Книга первая

1. Venant d'achever, avec le plus grand soin possible, une explication du livre de la Genèse et montant « de force en force », comme le chantent les psaumes (Ps. 83, 8), nous ne jugeons pas nécessaire de quitter le roseau, pour ainsi dire, un peu reposé, déjà habitué à des travaux louables. Nous procédons, avec l'aide de Dieu, qui le veut et nous rend sages, à expliquer les chapitres du livre de l'Exode qui semblent avoir été omis par nous lors de la rédaction d'une exhortation morale, c'est-à-dire lorsque nous, voulant montrer comment nous devons comprendre l'image du culte en esprit et en vérité, avons essayé d'éviter la longueur de la conversation. Car, après avoir séparé quelques-uns des chapitres contenus dans les cinq livres de Moïse et examiné très soigneusement la signification spirituelle qu'ils contiennent, nous avons à un moment donné exposé ce qui y était nécessaire et le plus utile pour l'instruction morale, et dans l'ordre le plus approprié à tel ou tel chapitre. Et ce dans lequel le sacrement du Christ pouvait naturellement se manifester, comme encore à l'ombre de la loi, nous l'avons conservé pour l'écriture ultérieure. Et je sais que toi, bien-aimé Palladius, tu nous aideras, nous qui avons désormais décidé de travailler à cette œuvre, par la prière. Cette matière est très peu accessible aux hommes, mais elle peut l'être partiellement lorsque le Christ en ouvre la voie ; parce qu'Il est le « chemin » (Jean 14 :6), Il est la « porte » (Jean 10 :9) « en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Col. 2 :3). En rédigeant ce livre, nous n'expliquerons pas tout dans chaque chapitre de manière continue et dans l'ordre (puisque beaucoup, comme je l'ai dit récemment, au moins des passages sélectionnés, peuvent être trouvés expliqués dans l'ouvrage précédent) ; mais tout ce qui peut nous sembler utile pour le but qui nous est proposé, nous y procéderons en suivant le droit chemin de la vérité, en l'examinant aussi soigneusement et en détail que possible. Puisque le propos de ce livre se réduit à la rédemption accomplie par le Christ, il faut tout d'abord montrer que le genre humain a été exposé au plus grand danger et a été amené au plus haut degré de malheur. Car c’est de cette façon, et pas autrement, que le mot sur l’aide serait applicable de manière appropriée : « Car ma puissance s’accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 : 9). Je pense que les médecins les plus savants et les plus célèbres, s'ils voulaient mériter l'admiration pour leur sagesse en quoi que ce soit, devraient avoir devant eux un patient sur lequel ils pourraient montrer leur habileté. humbles" (Exode 1:12), il est dit (Exode 1:12), ceux qui étaient punis à outrance n'étaient que plus dangereux pour lui, et ils "étaient les plus grands" (Exode 1:12), puisque Dieu, par son amertume même, voulait profiter aux injustement insultés. Conscient de cela, le bourreau, en plus de ses œuvres précédentes, inventa d'autres intrigues. les affres de la naissance, surveillait avec vigilance le sexe de ceux qui naissaient et étranglait le sexe masculin et donnait la vie au sexe féminin (Ex. 1, 15-16). « Alors Pharaon ordonna à tout son peuple, en disant : Tout fils nouveau-né [des Juifs] sera jeté dans le fleuve, et chaque fille vivra » (Ex. 1 : 22). Car ce qui apparaît à l’œil et s’accomplit pour ainsi dire en action, est l’image de l’invisible. Ainsi, lorsque, affligés par l'état de péché que nous avons reçu de nos ancêtres et opprimés par la privation de biens, nous, les malheureux, peut-être involontairement, sommes tombés sous le joug du coupable du maléfique Satan et soumis aux exécuteurs de la dépravation, c'est-à-dire des démons impurs, et ainsi notre être était déjà au bord de la destruction, et rien ne pouvait être ajouté pour le rendre le plus pitoyable et le plus malheureux - alors Dieu a eu pitié de nous, délivré et nous a sauvés. Et comment cela s'est produit, nous apprenons de ce qui suit et est étroitement lié au précédent. Car nous présentons ce qui est écrit sur le divin Moïse comme une image et une pré-image du salut accompli par le Christ. Ainsi, lorsque les descendants de la tribu d'Israël offensèrent et ne connurent pas Celui qui était par nature et véritablement le Seigneur, alors les idolâtres furent appelés par la foi, et la société des athées la plus impure et la plus vile connut le Rédempteur. Et cela a été prédit aux Israélites par la bouche des prophètes : « Et j'ai établi des gardes sur vous, en disant : 'Écoutez le son de la trompette.' Mais ils ont dit : « Nous n’écouterons pas. » Écoutez donc, ô nations, et sachez, ô assemblée, ce qui leur arrivera. Écoute, ô terre : voici, je ferai venir sur ce peuple la destruction, fruit de ses pensées ; car ils n’ont pas écouté mes paroles et ont rejeté ma loi » (Jér. 6 : 17-19). Alors voyez, voyez clairement le mystère du Christ aussi dans ce qui concerne Moïse, comme je l'ai déjà dit. Le divin Moïse était issu de la tribu et de la tribu de Lévi. Et Emmanuel lui-même est appelé un évêque « vénérable et doux », quelqu’un qui est tout saint (Héb. De même, lorsqu'une dispute s'éleva entre eux à propos de « qui est le plus grand dans le Royaume des Cieux » (ainsi que nous le dit le sage évangéliste), alors Jésus, prenant la question, dit-on, « le plaça au milieu d'eux et dit : En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18 : 1-3). Et ce que cela signifie pour nous de nous transformer et de devenir comme des enfants, cela a été expliqué par le bienheureux Paul, qui écrit : "Frères ! Ne soyez pas des enfants dans votre esprit : soyez des enfants dans le mal, mais soyez mûrs dans votre esprit" (1 Cor. 14 :20). Il ne fait donc aucun doute que le Christ, en raison de la douceur de la Divinité, est pour ainsi dire signifié dans le bébé. De plus, les Écritures restent délibérément muettes sur le père de Moïse. Il aurait fallu dire : telle ou telle « chantée par les filles de Lévi » ; et là il est dit : « par quelqu'un d'autre » (Ex. 2 : 1), car par là il est indirectement indiqué que le Christ dans la chair n'avait pas de père, et Joseph, dont il était considéré comme le fils, n'était qu'au lieu d'un père. Mais l’enfant était « aveugle », dit-on (Ex. 2 : 2). Et Christ est nommé et est « plus beau en bonté que les fils des hommes » (Ps. 44 : 3). Le divin David lui fait également appel en un autre endroit : « Ceins ton épée sur ta cuisse, le Puissant, de ta beauté et de ta bonté » (Ps. 44, 4-5). Mais personne ne peut douter que par beauté il faut entendre la beauté dans la gloire, dis-je, et dans la nature de la Divinité qui dépasse tout ; car personne n’attribuera la beauté charnelle au Christ lui-même et ne la lui imputera pour la gloire ; non, ce ne sera pas le cas. Car tout le mystère de l’économie de l’incarnation consiste dans son épuisement et son humiliation. Le prophète Isaïe écrit également à son sujet en un seul endroit : « Et nous l’avons vu, ni en apparence, ni en bonté ; mais son apparence était déshonorante, inférieure à celle des fils des hommes » (Ésaïe 53 : 2-3). Et nous ne disons nullement que la parole prophétique dépeint les beautés du Divin, mais qu'au contraire elle nous convainc de penser que les beautés de la chair, comparées à la gloire du Divin, ne valent aucune attention, aucun prix. Car le Fils est apparu sous une forme très obscure. Étant Dieu par nature, il est devenu comme nous. Mais l’humain est infiniment éloigné de Dieu et, sans aucune comparaison, inférieur au Divin. 5. Voyez comment la femme qui a donné naissance à Moïse, lorsque Pharaon a ordonné l'exécution d'intrigues contre tout le sexe masculin, cache le bébé ; puis, le mettant dans un panier de roseaux et le fermant, il le descend dans le reliquaire et le jette dans la rivière ; mais il est aussitôt emmené par la fille du persécuteur, qui se trouvait près de la même rivière, ouvre le reliquaire et, ayant trouvé un bébé qui pleure, devine évidemment qu'il s'agit d'un bébé juif, et le donne à élever par celle qui lui a donné naissance, en promettant une récompense pour son éducation. Quel sens donnons-nous à ces mots ? Ou quel sacrement faut-il y voir ? Avant la venue de notre Sauveur, le sexe masculin sur terre était sujet à des intrigues. Et par sexe masculin, nous entendons ceux qui sont dotés d’un courage spirituel, portant des fruits agréables à Dieu. Ainsi, le sexe masculin est en danger, puisque Satan est prêt à le noyer dans les convoitises du monde, comme dans un marécage et de la boue, et est prêt à étrangler ceux qui refusent courageusement les plaisirs de la vie et ce qui est caractéristique du sexe féminin, je veux dire dans la morale et le mode de vie. Mais la fille de Pharaon, c'est-à-dire l'Église des païens, bien qu'elle n'ait jamais eu Satan pour père, le trouve à travers les eaux, qui montrent l'image du saint Baptême, par lequel et dans lequel le Christ se trouve, et le reliquaire est ouvert. Qu'il ne soit pas resté parmi les morts, mais qu'après avoir foulé la mort, il soit ressuscité du tombeau, c'est ce que croient vraiment ceux qui ont trouvé par la foi Celui qui a souffert la mort pour nous afin de ressusciter à la vie pour nous. Un enfant qui pleure est retrouvé. Et nous voyons le Christ parler de la méchanceté des Juifs et de ce qu'ils lui ont fait et comme s'il pleurait. Car avec une grande tristesse, il dit : "Ils m'ont percé les mains et les pieds. On pouvait compter tous mes os ; ils me regardaient et me faisaient un spectacle ; ils se partagaient mes vêtements et tiraient au sort mes vêtements" (Ps. 21 : 17-19). De même dans un autre endroit : « Et ils m'ont donné du fiel pour nourriture, et dans ma soif ils m'ont donné à boire du vinaigre » (Ps. 68 : 22). Et que le Christ soit apparu parmi les Juifs, l'Église des païens le savait et le croyait. Le discours dit : « La fille de Pharaon... : c'est l'un des enfants hébreux » (Exode 2 : 5-6). Cependant, le fait que la synagogue juive finira par recevoir le Christ de l’Église des Gentils, secrètement dirigée par Lui, peut facilement être indiqué par l’acceptation de l’enfant de la fille par la mère de Pharaon. Car, pour ainsi dire, la synagogue juive, qui a rejeté Jésus et l'a rejeté avec son incrédulité, le recevra dans les derniers temps, secrètement guidée par la voix de l'Église. Il est même indiqué qu'une telle acceptation ne lui sera pas inutile, mais lui donnera beaucoup d'espoir. Car voyez comment la fille de Pharaon a promis une récompense à la mère de Moïse, qui souhaitait élever l’enfant qui était né d’elle. Ainsi, la naissance de Moïse et ce qui lui est arrivé, pour ceux qui sont sensés, indique très clairement le mystère du Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour les siècles sans fin. Amen. Et Pharaon entendit parler de cette affaire et voulut tuer Moïse ; mais Moïse s'enfuit devant Pharaon et s'arrêta au pays de Madian, et... s'assit près d'un puits. Le prêtre de Madian [avait] sept filles... . Ils venaient puiser de l'eau et remplir les auges pour abreuver les brebis de leur père... . Et les bergers vinrent les chasser. Alors Moïse se leva et les protégea... et abreuva leurs brebis. Et ils s'approchèrent de leur père Raguel, et il dit... : Pourquoi es-tu venu si vite aujourd'hui ? Ils dirent : des Égyptiens nous protégeaient des bergers, puisaient même de l'eau pour nous et abreuvaient les moutons... . Il dit à ses filles : où est-il ? pourquoi tu l'as quitté ? appelle-le et laisse-le manger du pain. Moïse aimait vivre avec cet homme ; et il donna à Moïse sa fille Séphora. Elle... a donné naissance à un fils, et [Moïse] l'a appelé Gersham, parce que, dit-il, je suis devenu étranger dans un pays étranger" (Exode 2 : 11-22). C'est l'histoire de Moïse. Mais nous tournons maintenant à nouveau notre discours vers la contemplation cachée, laissant à l'histoire ce qui lui convient le mieux et ce qui peut apparemment servir en faveur de l'interprétation spirituelle, en l'appliquant à l'économie en Christ. 17 :28), même s’il était parmi nous nu et dans le tombeau, et s’il revenait à la vie (Jean 14 :6), ne pourrait-il pas, même pour une courte période, se séparer de ce qui lui convient le mieux ? Comment pourrait-on en douter ? Il sortit donc vers ses frères, c'est-à-dire vers les enfants d'Israël. Car « leurs promesses sont leurs pères », à qui les promesses ont été données (Rom. 9 : 4-5). C'est pourquoi Il a dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15 :24). Mais lorsqu’Il ​​les vit subir une violence terrible et véritablement intolérable (puisque Satan semblait les attaquer, les écraser), Il entreprit de les libérer et de les délivrer de toute maladie. Après avoir tué d'une manière ou d'une autre celui qui voulait les offenser, il le cacha dans la terre, c'est-à-dire qu'il le plaça dans le monde souterrain, le confinant en enfer. Cela signifie, je suppose, cacher l’Égyptien mort dans le sable. Et que les foules de démons haïssant Dieu et impurs ont été chassées en enfer par la puissance ineffable de notre Sauveur, et qu'il les a condamnés à rester dans l'abîme, tout le monde peut l'apprendre, et très facilement, grâce aux lectures de l'Évangile. Car « ils demandèrent », dit-on, à ses démons « de ne pas leur ordonner d'aller dans l'abîme » (Luc 8 : 31). "Les Juifs" se battaient, Moïse apparut parmi eux comme médiateur et comme réconciliateur, qui étaient hostiles les uns aux autres (Ex. 2 : 13). Il apparut entre eux lors de leur dispute, disant à celui qui voulait user de la force contre son frère : « Pourquoi bats-tu ton prochain ? Et il dit : qui a fait de toi notre chef et notre juge ? Tu ne penses pas à me tuer comme tu as tué... un Égyptien ? (Exode 2 : 13-14.) Car, comme s’il avait auparavant emprisonné Satan en enfer, Emmanuel est apparu comme le décideur des questions de justice entre les Israélites et le maître de l’amour mutuel, leur ordonnant de chérir l’amour pour les frères et de ne considérer rien de mieux que la paix et l’unanimité. C’est pourquoi il dit : « Je vous donne ma paix » (Jean 14 :27). Eux, alors qu'ils auraient dû approuver cette instruction et s'étonner du réconciliateur, du donneur de paix, de l'auteur de l'amour, du guide des meilleurs enseignements pour eux, ont commis une grande méchanceté contre Lui. Ils ne l'ont pas reconnu comme leur chef. Et malgré le fait qu’Il ​​ait clairement parlé par la bouche du Psalmiste : « J’ai oint mon Roi sur Sion, ma montagne sainte » (Ps. 2 : 6), ils lui ont néanmoins, avec une impudeur qu’on peut seulement imaginer, des objections cruelles et sans amour, disant dans un cas : « Qui vous a donné un tel pouvoir ? (Matthieu 21, 23), dans un autre cas : « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; mais nous ne savons pas d'où il vient » (Jean 9, 29). Et ainsi, ce par quoi ils ont été sauvés, ils l’ont transformé en une accusation contre Lui, la méthode d’assistance qu’ils ont rejetée de la manière la plus insensée. Car le divin Moïse était également accusé d'avoir tué un Égyptien, bien que ce dernier tourmentait et attaquait et imposait aux communautés juives une oppression insupportable. Le Christ, pour ainsi dire, a plongé les mauvais démons dans l'abîme et les a gardés contre leur volonté de la violence qui nous était infligée, c'est-à-dire les a expulsés de ceux qu'ils possédaient ; alors que pour cela il aurait dû être surpris. Il n'a pas échappé à la condamnation de ceux qui étaient habitués à la censure. Ce sont eux qui, transformant ses nombreux miracles en accusations, ont osé dire : « Il ne chasse les démons que par la puissance de Belzébuth, le prince des démons » (Matthieu 12 :24). Mais notez aussi que Moïse, « regardant d'un côté et de l'autre... et ne voyant personne, cacha... l'Égyptien tué dans le sable » (Ex. 2 : 12). Puis, au passage, il conseille à ses frères de sang de se réconcilier. Car le Seigneur fait la guerre à Amalek, mais seulement « avec la main haute », comme il est écrit (Ps. 135 : 12), et personne vivant sur terre n’a vu quelles actions ineffables Il a accomplies par l’intermédiaire de Christ. De même, qui parmi les vivants sur terre pourrait voir comment et quand les foules de démons furent condamnées et reçurent l’ordre de vivre dans l’abîme ? Ainsi, après avoir chassé Satan en enfer et libéré de sa violence les habitants de la terre, il les a finalement appelés à pratiquer la vertu. Le Christ lui-même en parle clairement : « Comment quelqu'un peut-il entrer dans la maison d'un homme fort et piller ses biens, s'il ne lie d'abord l'homme fort ? et ensuite il pillera sa maison » (Matthieu 12 : 29). Car, comme s'il avait lié d'avance le fort, c'est-à-dire Satan, il transfère en lui par la foi ses vases, c'est-à-dire ceux qui agissaient autrefois sous son autorité et étaient considérés comme des vases obscènes. Elle lui enfanta Gersham, c'est-à-dire un peuple véritablement en séjour ; parce que ceux qui sont scellés par l'Esprit Divin et dignes de visites d'en haut et transformés en beauté, pour ainsi dire, à l'image du Fils, sont vraiment des étrangers dans ce monde. Et il serait tout à fait approprié qu'ils s'exclament et disent : « Car nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir, dont Dieu est l'artiste et le bâtisseur » (Hébreux 13 :14, 11 :10). Car, errant sur terre, ils vivent au ciel et ne convoitent pas du tout les objets du monde, mais luttent intensément pour ce qui appartient au siècle à venir. Ils ont appris le chemin qui consiste à suivre, à travers une vie vraiment pure et excellente, le Christ, qui pour nous est devenu comme nous et est venu dans ce monde. Il ne pensait pas aux choses du monde ; Non; au contraire, Il nous a montré en Lui-même un exemple de vie privilégiée et tout à fait légale. Faites également attention à la sagesse avec laquelle les Saintes Écritures ont nommé le père des sept jeunes femmes, d'abord avant que Moïse ne les aide, Jéthro, puis ensuite Raguel. Les bienheureux prophètes, qui se souciaient beaucoup de ce qui était devant nous, en tant que porteurs d'esprit, et effectuaient une considération minutieuse des choses, ont prié pour que la Parole de Dieu apparaisse comme une assistante et une protectrice pour ceux qui vivent sur terre, à Lui seul, comme Dieu, attribuant la capacité de sauver ceux qui avaient atteint le degré extrême du désastre. Ils étaient les meilleurs enseignants, montrant le chemin du salut comme étant sage et perspicace. Et quelle chose louable n’avaient-ils pas ? Pour cela, ils méritaient à juste titre une surprise. Mais ils n'ont pas pu nous éloigner du règne cruel de Satan et chasser les méchants essaims de démons qui ont pillé nos malheureux de diverses manières, presque dans la position de prisonniers de guerre, nous ayant et, nous accablant du joug de l'esclavage, nous ont méchamment forcés à penser et à faire ce qui leur plaisait. Tels des collecteurs d'impôts cruels et impitoyables, ils ordonnaient de les servir et, comme il se doit, exigeaient la souillure par des occupations terrestres, ne voulant rien de plus et ne se souciant de rien d'autre que du charnel. C'est pourquoi l'action glorieuse de la nature ineffable fut d'ébranler la puissance orgueilleuse et vile du diable, de délivrer les vivants sur terre d'un esclavage si nuisible et si vil, et, enfin, de les révéler comme des ouvriers de vertu. Et que ce bien si grand et tant désiré devait arriver à temps pour ceux qui vivaient sur terre, lorsque le Fils unique s'est épuisé et est devenu un homme (Phil. 2 : 7-8), nous ne pouvons pas moins l'apprendre des Saintes Écritures. Et il se lit comme ceci : "Après longtemps, le roi d'Égypte mourut. Et les enfants d'Israël gémissaient à cause de leur travail et criaient, et leurs cris à cause de leur travail montaient vers Dieu. Et Dieu entendit leurs gémissements, et Dieu se souvint de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob. Et Dieu vit les enfants d'Israël, et Dieu les regarda" (Ex. 2 : 23-25). Les Égyptiens se livrèrent à la violence contre les Israélites, leur imposant le joug de l'esclavage nécessaire et leur assignant des surveillants cruels et impitoyables des travaux, qui « rendaient leur vie amère par un travail acharné », comme il est écrit (Ex. 1 : 14). Eux, opprimés par une si grande violence, pleurant et sanglotant, malheureux, se mirent enfin à prier pour être dignes de la miséricorde d'en haut. Mais Dieu a visité et il est dit : « Dieu a vu les enfants d'Israël, et Dieu les a regardés » (Exode 2 :25). Ainsi, lorsque nous ignorons Dieu, nous tombons alors sous le pouvoir des délinquants et nous vautrons dans la boue du péché, ayant pour cela des agents cruels et durs, des démons impurs. La connaissance de Dieu sera sans aucun doute suivie de la grâce de la liberté. Mais cela s’est produit de manière transformatrice ; «Mais cela est écrit pour notre instruction», comme il est écrit (1 Cor. 10:11). Et le type se trouve chez un seul peuple, à savoir Israël ; mais il peut nous enseigner très bien et clairement que le but des esprits impurs et du diable est d'encourager ceux qui vivent sur terre à travailler à des choses vaines et à accomplir les œuvres de la chair, afin que, ayant l'esprit libre d'eux et s'élevant au plus haut, ils ne commencent pas à connaître le Dieu de tous, et ainsi se tournent finalement vers ce qui Lui plaît et ne rejettent pas le joug de l'esclavage au diable lui-même. Puisque l’amour de la liberté est inné dans la nature humaine, nous ne louons parfois pas les passions ; au contraire, nous les abhorrons même souvent, reprenant brièvement nos esprits, nous renonçons à la laideur des plaisirs charnels, nous aspirons à l'aide d'en haut et de Dieu, et nous pleurons beaucoup notre esclavage involontaire. Cela, je pense, signifie ce qui a été dit, à savoir que « et les enfants d'Israël gémirent... devant Dieu » (Exode 2 :23). Et comme il est bon, il a envoyé du ciel comme notre Sauveur et Rédempteur son Fils, qui a été fait comme nous, c'est-à-dire qui est apparu comme un homme. Et cela nous a encore été annoncé par les Saintes Écritures. Il est dit ceci : "Moïse gardait les brebis de Jéthro, son beau-père, le prêtre de Madian. Un jour, il conduisit le troupeau loin dans le désert et arriva à la montagne de Dieu, Horeb. Et l'Ange du Seigneur lui apparut dans une flamme de feu au milieu d'un buisson épineux. Et il vit que le buisson épineux brûlait de feu, mais le buisson n'était pas brûlé. buisson, et dit : Moïse ! Il dit : Me voici !... C'est pourquoi le divin Moïse fut frappé par cette vision. Quel est le sens de cette vision ? Les Saintes Écritures comparent la nature divine au feu parce qu'elle est toute-puissante et peut facilement tout vaincre ; Il compare l’homme aux arbres et à l’herbe des champs, venus de la terre. C'est pourquoi il dit dans un cas : « Notre Dieu est un feu dévorant » (Héb. 12 :29 ; sn. : Deut. 4 :24) ; et dans un autre cas : « Les jours de l’homme sont comme l’herbe ; comme la fleur des champs, elle fleurit » (Ps. 102 : 15). Mais tout comme le feu est insupportable pour les épines, le Divin l’est aussi pour l’humanité. Cependant, en Christ, cela est devenu supportable : « car en Lui habite corporellement toute la plénitude de la Divinité », comme en a témoigné le sage Paul (Col. 2 : 9). Et « qui habite dans la lumière inaccessible » (1 Tim. 6 : 16), c'est-à-dire que Dieu a habité dans l’église de la Vierge, condescendant jusqu'à une douceur merveilleuse et, pour ainsi dire, adoucissant la puissance invincible de sa nature pour nous être accessible, tout comme le feu est devenu accessible aux épines. Mais ce qui, par sa nature, est susceptible d'être endommagé, c'est-à-dire la chair, Il a montré la plus haute corruption, destruction ; Ceci est indiqué de manière transformatrice par le feu dans la brousse, qui a préservé l’arbre complètement intact. Et que la Parole venue de Dieu a ravivé son propre église et l'a rendu incorruptible et supérieur à la mort, étant par nature la Vie (Jean 14 :6), comment pourrait-on en douter ? Ainsi, le feu épargnait les épines, et la flamme était supportable pour un petit arbre très faible ; parce que la Divinité est devenue accessible à l'humanité. Et c'était un sacrement en Christ. Et la Parole de Dieu nous habitait, n’exigeant pas de punition ni de jugement, mais nous illuminant d’attaques bienheureuses et très silencieuses. C’est pourquoi il dit lui-même : « Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui » (Jean 3 : 17). Ainsi, le buisson n’a pas brûlé, bien qu’il ait été englouti par les flammes ; parce que la punition pour les péchés ne nous est pas imposée, comme je viens de le dire ; au contraire, le Christ nous illumine aussi par le Saint-Esprit et demeure en nous par Lui, et en Lui nous pouvons crier : « Abba Père » (Rom. 8 : 15). Étonné par cette vision, le bienheureux Moïse a ajouté ce qui suit : « J'irai voir ce grand phénomène, pourquoi le buisson ne brûle pas » (Exode 3 : 3). Mais l'Ange bienheureux l'en empêche aussitôt, en disant, comme au nom de Dieu : « Ne venez pas ici, ôtez vos sandales de vos pieds, car le lieu sur lequel vous vous tenez est une terre sainte » (Ex. 3, 5). Il appelle le désert sans eau, où ne poussent que des épines, parmi lesquelles se trouvait un buisson, la terre sainte. Mais tout lieu où se trouve Christ est saint. Il est également sage que cela apparaisse dans le désert, qui représente l'image de l'Église des païens, à laquelle s'applique également la parole de l'Écriture Sainte : « Le désert et la terre ferme se réjouiront, et la campagne inhabitée se réjouira et fleurira comme une jonquille » (Is. 35, 1). Dieu promet également de créer dans un autre lieu « Je ferai du désert un lac et de la terre ferme des sources d'eau » (Is. 41 : 18). Car la grâce du Sauveur s'est répandue en abondance sur nous, qui avons été appelés d'entre les païens, et c'est comme si une rivière déversant des ruisseaux d'en haut coulait en abondance. Le divin David nous le dit aussi : « Il change les fleuves en déserts, les sources d'eau en terre aride, et les terres fertiles en terres salées, à cause de la méchanceté de ceux qui y habitent » (Ps. 106, 33-34). Ainsi, le buisson est dans le désert et la terre sur laquelle il se trouvait est sainte et dédiée à Dieu. Et Moïse, s'en approchant, rencontre un obstacle et il lui est ordonné d'enlever ses chaussures. C’est un signe de mort et de corruption, puisque toutes les chaussures sont les restes d’un animal mort et livré à la pourriture. Ainsi, Christ n’est pas accessible à ceux qui sont sous la loi et sous le ministère de l’enseignement. Il faut d’abord laver la saleté et effacer l’impureté du péché. Mais « il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés » (Hébreux 10 :4) ; car « nul n’est justifié par la loi » (Galates 3 : 11). Et puisque le péché n’est pas encore aboli, il est nécessaire que la corruption ait du pouvoir et que la mort règne encore sur les souillés. Ainsi, ceux qui souhaitent voir le sacrement du Christ doivent d'abord mettre de côté le service en types et en ombres, qui n'encourage ni la corruption ni le péché. Car alors ils comprendront et entreront dans la terre sainte, c’est-à-dire dans l’Église. Et que ceux qui n'ont pas renoncé au service selon la loi sont soumis au pouvoir de la corruption, cela sera clairement démontré par le Christ lui-même, qui dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous » (Jean 6 :53). C'était le sacrement, non pas pour ceux qui vivaient selon la loi, mais pour ceux qui acceptaient la foi, étaient justifiés en Christ et recevaient une instruction supérieure à la loi, je veux dire l'Évangile. Ainsi, sous le pouvoir de la corruption et comme sous la loi, il y a ceux qui ne se sont pas encore débarrassés par la foi du fardeau de la mère de la mort, c'est-à-dire du péché : et ceux-là sont encore loin du Christ. Lorsqu'ils enlèveront leurs chaussures, c'est-à-dire la corruption, qui n'a aucun pouvoir de justification, et qu'ils recevront la grâce véritablement vivifiante, alors ils se rapprocheront de la justification des méchants, c'est-à-dire du Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :