Книга первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ახლახან დავასრულეთ დაბადების წიგნის ახსნა-განმარტება და ამაღლებით „ძლიერებიდან ძლიერებამდე“, როგორც ეს ფსალმუნებშია (ფსალმ. 83:8), ჩვენ არ მივიჩნევთ საჭიროდ, რომ დავტოვოთ ოდნავ დასვენებული, ასე ვთქვათ, ლერწამი, რომელიც უკვე შეჩვეულია ქების შრომას. ჩვენ ვაგრძელებთ ღმერთის დახმარებით, რომელსაც ეს სურს და ჭკვიანებს გვაძლევს, ავხსნათ გამოსვლის წიგნის ის თავები, რომლებიც, როგორც ჩანს, ჩვენ გამოვტოვეთ მორალური შეგონების შედგენისას, ანუ, როდესაც გვსურს გვეჩვენებინა, თუ როგორ უნდა გვესმოდეს თაყვანისცემის გამოსახულება სულითა და ჭეშმარიტებით, ვცდილობდით თავიდან ავიცილოთ საუბრის ხანგრძლივობა. რადგან, მოსეს ხუთ წიგნში შემავალი ზოგიერთი თავი გამოვყავით და მათში შემავალი სულიერი მნიშვნელობა ძალიან ფრთხილად გამოვიკვლიეთ, ჩვენ ერთ დროს ჩამოვთვალეთ რა იყო მათში აუცილებელი და ყველაზე სასარგებლო ზნეობრივი სწავლებისთვის და იმ თანმიმდევრობით, როგორც ყველაზე მეტად შეეფერებოდა ამა თუ იმ თავს. და ის, რომელშიც ქრისტეს საიდუმლო შეიძლება ბუნებრივად გამოვლინდეს, თითქოს ჯერ კიდევ კანონის ჩრდილშია, ჩვენ შევინარჩუნეთ შემდგომი წერისთვის.
და ვიცი, რომ შენ, საყვარელო პალადიუს, დაგვეხმარები, ვინც ახლა გადავწყვიტეთ ამ საქმეზე მუშაობა, ლოცვით. ეს საკითხი ძალიან ცოტაა ხელმისაწვდომი ადამიანებისთვის, მაგრამ ნაწილობრივ მისაწვდომი შეიძლება იყოს, როცა ქრისტე გზას გაუხსნის ამას; რადგან ის არის „გზა“ (იოანე 14:6), ის არის „კარი“ (იოანე 10:9) „რომელშიც არის დაფარული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური“ (კოლ. 2:3). ამ წიგნის შედგენისას ჩვენ არ განვმარტავთ ყველაფერს თითოეულ თავში განუწყვეტლივ და თანმიმდევრობით (რადგან საკმაოდ ბევრი, როგორც ახლა ვთქვი, წინა ნაშრომში ახსნილი მაინც ბევრია); მაგრამ რაც შეიძლება სასარგებლო ჩანდეს ჩვენს წინაშე არსებული მიზნისთვის, ჩვენ მივყვებით მას, მივყვებით ჭეშმარიტების სწორ გზას, შეძლებისდაგვარად ყურადღებით და დეტალურად განვიხილავთ მას. ვინაიდან ამ წიგნის მიზანი დაყვანილია ქრისტეს მიერ მიღწეულ გამოსყიდვამდე, სავსებით აუცილებელია უპირველეს ყოვლისა იმის ჩვენება, რომ კაცობრიობა უდიდესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა და უბედურების უმაღლეს ხარისხამდეა მიყვანილი.
ამგვარად, და არა სხვაგვარად, სიტყვა დახმარების შესახებ სათანადოდ გამოიყენებოდა: „რადგან ჩემი ძალა სრულდება უძლურებაში“ (2 კორ. 12:9). მე ვფიქრობ, რომ როგორც მცოდნე, ისე ყველაზე ცნობილი ექიმები, თუკი რაიმეში აპირებდნენ თავიანთი სიბრძნით აღფრთოვანების დამსახურებას, მათ წინაშე უნდა ჰყავდეთ პაციენტი, რომელზედაც მათ შეეძლოთ თავიანთი უნარი გამოეჩინათ.
2. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ გაუსაძლისი შიმშილით გატანჯული და დაჩაგრული ისრაელიანები ქანაანის ქვეყნიდან ეგვიპტეში გადავიდნენ „სამოცდათხუთმეტ სულთაგან“, როგორც წერია (გამოსვლა 1:5). დროთა განმავლობაში მათი ოჯახი გავრცელდა უთვალავ რაოდენობამდე. რადგან დაწერილია: „და ნაყოფიერდნენ ისრაელის ძეები, მრავლდებოდნენ, იზრდებოდნენ და გაძლიერდნენ, და აივსო მათით ეს ქვეყანა“ (გამოსვლა 1:7). როცა ეგვიპტის ქვეყნის მმართველობის წილის მიმღებმა იუდეველთა რაოდენობის ასეთი მატება საეჭვოდ მიიჩნია, რაღაც ცუდი განიზრახა მათ წინააღმდეგ, „და დაუნიშნეს მას შრომის მეთაურები, რათა გამოეწურონ იგი მძიმე შრომით“ (გამ. 1:11). კოშკები ან იმდენად ძლიერი და დიდი, რომ სხვებთან შედარებით ისინი სრულიად დაუმარცხებლად ჩანდნენ, რა თქმა უნდა, მოსახლეობის სიმრავლის გამო. ეს ქალაქები იყო: „პითო, რამესი“ და სხვა (გამ. 1, 11).
თავმდაბალი“ (გამ. 1:12), ნათქვამია (გამოსვლა 1:12), ზედმეტად დასჯულები მისთვის მხოლოდ უფრო სახიფათო იყო და ისინი „დიდები იყვნენ“ (გამოსვლა 1:12), რადგან ღმერთს თავისი სიმწარით სურდა უსამართლოდ შეურაცხყოფისთვის სარგებელი მიეღო. ამის გაცნობიერებით, მტანჯველი, წინა ბრძანებებთან ერთად, ასრულებდა სხვა ბრძანებებს. ბებიაქალები მათ, როცა მშობიარობის დროს ბებიაქალ ქალებს უყურებდნენ დაბადებულთა სქესს, ახრჩობდნენ მამრობით სქესს და აძლევდნენ სიცოცხლეს მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებს (გამ. 1, 15-16: "მაშინ ფარაონმა უბრძანა მთელ თავის ხალხს: ყოველი ახალშობილი ვაჟი [იუდეველთაგანი] ცოცხლობს.
3. მაგრამ ეს არის მოთხრობის ისტორიული მნიშვნელობა. ახლა, გადავიტანთ ჩვენს გონებას ფარულ მნიშვნელობაზე, ვიტყვით, რომ რადგან „ადამიანის გულის ფიქრები ყრმობიდანვე ბოროტია“ (დაბ. 8:21), უმაღლესი საქონლის ნაკლებობის გამო, დედამიწაზე მცხოვრებთა მთელი, ასე ვთქვათ, რასა დაზიანდა და თითქოს ზეციური სწავლებების გარკვეული შიმშილი შთანთქა ჩვენთვის, რაც ნათლად არის აღწერილი. მამის ქონება სხვის მიწაზე დახარჯა და „მიხაროდა, რომ მუცელი ავვსე რქებით, რომელნიც ღორებმა შეჭამეს“ (ლუკა 15:16). ამიტომ მივმართავთ მიწიერ საქმეებს, ვტოვებთ საუკეთესოს და ყველაზე სასარგებლოს სურვილს, რომლის მეშვეობითაც ბუნებრივად არ მოვშორდებით ზემოდან მოწყალებას და ვიქნებით ღმერთთან ახლოს. ამგვარად, განვშორდით ყველაფერს, რაც სიკეთესა და ღმერთთან ერთობაში შეგვინარჩუნებს, ჩვენ აღარ გვყავს ჩვენი საქონლის მმართველად ის, ვინც არის ბუნებით და ჭეშმარიტად უფალი.
პირიქით, წავედით, თითქოსდა, წმინდა მიწიდან, ღვთისმოყვარე ცხოვრებიდან და გადავედით ყველაზე სამარცხვინო და აბსურდულში, თითქმის ეშმაკის ძალაუფლების ქვეშ, ჩვენ ვამსგავსებთ მათ, ვინც გადავიდა ქანაანიდან ეგვიპტეში და იმყოფებოდა ფარაონისა და ეგვიპტელების ძალაუფლების ქვეშ, რომლებიც, უგუნურად ეპყრობოდნენ დემონურ მსახურებას და ეშმაკებს. ქვეშევრდომები, რომლებსაც და მათ ღმერთები უწოდეს, საუკეთესო აზრებისგან განშორებულნი და უმეცრების სიბნელესა და სიბნელეს განიცდიან. როცა საშინელ და უკანონო მმართველს, ანუ სატანას ვემორჩილებოდით, თიხასა და აგურზე მუშაობით, ანუ დედამიწაზე და დედამიწაზე განხორციელებულ ყველაზე საზიზღარ ოკუპაციაზე ვიყავით დაღლილები. რადგან ამ ცხოვრების გართობა არ არის თავისუფალი შრომისგან, თუმცა, რა თქმა უნდა, ამაოა.
სატანამ უწმინდური დემონები ან მის დაქვემდებარებაში მყოფი ძალები დააყენა მისთვის ყველაზე ძვირფას საქმეთა ზედამხედველად, მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა მისგან, რომლებიც ვნებების მრავალფეროვანი ძალით ამძიმებენ დედამიწაზე მცხოვრებთაგან თითოეულ გონებას, ეშინიათ, მგონია, რომ ლავური გონების უსაქმურ მზერას ღვთისაკენ არ მიმართავდნენ; რადგან ადამიანის ბუნება ძალიან თავისუფლებისმოყვარეა. და რამდენად უწმინდური დემონები და თავად სატანა ასახელებენ ჩვენს ამაო გართობებს, ხორციელ საზრუნავს და მიწიერ კეთილდღეობას დიდებასა და სიმდიდრეს, რაც ფიგურალურად მიუთითებს ისრაელიანების მიერ ფარაონისთვის ქალაქების აშენებით, როდესაც ისინი დაღლილნი იყვნენ თიხის დამუშავებით და აგურის დამზადებით; სატანას ძალიან სძულს მამაცები, ანუ მამაცობის სათნოებისკენ მიდრეკილნი. ის კინაღამ ახრჩობს იმას, რაც ბრძოლას ძალუძს, ჩაძირავს მას სიამოვნების ჭაობში; ის იღებს უძლურს და როგორც უსარგებლო, უბრძოლველად ემორჩილება თავის უღელს. ეს აშკარად მიუთითებს, როდესაც ნათქვამია, რომ მამრობითი სქესი წყალში უნდა ჩაყაროს, მაგრამ მდედრობითი სქესი უნდა შენარჩუნდეს სიცოცხლისთვის.
რადგან ის, რაც თვალს ეჩვენება და, როგორც იქნა, სრულდება მოქმედებით, არის უხილავის გამოსახულება. ასე რომ, როცა წინაპართაგან მიღებული ცოდვილი მდგომარეობით დაჩაგრული და საქონლის ჩამორთმევით, ჩვენ, უბედურები, შესაძლოა, უნებლიეთ, ჩავვარდით ბოროტი სატანის დამნაშავის უღელში და ვემორჩილებით გარყვნილების მატარებლებს, ანუ უწმინდურ დემონებს, და ამგვარად, ჩვენი არსება უკვე ვერაფერს ანადგურებდა. საწყალი - მაშინ ღმერთმა შეგვიწყალა, გვიხსნა და გადაგვარჩინა. და როგორ მოხდა ეს, ჩვენ ვიგებთ შემდეგიდან და მჭიდრო კავშირშია წინასთან. რადგან ჩვენ წარმოვადგენთ იმას, რაც დაწერილია ღვთაებრივ მოსეზე, როგორც ქრისტეს მიერ განხორციელებული ხსნის ხატად და წინასახეობად.
4. „წავიდა ერთი კაცი ლევის ტომიდან და აიყვანა ცოლი იმავე ტომიდან. დაორსულდა ცოლი, შეეძინა ვაჟი, დაინახა, რომ ძალიან ლამაზი იყო, სამი თვის განმავლობაში მალავდა; მაგრამ ვეღარ დაუმალავს, აიღო ლერწმისგან დამზადებული კალათი, ასფალტითა და კუპრით მოასხა, და დაასვა ჩვილი, ჩადო ჩვილის მახლობლად. დაიწყო შორს დაკვირვება, თუ რა მოუვიდოდა მას და აჰა, აჰა, ბავშვი ტიროდა და თქვა: ქალიშვილო, "არ უნდა წავიდე და ებრაელი მედდა არ გამოგიძახოთ, რომ მან შეძლოს თქვენი შვილის ძუძუთი?" უთხრა ფარაონის ასულმა: წადი. გოგონა წავიდა და ბავშვის დედას დაუძახა. უთხრა მას ფარაონის ასულმა: წაიყვანე ეს ბავშვი და მკვებავი; მე მოგცემ საფასურს. ქალმა ბავშვი წაიყვანა და აჭამა.
და გაიზარდა ბავშვი და მიიყვანა იგი ფარაონის ასულთან და შეეძინა ვაჟის ნაცვლად, და დაარქვა მას მოსე, რადგან თქვა, წყლიდან ამოვიღე“ (გამ. 2:1-10). როდესაც ღმერთმა და მამამ საბოლოოდ შეიწყალეს ისინი მაღალ ადგილებში, რომლებიც ემსახურებოდნენ ბოროტ მტანჯველს და ყველაზე სასტიკს, რაც არ წერდა მის მტაცებელს. „მაგრამ დათმო ის ჩვენ ყველასთვის“ (რომ. 8:32, რადგან „ამ ხატად“ და მასთან თანასწორობაში, მისგან შობილი და ბუნებით მასში არსებული ძე, დაღლილობამდე მიიყვანა, ჩვენნაირი გახდა (ფილ. 2:6-7) და, როგორც ბრძენი მახარებელი იოანე ამბობს, „აჰა 1:1). იყო, როგორც თვითონ ამბობს ერთ ადგილას, „ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებს“ (მათე 15:24); მაგრამ „თავისებმა არ მიიღეს იგი“ (იოანე 1:11). ამიტომ, მან მკაცრად დაადანაშაულა ისინი ესაიას პირით და თქვა: „ისმინე, ცაო, და მისმინე, მიწავ, რადგან უფალი ამბობს და აღვმართე, მაგრამ მე აღვზარდე ისინი. ხარმა იცნობს თავის პატრონს, ვირი კი არ იცნობს თავის ბატონს; ჩემს ხალხს არ ესმის [ჩემი]“ (ეს. 1:2-3).
ამრიგად, როდესაც ისრაელის ტომიდან წარმომავლები შეურაცხყოფდნენ და არ იცნობდნენ მას, ვინც იყო ბუნებით და ჭეშმარიტად უფალი, მაშინ კერპთაყვანისმცემლები მოწოდებულნი იყვნენ რწმენით და ათეისტების უწმინდურმა და ყველაზე ბოროტმა საზოგადოებამ იცოდა გამომსყიდველი. და ეს წინასწარმეტყველთა პირით იყო ნაწინასწარმეტყველები ისრაელებს: „და მე დაგიყენე და გეტყვი: ისმინე საყვირის ხმა. მაგრამ მათ თქვეს: "ჩვენ არ მოვუსმენთ". ისმინეთ, ხალხო, და იცოდეთ, კრებულო, რა დაემართებათ მათ. ისმინე, დედამიწავ: აჰა, მე მოვიტან განადგურებას ამ ხალხს, მათი აზრების ნაყოფს; რადგან არ ისმენდნენ ჩემს სიტყვებს და უარყვეს ჩემი კანონი“ (იერ. 6:17-19). მაშ, იხილეთ, ნათლად იხილეთ ქრისტეს საიდუმლოც, რაც ეხება მოსეს, როგორც უკვე ვთქვი. ღვთაებრივი მოსე მოვიდა ლევის ტომიდან და ტომიდან. ხოლო თავად ემანუელს უწოდებენ "პატივცემულ, თვინიერ" ეპისკოპოსს, რომელიც არის სრულიად წმინდა (ებრ.
7:26), თუმცა, როგორც ჩანს, ის იუდას ტომიდან იყო, რათა მათ ერწმუნათ იგი როგორც დიდებულად და მეფედ, და რომ მღვდლობა ეკუთვნოდეს მას არა ხორციელად, როგორც ეს ეკუთვნოდა ებრაელ მასწავლებლებს, არამედ როგორც ღმერთს და ყველას მეფეს განწმენდითა და დიდებით. მაშასადამე, ხატი ხორცში ჩნდება, ასე რომ ხორციელზე მაღლა მყოფი ჭეშმარიტი, ანუ ქრისტე, ახალშობილ ბავშვად გაიგება ღვთიური სიმშვიდის გამო, ან იმის გამო, რომ შეიქმნა „ახალი ქმნილება“ (2 კორ. 5:17). ვინაიდან ჩვენ, ხრწნილებისგან განდევნილები, მასში მივიყვანეთ სიცოცხლის სიახლისკენ. ბავშვი ახალ არსებას ჰგავს. და რომ ახალშობილი შვილი სიკეთის ნიშანია - ვისაც სურს, ამას ადვილად ხედავს და მაცხოვრის სიტყვებიდანაც. ეს იყო ცოლები, რომლებიც ერთხელ მიუახლოვდნენ მას და მოიყვანეს „ჩვილები, რათა ხელი დაედო მათზე“, როგორც წერია (ლუკა 18:15; მთ. 19:13). მოწაფეებმა, რადგან ეს მისთვის ტვირთად ჩათვალეს, მოხსნეს ისინი. და მან მიუგო მათ: „მოუშვით ბავშვები და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან მათთაა ცათა სასუფეველი“ (მათე 19:14; ლუკა 18:16).
მსგავსად ამისა, როდესაც ერთ დროს მათ შორის კამათი წამოიჭრა „ვინ არის ცათა სასუფეველში უდიდესი“ (ასე გვეუბნება ბრძენი მახარებელი), მაშინ იესომ, აიღო, ნათქვამია: „დააყენე იგი მათ შორის და თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (1-31). და რას ნიშნავს ჩვენთვის მოქცევა და დამსგავსება, ეს განმარტა ნეტარმა პავლემ, რომელიც წერს: „ძმებო, ნუ იქნებით შვილები გონებით, იყავით ჩვილები ბოროტებაში, ხოლო გონებით მოწიფულნი“ (1 კორ. 14,20). ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტე, ღვთაებრიობის სიმშვიდის გამო, ჩვილშია, თითქოსდა, ნიშანდობლივია. გარდა ამისა, წმინდა წერილები განზრახ დუმს მოსეს მამის შესახებ. უნდა ეთქვა: ასე და ამგვარმა „ლევის ასულთაგან იმღერა“; და იქ ნათქვამია: „სხვის მიერ“ (გამ. 2:1), ვინაიდან ამით ირიბად მითითებულია, რომ ქრისტეს ხორციელად მამა არ ჰყავდა და იოსები, რომლის ძეც მას ითვლებოდა, მხოლოდ მამის ნაცვლად იყო. მაგრამ ბავშვი იყო „ბრმა“, ნათქვამია (გამ. 2:2). ქრისტეს სახელიც ჰქვია და „კეთილგანწყობილია ადამიანთა ძეებზე მეტად“ (ფსალმ. 44:3).
ღვთაებრივი დავითი მას სხვა ადგილასაც მიმართავს: „შემოირტყე მახვილი შენი თეძოზე, ძლევამოსულო, მშვენიერებითა და სიკეთითა შენითა“ (ფსალმ. 44,4-5). მაგრამ არავის ეპარება ეჭვი, რომ მშვენიერებით ჩვენ უნდა გავიგოთ სილამაზე დიდებაში, მე ვამბობ, და ღვთაებრიობის ბუნებაში, რომელიც აღემატება ყველაფერს; რადგან არაა ის, რომ ვინმე ხორციელ სილამაზეს მიაწერს თავად ქრისტეს და მიაწერს მას დიდებას; არა ეს არ იქნება. ვინაიდან განსახიერების ეკონომიის მთელი საიდუმლო მის ამოწურვასა და დამცირებაში მდგომარეობს. წინასწარმეტყველი ესაია ასევე წერს მის შესახებ ერთ ადგილას: „და ჩვენ ვნახეთ იგი და არა გარეგნულად და არც სიკეთით, არამედ მისი გარეგნობა იყო სამარცხვინო, ადამიანთა ძეებზე დაბალი“ (ეს. 53:2-3). და ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ ვამბობთ, რომ წინასწარმეტყველური სიტყვა ასახავს ღვთაებრივ მშვენიერებებს, არამედ, პირიქით, გვარწმუნებს ვიფიქროთ, რომ ხორციელი მშვენიერება, ღვთაებრივის დიდებასთან შედარებით, არ ღირს ყურადღების ღირსი, არავითარი ფასი. რადგან ძე ძალიან ბუნდოვანი სახით გამოჩნდა. ბუნებით ღმერთი იყო, ის ჩვენნაირი გახდა. მაგრამ ადამიანი განუზომლად დაშორებულია ღმერთს და ყოველგვარი შედარების გარეშე, ღვთაებრივზე დაბალია.
5. ნახეთ, როგორ მალავს ბავშვს ცოლი, რომელმაც გააჩინა მოსე, როცა ფარაონმა ყველა მამრობითი სქესის წინააღმდეგ ინტრიგების აღსრულება ბრძანა; შემდეგ, ლერწმის კალათაში ჩადებული და დახურვისას, ჩააქვს რელიქვიაში და ჩააგდებს მდინარეში; მაგრამ მას მაშინვე წაიყვანს მდევნელის ქალიშვილი, რომელიც შემთხვევით იყო იმავე მდინარის სიახლოვეს, ხსნის რელიკვიას და იპოვა მტირალი ბავშვი, აშკარად ხვდება, რომ ეს ებრაელი ბავშვია და აძლევს მას აღზრდას, ვინც გააჩინა, აღზრდის ჯილდოს პირდება. რა მნიშვნელობას ვანიჭებთ ამ სიტყვებს? ან რა საიდუმლო უნდა ჩანდეს მათში? ჩვენი მაცხოვრის მოსვლამდე მამრობითი სქესი დედამიწაზე ექვემდებარებოდა ინტრიგებს. მამრობით სქესში კი ვგულისხმობთ მათ, ვინც სულიერი სიმამაცით არის დაჯილდოებული, ღვთისთვის სასიამოვნო ნაყოფის მომტანი. ასე რომ, მამრობითი სქესი საფრთხეშია, რადგან სატანა მზად არის დაახრჩოს იგი ამქვეყნიურ ვნებებში, თითქოს რაღაც ჭაობში და ტალახში, და მზად არის დაახრჩოს ისინი, ვინც გაბედულად უარს ამბობს ცხოვრების სიამოვნებაზე და რაც დამახასიათებელია მდედრობითი სქესისთვის, ვგულისხმობ მორალსა და ცხოვრების წესში.
ამიტომაც სულის მატარებელმა მწერლებმა, როგორც მგონია, საერთო ცდუნებამ არასწორი გზისკენ გაოცებულებმა თქვეს: „ყველა გადაუხვია გზას, ერთი და ყველა უსარგებლოა, სიკეთის მოქმედი არავინ არის, არც ერთი“ (რომ. 3:12; ფსალმ. 13:3; ფსალმ. 52:4). რადგან იმდროინდელ ხალხს არ შეეძლო სიკეთის კეთება: ცოდვის ავტორი მათ მოქმედების უფლებას არ აძლევდა. როდესაც ემანუელი გამოჩნდა ჩვენ შორის და ჩაითვალა ინტრიგების დაქვემდებარებულთა შორის, ეს ბუნებით და ჭეშმარიტად მამრობითი სქესის შვილად, რომელმაც არ იცოდა ნეტარება, რადგან უცხო იყო ცოდვის სისუსტე, მაშინ ის თავიდანვე დაემალა ამ საუკუნის უფლისწულს; რადგან ბავშვი, ანუ მოსე, იყო დაფარული. და როდესაც ის სრულწლოვანებამდე მივიდა, სინაგოგამ, რომელმაც ის შვა, მტრის ეშმაკის მზაკვრობით აიძულა სიბინძურე ჩაედინა, რადგან ქრისტე ხორციელად მოვიდა იუდეველთაგან, დააპატიმრა იგი სამარხში. და ეს არის მოსეს ნათელი გამოსახულება, რომელიც თითქოს საკუთარი დედის ხელით ჩასვეს დასახელებულ კიდობანში და შემდეგ გამოიყვანეს. რადგან იუდეველთა სინაგოგამ გააგზავნა ემანუელი მათგან.
მაგრამ ფარაონის ასული, ანუ წარმართთა ეკლესია, თუმც მას არასოდეს ჰყოლია სატანა მამად, პოულობს მას წყლების მეშვეობით, რომლებიც გვიჩვენებს წმინდა ნათლობის გამოსახულებას, რომლის მეშვეობითაც და რომელშიც ქრისტეა ნაპოვნი და იხსნება რელიქვია. რომ ის არ დარჩენილა მკვდრებს შორის, არამედ ფეხქვეშ სიკვდილით აღსდგა საფლავიდან, ეს ნამდვილად სწამთ მათ, ვინც რწმენით იპოვა ის, ვინც სიკვდილი განიცადა ჩვენთვის, რათა აღდგეს ჩვენი გულისთვის. იპოვეს ატირებული ბავშვი. და ჩვენ ვხვდებით, რომ ქრისტე ყვება იუდეველთა ბოროტებაზე და იმაზე, რაც მათ გაუკეთეს მას და თითქოს ტირის. რადგან მძიმე მწუხარებით ამბობს: „დამიხვრიტეს ხელები და ფეხები, მთელი ჩემი ძვლების დათვლა შეიძლებოდა, მიყურებენ და სანახაობას მიკეთებენ, ჩემს სამოსს ერთმანეთში ყოფენ და წილს ყრიან ჩემს ტანსაცმელზე“ (ფსალმ. 21:17-19). ასევე სხვა ადგილას: „და მომცეს მე ნაღველი საჭმელად და წყურვილისა ჩემსა მომცეს ძმარი დასალევად“ (ფსალმ. 68,22). და რომ ქრისტე გამოჩნდა იუდეველთაგან, წარმართთა ეკლესიამ იცოდა და სწამდა ეს. სიტყვაში ნათქვამია: „ფარაონის ასული...: ეს არის ერთ-ერთი ებრაელი შვილი“ (გამოსვლა 2:5–6).
თუმცა, ის ფაქტი, რომ ებრაული სინაგოგა საბოლოოდ მიიღებს ქრისტეს წარმართთა ეკლესიიდან, რომელსაც ფარულად ხელმძღვანელობს იგი, ადვილად შეიძლება მიუთითებდეს ფარაონის დედის მიერ შვილის მიღებაზე. რადგან, როგორც ეს იყო, ებრაული სინაგოგა, რომელმაც უარყო იესო და უარყო იგი თავისი ურწმუნოებით, მიიღებს მას უკანასკნელ ხანებში, საიდუმლოდ ეკლესიის ხმით ხელმძღვანელობით. ისიც კი მიუთითებს, რომ ასეთი მიღება მისთვის წამგებიანი არ იქნება, მაგრამ დიდ იმედს მისცემს. ნახეთ, როგორ დაჰპირდა ჯილდოს ფარაონის ასულმა მოსეს დედას, რომელსაც სურდა მისგან დაბადებული შვილის აღზრდა. ასე რომ, მოსეს დაბადება და რაც მას შეემთხვა, გონიერი ადამიანებისთვის, ნათლად მიუთითებს ქრისტეს საიდუმლოზე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე, და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ.
6. ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში გამოვიკვლიეთ მოსეს დაბადების ლეგენდა, მასში ვაჩვენეთ ქრისტეს საიდუმლო, რადგან სულიერი გაგება, უმიზეზოდ, გამოსახავდა მას ახალშობილში, ღვთიური სიმსუბუქის, სრულყოფილი სიწმინდისა და უმანკოების გამო, ან სწორედ იმიტომ, რომ მასში ახალი ქმნილება გამოჩნდა. ახლა სხვა მხრივ განვიხილავთ, თუ როგორ არის მასში გამოსახული ემანუელი. „რჯულის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისათვის“ (რომ. 10:4; სნ.: მთ. 5:17). „დიდი ხნის შემდეგ, როცა მოსე გაიზარდა, გამოვიდა თავის ძმებთან [ისრაელის ძეებთან] და დაინახა მათი შრომა და დაინახა, რომ ეგვიპტელი სცემდა თავის ერთ ძმას... აიხედა აქეთ-იქით და დაინახა, რომ არავინ იყო, მოკლა ეგვიპტელი და გადამალა ქვიშაში. მეორე დღეს გავიდა და აჰა, რატომ გააკეთეთ ეს ორი იუდეველი; მეზობელმა თქვა: ვინ გაგვაჩინა წინამძღოლი და მსაჯული, შენს მსგავსად არ ფიქრობ ჩემს მოკვლაზე... შეშინდა მოსე?
ფარაონმა გაიგო ეს ამბავი და მოინდომა მოსეს მოკვლა; მაგრამ მოსე გაექცა ფარაონს და გაჩერდა მიდიანის ქვეყანაში და... ჭასთან დაჯდა. მიდიანის მღვდელს შვიდი ასული ჰყავდა... . მოვიდნენ, წყალი ამოიღეს და აავსეს ღარები მამის ცხვრების დასალევად... . და მოვიდნენ მწყემსები და განდევნეს ისინი. მაშინ ადგა მოსე და დაიცვა ისინი... და მორწყვა მათი ცხვრები. და მივიდნენ მამათა რაგელთან და უთხრა...: რატომ მოხვედი დღეს ასე სწრაფად? თქვეს: ვიღაც ეგვიპტელმა დაგვიცვა მწყემსებისაგან, წყალიც კი მოგვივლიდა და ცხვრებს რწყავდა... . მან თავის ქალიშვილებს უთხრა: სად არის? რატომ მიატოვე იგი? დაუძახე და პური შეჭამოს. მოსეს უყვარდა ამ კაცთან ცხოვრება; და მისცა მოსეს თავისი ასული ციფორა. შეეძინა ვაჟი და [მოსემ] დაარქვა მას გერშამი, რადგან, თქვა, უცხო ქვეყანაში გავხდი“ (გამოსვლა 2:11-22). ეს არის მოსეს ამბავი. მაგრამ ჩვენ ახლა ისევ ფარულ ჭვრეტას მივმართავთ და ისტორიას ვუტოვებთ იმას, რაც მას ყველაზე უხდება და რაც, როგორც ჩანს, შეიძლება ემსახურებოდეს ქრისტეს ეკონომიის სასარგებლოდ.
7. გსმენიათ, რომ მოსე დაბერდა, წავიდა თავის ძმებთან. და ჭეშმარიტია ღვთაებრივი პავლე, რომელიც წერს: „ხოლო ჟამი სრულდებოდა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი (მხოლოდშობილი) ძე, ქალისაგან შობილი, კანონმორჩილი“ (გალ. 4:4). გასათვალისწინებელია, რა ღირსეული გზაა მოციქულის მიერ აქ გახსნილი საელჩოს გამოსახულების გასაგებად, ან, იგივე, რაც ახდა. განა არ დავეთანხმებით, რომ სიტყვა, მამა ღმერთისაგან დაბადებული, ჩვენნაირი გახდა, ანუ გახდა ადამიანი, რაღაცნაირად გამოვიდა თავისი თავისგან, გახდა ღვთის დიდებული დიდების მიღმა, თუ მართალია, რომ ქრისტე „იყო მდიდარი, გაღატაკდა“ (2 კორ. 8:9) და „თავი დაუკარგავს“ (ფილ. 2:7). ამიტომაც, ხსნის ეკონომიის დასრულების შემდეგ, როდესაც ის უკვე დაბრუნდა მამასთან, რათა დამჯდარიყო მის მარჯვნივ და დამჯდარიყო ყოველი ტახტის ზემოთ, მაშინაც კი თქვა: „განმადიდებ მე, მამაო, შენთან ერთად, იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა ქვეყნიერებამდე“ (იოანე 17:5). რატომ ვერ გამოვიდა უფალი ცისა და მიწისა, როგორც ღმერთი, რომელსაც ბუნებით ყველაფერზე ძალა აქვს, მონის სახით გამოსულიყო? ის, „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა“ (საქმე.
17:28), მაშინაც კი, თუ ის ჩვენს შორის შიშველი და საფლავში ჩანდა და თუ კვლავ გაცოცხლდებოდა (იოანე 14:6), განა არ შეეძლო, თუნდაც მცირე ხნით, განეშორებინა ის, რაც მას ყველაზე მეტად შეეფერება? როგორ შეიძლება ვინმეს ამაში ეჭვი? ასე რომ, ის წავიდა თავის ძმებთან, ანუ ისრაელიანებთან. რადგან „მათი აღთქმები მათი მამები არიან“, რომლებსაც დაპირებები მიეცათ (რომ. 9:4–5). ამიტომ მან თქვა: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“ (მათე 15:24). მაგრამ როცა დაინახა, რომ ისინი საშინელ და მართლაც აუტანელ ძალადობას განიცდიდნენ (რადგან სატანა თითქოს თავს ესხმოდა მათ, ანადგურებდა მათ), განიზრახა მათი გასათავისუფლებლად და ყოველგვარი ავადმყოფობისგან. რაღაცნაირად მოკლა ის, ვისაც მათი შეურაცხყოფა სურდა, მიწაში გადამალა, ანუ ქვესკნელში მოათავსა და ჯოჯოხეთში შემოიფარგლა. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს გარდაცვლილი ეგვიპტის ქვიშაში დამალვას. და რომ ღმერთისმოძულე და დემონების უწმინდური ბრბო ჩვენი მაცხოვრის უთქმელი ძალით ჯოჯოხეთში გადაიყვანა და რომ მან დაგმო ისინი უფსკრულში დარჩენა, ამის შესახებ ყველას შეუძლია შეიტყოს და ძალიან მარტივად, სახარების საკითხავებიდან. რადგან, როგორც ნათქვამია, მის დემონებს სთხოვეს, რომ არ უბრძანოს მათ უფსკრულში წასვლას (ლუკა 8:31).
თითქოს დიდი სიმრავლე უკვე გაგზავნილი იყო იქ ადრე, დარჩენილები, მასთან მიახლოებულნი, სთხოვდნენ, რომ დიდი ხნით გადაედო მათი დაგმობა სხვებთან ერთად. და ის, რომ მათ მიიღეს სასჯელი ჩვენს მიმართ მათი სისასტიკისთვის, ვისაც უნდა, შეუძლია დაინახოს და უჭირს მათი ძახილის მოსმენა: "დატოვე!" რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? ჟამზე ადრე მოხვედი ჩვენს სატანჯველად“ (მარკოზი 1:24; მათე 8:29) ასე რომ, როცა ქრისტემ დაინახა, რომ ეგვიპტელი გაუსაძლისად ესხმოდა დედამიწაზე მცხოვრებთ, დააპატიმრა იგი ჯოჯოხეთში. იგივე გააკეთა იესო ნავეს ძემ (იესო), რომელიც ისრაელის შვილებს ხელმძღვანელობდა ამორიტების ხუთეულში, იორდანეს გადაღმა და იყო ამორიტების წინამძღოლის შემდეგ. მღვიმე (იოშ. 10, 18, 23), რომლის პროტოტიპი ირიბად გვიწინასწარმეტყველებს, რომ კანონის სიცოცხლის შემდეგ ჩვენზე მეფედ გამოცხადებული ემანუელი დალუქავს დემონების მთავრებს, თითქოს ღრმა გამოქვაბულში, დედამიწის ქვესკნელში, როცა თავდამსხმელი და მტანჯველი ასე მოკლეს, „მეორე დღეს.
ებრაელებმა“ სცემეს ერთმანეთს, მათ შორის გამოჩნდა მოსე, როგორც შუამავალი და მომრიგებელი, რომლებიც ერთმანეთის მიმართ არაკეთილგანწყობილნი იყვნენ (გამ. 2:13). მათ შორის გაჩნდა კამათის დროს და უთხრა ძმის წინააღმდეგ ძალის გამოყენებას: „რატომ სცემ მეზობელს? ხოლო მან თქვა: ვინ დაგყენა ჩვენზე წინამძღოლი და მსაჯული? არ ფიქრობ ჩემს მოკვლაზე, როგორც მოკალი... ეგვიპტელი? (გამოსვლა 2:13—14). რადგან, თითქოს ადრე სატანა ჯოჯოხეთში ჩასვეს, ემანუელი გამოჩნდა, როგორც ისრაელებისა და ურთიერთსიყვარულის მასწავლებელს შორის სამართლიანობის გადამწყვეტი, უბრძანა მათ სიყვარული ძმებისადმი და მშვიდობასა და ერთსულოვნებაზე უკეთესი არაფერი მოეფიქრებინათ. ამიტომ მან თქვა: „ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ“ (იოანე 14:27). მათ, მიუხედავად იმისა, რომ უნდა დაემტკიცებინათ ეს მითითება და გაკვირვებული გამოეჩინათ შემრიგებლის, მშვიდობის მომცემი, სიყვარულის ავტორი, მათთვის საუკეთესო სწავლების წინამძღოლი, დიდი ბოროტება ჩაიდინეს მის მიმართ. ისინი არ აღიარებდნენ მას თავის ლიდერად. და მიუხედავად იმისა, რომ მან ნათლად თქვა ფსალმუნმომღერლის პირით: „მე სცხე ჩემი მეფე სიონზე, ჩემს წმიდა მთაზე“ (ფსალმ.
2:6), მათ მაინც, მხოლოდ წარმოსახვითი სირცხვილით, სასტიკად და უსიყვარულოდ გააპროტესტეს და ერთ შემთხვევაში თქვეს: "ვინ მოგცა შენ ასეთი ძალა?" (მათე 21:23), სხვა შემთხვევაში: „ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მოსეს, მაგრამ არ ვიცით, საიდან მოდის“ (იოანე 9:29). და ამგვარად, რაც მათ გადაარჩინეს, ისინი გადაიქცნენ მის წინააღმდეგ ბრალდებად, დახმარების მეთოდად, რომელიც მათ ყველაზე გიჟურად უარყვეს. რადგან ღვთაებრივ მოსეს ბრალად ედებოდა ეგვიპტელის მოკვლა, თუმცა ეს უკანასკნელი ტანჯავდა და თავს ესხმოდა და ამძიმებდა ებრაულ თემებს გაუსაძლისი ჩაგვრით. ქრისტემ, როგორც იქნა, უფსკრულში ჩააგდო ბოროტი დემონები და მათი ნების საწინააღმდეგოდ დაიფარა ისინი ჩვენზე მიყენებული ძალადობისგან, ანუ განდევნა მათ მიერ შეპყრობილთაგან; ხოლო ამისთვის უნდა გაკვირვებულიყო. ის არ გაურბოდა კრიტიკას მიჩვეულთა დაგმობას. ისინი იყვნენ, ვინც მისი უხვი სასწაულები ბრალდებებად აქციეს და გაბედეს თქვან: „არ განდევნის დემონებს, თუ არა დემონთა მთავრის, ბელზებულის ძალით“ (მათე 12:24). მაგრამ გაითვალისწინეთ ისიც, რომ მოსემ, „იხედა აქეთ-იქით... და ვერავინ დაინახა, დაიმალა... მოკლული ეგვიპტელი ქვიშაში“ (გამ. 2:12).
შემდეგ კი თავის ძმებს სისხლით შერიგებას ურჩევს. რადგან უფალი ებრძვის ამალეკს, მაგრამ მხოლოდ „მაღალი ხელით“, როგორც წერია (ფსალმ. 135,12) და დედამიწაზე მცხოვრებმა ვერავინ დაინახა, რა უთქმელი საქმეები ჩაიდინა მან ქრისტეს მეშვეობით. ანალოგიურად, დედამიწაზე მცხოვრებთაგან ვინ დაინახა, როგორ ან როდის გაასამართლეს დემონების ბრბო და მიიღეს უფსკრულში ცხოვრების ბრძანება? ამგვარად, სატანა ჯოჯოხეთში ჩააგდო და დედამიწაზე მცხოვრებნი გაათავისუფლა მისი ძალადობისაგან, საბოლოოდ მოუწოდა მათ სათნოების განსახორციელებლად. თავად ქრისტე ნათლად საუბრობს ამაზე: „როგორ შეიძლება ვინმე შევიდეს ძლიერი კაცის სახლში და გაძარცვოს მისი ნივთები, თუ ჯერ ძლიერს არ შეკრავს, შემდეგ კი მის სახლს არ ძარცვავს“ (მათე 12:29.) რადგან, თითქოს წინასწარ შებოჭა ძლიერი, ანუ სატანა, რწმენით გადასცემს თავის ჭურჭელს, როგორც ოდესღაც დამორჩილებულს. გემები.
მაგრამ რაკი მას ბოროტად დასცინოდნენ, რაზეც სამართლიანად უნდა გაოცებულიყო, ის, აუცილებლობით, გადავიდა სხვა ქვეყანაში და დატოვა იუდეა, სადაც ხორციელად დაიბადა, თუმცა ჭეშმარიტად ის არ იყო იუდეველი, როგორც სიტყვა, არამედ იყო ზეციდან და მამისაგან, როგორც ღვთაებრივი მოსე იუდეველად დაიბადა, მაგრამ იუდეველი იყო ეგვიპტეში. ფესვი. ამიტომ, როცა მისმა ნახევარძმებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას და უკიდურესი ცილისწამება გამოთქვეს იმისთვის, რაც მან გააკეთა მათ სასარგებლოდ, მაშინ ის უკვე გადავიდა მიდიანის ქვეყანაში და გადავიდა უცხოელთა ქვეყანაში. შემდეგ ჭასთან დაჯდა და დაიცვა იოთორის ქალიშვილები. ეს ქალიშვილები, შვიდი რიცხვი, უვლიდნენ მამის ფარას და მწყურვალ ცხვრებს ღორებში აყრიდნენ. მაგრამ როცა უკვე ამოიღეს წყალი და დიდი გაჭირვებით, ზოგიერთმა მწყემსმა ისინი ძალით გააძევა. მოსე აღუდგა მათ და თავისი ხელით მოასხა წყალი, „და მორწყა ცხვარი“, როგორც წერია (გამ. 2:17).
ასე რომ, ჩვენ ავიღებთ იოთროს სამყაროს მნიშვნელობით, რადგან ის იყო მიდიელთა მღვდელი, არა მას, ვინც ჭეშმარიტად და ბუნებით ღმერთია, რომელიც ემსახურება, არამედ სხვა ქმნილებებს, გარდა შემოქმედისა და შემოქმედისა, ან ქვებისგან დამზადებული კერპებისა და ხუროს დახმარებით. ქვეყნიერებაც ცდება, დემონებს ეთაყვანებოდა და არა ღმერთს. თვით სახელი იეტრო განმარტებულია, როგორც ზედმეტი ან „ზედმეტი“. ასეთია სამყარო, რომელიც ყოვლისმომცველია, რადგან ისინი, ვინც გადაწყვეტენ ამქვეყნიურ საკითხებზე ფიქრს, არაფერს აკეთებენ აუცილებელს, მაგრამ თითქოს ამაო გართობებით ტკბებიან და რაღაცნაირად უხამს სიამოვნებას სცემენ. ეჭვგარეშეა, რომ ვისაც სურს იცხოვროს მართებულად, ხორციელი ზედმეტობებით და ამქვეყნიური ფიქრებით, არ არის მიღწეული სასარგებლო და აუცილებელი, თუ მართალია, რომ „ხორციელი გონება ღვთის მტრობაა“ (რომ. 8:7), ხოლო ვინც ამქვეყნიურზე ფიქრობს „ღმერთის მტერი ხდება“ (იაკ. 4:4). ასე რომ, ამქვეყნიურ საგნებზე ფიქრის სურვილი და თავად სამყარო ნამდვილად გადაჭარბებულია. რადგან ქრისტემ ერთ ადგილას თქვა: „რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და საკუთარ სულს დაკარგავს?
ან რა გამოსასყიდს გასცემს კაცი თავის სულს?” (მათე 16:26).
8. მოსე გადავიდა ეგვიპტის ქვეყნიდან მიდიანში; ანალოგიურად, ქრისტე იუდეიდან გალილეაში გადავიდა. გაითვალისწინეთ, რომ ლევის ერთმა ქალიშვილმა გააჩინა წმინდა მოსე. მაგრამ იოთრო მიდიანელს მეტი ასული ჰყავდა, ანუ შვიდი ასული. ერთია ებრაული საზოგადოებაც, საიდანაც ხორციელად დაიბადა ქრისტე, რომლის პროტოტიპი იყო მოსე. უამრავი ქალიშვილია, ასე ვთქვათ, სამყაროს, ანუ მასში მოსახლე წარმართთა საზოგადოებები. ასე რომ, ქრისტემ, დატოვა სინაგოგა, საიდანაც ხორციელად მოვიდა, წავიდა წარმართთა მრავალ საზოგადოებაში, რომლებსაც შეურაცხყოფდნენ ბოროტი მწყემსები, ანუ ამ სამყაროს მმართველები. და მან გადაარჩინა ისინი. მაგრამ ახლა მოდით ვისაუბროთ ამ ძალადობის მეთოდზე, დავამატოთ დახმარების მეთოდის მითითება. საღმრთო წერილი, როგორც წესი, ადარებს საწყობს ღმერთის თანდაყოლილ ცოდნას, რომელიც ყოველ საკითხში გვიხელმძღვანელებს; რადგან ყოველი სიკეთის ცოდნა ჩვენში მოედინება, თითქოს გონების წყაროდან და ღვთის დიდების შემეცნება, თითქოს სარკეში და ბედისწერაში (1 კორ. 13,12).
ამიტომ ადანაშაულებდა მათ, ვინც აბუჩად იგდებდა ღვთის სიყვარულს და ბოროტად აბრუნებდა დემონებს თაყვანისცემას და იერემიას პირით ამბობდა: „გაოცდით, ცაო, და შეძრწუნდით და შეშინდით, ამბობს უფალი, რადგან ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება: მიმატოვა, ცოცხალი წყლების წყარო და ვერ თხრიან წყალს“. 2:12-13). რამეთუ ცრუ სამსახური, თითქოსდა, ერთგვარი დამტვრეული საგანძურია, ვინაიდან მისგან ვერავინ ამოიღებს ძლიერ სიტყვას სიცოცხლის აღორძინებისთვის; ღმერთის უცვლელი ცოდნა ნამდვილად სიცოცხლის წყაროა. და ამგვარად, საწყობი შეიძლება იყოს ჩვენთვის, როგორც თანდაყოლილი ცოდნის გამოსახულება. მაგრამ სანამ ჩვენ ვიყენებთ სწორ და არაიძულებულ გონებას, რათა ვიცოდეთ ღმერთის შესახებ, მანამდე ჩვენ ვივლით ჭეშმარიტების სწორ გზაზე. თუ ვინმეს დემონური ცდუნება ძალით აიძულებს გააკეთოს ის, რაც მას სურს, მაშინ ის დახარჯავს თავის ძალისხმევას დემონებზე. ეს, ვფიქრობ, ბედისწერით ნიშნავს იეთროს ქალიშვილების მიერ წყლის ამოღებას, ხოლო მათზე ძლიერებმა ეს წყალი ძალით წაართვეს.
მე მჯერა, რომ ვინც ცდება, იგივე სისუსტეშია, რადგან მათი თანდაყოლილი ცოდნა აბსურდულად, ანუ შეცდომით და დემონებისთვის სასარგებლო რამედ გადაიქცა. მაგრამ ქრისტე მფარველობდა. მან განდევნა უკანონო ცრუ მწყემსები და მისცა დასალევად ცოცხალი წყალი, ანუ მისი ღვთაებრივი და ზეციური ქადაგება. ამიტომ თქვა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“ (იოანე 7:37). ასე რომ, ჩვენ მივიღებთ იეტროს, როგორც ჭარბი და ამაოებით სავსე სამყაროს. და მის შვიდ ქალიშვილში ჩვენ ვგულისხმობთ ყველგან განლაგებულ წარმართთა თემებს, თითქოს იეტროს თითოეული ქალიშვილი ნიშნავდეს საზოგადოებას. ბოროტი მწყემსების მიერ, რომლებიც სამართლიანად მოქმედებენ დიდი ძალადობით, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ დემონების აგრეგაცია. მფარველი არის ქრისტე, რომელიც ასევე გვაძლევს ღვთაებრივი ნაკადებით. გარდა ამისა, როდესაც ახალგაზრდა ქალები გადაურჩნენ ძალადობას ბოროტი მწყემსებისგან, ისინი დაბრუნდნენ რაგუელთან, მათ მამასთან, ვგულისხმობ იეტროს. და როდესაც მან ჰკითხა მათ დაბრუნების არაჩვეულებრივი სიჩქარის მიზეზი, მათ მაშინვე გამოუცხადეს მოსეს დახმარება.
მაშინვე შემოიყვანს ამ კაცს თავის სახლში და ცოლად აჩუქებს ზიფორას, თავის ქალიშვილთა შორის უფროსსა და ლამაზს. გირსამი გააჩინა. რადგან, როდესაც ქრისტე დახმარებას უწევდა წარმართულ საზოგადოებებს მსოფლიოში, მის მიერ გადარჩენილებმა, რომლებიც ფარულად ხელმძღვანელობდნენ მისგან, იცოდნენ, რომ მას შეეძლო მფარველობის უზრუნველყოფა და ადვილად ჩამოშორება მათ ხელიდან, ვინც შეურაცხყოფა გადაწყვიტა. ასე რომ, საბოლოოდ, სამყარო ნებით იღებს მას, ისევე როგორც რაგელმა გააკეთა ყველაზე წმინდა მოსე. მას ასევე მოაქვს, თითქოსდა, ნათესაობა მასთან, თითქოს წარუდგენს მას ულამაზეს პატარძალს, წარმართთა ეკლესიას, რომელიც, რა თქმა უნდა, არის ციფორა. Zipporah ნიშნავს "სტუმრს" ან "ლამაზს" და ასევე "სასიამოვნო სუნთქვას". რადგან „ვის მიერ ზემოდან აღმოსავლეთი გვესტუმრა“ (ლუკა 1:78) ჭეშმარიტად ბრწყინვალე და მშვენიერი, ვგულისხმობ ეკლესიას და მისცა მას ზეციური ძღვენი, მისი სუნთქვის ნიჭი, ანუ სულიწმიდის ზიარება.
მან გააჩინა გერშამი, ანუ ჭეშმარიტად მკვიდრი ხალხი; რადგან ისინი, ვინც დალუქულნი არიან ღვთაებრივი სულით და იმსახურებენ ზემოდან მონახულებას და გარდაიქმნებიან მშვენიერებად, თითქოსდა ძის ხატად, ჭეშმარიტად უცხონი არიან ამ სამყაროში. და მათთვის ყველაზე მართებული იქნება, რომ წამოიძახოს და თქვას: „რადგან ჩვენ არ გვაქვს აქ მუდმივი ქალაქი, არამედ ვეძებთ მომავალს, რომლის ხელოვანი და მშენებელი ღმერთია“ (ებრ. 13:14, 11:10). რადგან, დედამიწაზე მოხეტიალე, ისინი ცხოვრობენ სამოთხეში და სულაც არ სწყურიათ ამქვეყნიურ საგნებს, არამედ ინტენსიურად ისწრაფვიან იმისკენ, რაც მომავალ საუკუნეს ეკუთვნის. მათ ისწავლეს ჭეშმარიტად სუფთა და შესანიშნავი ცხოვრებით გაჰყოლოდნენ ქრისტეს, რომელიც ჩვენი გულისთვის გახდა ჩვენნაირი და მოვიდა ამქვეყნად. ის არ ფიქრობდა ამქვეყნიურ საქმეებზე; არა; პირიქით, მან გვაჩვენა პრემია და სრულიად კანონიერი ცხოვრების მაგალითი. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ რამდენად ბრძნულად დაასახელა წმინდა წერილმა შვიდი ახალგაზრდა ქალის მამას, ჯერ სანამ მოსე დაეხმარებოდა მათ, ითრო, შემდეგ კი რაგელი.
ჯეთრო ნიშნავს „ზედმეტს“ ან ზედმეტს, როგორც ადრე ვთქვი; რაგელი არის „ღვთის სამწყსო“. ამ მნიშვნელობას გამოვიყენებ ჩემს სასარგებლოდ. სამყაროს წარმოსახვით მის პიროვნებაში ვთქვით, რომ ამქვეყნიური გართობა ნამდვილად ზედმეტი და ამაოა. მაგრამ ეს ასე იყო მანამ, სანამ ახალგაზრდა ქალების სახე ქრისტესგან დახმარებას იღებდა. როდესაც ისინი განთავისუფლდნენ ძალადობისგან და ბოროტი მწყემსების ხელიდან გაიყვანეს, მაშინ მათი მამის სახელი უკვე შეიცვალა სახელით რაგელ, რაც ნიშნავს "ღვთის სამწყსოს" ან "ფარას", სახელის ინტერპრეტაციის მიხედვით. ვინაიდან მაშინ სამყარო მოექცა ყველა მწყემსთა თავკაცის, ანუ ქრისტეს მეთაურობით, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
მოსეს ხილვის შესახებ ბუჩქნარში
ნეტარი წინასწარმეტყველები, რომლებიც ძალიან ზრუნავდნენ იმაზე, რაც ჩვენს წინაშე იყო, როგორც სულის მატარებლებზე, და ახორციელებდნენ საკითხებს ზუსტად განიხილავდნენ, ლოცულობდნენ, რომ ღვთის სიტყვა გამოჩენილიყო, როგორც თანაშემწე და მფარველი დედამიწაზე მცხოვრებთათვის, მხოლოდ მას, როგორც ღმერთს, ანიჭებდა უნარს გადაარჩენს მათ, ვინც მიაღწია უბედურებას. ისინი იყვნენ საუკეთესო მასწავლებლები, რომლებიც აჩვენეს ხსნის გზა, როგორც ბრძენი და გამჭრიახი. და რა საქებარი არ ჰქონდათ? ამისთვის მათ სამართლიანად დაიმსახურეს გაოცება. მაგრამ მათ ვერ შეძლეს ჩვენგან მოეხსნათ სატანის სასტიკი მმართველობა და განდევნეს ეშმაკთა საზიზღარი გუნდები, რომლებიც ძარცვავდნენ ჩვენ უბედურებს სხვადასხვა გზით, თითქმის სამხედრო ტყვეების მდგომარეობაში, გვყავდა და, მონობის უღლით დამძიმებული, ბოროტად გვაიძულებდნენ გვეფიქრა და გვეკეთებინა ის, რაც მათ სიამოვნებდა. სასტიკი და შეუბრალებელი გადასახადების ამკრეფებივით უბრძანებდნენ მათ მსახურებას და, შესაბამისად, მოითხოვდნენ მიწიერი საქმიანობით ბილწობას, მეტი არაფერი სურდათ და მხოლოდ ხორციელის გარდა არაფერი ადარდებდათ.
მაშასადამე, გამოუთქმელი ბუნების დიდებული საქმე იყო ეშმაკის ამაყი და ბოროტი ძალაუფლების შერყევა, დედამიწაზე მცხოვრებთა ასეთი მავნე და ბოროტი მონობისგან გათავისუფლება და, ბოლოს და ბოლოს, სათნოების მუშაკებად გამოცხადება. და რომ ეს ასეთი დიდი და სანატრელი სიკეთე დროულად უნდა მომხდარიყო დედამიწაზე მცხოვრებთათვის, როცა მხოლოდშობილმა ამოწურა თავი და გახდა კაცი (ფილ. 2:7-8), ჩვენ არანაკლებ შეგვიძლია ვისწავლოთ წმინდა წერილებიდან. და ასე წერია: "დიდი ხნის შემდეგ მოკვდა ეგვიპტის მეფე. და კვნესა ისრაელის ძეებმა თავიანთი საქმიდან და შეჰღაღადეს, და მათი ღვაწლი ავიდა ღმერთთან. და გაიგონა ღმერთმა მათი კვნესა და გაიხსენა ღმერთმა თავისი შეთანხმება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან. და დაინახა ღმერთმა ისრაელის ძეები" (2Ex 25). ეგვიპტელები ახორციელებდნენ ძალადობას ისრაელების წინააღმდეგ, დააკისრეს მათ საჭირო მონობის უღელი და დაუნიშნეს სამუშაოს სასტიკი და უმოწყალო ზედამხედველები, რომლებიც „გამწარებული შრომით ამძიმებდნენ მათ სიცოცხლეს“, როგორც წერია (გამ. 1:14).
ამხელა ძალადობით, ტირილით და ტირილით დაჩაგრულებმა, უბედურებმა, ბოლოს დაიწყეს ლოცვა, რომ ზემოდან მოწყალების ღირსნი იყვნენ. მაგრამ ღმერთი ეწვია და ნათქვამია: „იხილა ღმერთმა ისრაელიანები და შეხედა ღმერთმა მათ“ (გამ. 2:25). ასე რომ, როდესაც ჩვენ არ ვიცით ღმერთი, მაშინ ვიქცევით დამნაშავეთა ძალაუფლების ქვეშ და ვიძირებით ცოდვის ჭაობში, გვყავს ამის სასტიკი და უხეში აგენტები, უწმინდური დემონები. ღმერთის შეცნობას უდავოდ მოჰყვება თავისუფლების მადლი. მაგრამ ეს ტრანსფორმაციულად მოხდა; „მაგრამ ჩვენი სასწავლებლად არის დაწერილი“, როგორც წერია (1 კორ. 10:11). და ტიპი გვხვდება ერთ ხალხში, კერძოდ ისრაელში; მაგრამ მას შეუძლია ძალიან კარგად და ნათლად გვასწავლოს, რომ უწმინდური სულების და ეშმაკის მიზანია წაახალისოს დედამიწაზე მცხოვრები ფუჭი საქმეები და ხორციელი საქმეები, რათა მათგან თავისუფალი გონებით და უმაღლესამდე ამაღლებით, მათ არ დაიწყონ ყველას ღმერთის შეცნობა და, საბოლოოდ, აკეთონ ის, რაც მას სიამოვნებს და არ აკეთონ ბოროტება.
ვინაიდან თავისუფლების სიყვარული ადამიანის ბუნებაში თანდაყოლილია, ჩვენ ხანდახან ვნებებს არ ვადიდებთ; პირიქით, ხშირად ვზივართ კიდეც მათ, მცირე ხნით გონს მოსულები, უარს ვამბობთ ხორციელი სიამოვნების სიმახინჯეზე, ვესწრაფვით ზემოდან და ღვთისგან დახმარებას და ბევრს ვგლოვობთ ჩვენს უნებლიე მონობას. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს იმას, რაც ითქვა, რომ „და კვნესდნენ ისრაელიანები... ღმერთს“ (გამოსვლა 2:23). და რაკი ის კეთილია, ზეციდან გამოგზავნა, როგორც ჩვენი მხსნელი და გამომსყიდველი, თავისი ძე, რომელიც ჩვენნაირი შეიქმნა, ანუ ადამიანად გამოჩნდა. და ეს კვლავ გვაწინასწარმეტყველა წმინდა წერილმა. მასში ნათქვამია: „მოსე მწყემსავდა იოთორის, მისი სიმამრის, მიდიანის მღვდლის ცხვრებს. ერთ დღეს წაიყვანა ფარა უდაბნოში და მივიდა ღვთის მთაზე, ხორებთან. ეკლის ბუჩქიდან ცეცხლის ალში გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი. და დაინახა, რომ ბუჩქი არ იწვა, მაგრამ ბუჩქი იწვა. თქვა: მოსემ თქვა: აქ ვარ!...
და ღმერთმა თქვა: არ მოხვიდე აქ; გაიხადე ფეხსაცმელი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა. და მან თქვა:... მე ვარ ღმერთი თქვენი მამისა, ღმერთი აბრაამის, ღმერთი ისააკის და ღმერთი იაკობისა. მოსემ სახე აიფარა, რადგან ეშინოდა ღმერთის შეხედვის“ (გამ. 3:1-6). ღმერთმა მისცა კანონი, რომ დაეხმარა წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად (რადგან მან, ღვთის ხილვის თანახმად, მოსე გამოაცხადა „მკვდედ“ (გალ. 3:24) და, ასე ვთქვათ, დაადგინა ტილო, როგორც ნიშანი იმისა, რომ ყველაზე სრულყოფილი იყო ჭეშმარიტება, სანამ არ დასრულებულა. იყო ქრისტეს საიდუმლო, რომელიც ნათლად იყო მითითებული ხილვაში, რადგან ბუჩქი არის ბუჩქნარი, უნაყოფო და პატარა ეკლებისგან განსხვავებით. სრულიად მშვიდად ფარავს იმას, რისი განადგურებასაც შეეძლო.
ამიტომაც დაარტყა ღვთაებრივი მოსე ხილვამ. რა აზრი აქვს ამ ხედვას? წმიდა წერილი ღვთაებრივ ბუნებას ცეცხლს ადარებს იმ მიზეზით, რომ ის ყოვლისშემძლეა და იოლად შეუძლია ყველაფრის დაძლევა; ის ადამიანს ადარებს მინდვრის ხეებსა და ბალახს, რომლებიც დედამიწიდან მოვიდა. ამიტომაც ამბობს ერთ შემთხვევაში: „ღმერთი ჩვენი არს შთამნთქმელი ცეცხლი“ (ებრ. 12,29; სნ.: კნ. 4,24); ხოლო სხვა შემთხვევაში: „კაცის დღეები ბალახივითაა, მინდვრის ყვავილივით ყვავის“ (ფსალმ. 102,15). მაგრამ როგორც ცეცხლი აუტანელია ეკლისთვის, ასევე ღვთაებრივია კაცობრიობისთვის. თუმცა, ქრისტეში ეს გახდა ასატანი: „რადგან მასში მკვიდრობს სხეულებრივად ღმრთეების მთელი სისავსე“, როგორც ამას ბრძენი პავლე მოწმობდა (კოლ. 2:9). ხოლო „რომელიც მკვიდრობს მიუწვდომელ ნათელში“ (1 ტიმ. 6:16), ანუ ღმერთი დამკვიდრდა ღვთისმშობლის ტაძარში, საოცარ თვინიერებამდე დამთმობი და, თითქოსდა, შეარბილა თავისი ბუნების უძლეველი ძალა ჩვენთვის მისაწვდომი, როგორც ცეცხლი გახდა ეკლებისთვის ხელმისაწვდომი.
მაგრამ ის, რაც თავისი ბუნებით ექვემდებარება დაზიანებას, ანუ ხორცს, მან აჩვენა უმაღლესი ხრწნა, განადგურება; ამაზე ტრანსფორმაციულად მიუთითებს ბუჩქის ხანძარი, რომელმაც ხე სრულიად ხელუხლებლად შეინარჩუნა. და რომ ღვთისგან მოსულმა სიტყვამ გააცოცხლა საკუთარი ტაძარი და გახრწნილი და სიკვდილზე მაღლა გახადა, ბუნებით სიცოცხლეა (იოანე 14:6), როგორ შეიძლება ვინმეს ამაში ეჭვი ეპარებოდეს? ასე რომ, ცეცხლმა ეკლები შეიწყალა და ალი ასატანი იყო პატარა და ძალიან სუსტი ხეისთვის; რადგან ღვთაება ხელმისაწვდომი გახდა კაცობრიობისთვის. და ეს იყო ზიარება ქრისტეში. და ღვთის სიტყვა ჩვენში ბინადრობდა, არ ითხოვდა დასჯას ან განაჩენს, არამედ გვანათებდა ნეტარი და ძალიან მშვიდი თავდასხმებით. ასე რომ, ის თავად ამბობს: „ღმერთმა არ გამოგზავნა თავისი ძე ქვეყნიერებაზე, რათა განეკითხა ქვეყნიერება, არამედ რათა სამყარო გადაერჩინა მისი მეშვეობით“ (იოანე 3:17). ასე რომ, ბუჩქი არ დაიწვა, თუმცა ცეცხლში იყო მოცული; რადგან ცოდვებისთვის სასჯელი არ გვეკისრება, როგორც ახლა ვთქვი; პირიქით, ქრისტეც გვანათლებს სულიწმიდით და ჩვენში მკვიდრობს მისი მეშვეობით და მასში შეგვიძლია ვიღაღადეთ: „აბა მამაო“ (რომ. 8:15).
ხილვით გაოცებულმა ნეტარმა მოსემ დაამატა შემდეგი და თქვა: „წავალ და შევხედავ ამ დიდ მოვლენას, რატომ არ იწვის ბუჩქი“ (გამ. 3:3). მაგრამ ნეტარი ანგელოზი მაშინვე ხელს უშლის მას ამის გაკეთებაში და თითქოს ღვთის სახელით ეუბნება: „არ მოხვიდე აქ, გაიხადე სანდლები შენი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (გამ. 3:5). ის უწყლო უდაბნოს, რომელსაც მხოლოდ ეკლები იზრდება, რომელთა შორის ბუჩქი იყო, წმინდა მიწას უწოდებს. მაგრამ ყოველი ადგილი, სადაც ქრისტე არის, წმინდაა. ასევე გონივრულია, რომ ეს ჩნდება უდაბნოში, რომელიც წარმოადგენს წარმართთა ეკლესიის გამოსახულებას, რაზეც ასევე ვრცელდება წმინდა წერილის სიტყვა: „გაიხარებს უდაბნო და ხმელეთი, და უკაცრიელი ქვეყანა იხარებს და აყვავდება როგორც ნარცისი“ (ეს. 35,1). ღმერთი ასევე გვპირდება, რომ სხვა ადგილას შექმნის „უდაბნოს ტბას და ხმელეთს წყლის წყაროებს“ (ეს. 41:18). რამეთუ უხვად გადმოიღვარა მაცხოვრის მადლი ჩვენზე, წარმართთაგან მოწოდებულნი და თითქოს უხვად მოედინება ზემოდან ნაკადულები გამომავალი მდინარე.
ამის შესახებ ღვთაებრივი დავითიც გვეუბნება: „აქცევს მდინარეებს უდაბნოდ, წყლის წყაროებს – ხმელეთად და ნაყოფიერ მიწას – მარილიან მიწაზე, მასზე მცხოვრებთა ბოროტების გამო“ (ფსალმ. 106,33-34). ასე რომ, ბუჩქი უდაბნოშია და მიწა, რომელზეც ის იყო, წმინდაა და ღმერთს ეძღვნება. მოსე კი, მიუახლოვდა მას, დაბრკოლებას წააწყდა და ფეხსაცმლის გაღება უბრძანა. ეს არის სიკვდილისა და კორუფციის ნიშანი, რადგან ყველა ფეხსაცმელი არის ცხოველის ნარჩენი, რომელიც მოკვდა და დაკნინდა. ასე რომ, ქრისტე მიუწვდომელია მათთვის, ვინც კანონის ქვეშ იმყოფება და სწავლების მსახურებას ექვემდებარება. პირველ რიგში საჭიროა სიბინძურის ჩამორეცხვა და ცოდვის უწმინდურების წაშლა. მაგრამ „შეუძლებელია ხარებისა და თხების სისხლი ცოდვების აღება“ (ებრ. 10:4); რადგან „რჯულით არავინ არის გამართლებული“ (გალ. 3:11). და რადგან ცოდვა ჯერ კიდევ არ გაუქმებულა, მაშინ აუცილებელია, რომ ხრწნილებას ჰქონდეს ძალა და სიკვდილი კვლავ უნდა მართავდეს შებილწულს. ამგვარად, მათ, ვისაც სურს იხილოს ქრისტეს საიდუმლოება, პირველ რიგში, გვერდით უნდა გადადოს სახისა და ჩრდილის მსახურება, რაც არ უწყობს ხელს არც გახრწნას და არც ცოდვას. რადგან მაშინ გაიგებენ და შევლენ წმინდა მიწაზე, ანუ ეკლესიაში.
და რომ ისინი, ვინც რჯულის მიხედვით არ თქვეს სამსახურს, ექვემდებარება ხრწნის ძალას, ამას თავად ქრისტე ცხადყოფს, რომელიც ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ დალევთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53). ეს იყო საიდუმლო, არა მათთვის, ვინც კანონის მიხედვით ცხოვრობდა, არამედ მათთვის, ვინც მიიღო რწმენა, გამართლდა ქრისტეში და მიიღო მითითებები, ვიდრე კანონი, ვგულისხმობ სახარებას. მაშასადამე, ხრწნილების და, როგორც იქნა, კანონის ქვეშ არიან ისეთებიც, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ განუტოვებიათ რწმენით სიკვდილის დედის ტვირთი, ანუ ცოდვა: და ასეთები ჯერ კიდევ შორს არიან ქრისტესგან. როცა გაიხადებიან ფეხსაცმელი, ანუ ხრწნილება, რომელსაც არ გააჩნია გამართლების ძალა, და მიიღებენ ჭეშმარიტად მაცოცხლებელ მადლს, მაშინ მიუახლოვდებიან ბოროტთა გამამართლებელს, ანუ ქრისტეს, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: