да заслужат восхит за својата мудрост, треба да имаат пред себе пациент на кој би можеле да ја покажат својата умешност. 2. Веќе рековме дека Израелците, измачени и угнетени од неподнослива глад, преминале од земјата Ханаан во Египет меѓу бројот на „седумдесет и пет души“, како што е напишано (Излез 1:5). Со текот на времето, нивното семејство се проширило на безброј број. Зашто е напишано: „И синовите Израилеви се множеа и се намножија, и растеа и многу се зајакнаа, и таа земја се исполни со нив“ (Излез 1:7). Кога оној што добил ждрепка да владее со земјата Египет почнал да го смета таквото зголемување на бројот на Евреите за сомнително, тој планирал нешто лошо против нив, „и назначија над него заповедници за да го исцрпат со напорна работа“ (2. Мој. 1:11). кули или толку силни и големи што во споредба со другите изгледале сосема непобедливи, се разбира, поради мноштвото жители. Овие градови биле: „Пито, Рамеси“ и други (Пр. 1, 11). смирен" (2. 1:12), се вели (Излез 1:12), оние кои биле казнети со вишок биле само поопасни за него, а тие биле "најголеми" (Излез 1:12), бидејќи Бог, преку својата горчина, сакал да им користи на неправедно навредените. Сфаќајќи го тоа, мачителот, покрај неговите претходни заповеди, смислил и други заповеди. акушерките на нив, кога им даваа бабици во маката на раѓање, будно гледаа во полот на родените и го задавуваа машкиот пол и го оживуваа женскиот пол (2. Мојсеева 1, 15-16 „Тогаш фараонот му заповеда на целиот свој народ, велејќи: секој новороден син [од Евреите] ќе биде фрлен во реката. 3. Но, ова е историското значење на приказната. Сега, вртејќи го нашиот ум кон скриеното значење, ќе кажеме дека бидејќи „мислите на човечкото срце се лоши од неговата младост“ (1. Мој. 8:21), поради недостатокот на повисоки добра, тогаш целата, така да се каже, раса на оние што живеат на земјата беше оштетена и како да нè проголта извесен глад од небесни учења да нè проголта, како што е јасно опишано, го потрошил имотот на неговиот татко на туѓа земја и „Ми беше драго што го наполнив стомакот со рогови што јадеа свињи“ (Лука 15:16). Затоа, прибегнуваме кон земните работи, оставајќи го зад себе најдоброто и желбата за најкорисното, преку кое природно не би се оддалечиле од милоста одозгора и би биле блиски до Бога. Така, откако отстапивме од сè што може да нè одржи во добрина и во единство со Бога, ние веќе го немаме за управител на нашите добра Оној што е по природа и вистински Господ. Напротив, откако отстапивме од светата земја, од богољубивиот живот и преминавме во најсрамниот и апсурдниот, речиси под власта на ѓаволот, ние се споредуваме со оние кои преминаа од Ханаан во Египет и беа под власта на фараонот и Египќаните, кои, безумно препуштајќи се во демонската служба, можеа да се претстават себеси во демонска служба и да имаат секаква демонска служба. подредени, кои и тие ги нарекоа богови, повлекувајќи се од најдобрите мисли и беа измачувани од темнината и мракот на незнаењето. Кога му се покорувавме на страшниот и беззаконски владетел, односно сатаната, бевме исцрпени од работата на глина и тули, односно најгнасните занимања што се вршат на земјата и на земјата, не без мака. Зашто забавите од овој живот не се ослободени од труд, иако се залудни, се разбира. Сатаната постави нечисти демони или сили подредени на него, како надгледници, како да се рече, на најдрагите дела за него, над оние што претрпеа навреда од него, кои, со разновидна моќ на страстите, го оптоваруваат умот на секој од оние што живеат на земјата, плашејќи се, мислам, дека тие, вртејќи го безделниот поглед на својот слободен ум кон Бога, нема да го насочат кон Бога; бидејќи човековата природа е многу слободољубива. И колку нечистите демони и самиот сатана ги припишуваат нашите суетни забави, телесните грижи и грижи за земните добра во слава и богатство, на што фигуративно укажува изградбата на градови за фараонот од страна на Израелците, кога тие се исцрпуваа со работа глина и правење цигли; толку многу сатаната ги мрази храбрите, односно оние кои се наклонети кон храбрите доблести. Скоро го задавува она што е способно за борба, нурнувајќи го во калта на задоволствата; немоќното го прифаќа и како бескорисно, без борба го потчинува на својот јарем. Ова јасно се покажува кога се вели дека машкиот пол треба да се фрли во вода, но женскиот треба да се зачува за живот. Зашто, она што му се појавува на окото и, како да е, се остварува на дело, е слика на невидливото. Така, кога, погодени од гревовната состојба што ја добивме од нашите предци и угнетени од лишувањето од добра, ние, несреќните, можеби несвесно, паднавме под јаремот на виновникот на злобниот сатана и се потчинивме на спроведувачите на развратот, односно на нечистите демони, и на тој начин нашето битие веќе не можеше да биде уништено и уништено. несреќно - тогаш Бог нè смилува, нè избави и спаси. А како се случило тоа, дознаваме од она што следува и е тесно поврзано со претходното. Зашто, напишаното за божествениот Мојсеј го прикажуваме како образ и предобраз на спасението остварено преку Христа. 4. „Отиде еден човек од племето Леви и си зеде жена од истото племе. Жената зачна и роди син и, гледајќи дека е многу убав, го криеше три месеци; но, не можејќи повеќе да го крие, зеде кошница од трска и ја катран со асфалт и катран, и ја стави сестрата во реката и ја стави сестрата во него. почна да гледа оддалеку што ќе се случи со него, а ќерката на фараонот отиде до реката, а нејзините девојки одеа по брегот на реката и ја испрати својата робинка да ја земе и ете, детето плаче и му рече: Ќерко, „Да не одам и да ти се јавам на хебрејска медицинска сестра за да може да ти го дои бебето?“ Ќерката на фараонот ѝ рече: „Следи долу! Девојчето отишло и ја повикало мајката на бебето. Ќерката на фараонот ѝ рече: Земи го ова дете и дои го за мене; Ќе ти дадам хонорар. Жената го зеде бебето и го нахрани. И детето порасна, и таа го донесе кај фараоновата ќерка, и таа го роди наместо син, и го нарече Мојсеј, зашто, рече таа, го извадив од водата“ (2. Мој. 2:1-10). „Но го предаде за сите нас“ (Рим. 8:32 зашто „во овој лик“ и во еднаквост со Него, Синот, роден од Него и по природа постоен во Него, откако се доведе до исцрпеност, стана како нас (Фил. 2:6-7) и, како што вели мудриот евангелист Јован, „Својот 1:1). беше“, како што самиот вели на едно место, „на изгубените овци на домот Израелов“ (Матеј 15:24); но „неговите не го примија“ (Јован 1:11). Затоа, тој силно ги обвини преку устата на Исаија, велејќи: „Чујте, небеса, и слушајте, земјо, зашто Господ се побуни и подигна против Мене. Волот го знае својот сопственик, а магарето не го познава господарот; Мојот народ не ме разбира“ (Иса. 1:2-3). Така, кога потомците од израелското племе се навредувале и не Го познавале Оној Кој по природа бил вистински Господ, тогаш идолопоклониците биле повикани преку вера, а нечистото и најгнасно општество на атеисти го познавала Искупителот. И ова им беше претскажано на Израелците преку устата на пророците: „И поставив стража над вас, велејќи: ‚Слушајте го звукот на трубата!' Но, тие рекоа: „Нема да слушаме“. Слушајте, народи, и знајте, собрание, што ќе им се случи. Чуј, земјо: ете, ќе донесам уништување на овој народ, плод на нивните мисли; зашто не ги слушаа Моите зборови и го отфрлија Мојот закон“ (Ерем. 6:17-19). Значи, видете, јасно видете ја Христовата тајна и во она што се однесува на Мојсеј, како што веќе реков. Божествениот Мојсеј потекнува од племето и племето на Леви. И самиот Емануел е наречен „преподобен, благ“ епископ, кој е целиот свет (Евр. 7:26), иако се чини дека потекнува од племето на Јуда, за да веруваат во Него и како славен и Цар, и за свештенството да Му припадне не по тело, како што им припаѓаше на еврејските учители, туку како Бог и Цар на сите во осветување и слава. Значи, ликот се јавува во телото, така што вистинското над телото, односно Христос, се сфаќа како новороденче поради благоста на Божественото, или затоа што е направено „ново создание“ (2. Кор. 5,17). Зашто, ние, отфрлени од распаѓањето во расипаноста, во Него сме доведени до новост на животот. Бебето е како ново суштество. А дека новороденото дете е знак на добрина - секој што сака лесно може да го види тоа и од самите зборови на Спасителот. Жените биле тие што еднаш му пришле и донеле „бебиња, за да ја положи раката врз нив“, како што е напишано (Лука 18:15; Мат. 19:13). Учениците, сметајќи дека тоа е товар за Него, ги отстранија. А Тој им одговори: „Оставете ги децата да дојдат и не ги спречувајте да дојдат кај Мене, зашто на такви е Царството Небесно“ (Матеј 19:14; Лука 18:16). Исто така, кога некогаш меѓу нив се спореше „кој е најголем во Царството Небесно“ (така ни кажува мудриот евангелист), тогаш Исус, земајќи го тоа, се вели: „Стави го меѓу нив и рече: Навистина ви велам, ако не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно (1-Матју 3:8). А што значи за нас да се свртиме и да станеме како деца, тоа го објасни блажениот Павле, кој пишува: „Браќа, не бидете деца во умот: бидете бебиња во злото, но бидете зрели во умот“ (1. Кор. 14,20). Значи, нема сомнеж дека Христос, поради благоста на Божеството, е, како што рече, означен во бебето. Понатаму, Светото писмо намерно молчи за таткото на Мојсеј. Требаше да се каже: ова и она „пеено од ќерките на Леви“; и таму се вели: „од некој друг“ (2. Мој. 2, 1), бидејќи преку ова индиректно се укажува дека Христос во тело немал татко, а Јосиф, чиј син се сметал, бил само наместо татко. Но, детето било „слепо“, се вели (2. Мој. 2:2). А Христос е именуван и е „поштетен во љубезноста од синовите човечки“ (Пс. 44:3). Божествениот Давид Му се обраќа и на друго место: „Опаши го мечот Свој на бедрото, силен, со Твојата убавина и љубезност“ (Пс. 44:4-5). Но, никој не може да се сомнева дека по убавина мораме да ја разбереме убавината во славата, велам, и во природата на Божеството кое надминува сè; затоа што не е дека некој ќе му припише телесна убавина на Самиот Христос и ќе Му припише за слава; не, нема. Зашто целата мистерија на економијата на воплотувањето се состои во Неговата исцрпеност и понижување. За Него на едно место пишува и пророкот Исаија: „И Го видовме, ниту по изглед, ниту по добрина, но неговиот изглед беше срамен, понизок од синовите човечки“ (Ис. 53:2-3). И ние во никој случај не велиме дека пророчкиот збор ги прикажува убавините на Божественото, туку дека, напротив, нè убедува да мислиме дека убавините на телото, во споредба со славата на Божественото, не вредат никакво внимание, ниту цена. Зашто Синот се појави во многу нејасна форма. Бидејќи е Бог по природа, Тој стана како нас. Но, човечкото е неизмерно оддалечено од Бога и, без никаква споредба, пониско од Божественото. 5. Погледнете како жената што го родила Мојсеј, кога фараонот наредил да се извршат интриги против сиот машки пол, го крие бебето; потоа, ставајќи ја во корпа со трска и затворајќи ја, ја спушта во реликвијарот и ја фрла во реката; но веднаш го зема ќерката на прогонителот, која случајно се нашла во близина на истата река, ја отвора реликвијарот и, откако нашол плачливо бебе, очигледно погодува дека е еврејско бебе и го дава да го одгледа оној што го родил, ветувајќи награда за неговото воспитување. Какво значење им даваме на овие зборови? Или каква тајна треба да се види во нив? Пред доаѓањето на нашиот Спасител, машкиот пол на земјата бил подложен на интриги. А под машки пол подразбираме оние кои се надарени со духовна храброст, кои даваат плодови пријатни на Бога. Значи, машкиот пол е во опасност, бидејќи сатаната е спремен да го потопи во световните похоти, како во некое мочуриште и кал, и е подготвен да ги задави оние кои храбро ги одбиваат животните задоволства и она што е карактеристично за женскиот пол, мислам во моралот и начинот на живот. Затоа духоносните писатели, погодени, како што мислам, од општото заведување на погрешниот пат, рекоа: „сите скршнаа од патот, еден и сите се безвредни, нема кој прави добро, нема ниту еден“ (Рим. 3:12; Пс. 13:3; Пс. 52:4). Зашто луѓето од тоа време биле целосно неспособни да прават добро: авторот на гревот не им дозволувал право да дејствуваат. Кога меѓу нас се појави Емануел и беше вброен меѓу оние кои беа подложни на интригите, ова по природа и навистина машко дете, кое не го познаваше блаженството, бидејќи беше туѓо на слабоста на гревот, тогаш Тој на самиот почеток се сокри од кнезот на овој век; зашто детето, односно Мојсеј, беше скриено. И кога стана полнолетен, синагогата што го роди, поттикната од непријателското лукавство на ѓаволот да изврши нечистотија, бидејќи Христос дојде во тело од Евреите, Го затвори во гроб. А ова е јасна слика на Мојсеј, кој, како од рацете на својата мајка, бил ставен во именуваниот ковчег и потоа изваден од него. Зашто јудејската синагога го испрати Емануел од нив. Но, ќерката на фараонот, односно Црквата на незнабошците, иако никогаш не го имала сатаната за свој татко, Го наоѓа низ водите, кои го прикажуваат ликот на светото Крштение, низ кое и во кое се наоѓа Христос, а се отвора реликвијарот. Дека Тој не остана меѓу мртвите, туку, откако ја згази смртта, воскресна од гробот, во тоа навистина веруваат оние кои со вера го пронајдоа Оној што претрпе смрт за нас за да воскресне во живот заради нас. Пронајдено е дете кое плаче. И го наоѓаме Христос како раскажува за злобата на Евреите и што тие Му направиле и како да плаче. Зашто, со тешка тага Тој вели: „Ми ги прободеа рацете и нозете, сите мои коски можеа да се избројат, ме гледаат и прават спектакл, ги делат моите облеки меѓу себе и фрлаат ждрепка за мојата облека“ (Пс. 21:17-19). Така и на друго место: „Ми дадоа жолчка за јадење, а во жед ми дадоа да пијам оцет“ (Пс. 68:22). А дека Христос се појавил од Евреите, црквата на паганите знаела и верувала во тоа. Говорот вели: „Ќерка на фараон...: ова е едно од еврејските деца“ (Излез 2:5–6). Меѓутоа, фактот дека еврејската синагога на крајот ќе го прими Христос од Црквата на незнабошците, тајно предводена од Него, лесно може да се укаже со прифаќањето на детето од ќерката од мајката на фараонот. Зашто, како да се каже, еврејската синагога, која го отфрли Исуса и го отфрли со своето неверување, ќе Го прими во последните времиња, тајно предводена од гласот на Црквата. Дури се посочува дека таквото прифаќање нема да биде неисплатливо за неа, туку ќе даде голема надеж. Зашто, погледнете како фараоновата ќерка ѝ вети награда на мајката на Мојсеј, која сакаше да го подигне детето родено од неа. Значи, раѓањето на Мојсеј и она што се случи со него, за разумните, многу јасно укажува на тајната Христова, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш, и во бескрајни векови. Амин. 6. Испитувајќи ја, според нашите можности, легендата за раѓањето на Мојсеј, во неа ја покажавме тајната Христова, бидејќи духовното разбирање, не без причина, го прикажа во новороденче, поради благоста на Божественото, совршената чистота и невиност, или токму поради тоа што во Него се појави ново создание. Сега ќе разгледаме во друг поглед како Емануел е прикажан во него. „Крајот на законот е Христос, за праведноста на секој што верува“ (Рим. 10:4; св.: Мат. 5:17). „После долго време, кога Мојсеј порасна, излезе кај своите браќа [сините на Израел] и ја виде нивната напорна работа; и виде дека Египќанецот тепа еден од своите браќа... Гледајќи ваму-таму и гледајќи дека нема никој, го убил Египќанецот и го скрил во песокот. И рече: Кој те направи водач и судија над нас, зарем не мислиш да ме убиеш како што уби... Египќанецот се исплаши и рече: А фараонот чу за тоа и сакаше да го убие Мојсеј; но Мојсеј избега од фараонот и застана во земјата Мадијамска и... седна покрај бунарот. Свештеникот од Мадијам [имал] седум ќерки... . Дојдоа и навлекоа вода и ги наполнија коритата да ги напојат овците на татко им... . И дојдоа овчарите и ги избркаа. Тогаш Мојсеј стана и ги заштити... и ги напои нивните овци. И дојдоа кај татко им Рагел, а тој рече...: Зошто дојдовте толку брзо денес? Рекоа: некој Египќанец нè заштити од овчарите, па дури ни црпеше вода и ги напои овците... . Им рече на ќерките: каде е? зошто го остави? јави му и нека јаде леб. Мојсеј сакал да живее со овој човек; а на Мојсеј му ја даде својата ќерка Сефора. Таа... роди син, а [Мојсеј] го нарече: Гершам, зашто, рече тој, станав туѓинец во туѓа земја“ (Излез 2:11-22). Ова е приказната за Мојсеј. Но, сега повторно го свртуваме нашиот говор на скриено размислување, оставајќи ѝ на историјата она што е најсоодветно за неа, и она што очигледно може да послужи за духовната економија во корист на Христос. 7. Сте слушнале дека кога Мојсеј остарел, отишол кај браќата свои. А вистинит е божествениот Павле, кој пишува: „Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (Единороден) Син, роден од жена, подложен на законот“ (Гал. 4:4). Неопходно е да се разгледа кој е пристојниот начин да се разбере сликата на амбасадата што ја отвори овде апостолот или, што е исто, онаа што се оствари. Зарем не се согласуваме дека Словото, родено од Бога Отецот, стана како нас, односно стана човек, на некој начин излезе од Себе, стана надвор од славната Божја слава, ако е вистина дека Христос „бидејќи се богат, стана сиромашен“ (2. Кор. 8:9) и „се направи без глас“ (Фил. 2:7). Затоа, по завршувањето на економијата на спасението, кога веќе се врати кај Отецот да седне од Неговата десна страна и да седне над секој престол, тогаш уште тогаш рече: „Прослави ме, Татко, со Тебе, со славата што ја имав со Тебе пред да биде светот“ (Јован 17:5). Зошто Господарот на небото и земјата, како Бог, кој по природа има моќ над сè, не можеше да излезе од Себе, појавувајќи се во облик на роб? Оној, „зашто во него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“ (Дела апостолски. 17:28), дури и кога би се видел меѓу нас гол и во гробот, и кога би оживеал повторно (Јован 14:6), не би можел, дури и за кратко време, да се раздели со она што најмногу Му доликува? Како може некој да се сомнева во ова? Така, Тој излезе кај Своите браќа, односно кај синовите Израилеви. Зашто „нивните ветувања се нивните татковци“, на кои им беа дадени ветувањата (Рим. 9:4–5). Затоа Тој рече: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24). Но, кога ги виде како трпат страшно и навистина неподносливо насилство (бидејќи се чинеше дека сатаната ги напаѓа, ги скрши), тргна да ги ослободи и да ги избави од секоја болест. Откако го убил на некој начин оној што сакал да ги навреди, го сокрил во земјата, односно го сместил во подземниот свет, затворајќи го во пеколот. Ова, претпоставувам, значи криење на мртвиот Египќанец во песок. И дека богомразителните и нечистите толпи демони беа протерани во пеколот со неискажливата сила на нашиот Спасител и дека Тој ги осуди да останат во бездната, секој може да дознае за тоа, и многу лесно, од евангелските читања. Зашто „побараа“, се вели, Неговите демони „да не им заповеда да одат во бездната“ (Лука 8:31). Како претходно да биле испратени огромно мноштво од нив, оние што останале, приоѓајќи Му, побарале од Него долго да одложи да ги осуди заедно со другите. А дека добија казна за нивната суровост кон нас, секој што сака може да види и без мака да ги слушне како извикуваат: „Остави!“ Што имаш ти со нас, Исусе од Назарет? Дојдовте овде пред време да не мачите“ (Марко 1:24; Матеј 8:29) Така, кога Христос виде дека Египќанецот неподносливо ги напаѓа оние што живеат на земјата, го затвори во пеколот. пештера (Још. 10, 18, 23), чиј прототип индиректно ни предвидува дека Емануел, прогласен за Крал над нас по животот на законот, ќе ги запечати кнезовите на демоните, како во длабока пештера, во подземјето на земјата Кога напаѓачот и мачителот ќе бидат убиени на овој начин, „во вториот ден, Евреите“ се тепале, меѓу нив се појавил Мојсеј како посредник и како помирувач, кои не биле пријателски настроени еден кон друг (2. Мој. 2:13). Тој се појавил меѓу нив за време на нивниот спор, велејќи му на оној што сакал да употреби сила против својот брат: „Зошто го тепаш својот ближен? А тој рече: кој те направи водач и судија над нас? Зарем не размислуваш да ме убиеш како што уби... Египќанец? (Излез 2:13-14.) Зашто, како претходно да го затворил Сатана во пеколот, Емануел се појавил како одлучувач за прашањата на правдата меѓу Израелците и учителот на взаемната љубов, заповедајќи им да негуваат љубов кон браќата и да не размислуваат за ништо подобро од мирот и едногласноста. Затоа, тој рече: „Ви го давам Мојот мир“ (Јован 14:27). Тие, иако требаше да го одобрат ова упатство и да покажат изненаденост од помирителот, дарителот на мирот, авторот на љубовта, водачот на најдоброто за нив учење, извршија големо зло против Него. Тие не Го препознаа како свој водач. И покрај тоа што тој јасно зборуваше преку устата на псалмистот: „Го помазав Мојот Цар над Сион, Мојата света гора“ (Пс. 2:6), тие сепак, со бесрамноста што е можно само да се замисли, сурово и без љубов Му се спротивставија, велејќи во еден случај: „Кој ти даде таква моќ? (Матеј 21:23), во друг случај: „Знаеме дека Бог му зборуваше на Мојсеј, но не знаеме од каде доаѓа“ (Јован 9:29). И така, она со што беа спасени, тие се претворија во обвинение против Него, метод на помош што најлудо го отфрлија. Зашто, божествениот Мојсеј беше обвинет и дека убил Египќанец, иако овој ги мачеше и напаѓаше и ги оптоваруваше еврејските заедници со неподносливо угнетување. Христос, како да се каже, ги втурнал злите демони во бездната и против нивна волја ги сочувал од насилството што ни е нанесено, односно ги избркал од опседнатите; додека за ова требаше да се изненади. Тој не ја избегна осудата од оние кои се навикнати на оценки. Токму тие, претворајќи ги Неговите изобилни чуда во обвинувања, се осмелија да кажат: „Тој не истерува демони освен со силата на Велзевул, кнезот на демоните“ (Матеј 12:24). Но, забележете и дека Мојсеј, „гледајќи вака и онака... и не гледајќи никого, го скрил... убиениот Египќанец во песокот“ (2. Мој. 2:12). Потоа, попатно, тој ги советува своите браќа по крв да се помират. Зашто Господ војува против Амалик, но само со „висока рака“, како што е напишано (Пс. 135:12), и никој што живее на земјата не виде какви неискажливи дела направи преку Христа. Исто така, кој од оние што живеат на земјата можел да види како или кога мноштвото демони биле осудени и добиле заповед да живеат во бездната? Така, откако го истера сатаната во пеколот и ги ослободи оние што живеат на земјата од неговото насилство, Тој конечно ги повика да практикуваат доблест. Самиот Христос јасно зборува за ова: „Како може некој да влезе во куќата на силниот човек и да му ги ограби работите, ако најпрво не го врзе силниот, па потоа ќе му ја ограби куќата“ (Матеј 12:29.) Зашто, како однапред да го врзал силниот, односно сатаната, преку вера ги пренесува во Него оние садови, кои некогаш му биле послушани, како што некогаш му биле послушани садовите. садови. Но, бидејќи Тој беше злобно исмеан од нив за она на што требаше да се восхитува на правдата, Тој, на нужно, се пресели во друга земја, оставајќи ја Јудеја, во која се роди според телото, иако во вистината Тој не беше Евреин, како Словото, туку беше одозгора, од небото и од Отецот, како што божествениот Мојсеј беше роден во Египет, а не беше Евреин и Евреин. корен. Затоа, кога неговите полубраќа го прекоруваа и подигнаа екстремна клевета за она што тој го направил во корист на нив, тогаш тој веќе се преселил во земјата Мадијам и преминал во земјата на туѓинците. Потоа, седнат покрај бунарот, ги заштити ќерките на Јетро. Овие ќерки, на број седум, ги пасеа стадата на својот татко и ги истераа жедните овци во коритата. Но, кога веќе извадија вода, и со голема мака, некои од овчарите ги избркаа со сила. Мојсеј застана за нив и навлече вода со свои раце, „и ги напои овците“, како што е напишано (2. Мој. 2:17). Значи, ќе го земеме Јетро во значењето на светот, бидејќи тој беше свештеник на Мадијамците, не на Оној Кој вистински и по природа е Бог, што му служи, туку на суштества кои не се на Создателот и Создателот, или на идоли направени од камења и со помош на столарија. Светот исто така залута, обожавајќи им на демоните, а не на Бога. Самото име Јетро се толкува како вишок или „излишно“. Таков е светот, кој е претерано, бидејќи оние кои одлучуваат да размислуваат за световните работи не прават ништо што е потребно, туку како да се насладуваат на залудна забава и на некој начин се нафрлаат на непристојни задоволства. Нема сомнение дека оние кои сакаат да живеат, со право, телесни претерувања и размислувања за световните работи се отстранети од постигнувањето на она што е корисно и неопходно, ако е вистина дека „телесниот ум е непријателство против Бога“ (Рим. 8:7), а кој размислува за световните работи „станува непријател на Бога“ (Јаков 4:4). Значи, желбата да се размислува за световните работи, а и за самиот свет, е навистина вишок. Зашто Христос на едно место рекол: „Што ќе му користи на човекот ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа? или каков откуп ќе даде човек за својата душа? (Матеј 16:26.) 8. Мојсеј премина од египетската земја во Мадијам; Исто така, Христос преминал од Јудеја во Галилеја. Забележете дека една ќерка на Леви го родила светиот Мојсеј. Но Јотро Мадијамецот имаше повеќе ќерки, односно седум ќерки на број. Еврејското општество е исто така едно, од кое Христос се роди по тело, чиј прототип беше Мојсеј. Има многу ќерки, така да се каже, на светот, односно општества на пагани кои го населуваат. Така Христос, напуштајќи ја синагогата од која потекнува по тело, се повлече во многу заедници на незнабошци, кои беа малтретирани од лошите пастири, односно владетелите на овој свет. И Тој ги спаси. Но, сега да зборуваме за методот на ова насилство, додавајќи индикација за методот на помош. Божественото писмо обично го споредува со складиште вроденото знаење за Бога, кое нè води во секоја работа; бидејќи знаењето за секое добро се влева во нас, како од изворот на умот, а познанието на славата Божја, како во огледало и гатање (1. Кор. 13, 12). Затоа, Тој ги обвини оние што ја презираат Божјата љубов и кои злобно се оддалечија да им оддаваат почит на демоните, велејќи преку устата на Еремија: „Восхитувајте се на ова, небеса, и трепете се и ужаснете се, вели Господ. 2:12-13). Зашто лажното служење е, како да се каже, еден вид скршено богатство, бидејќи од него никој не може да извлече ни збор силен за оживување на животот; недопреното спознание за Бог е навистина извор на животот. И така, магацинот може да ни послужи како слика на вродено знаење. Но, сè додека користиме правилен и неприсилен ум за да знаеме за Бога, дотогаш ќе чекориме по правиот пат на вистината. Ако некој е насилно привлечен од демонско заведување да прави што сака, тогаш тој ќе ги потроши своите напори на демони. Ова, мислам, гатачки означува црпење вода од ќерките на Јетро, ​​додека посилните од нив на сила им ја земале оваа вода. Верувам дека оние што грешат се во истата слабост, бидејќи нивното вродено знаење е расипано во апсурд, односно во заблуда и во нешто корисно за демоните. Но, Христос обезбеди заштита. Тој ги избркал беззаконските лажни пастири и им дал да пијат жива вода, односно Неговата Божествена и небесна проповед. Затоа рекол: „Ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие“ (Јован 7:37). Значи, ќе земеме дека Јетро значи свет полн со вишок и суета. А под неговите седум ќерки мислиме на заедниците на паганите лоцирани насекаде, како секоја од ќерките на Јетро да означува заедница. Со злобните овчари кои дејствуваат со големо насилство во правдата, можеме да разбереме здруженија на демони. Заштитникот е Христос, Кој исто така ни влева Божествени потоци. Понатаму, кога младите жени го избегнаа насилството од злите овчари, се вратија кај Рагел, нивниот татко, мислам на Јетро. И кога ги праша за причината за извонредната брзина на враќање, тие веднаш му објавија помош на Мојсеј. Потоа веднаш го внесе овој човек во својата куќа и му ја дава Сифора, најстарата и најубавата од неговите ќерки, да се омажи. Таа го родила Гирсам. Зашто, кога Христос им пружи помош на паганските општества во светот, спасените од Него, тајно предводени од Него, знаеја дека Тој може да обезбеди заштита и лесно да ги отстрани од рацете на оние што решија да навредат. Така, конечно, светот доброволно Го прифаќа, исто како што Рагел го направил најсветиот Мојсеј. Тој, исто така, доведува во сродство со Него, како да Му подарува некоја најубава невеста, Црквата на незнабошците, која секако е Сифора. Зипора значи „посета“ или „убава“ и исто така „пријатен здив“. Зашто „преку Која нè посети Истокот одозгора“ (Лука 1:78) навистина прекрасна и убава, мислам на Црквата, и ѝ подари небесен дар, дарот на Неговиот здив, односно заедницата на Светиот Дух. Таа Му го роди Гершам, т.е. народ кој навистина престојуваше; затоа што оние кои се запечатени со Божествениот Дух и достојни за посета одозгора и преобразени во убавина, како да се каже, според ликот на Синот, се навистина туѓи на овој свет. И најсоодветно би било да воскликнат и да речат: „Зашто, овде немаме постојан град, туку ја бараме иднината, чиј уметник и градител е Бог“ (Евр. 13:14, 11:10). Зашто, талкајќи по земјата, тие живеат на небото и воопшто не ги посакуваат световните предмети, туку интензивно се стремат кон она што му припаѓа на идниот век. Тие го научија патот да го следат, низ вистински чист и одличен живот, Христос, кој заради нас стана како нас и дојде на овој свет. Тој не размислуваше за световните работи; Не; напротив, Тој ни покажа во Себе пример за премиум и целосно законски живот. Обрнете внимание и на тоа колку мудро Светото Писмо го именуваше таткото на седумте млади девојки, прво пред Мојсеј да им помогне, Јетро, ​​а потоа, потоа Рагела. Јетро значи „вишок“ или излишно, како што реков претходно; Рагел е „стадото Божјо“. Ќе го искористам ова значење во моја корист. Замислувајќи го светот во негова личност, рековме дека световната забава е навистина непотребна и залудна. Но, тоа беше така пред лицето на младите жени да добие помош од Христос. Кога биле избавени од насилство и отстранети од рацете на злите овчари, тогаш името на нивниот татко веќе било сменето во името Рагел, што значи „стадо Божјо“ или „стадо“, според толкувањето на името. Зашто тогаш светот дојде под раководство на началникот на сите пастири, односно Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. За визијата на Мојсеј во грмушка Блажените пророци, кои многу се грижеа за она што е пред нас, како носители на духот и вршеа прецизно разгледување на работите, се молеа Словото Божјо да се појави како помошник и заштитник за оние што живеат на земјата, само Нему, како Бог, припишувајќи ја способноста да ги спаси оние што достигнале екстремен степен на катастрофа. Тие беа најдобри учители, кои го покажуваа патот на спасението како мудар и разбирлив. А што пофално немале? За ова тие со право заслужија изненадување. Но, тие не можеа да го отстранат од нас суровото владеење на сатаната и да ги избркаат гнасните роеви демони кои нѐ ограбуваа нас несреќниците на различни начини, речиси во положба на воени заробеници, имајќи нѐ, и, оптоварувајќи нѐ со ропскиот јарем, злобно нѐ тераа да размислуваме и да правиме што им одговара. Како сурови и непростливи даночници, тие заповедаа да им служат и, како што треба, бараа валкање од земните занимања, не сакајќи ништо повеќе и не грижејќи се за ништо друго освен само за телесното. Затоа, славното дело од неискажлива природа требаше да ја разниша гордата и гнасна моќ на ѓаволот, да ги избави оние што живеат на земјата од толку штетно и гнасно ропство и, конечно, да ги открие како работници на доблеста. А дека ова толку големо и толку посакувано добро морало да се случи навреме за оние што живеат на земјата, кога Единородниот се исцрпил и станал човек (Фил. 2:7-8), ни помалку ни повеќе можеме да научиме од Светото Писмо. И гласи вака: „По долго време, египетскиот цар умре. Египќаните вршеле насилство врз Израелците, ставајќи го врз нив јаремот на неопходното ропство и назначувајќи им сурови и немилосрдни надгледници на делото, кои „го загорчувале нивниот живот со напорна работа“, како што е напишано (2. Мој. 1:14). Тие, угнетени од толку големо насилство, плачејќи и липајќи, несреќни, најпосле почнаа да се молат да бидат достојни за милост одозгора. Но Бог ги посети и се вели: „Господ ги виде синовите Израилеви и Бог ги погледна“ (2. Мој. 2:25). Значи, кога сме неуки за Бога, тогаш потпаѓаме под власта на престапниците и се валкаме во калта на гревот, имајќи сурови и груби агенти за тоа, нечисти демони. Познавањето на Бога несомнено ќе биде проследено со благодатта на слободата. Но, ова се случи трансформативно; „Но тоа е напишано за наша поука“, како што е напишано (1. Кор. 10:11). А типот се среќава кај еден народ, имено Израел; но тој може многу добро и јасно да нè научи дека целта на нечистите духови и ѓаволот е да ги поттикнат оние што живеат на земјата да работат на суетни работи и да ги вршат телесните дела, така што, имајќи го умот ослободен од нив и издигнувајќи се до највисоките, тие да не почнат да го познаваат Богот на сите и на крајот да се свртат да го прават она што нему му е угодно и да не го отфрлаат ѓаволот. Бидејќи љубовта кон слободата е вродена во човечката природа, ние понекогаш не ги фалиме страстите; напротив, честопати дури и се гадиме од нив, накратко доаѓајќи се на себе, се одрекуваме од грдотијата на телесните задоволства, копнееме по помош одозгора и од Бога и многу жалиме за своето неволно ропство. Ова, мислам, значи она што беше кажано, дека „и синовите на Израел стенкаа... кон Бога“ (Излез 2:23). И бидејќи е добар, Тој го испрати од небото како наш Спасител и Откупител Својот Син, кој беше создаден како нас, односно се јави како човек. И тоа повторно ни беше навестено од Светото Писмо. Во него се вели: „Мојсеј ги пасеше овците на Јетро, неговиот свекор, неговиот свештеник од Мадијам. Еден ден го одведе стадото далеку во пустината и дојде до Божјата планина Хорив. И му се јави ангел Господов во огнен пламен од средината на трн. рече: Мојсеј рече: Еве ме!... И Бог рече: Не доаѓај овде; соблечете ги чевлите од нозете, зашто местото на кое стоите е света земја. А тој рече:... Јас сум Бог на вашиот татко, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков. Мојсеј си го покри лицето затоа што се плашеше да погледне во Бога“ (2. Мојсеева 3:1-6). Бог го дал законот за да му помогне, според словото на пророкот (бидејќи тој, според Божјата визија, го прогласил Мојсеј за „дохранител“ (Гал. 3:24) и, така да се каже, ја утврдил крошната како знак на најсовршената цел, на најсовршеното време на вистината, до моментот кога ќе дојде време. беше тајната на Христос, што беше многу јасно посочено во видението, бидејќи грмушката е неплодна и мала, различна од трњето. целосно мирно покривајќи го она што може да го уништи. Затоа божествениот Мојсеј бил погоден од видението. Кое е значењето на оваа визија? Светото Писмо ја споредува Божествената природа со оган од причина што е семоќна и лесно може да надвладее сè; Тој го споредува човекот со дрвјата и тревата на полето, кои дошле од земјата. Затоа тој во еден случај вели: „Нашиот Бог е оган што голта“ (Евр. 12,29; сн.: 5. Мој. 4,24); а во друг случај: „Човековите денови се како трева, како полскиот цвет, така цвета“ (Пс. 102:15). Но, како што огнот е неподнослив за трње, така е и Божественото за човештвото. Меѓутоа, во Христа стана подносливо: „зашто во Него живее телесно сета полнота на Божеството“, како што посведочи мудриот Павле (Кол. 2:9). А „Кој живее во непристапната светлина“ (1. Тим. 6,16), односно Бог живееше во храмот на Богородица, снисходејќи се до чудесна кроткост и, како што рече, омекнувајќи ја непобедливата сила на својата природа за да ни биде достапен, исто како што огнот стана достапен за трње. Но, она што по својата природа е подложно на штета, односно телото, Тој покажа највисока расипаност, уништување; На тоа трансформативно укажува пожарот во грмушката, кој го зачувал дрвото целосно недопрено. И дека Словото што доаѓа од Бог го оживеа својот храм и го направи нераспадлив и повисок од смртта, бидејќи по природа е Живот (Јован 14:6), како може некој да се сомнева во тоа? Така, огнот ги поштеди трњата, а пламенот беше поднослив за мало и многу слабо дрво; затоа што Божеството стана достапно за човештвото. И ова беше тајна во Христа. И Словото Божјо се всели во нас, не барајќи казна или судење, туку нè осветлуваше со блажени и многу тивки напади. Затоа Самиот вели: „Бог не го испрати Својот Син во светот да му суди на светот, туку светот да се спаси преку Него“ (Јован 3:17). Значи, грмушката не изгоре, иако беше зафатена од пламен; затоа што казната за гревовите не ни е наметната, како што само што кажав; напротив, Христос нè просветлува и нас преку Светиот Дух и пребива во нас преку Него, а во Него можеме да извикаме: „Ава Оче“ (Рим. 8, 15). Восхитен од видението, блажениот Мојсеј го додал следново, велејќи: „Ќе отидам и ќе ја видам оваа голема појава, зошто грмушката не гори“ (2. Мој. 3:3). Но блажениот Ангел веднаш го спречува да го стори тоа, велејќи, како во име на Бога: „Не доаѓај овде, соблечи ги сандалите од нозете, зашто местото на кое стоиш е света земја“ (2. Мој. 3,5). Тој ја нарекува безводната пустина, која расте само трње, меѓу кои имало и грмушка, света земја. Но, секое место каде што се наоѓа Христос е свето. Исто така, мудро е тоа да се појави во пустината, која го претставува ликот на црквата на незнабошците, на која се однесува и словото на Светото писмо: „Пустината и сувата ќе се радуваат, а ненаселената земја ќе се радува и ќе процвета како нарцис“ (Ис. 35,1). Бог, исто така, ветува дека ќе создаде на друго место „Пустината ќе ја направам езеро, а сувата извор на вода“ (Ис. 41:18). Зашто благодатта на Спасителот се излеа изобилно врз нас, повиканите од незнабошците, и како да изобилно тече некоја река што излева потоци одозгора. За ова ни кажува и божествениот Давид: „Тој ги претвора реките во пустини и изворите на вода во суво, а плодната земја во солена земја поради злобата на оние што живеат на неа“ (Пс. 106, 33-34). Значи, грмушката е во пустина, а земјата на која била е света и посветена на Бога. А Мојсеј, приближувајќи се до неа, наидува на препрека и му заповеда да ги соблече чевлите. Ова е знак на умреност и расипаност, бидејќи сите чевли се остаток од животно кое умрело и се предало на распаѓање. Така, Христос не е достапен за оние кои се под законот и под службата за учење. Потребно е прво да се измие нечистотијата и да се избрише нечистотијата на гревот. Но, „невозможно е крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите“ (Евр. 10:4); зашто „никој не се оправдува според законот“ (Гал. 3:11). И бидејќи гревот сè уште не е укинат, тогаш неопходно е расипаноста да има моќ, а смртта сè уште да владее над осквернетите. Така, оние што сакаат да ја видат Христовата тајна мора прво да ја остават настрана службата во типови и сенки, што не поттикнува ниту расипаност ниту грев. Зашто тогаш ќе разберат и ќе влезат во светата земја, односно во Црквата. А дека оние што не се откажале од службата според законот се подложни на моќта на расипаноста, тоа ќе биде јасно од Самиот Христос, кој вели: „Вистина, вистина ви велам, ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата Крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:53). Ова беше светата тајна, не за оние кои живееја според законот, туку за оние кои ја прифатија верата, се оправдаа во Христа и добија поука повисоко од законот, мислам на Евангелието. Значи, под власта на расипаноста и, како да се каже, во законот, има и такви кои сè уште не го отфрлиле преку верата товарот на мајката на смртта, односно гревот: а таквите се уште се далеку од Христа. Кога ќе ги соблечат чевлите, односно расипаноста, која нема сила за оправдување, и ќе примат навистина животворна благодат, тогаш ќе се приближат до оправдувачот на нечестивите, односно до Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: