Книга первая

1. Habiendo acabado, con el mayor cuidado posible, una explicación del libro del Génesis y ascendiendo “de poder en poder”, como se canta en los salmos (Sal 83,8), no consideramos necesario dejar la caña ligeramente descansada, por así decirlo, acostumbrada a trabajos loables. Procedemos, con la ayuda de Dios, que así lo quiere y nos hace sabios, a explicar aquellos capítulos del libro del Éxodo que parecen haber sido omitidos por nosotros al redactar una exhortación moral, es decir, cuando, queriendo mostrar cómo debemos entender la imagen del culto en espíritu y en verdad, tratamos de evitar la extensión de la conversación. Porque, habiendo separado algunos de los capítulos contenidos en los cinco libros de Moisés y examinado muy cuidadosamente el significado espiritual contenido en ellos, en un momento expusimos lo que era necesario y más útil en ellos para la instrucción moral, y en el orden que era más apropiado para uno u otro capítulo. Y aquello en lo que el sacramento de Cristo podía manifestarse naturalmente, como si todavía estuviera a la sombra de la ley, lo hemos conservado para escritos posteriores. Y sé que tú, amado Paladio, nos ayudarás a nosotros, que ahora hemos decidido trabajar en esta obra, a través de la oración. Este asunto es muy poco accesible a las personas, pero puede ser parcialmente accesible cuando Cristo abre el camino para ello; porque Él es el “camino” (Juan 14:6), Él es la “puerta” (Juan 10:9) “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Col. 2:3). Al compilar este libro, no explicaremos todo en cada capítulo de forma continua y en orden (ya que muchos, como dije recientemente, al menos pasajes seleccionados, se pueden encontrar explicados en el trabajo anterior); pero todo lo que pueda parecer útil para el objetivo que tenemos ante nosotros, procederemos hacia él, siguiendo el camino recto de la verdad, examinándolo con el mayor cuidado y detalle posible. Dado que el objetivo de este libro se reduce a la redención realizada por medio de Cristo, es muy necesario, en primer lugar, mostrar que el género humano ha estado expuesto al mayor peligro y ha sido llevado al más alto grado de desgracia. Porque de esta manera, y no de otra manera, sería aplicable de manera adecuada la palabra de ayuda: “Porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (2 Cor. 12:9). Pienso que tanto los médicos expertos como los más famosos, si quisieran merecer admiración por su sabiduría en algo, deberían tener ante sí un paciente en el que poder mostrar su habilidad. 2. Ya hemos dicho que los israelitas, atormentados y oprimidos por un hambre insoportable, cruzaron de la tierra de Canaán a Egipto entre el número de “setenta y cinco almas”, como está escrito (Éxodo 1,5). Con el tiempo, su familia se extendió a innumerables miembros. Porque está escrito: “Y los hijos de Israel fueron fructíferos y se multiplicaron, y crecieron y se fortalecieron en gran manera, y la tierra se llenó de ellos” (Éxodo 1:7). Cuando el que había recibido la suerte de gobernar el país de Egipto comenzó a considerar sospechoso tal aumento en el número de judíos, planeó algo malo contra ellos, “y pusieron sobre él jefes de trabajo para fatigarlo con trabajo duro” (Éxodo 1:11). torres o tan fuertes y grandes que en comparación con otras parecían completamente invencibles, por supuesto, debido a la multitud de habitantes. Estas ciudades fueron: “Pitho, Ramessi” y otras (Ex. 1, 11). "humildes" (Éxodo 1,12), se dice (Éxodo 1,12), los castigados en exceso sólo eran más peligrosos para él, y "eran los más grandes" (Éxodo 1,12), ya que Dios, a través de su misma amargura, quería beneficiar a los injustamente insultados. agonía del parto, miraba atentamente el sexo de los que nacían y estrangulaba al sexo masculino, y daba vida al sexo femenino (Éxodo 1, 15-16). "Entonces mandó Faraón a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo recién nacido [de los judíos] será arrojado al río, y toda hija vivirá" (Éxodo 1:22). 3. Pero éste es el significado histórico de la historia. Ahora bien, volviendo la mente al significado oculto, diremos que dado que “los pensamientos del corazón humano son malos desde su juventud” (Gén. 8:21), por falta de bienes superiores, entonces toda, por así decirlo, la raza de los que viven en la tierra fue dañada, y como si una cierta hambruna de enseñanzas celestiales nos estuviera devorando, como podemos ver claramente en lo que se describe en la parábola del hijo pródigo, que gastó la propiedad de su padre en tierra ajena, y “Me alegré de llenar mi vientre de los cuernos que comían los cerdos” (Lucas 15:16). Por eso, recurrimos a las cosas terrenas, dejando atrás lo mejor y el deseo de lo más útil, por lo que naturalmente no nos alejaríamos de la misericordia de arriba y estaríamos cerca de Dios. Así, habiendonos apartado de todo lo que puede mantenernos en el bien y en unión con Dios, ya no tenemos como administrador de nuestros bienes a Aquel que es por naturaleza y verdaderamente el Señor. Por el contrario, habiendo salido, por así decirlo, de la tierra santa, de una vida amante de Dios, y habiendo pasado a lo más vergonzoso y absurdo, casi bajo el poder del diablo, se nos compara con los que cruzaron de Canaán a Egipto y estaban bajo el poder del Faraón y los egipcios, quienes, entregándose tontamente al servicio demoníaco y teniendo todo tipo de depravación, podían representar en sí mismos la imagen del mismo Satanás y sus subordinados, a quienes y los llamaban dioses, habiendo apartado de los mejores pensamientos y afligido por la oscuridad y la tristeza de la ignorancia. Cuando nos sometimos al gobernante terrible y sin ley, es decir, Satanás, estábamos agotados de trabajar en barro y ladrillos, es decir, las ocupaciones más viles que se realizan en la tierra y en la tierra, no sin dificultad. Porque los entretenimientos de esta vida no están exentos de trabajo, aunque sean vanos, por supuesto. Satanás colocó demonios inmundos, o fuerzas subordinadas a él, como supervisores de sus obras más queridas, sobre aquellos que sufrieron ofensas por su parte, quienes, con el poder diverso de las pasiones, cargan la mente de cada uno de los que viven en la tierra, temiendo, creo, que ellos, volviendo la mirada ociosa de la mente hacia Dios, no liberarían su cuello de la esclavitud a él; porque la naturaleza humana es muy amante de la libertad. Y cuánto los demonios inmundos y el mismo Satanás imputan nuestros vanos entretenimientos, cuidados carnales y preocupaciones por los bienes terrenales a gloria y riqueza, como lo indica figurativamente la construcción de ciudades para Faraón por parte de los israelitas, cuando estaban agotados de trabajar el barro y hacer ladrillos; tanto odia Satanás a los valientes, es decir, a los inclinados a las virtudes valientes. Casi estrangula lo que es capaz de luchar, hundiéndolo en el fango de los placeres; acepta lo que es impotente y, como inútil, lo somete a su yugo sin luchar. Esto se indica claramente cuando se dice que el sexo masculino debe ser arrojado al agua, pero el sexo femenino debe ser preservado para la vida. Pues lo que aparece a los ojos y se realiza, por así decirlo, en la acción, es imagen de lo invisible. Entonces, cuando, afligidos por el estado pecaminoso que recibimos de nuestros antepasados y oprimidos por la privación de bienes, nosotros, los desafortunados, quizás sin saberlo, caímos bajo el yugo del culpable del mal Satanás y en la sumisión a los ejecutores de la depravación, es decir, demonios inmundos, y así nuestro ser ya estaba al borde de la destrucción, y no se podía agregar nada para hacerlo más lamentable y desafortunado, entonces Dios se compadeció de nosotros, nos libró y salvó. Y cómo sucedió esto, lo aprendemos de lo que sigue y está estrechamente relacionado con el anterior. Pues presentamos lo que está escrito sobre el divino Moisés como imagen y preimagen de la salvación realizada por medio de Cristo. 4. "Un hombre de la tribu de Leví fue y tomó para sí una esposa de la misma tribu. La esposa concibió y dio a luz un hijo y, viendo que era muy hermoso, lo escondió durante tres meses; pero, no pudiendo ocultarlo más, tomó una canasta hecha de cañas y la cubrió con asfalto y brea, y, poniendo al niño en ella, lo puso entre los juncos cerca de la orilla del río, y su hermana comenzó a observar a lo lejos lo que le sucedería. Y la hija de Faraón salió al río a lavarse, y sus doncellas caminaban por la orilla del río. Ella vio la canasta entre los juncos y envió a su siervo a tomarla, y ella la abrió y vio al niño; y he aquí, el niño estaba llorando... y ella se compadeció de él... y dijo: Éste es uno de los niños judíos. La hija de Faraón le dijo: Desciende. La niña fue y llamó a la madre del bebé. La hija de Faraón le dijo: Toma este niño y críamelo; Te daré una tarifa. La mujer tomó al bebé y lo alimentó. Y creció el niño, y lo trajo a la hija de Faraón, y ella lo tuvo en lugar de un hijo, y llamó su nombre Moisés, porque, decía, lo saqué del agua" (Éxodo 2:1-10). Cuando Dios y Padre finalmente tuvo misericordia de los que estaban en las alturas, que servían al malvado verdugo y al más cruel depredador, "no perdonó ni a su propio Hijo", según está escrito, "sino que lo entregó por todos nosotros" (Romanos 8:32). Porque “a esta imagen” y en igualdad con Él, el Hijo, nacido de Él y existente en Él por naturaleza, habiendo llegado hasta el agotamiento, se hizo semejante a nosotros (Fil. 2, 6-7) y, como dice el sabio evangelista Juan, “vino a lo suyo” (Juan 1,11), porque “fue enviado... fue”, como Él mismo dice en un lugar, “a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15,24); “los suyos no lo recibieron” (Juan 1:11), por eso los acusó fuertemente por boca de Isaías, diciendo: “Oíd, cielos, y escucha, oh tierra, porque el Señor dice: Yo crié y levanté hijos, pero ellos se rebelaron contra mí. El buey conoce a su dueño, y el asno no conoce a su amo; Mi pueblo no [me] entiende” (Isaías 1:2-3). Así, cuando los descendientes de la tribu de Israel ofendieron y no conocieron a Aquel que era por naturaleza y verdaderamente el Señor, entonces los idólatras fueron llamados por la fe, y la inmunda y vil sociedad de los ateos conoció al Redentor. Y esto fue predicho a los israelitas por boca de los profetas: “Y puse guardias sobre vosotros, diciendo: 'Oíd el sonido de la trompeta'. Pero dijeron: "No escucharemos". Oíd, pues, naciones, y sabed, oh congregación, lo que les acontecerá. Oye, tierra: he aquí, yo traeré destrucción sobre este pueblo, fruto de sus pensamientos; porque no escucharon mis palabras y rechazaron mi ley” (Jer. 6:17-19). Entonces, vean, vean claramente el misterio de Cristo también en lo que se refiere a Moisés, como ya lo he dicho. El divino Moisés vino de la tribu y la tribu de Leví. Y el mismo Emmanuel es llamado un Obispo “venerable, manso”, uno que es todo santo (Heb. 7:26), aunque parece haber venido de la tribu de Judá, para que creyeran en Él como glorioso y Rey, y para que el sacerdocio le perteneciera no según la carne, como pertenecía a los maestros judíos, sino como Dios y Rey de todos en santificación y gloria. Entonces, la imagen aparece en la carne, de modo que lo verdadero por encima de la carne, es decir, Cristo, se entiende como un niño recién nacido por la gentileza de lo Divino, o porque fue hecha una “nueva creación” (2 Cor. 5:17). Porque nosotros, habiendo sido quitados de la corrupción y de la decadencia, hemos sido llevados en él a una vida nueva. Un bebé es como una nueva criatura. Y que un niño recién nacido es un signo de bondad; cualquiera que lo desee puede verlo fácilmente, y en las mismas palabras del Salvador. Fueron las esposas quienes una vez se le acercaron y le trajeron “niños para que les impusiera la mano”, como está escrito (Lucas 18:15; Mateo 19:13). Los discípulos, considerando esto como una carga para Él, los quitaron. Y Él les respondió: “Dejad que los niños vengan, y no les impidáis venir a Mí, porque de los tales es el Reino de los Cielos” (Mateo 19:14; Lucas 18:16). Asimismo, cuando en un momento surgió una disputa entre ellos sobre “quién es el mayor en el Reino de los Cielos” (así nos dice el sabio evangelista), entonces Jesús, tomándolo, se dice, “lo puso en medio de ellos y dijo: De cierto os digo, que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 18:1-3). Y lo que significa para nosotros convertirnos y llegar a ser como niños, esto lo explicó el Beato Pablo, quien escribe: "¡Hermanos, no seáis niños en vuestra mente; sed niños en el mal, pero sed maduros en vuestra mente" (1 Cor. 14:20). Así pues, no hay duda de que Cristo, debido a la dulzura de la Divinidad, está como significado en el niño. Además, las Escrituras deliberadamente guardan silencio sobre el padre de Moisés. Se debería haber dicho: tal y tal “cantados de las hijas de Leví”; y allí se dice: “por otro” (Ex. 2:1), ya que con esto se indica indirectamente que Cristo en la carne no tuvo padre, y José, de quien era considerado hijo, lo fue sólo en lugar de padre. Pero el niño era “ciego”, se dice (Éxodo 2:2). Y Cristo es nombrado y es “hermoso en bondad más que los hijos de los hombres” (Sal. 44:3). El divino David también le apela en otro lugar: “Ciñe tu espada, oh Fuerte, sobre tu muslo, con tu hermosura y tu bondad” (Sal. 44:4-5). Pero nadie puede dudar que por belleza debemos entender la belleza en gloria, digo, y en la naturaleza de la Divinidad que sobre todo sobrepasa; porque no es que nadie atribuya al mismo Cristo belleza carnal y se la impute para gloria; no, no lo hará. Porque todo el misterio de la economía de la encarnación consiste en su agotamiento y humillación. El profeta Isaías también escribe sobre Él en un lugar: “Y le vimos, y no en apariencia, ni en bondad, sino que su apariencia era deshonrosa, inferior a la de los hijos de los hombres” (Isaías 53:2-3). Y de ninguna manera decimos que la palabra profética describe las bellezas de lo Divino, sino que, por el contrario, nos convence a pensar que las bellezas de la carne, comparadas con la gloria de lo Divino, no merecen atención ni precio. Porque el Hijo apareció en una forma muy oscura. Siendo Dios por naturaleza, se hizo como nosotros. Pero lo humano está inmensamente alejado de Dios y, sin comparación, más bajo que lo Divino. 5. Mira cómo la esposa que dio a luz a Moisés, cuando Faraón ordenó la ejecución de intrigas contra todo el sexo masculino, esconde al bebé; luego, metiéndolo en un cesto de carrizo y cerrándolo, lo baja al relicario y lo arroja al río; pero inmediatamente es apresado por la hija del perseguidor, que se encontraba cerca del mismo río, abre el relicario y, al encontrar un bebé que llora, adivina claramente que es un bebé judío, y lo entrega para que lo críe quien lo dio a luz, prometiendo una recompensa por su educación. ¿Qué significado le damos a estas palabras? ¿O qué sacramento debe verse en ellos? Antes de la venida de nuestro Salvador, el sexo masculino en la tierra estaba sujeto a intrigas. Y por sexo masculino nos referimos a aquellos que están dotados de valentía espiritual, dando frutos agradables a Dios. Entonces, el sexo masculino está en peligro, ya que Satanás está dispuesto a ahogarlo en las concupiscencias mundanas, como en un pantano y en el barro, y está dispuesto a estrangular a quienes valientemente rechazan los placeres de la vida y lo que es característico del sexo femenino, es decir, en la moral y el estilo de vida. Por eso los escritores portadores de espíritu, impresionados, creo, por la seducción general hacia el camino equivocado, dijeron: "Todos se han desviado del camino, todos y cada uno son inútiles; no hay quien haga el bien, ni siquiera uno" (Rom. 3:12; Sal. 13:3; Sal. 52:4). Porque la gente de aquella época era completamente incapaz de hacer el bien: el autor del pecado no les concedía el derecho de actuar. Cuando Emmanuel apareció entre nosotros y fue contado entre los sujetos a las intrigas, este por naturaleza y verdaderamente niño varón, que no conoció la bienaventuranza, ya que era ajeno a la debilidad del pecado, entonces desde el principio se escondió del príncipe de esta época; porque el niño, es decir, Moisés, estaba escondido. Y cuando llegó a la mayoría de edad, la sinagoga que lo dio a luz, impulsada por la astucia del enemigo del diablo a cometer inmundicias, ya que Cristo vino en carne de entre los judíos, lo encarceló en un sepulcro. Y esta es una imagen clara de Moisés, quien, como por manos de su propia madre, fue colocado en el arca nombrada y luego sacado de ella. Porque la sinagoga de los judíos despidió a Emanuel de ellos. Pero la hija del Faraón, es decir, la Iglesia de los paganos, aunque nunca tuvo a Satanás por padre, lo encuentra a través de las aguas, que muestran la imagen del santo Bautismo, por medio del cual y en el cual se encuentra a Cristo, y se abre el relicario. Que no permaneció entre los muertos, sino que, habiendo pisoteado la muerte, resucitó del sepulcro, esto lo creen verdaderamente los que han encontrado por la fe a Aquel que sufrió la muerte por nosotros para resucitar por nosotros. Se encuentra un niño llorando. Y encontramos a Cristo contando la maldad de los judíos y lo que le hicieron y como llorando. Porque con gran tristeza dice: "Me traspasaron las manos y los pies. Se podrían contar todos mis huesos; y me miran y hacen de mí un espectáculo; se reparten mis vestidos y echan suertes sobre mi ropa" (Sal. 21:17-19). Asimismo en otro lugar: “Y me dieron hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre” (Sal. 68:22). Y que Cristo apareció de entre los judíos, la Iglesia de los paganos lo sabía y creía. El discurso dice: “Hija de Faraón...: ésta es uno de los niños hebreos” (Éxodo 2:5-6). Sin embargo, el hecho de que la sinagoga judía eventualmente recibirá a Cristo de la Iglesia de los gentiles, secretamente dirigida por Él, puede indicarse fácilmente por la aceptación del niño de la hija por parte de la madre del Faraón. Porque, por así decirlo, la sinagoga judía, que rechazó a Jesús y lo rechazó con su incredulidad, lo recibirá en los últimos tiempos, guiada en secreto por la voz de la Iglesia. Incluso se indica que tal aceptación no le resultará desventajosa, pero le dará una gran esperanza. Porque mira cómo la hija de Faraón prometió una recompensa a la madre de Moisés, que deseaba criar al hijo que tenía. Así, el nacimiento de Moisés y lo que le sucedió, para los sensatos, señala muy claramente el misterio de Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 6. Examinando, lo mejor que pudimos, la leyenda del nacimiento de Moisés, mostramos en ella el misterio de Cristo, ya que la comprensión espiritual, no sin razón, lo representó en un niño recién nacido, por la dulzura de la Divinidad, perfecta pureza e inocencia, o precisamente porque apareció en Él una nueva creación. Ahora consideraremos desde otro punto de vista cómo se representa a Emmanuel en él. “El fin de la ley es Cristo, para justicia de todo aquel que cree” (Romanos 10:4; sn.: Mateo 5:17). "Después de mucho tiempo, cuando Moisés creció, sucedió que salió a sus hermanos [los hijos de Israel] y vio su duro trabajo; y vio que el egipcio golpeaba a uno de sus hermanos... Mirando aquí y allá y viendo que no había nadie, mató al egipcio y lo escondió en la arena. Y salió al día siguiente, y he aquí dos judíos estaban riñendo; y dijo al ofensor: ¿Por qué golpeas a tu prójimo? Y él dijo: ¿Quién te ha puesto por líder y por juez? nosotros? ¿No estás pensando en matarme como mataste... al egipcio? Moisés tuvo miedo y dijo: Seguramente se enteraron de este asunto. Y Faraón se enteró de este asunto y quiso matar a Moisés; pero Moisés huyó de Faraón y se detuvo en tierra de Madián, y... se sentó junto a un pozo. El sacerdote de Madián [tenía] siete hijas... Vinieron y sacaron agua y llenaron los abrevaderos para abrevar las ovejas de su padre... . Y vinieron los pastores y los echaron. Entonces Moisés se levantó y los protegió... y dio de beber a sus ovejas. Y vinieron a su padre Ragüel, y él le dijo...: ¿Por qué has venido hoy tan rápido? Dijeron: un egipcio nos protegió de los pastores, y hasta nos sacó agua y dio de beber a las ovejas... . Dijo a sus hijas: ¿dónde está? ¿por qué lo dejaste? Llámalo y déjale comer pan. A Moisés le gustaba vivir con este hombre; y dio a su hija Séfora a Moisés. Ella... dio a luz un hijo, y [Moisés] llamó su nombre: Gersham, porque, dijo, soy extranjero en tierra extraña” (Éxodo 2:11-22). Esta es la historia de Moisés. Pero ahora volvemos a dirigir nuestro discurso a la contemplación oculta, dejando a la historia lo que le conviene más, y lo que aparentemente puede servir a favor de la interpretación espiritual, aplicándola a la economía en Cristo. 7. Oísteis que cuando Moisés envejeció, salió donde sus hermanos. Y es cierto el divino Pablo, que escribe: “Pero cuando vino el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su (Unigénito) Hijo, que nació de una mujer y estaba sujeto a la ley” (Gal. 4:4). Es necesario plantearse cuál es la manera digna de entender la imagen de la embajada abierta aquí por el Apóstol, o, lo que es lo mismo, la que se hizo realidad. ¿No estaremos de acuerdo en que el Verbo, nacido de Dios Padre, se hizo semejante a nosotros, es decir, se hizo hombre, de alguna manera salió de sí mismo, quedó fuera de la gloria gloriosa de Dios, si es cierto que Cristo “siendo rico, se hizo pobre” (2 Cor. 8:9) y “se despojó a sí mismo” (Fil. 2:7)? Por eso, después de consumada la economía de la salvación, cuando ya había regresado al Padre para sentarse a su diestra y sentarse sobre todo trono, entonces aun entonces dijo: “Glorifícame, Padre, contigo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera” (Juan 17:5). ¿Por qué el Señor del cielo y de la tierra, como Dios, que por naturaleza tiene poder sobre todo, no pudo salir de sí mismo, apareciendo en forma de esclavo? El uno, “porque en él vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos. 17:28), aunque fuera visto entre nosotros desnudo y en el sepulcro, y si volviera a la vida (Juan 14:6), ¿no podría, aunque sea por un corto tiempo, desprenderse de lo que más le conviene? ¿Cómo podría alguien dudar de esto? Entonces salió a sus hermanos, es decir, a los hijos de Israel. Porque “sus promesas son sus padres”, a quienes fueron dadas las promesas (Romanos 9:4-5). Por eso dijo: “Sólo fui enviado a las ovejas descarriadas de la casa de Israel” (Mateo 15:24). Pero cuando los vio sufrir una violencia terrible y verdaderamente intolerable (ya que Satanás parecía atacarlos, aplastarlos), se propuso liberarlos y librarlos de toda enfermedad. Habiendo matado de alguna manera al que quería ofenderlos, lo escondió en la tierra, es decir, lo colocó en el inframundo, confinándolo en el infierno. Supongo que esto significa esconder al egipcio muerto en la arena. Y que las multitudes de demonios inmundos y que odian a Dios fueron conducidas al infierno por el poder inefable de nuestro Salvador, y que Él los condenó a permanecer en el abismo, cualquiera puede aprenderlo, y muy fácilmente, en las lecturas del Evangelio. Porque “pedían”, se dice, a sus demonios “para que no les mandara ir al abismo” (Lucas 8:31). Como si ya antes hubieran sido enviados allí una gran multitud de ellos, los que quedaron, acercándose a él, le pidieron que demorara mucho tiempo en condenarlos junto con los demás. Y que recibieron castigo por su crueldad hacia nosotros, cualquiera que quiera puede verlo, y sin dificultad, oírlos exclamar: “¡Déjalo!” ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? Viniste aquí antes de tiempo para atormentarnos" (Marcos 1:24; Mateo 8:29). Entonces, cuando Cristo vio que el egipcio estaba atacando insoportablemente a los que vivían en la tierra, lo encarceló en el infierno. Lo mismo, como en sombras y tipos, hizo Josué (Josué), quien condujo a los hijos de Israel a través del Jordán y fue el líder después de Moisés. Ató a los cinco reyes de los amorreos en una cueva (Josué 10, 18, 23), cuyo prototipo nos predice indirectamente que Emmanuel, declarado Rey sobre nosotros después de la vida de la ley, sellará a los príncipes de los demonios, como en una cueva profunda, en el inframundo de la tierra. Cuando el atacante y torturador fue asesinado de esta manera, “al segundo día”, se dice, cuando “dos... Los judíos" se golpeaban entre sí, Moisés apareció entre ellos como mediador y como reconciliador, que eran hostiles entre sí (Éxodo 2:13). Apareció entre ellos durante su disputa, diciendo al que quería usar la fuerza contra su hermano: “¿Por qué golpeas a tu prójimo? Y él dijo: ¿Quién te ha puesto por líder y juez sobre nosotros? ¿No estás pensando en matarme como mataste... al egipcio? (Éxodo 2:13-14.) Porque, como si hubiera encarcelado previamente a Satanás en el infierno, Emmanuel apareció como el que decide los asuntos de justicia entre los israelitas y el maestro del amor mutuo, ordenándoles que abriguen el amor hacia los hermanos y no consideren nada mejor que la paz y la unanimidad. Por eso dijo: “Mi paz os doy” (Juan 14:27). Ellos, aunque deberían haber aprobado esta instrucción y mostrarse sorprendidos por el reconciliador, el dador de la paz, el autor del amor, el guía de las mejores enseñanzas para ellos, cometieron una gran maldad contra Él. No lo reconocieron como su líder. Y a pesar de que habló claramente por boca del salmista: “He ungido a mi Rey sobre Sion, mi santo monte” (Sal. 2:6), ellos sin embargo, con la desvergüenza que sólo es posible imaginar, le objetaron cruelmente y sin amor, diciendo en un caso: “¿Quién te ha dado tal poder?” (Mateo 21:23), en otro caso: “Sabemos que Dios habló a Moisés, pero no sabemos de dónde viene” (Juan 9:29). Y así, aquello por lo que fueron salvados, lo convirtieron en una acusación contra Él, el método de ayuda que más locamente rechazaron. Porque el divino Moisés también fue acusado de haber matado a un egipcio, aunque éste atormentaba, atacaba y cargaba a las comunidades judías con una opresión insoportable. Cristo, por así decirlo, sumergió a los demonios malignos en el abismo y, contra su voluntad, los mantuvo de la violencia que nos infligieron, es decir, los expulsó de sus poseídos; mientras que por esto debería haberse sorprendido. No escapó a la condena de quienes estaban acostumbrados a la censura. Fueron ellos quienes, convirtiendo en acusaciones sus abundantes milagros, se atrevieron a decir: “Él no echa fuera los demonios, sino por el poder de Beelzebú, príncipe de los demonios” (Mateo 12,24). Pero observe también que Moisés, “mirando a un lado y a otro... y no viendo a nadie, escondió... al egipcio muerto en la arena” (Éxodo 2:12). Luego, de paso, aconseja a sus hermanos de sangre que se reconcilien. Porque el Señor hace la guerra a Amalec, pero sólo con “mano alta”, como está escrito (Sal. 135:12), y ninguno de los habitantes de la tierra vio las obras atroces que Él hizo por medio de Cristo. Asimismo, ¿quién entre los que viven en la tierra pudo ver cómo o cuándo las multitudes de demonios fueron condenadas y recibieron la orden de vivir en el abismo? Así, después de haber empujado a Satanás al infierno y haber liberado de su violencia a los que vivían en la tierra, finalmente los llamó a practicar la virtud. Cristo mismo habla claramente de esto: "¿Cómo puede alguno entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus cosas, si primero no ata al fuerte? Y entonces saqueará su casa" (Mateo 12:29). Porque, como si hubiera atado de antemano al fuerte, es decir, a Satanás, por la fe transfiere a sí mismo sus vasos, es decir, los que una vez actuaron bajo su autoridad y fueron contados como vasos obscenos. Pero como fue ridiculizado perversamente por ellos por lo que en justicia debería haber sido maravillado, Él, necesariamente, se mudó a otra tierra, dejando Judea, en la cual nació según la carne, aunque en verdad no era judío, como el Verbo, sino que era de arriba, del cielo y del Padre, así como el divino Moisés nació en Egipto, pero era judío de los judíos, teniendo una raíz paterna noble y santa. Por lo tanto, cuando sus medio hermanos lo reprocharon y calumniaron extremamente por lo que había hecho en favor de ellos mismos, entonces él ya se había mudado a la tierra de Madián y había cruzado a la tierra de los extranjeros. Luego, sentándose junto al pozo, protegió a las hijas de Jetro. Estas hijas, en total siete, cuidaban los rebaños de su padre y conducían a los abrevaderos a las ovejas sedientas. Pero cuando ya habían sacado agua, y con gran dificultad, algunos pastores los echaron por la fuerza. Moisés los defendió y sacó agua con sus propias manos, “y dio de beber a las ovejas”, como está escrito (Éxodo 2:17). Entonces, tomaremos a Jetro en el sentido del mundo, porque era sacerdote de los madianitas, no a Aquel que es verdadera y por naturaleza Dios, sirviendo, sino a criaturas distintas al Creador y Creador, o a ídolos hechos de piedras y con ayuda de carpintería. El mundo también se extravió, adorando a los demonios y no a Dios. El mismo nombre Jetro se interpreta como excesivo o “superfluo”. Así es el mundo, que es todo exceso, ya que quienes deciden pensar en las cosas mundanas no hacen nada necesario, sino que parecen deleitarse en vanos entretenimientos y de alguna manera abalanzarse sobre los placeres indecentes. No hay duda de que quien quiere vivir, con razón, los excesos carnales y los pensamientos sobre las cosas mundanas, está alejado de lograr lo útil y necesario, si es cierto que “la mente carnal es enemistad contra Dios” (Rom. 8:7), y quien piensa en las cosas mundanas “se hace enemigo de Dios” (Santiago 4:4). Entonces, el deseo de pensar en las cosas mundanas y en el mundo mismo es verdaderamente un exceso. Porque Cristo dijo en un lugar: “¿De qué le aprovechará al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma? ¿O qué rescate dará el hombre por su alma? (Mateo 16:26.) 8. Moisés pasó de la tierra de Egipto a Madián; Asimismo, Cristo pasó de Judea a Galilea. Tenga en cuenta que una hija de Leví dio a luz al santo Moisés. Pero Jetro madianita tenía más hijas, es decir, siete hijas en total. También es una sociedad judía, de la cual nació Cristo según la carne, cuyo prototipo fue Moisés. Hay muchas hijas, por así decirlo, del mundo, es decir, sociedades de paganos que lo habitan. Así que Cristo, saliendo de la sinagoga de la que había venido en carne, se retiró a muchas comunidades de paganos, que eran abusados por los malvados pastores, es decir, los gobernantes de este mundo. Y Él los salvó. Pero ahora hablemos del método de esta violencia, añadiendo una indicación del método de asistencia. La Divina Escritura suele comparar con un almacén el conocimiento innato de Dios, que nos guía en todo asunto; porque el conocimiento de todo bien fluye hacia nosotros, como de la fuente de la mente, y el conocimiento de la gloria de Dios, como en un espejo y en la adivinación (1 Cor. 13:12). Por eso, acusó a los que despreciaban el amor de Dios y se apartaban perversamente para rendir veneración a los demonios, diciendo por boca de Jeremías: “Maravíllate de esto, cielos, y tiembla y horrorízate, dice el Señor, porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a mí, fuente de aguas vivas, y se han cavado cisternas rotas que no pueden retener agua” (Jer. 2:12-13). Porque el servicio falso es, por así decirlo, una especie de tesoro roto, ya que de él nadie puede sacar una palabra fuerte para el renacimiento de la vida; El conocimiento intacto de Dios es verdaderamente la fuente de la vida. Y así, el almacén puede servirnos como imagen del conocimiento innato. Pero mientras usemos una mente recta y no forzada para conocer a Dios, hasta entonces caminaremos por el camino recto de la verdad. Si alguien se deja llevar por la fuerza por la seducción demoníaca a hacer lo que le plazca, entonces desperdiciará sus esfuerzos en los demonios. Esto, creo, significa adivinación cuando las hijas de Jetro sacaron agua, mientras que aquellos que eran más fuertes que ellas les quitaron esta agua por la fuerza. Creo que los que se equivocan están en la misma debilidad, ya que su conocimiento innato se ha corrompido en el absurdo, es decir, en el error y en algo útil para los demonios. Pero Cristo proporcionó protección. Expulsó a los falsos pastores impíos y les dio de beber agua viva, es decir, su predicación divina y celestial. Por eso dijo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” (Juan 7:37). Entonces, entenderemos que Jetro se refiere a un mundo lleno de excesos y vanidad. Y por sus siete hijas nos referimos a las comunidades de los paganos ubicadas por todas partes, como si cada una de las hijas de Jetro significara una comunidad. Por malos pastores que actúan con gran violencia en la justicia podemos entender agregaciones de demonios. El Protector es Cristo, Quien también nos infunde corrientes Divinas. Además, cuando las jóvenes escaparon de la violencia de los malvados pastores, regresaron a Ragüel, su padre, es decir, Jetro. Y cuando les preguntó por el motivo de la extraordinaria rapidez del regreso, inmediatamente proclamaron la ayuda de Moisés. Luego inmediatamente trae a este hombre a su casa y le da a Séfora, la mayor y más hermosa de sus hijas, para que se case. Ella dio a luz a Girsam. Porque cuando Cristo brindó ayuda a las sociedades paganas del mundo, los salvados por Él, secretamente alejados de Él, sabían que Él podía brindarles protección y quitarlos fácilmente de las manos de quienes decidieron ofenderlos. Así, finalmente, el mundo lo acepta voluntariamente, tal como Ragüel hizo con el sacratísimo Moisés. También trae, por así decirlo, un parentesco con Él, como si le presentara cierta novia muy hermosa, la Iglesia de los paganos, que por supuesto es Séfora. Séfora significa "visitante" o "hermosa" y también "agradable aliento". Porque “por quien el Oriente nos visitó desde lo alto” (Lucas 1,78), verdaderamente espléndido y hermoso, me refiero a la Iglesia, y le dio un don celestial, el don de su aliento, es decir, la comunión del Espíritu Santo. Ella le dio a luz a Gersham, es decir, un pueblo verdaderamente extranjero; porque aquellos que son sellados por el Espíritu Divino y dignos de visitas de lo alto y transformados en belleza, por así decirlo, a imagen del Hijo, son verdaderamente extraños en este mundo. Y sería muy apropiado que exclamaran y dijeran: “Porque no tenemos aquí una ciudad permanente, sino que miramos hacia el futuro, del cual Dios es el artista y constructor” (Heb. 13:14, 11:10). Porque, vagando por la tierra, viven en el cielo y no codician en absoluto los objetos mundanos, sino que luchan intensamente por lo que pertenece al siglo futuro. Aprendieron el camino de seguir, con una vida verdaderamente pura y excelente, a Cristo, que por nosotros se hizo como nosotros y vino a este mundo. No pensó en cosas mundanas; No; al contrario, nos mostró en sí mismo un ejemplo de vida premium y completamente lícita. Preste atención también a cuán sabiamente la Sagrada Escritura nombró al padre de las siete jóvenes, primero antes de que Moisés las ayudara, Jetro, y luego, después, Ragüel. Jetro significa "exceso" o superfluo, como dije antes; Ragüel es "el rebaño de Dios". Usaré este significado a mi favor. Imaginando el mundo en su persona, dijimos que el entretenimiento mundano es verdaderamente innecesario y vano. Pero esto fue así antes de que el rostro de las jóvenes recibiera la ayuda de Cristo. Cuando fueron liberados de la violencia y quitados de las manos de los pastores malvados, entonces el nombre de su padre ya había cambiado por el nombre Ragüel, que significa "rebaño de Dios" o "rebaño", según la interpretación del nombre. Porque entonces el mundo quedó bajo la dirección del principal de todos los pastores, es decir, Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Sobre la visión de Moisés en la zarza Los benditos profetas, que se preocuparon mucho por lo que estaba delante de nosotros, como portadores de espíritu, y llevaron a cabo una cuidadosa consideración de los asuntos, oraron para que la Palabra de Dios apareciera como asistente y protector de los que viven en la tierra, solo a Él, como Dios, atribuyéndole la capacidad de salvar a aquellos que habían alcanzado el grado extremo de desastre. Fueron los mejores maestros, mostrando el camino de la salvación como sabio y perspicaz. ¿Y qué cosa digna de elogio no tenían? Por eso merecían, con razón, una sorpresa. Pero no pudieron quitarnos el cruel gobierno de Satanás y ahuyentar los desagradables enjambres de demonios que nos saquearon a los desafortunados de diversas maneras, casi en la posición de prisioneros de guerra, teniéndonos y, cargándonos con el yugo de la esclavitud, nos obligaron malvadamente a pensar y hacer lo que les agradaba. Como recaudadores de impuestos crueles e implacables, mandaban servirles y, como era debido, exigían la contaminación con ocupaciones terrenales, sin querer nada más y sin preocuparse por nada más que lo carnal. Por tanto, el hecho glorioso de la naturaleza inefable fue sacudir el poder orgulloso y vil del diablo, liberar a los habitantes de la tierra de una esclavitud tan dañina y vil y, finalmente, revelarlos como trabajadores de la virtud. Y que este bien tan grande y tan deseado tuvo que suceder en el tiempo para los que viven en la tierra, cuando el Unigénito se cansó y se hizo hombre (Fil. 2:7-8), no podemos menos aprenderlo de las Sagradas Escrituras. Y dice así: "Después de mucho tiempo, murió el rey de Egipto. Y los hijos de Israel gimieron por su trabajo y clamaron, y su clamor por su trabajo subió a Dios. Y Dios escuchó su gemido, y se acordó Dios de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Y vio Dios a los hijos de Israel, y Dios miró sobre ellos" (Éxodo 2:23-25). Los egipcios llevaron a cabo violencia contra los israelitas, imponiendo sobre ellos el yugo de la esclavitud necesaria y asignándoles supervisores crueles y despiadados de la obra, quienes “les amargaban la vida con el trabajo duro”, como está escrito (Éxodo 1:14). Ellos, oprimidos por tan grande violencia, llorando y sollozando, desdichados, finalmente comenzaron a orar para ser dignos de la misericordia de lo alto. Pero Dios visitó y se dice: “Dios vio a los hijos de Israel, y Dios los miró” (Éxodo 2:25). Entonces, cuando ignoramos a Dios, caemos bajo el poder de los ofensores y nos revolcamos en el lodo del pecado, teniendo para ello agentes crueles y duros, los demonios inmundos. Al conocimiento de Dios le seguirá, sin duda, la gracia de la libertad. Pero esto sucedió de manera transformadora; “Pero está escrito para nuestra enseñanza”, como está escrito (1 Cor. 10:11). Y el tipo se encuentra en un pueblo, a saber, Israel; pero puede enseñarnos muy bien y claramente que la meta de los espíritus inmundos y del diablo es animar a los que viven en la tierra a trabajar en cosas vanas y a hacer las obras de la carne, para que, teniendo la mente libre de ellas y elevándose a lo más alto, no comiencen a conocer al Dios de todos, y así finalmente se dediquen a hacer lo que le agrada y no se sacudan el yugo de la esclavitud al mismo diablo. Como el amor a la libertad es innato en la naturaleza humana, a veces no alabamos las pasiones; al contrario, muchas veces incluso los aborrecemos, recobrando el sentido por un corto tiempo, renunciamos a la fealdad de los placeres carnales, anhelamos la ayuda de lo alto y de Dios, y lloramos mucho nuestra esclavitud involuntaria. Esto, creo, significa lo que se dijo, que "y los hijos de Israel gimieron... ante Dios" (Éxodo 2:23). Y como es bueno, envió desde el cielo como nuestro Salvador y Redentor a su Hijo, el cual se hizo semejante a nosotros, es decir, apareció como hombre. Y esto nos fue nuevamente presagiado por la Sagrada Escritura. Dice esto: "Moisés cuidaba las ovejas de Jetro, su suegro. Su, el sacerdote de Madián. Un día condujo el rebaño muy lejos en el desierto y llegó al monte de Dios, Horeb. Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego en medio de una zarza. Y vio que la zarza ardía con fuego, pero la zarza no ardía. Arbusto, y dijo: ¡Moisés! Dijo: ¡Aquí estoy!... Y Dios dijo: No vengas aquí; quítate el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es tierra santa. Y él dijo:... Yo soy el Dios de vuestro padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Moisés se cubrió el rostro porque tenía miedo de mirar a Dios” (Éxodo 3,1-6). Dios dio la ley para ayudar, según la palabra del profeta (ya que él, según la visión de Dios, proclamó a Moisés “nodriero” (Gálatas 3,24) y, por así decirlo, estableció el dosel como signo del más perfecto, hasta, por supuesto, el tiempo en que la verdad tenía que brillar. Y la meta de la crianza era el misterio de Cristo, que era muy claramente indicado en la visión porque la zarza es una planta tupida, estéril y pequeña a diferencia de las espinas. Una gran llama la envolvió. El santo Ángel apareció en forma de fuego, y la llama se elevó muy alto, pero no dañó en lo más mínimo a la zarza en la que apareció. Por eso el divino Moisés quedó impactado por la visión. ¿Cuál es el significado de esta visión? La Sagrada Escritura compara la naturaleza divina con el fuego porque es omnipotente y puede vencerlo todo fácilmente; Compara al hombre con los árboles y la hierba del campo, que provienen de la tierra. Por eso dice en un caso: “Nuestro Dios es fuego consumidor” (Heb. 12:29; sn.: Deut. 4:24); y en otro caso: “como la hierba son los días del hombre; como la flor del campo, así florece” (Sal. 102:15). Pero así como el fuego es insoportable para las espinas, también lo es lo Divino para la humanidad. Sin embargo, en Cristo se hizo soportable: “porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, como testificó el sabio Pablo (Col. 2:9). Y “que habita en la luz inaccesible” (1 Tim. 6:16), es decir, Dios habitó en la iglesia de la Virgen, condescendiendo hasta la maravillosa mansedumbre y, por así decirlo, suavizando el poder invencible de su naturaleza para ser accesible a nosotros, así como el fuego se hizo accesible a las espinas. Pero aquello que por su naturaleza es susceptible de daño, es decir, la carne, mostró la más alta corrupción, destrucción; Esto lo indica de manera transformadora el incendio en el monte, que conservó el árbol completamente intacto. Y que el Verbo que vino de Dios revivió su propio iglesia y lo hizo incorruptible y superior a la muerte, siendo por naturaleza Vida (Juan 14:6), ¿cómo podría alguien dudar de esto? Así, el fuego perdonó las espinas, y la llama fue soportable para un árbol pequeño y muy débil; porque la Divinidad se ha vuelto accesible a la humanidad. Y este fue un sacramento en Cristo. Y la Palabra de Dios habitó en nosotros, no exigiendo castigo ni infligiendo juicio, sino iluminándonos con ataques bienaventurados y muy tranquilos. Por eso Él mismo dice: “Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:17). Entonces, la zarza no ardió, aunque quedó envuelta en llamas; porque el castigo por los pecados no nos es impuesto, como acabo de decir; al contrario, también Cristo nos ilumina por el Espíritu Santo y permanece en nosotros por Él, y en Él podemos clamar: “Abba Padre” (Rom. 8:15). Asombrado por la visión, el bienaventurado Moisés añadió lo siguiente, diciendo: “Iré y miraré este gran fenómeno, por qué la zarza no se quema” (Éxodo 3:3). Pero el ángel bendito inmediatamente se lo impide, diciendo, como en nombre de Dios: "No vengas acá; quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar en el que estás es tierra santa" (Éxodo 3:5). Él llama tierra santa al desierto sin agua, en el que sólo crecen espinas, entre las cuales había una zarza. Pero todo lugar donde está Cristo es santo. Es sabio también que esto aparezca en el desierto, que representa la imagen de la Iglesia de los paganos, a la que se aplica también la palabra de la Sagrada Escritura: “Se alegrarán el desierto y la tierra seca, y la tierra deshabitada se alegrará y florecerá como un narciso” (Is. 35,1). Dios también promete crear en otro lugar “Haré del desierto un lago y de la tierra seca manantiales de agua” (Is. 41:18). Porque la gracia del Salvador ha sido derramada abundantemente sobre nosotros, que fuimos llamados de entre los paganos, y es como si un río que derramara arroyos desde arriba fluyera abundantemente. De esto también nos habla el divino David: “Él convierte los ríos en desiertos, y los manantiales de aguas en tierra seca, y la tierra fértil en tierra salada, a causa de la maldad de los que en ella habitan” (Sal. 106:33-34). Entonces, la zarza está en el desierto, y la tierra en la que estaba es santa y dedicada a Dios. Y Moisés, al acercarse, encuentra un obstáculo y se le ordena que se quite los zapatos. Este es un signo de muerte y corrupción, ya que todos los zapatos son los restos de un animal que ha muerto y se ha descompuesto. De modo que Cristo no está disponible para aquellos que están bajo la ley y bajo el ministerio de enseñanza. Es necesario primero lavar la inmundicia y borrar la impureza del pecado. Pero “es imposible que la sangre de toros y de machos cabríos quite los pecados” (Heb. 10:4); porque “por la ley nadie es justificado” (Gálatas 3:11). Y dado que el pecado aún no ha sido abolido, entonces es necesario que la corrupción tenga poder y que la muerte aún gobierne sobre los contaminados. Por tanto, quienes deseen ver el sacramento de Cristo deben primero dejar de lado el servicio en tipos y sombras, que no fomenta ni la corrupción ni el pecado. Entonces comprenderán y entrarán en la tierra santa, es decir, la Iglesia. Y que los que no han renunciado al servicio según la ley están sujetos al poder de la corrupción, esto lo aclarará el mismo Cristo, quien dice: “De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros” (Juan 6:53). Este era el sacramento, no para los que vivían según la ley, sino para los que aceptaron la fe, fueron justificados en Cristo y recibieron instrucción superior a la ley, es decir, el Evangelio. Así, bajo el poder de la corrupción y, por así decirlo, en la ley, hay quienes aún no han desechado por la fe el peso de la madre de la muerte, es decir, el pecado: y tales todavía están lejos de Cristo. Cuando se quiten el calzado, es decir, la corrupción, que no tiene poder de justificación, y reciban la gracia verdaderamente vivificante, entonces se acercarán al justificador de los impíos, es decir, a Cristo, por quien y con quien sea la gloria a Dios y Padre con el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: