Книга первая

1. Έχοντας μόλις ολοκληρώσει, με τη μεγαλύτερη δυνατή προσοχή, μια εξήγηση του βιβλίου της Γένεσης και ανεβαίνοντας «από δύναμη σε δύναμη», όπως ψάλλεται στους ψαλμούς (Ψαλμ. 83:8), δεν θεωρούμε απαραίτητο να αφήσουμε το ελαφρώς ξεκούραστο, ας πούμε, καλάμι, ήδη συνηθισμένο σε αξιέπαινους κόπους. Προχωράμε, με τη βοήθεια του Θεού, που το θέλει και μας κάνει σοφούς, να εξηγήσουμε εκείνα τα κεφάλαια του βιβλίου της Εξόδου που φαίνεται ότι παραλείψαμε κατά τη σύνταξη μιας ηθικής προτροπής, όταν δηλαδή, θέλοντας να δείξουμε πώς πρέπει να κατανοήσουμε την εικόνα της λατρείας με πνεύμα και αλήθεια, προσπαθήσαμε να αποφύγουμε τη διάρκεια της συνομιλίας. Διότι, έχοντας διαχωρίσει μερικά από τα κεφάλαια που περιέχονται στα πέντε βιβλία του Μωυσή και εξετάσαμε πολύ προσεκτικά το πνευματικό νόημα που περιέχεται σε αυτά, κάποια στιγμή αναφέραμε ό,τι ήταν απαραίτητο και πιο χρήσιμο σε αυτά για ηθική διδασκαλία, και με τέτοια σειρά που ήταν πιο κατάλληλη για το ένα ή το άλλο κεφάλαιο. Και αυτό στο οποίο θα μπορούσε φυσικά να εκδηλωθεί το μυστήριο του Χριστού, σαν να ήταν ακόμα στη σκιά του νόμου, το έχουμε διατηρήσει για την επόμενη γραφή. Και ξέρω ότι εσύ, αγαπημένε Παλλάδιο, θα μας βοηθήσεις, που τώρα αποφασίσαμε να δουλέψουμε πάνω σε αυτό το έργο, μέσω της προσευχής. Αυτό το θέμα είναι πολύ λίγο προσβάσιμο στους ανθρώπους, αλλά μπορεί να είναι μερικώς προσβάσιμο όταν ο Χριστός ανοίγει το δρόμο προς αυτό. επειδή είναι η «οδός» (Ιωάννης 14:6), είναι η «θύρα» (Ιωάννης 10:9) «στον οποίο είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης» (Κολ. 2:3). Κατά τη σύνταξη αυτού του βιβλίου, δεν θα εξηγήσουμε τα πάντα σε κάθε κεφάλαιο συνεχώς και με τη σειρά (καθώς πολλά, όπως είπα πρόσφατα, τουλάχιστον επιλεγμένα αποσπάσματα, μπορούν να βρεθούν επεξηγημένα στην προηγούμενη εργασία). αλλά ό,τι φαίνεται χρήσιμο για τον στόχο που έχουμε μπροστά μας, θα προχωρήσουμε σε αυτόν, ακολουθώντας τον ίσιο δρόμο της αλήθειας, εξετάζοντάς τον όσο το δυνατόν πιο προσεκτικά και λεπτομερώς. Εφόσον ο σκοπός αυτού του βιβλίου περιορίζεται στη λύτρωση που επιτεύχθηκε μέσω του Χριστού, είναι απολύτως απαραίτητο πρώτα απ' όλα να δείξουμε ότι το ανθρώπινο γένος έχει εκτεθεί στον μεγαλύτερο κίνδυνο και έχει φτάσει στον υψηλότερο βαθμό συμφοράς. Διότι με αυτόν τον τρόπο, και όχι διαφορετικά, η λέξη για τη βοήθεια θα μπορούσε να εφαρμοστεί με τον κατάλληλο τρόπο: «Διότι η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β' Κορ. 12:9). Νομίζω ότι τόσο οι γνώστες όσο και οι πιο διάσημοι γιατροί, αν σκόπευαν να αξίζουν θαυμασμό για τη σοφία τους σε οτιδήποτε, θα έπρεπε να έχουν μπροστά τους έναν ασθενή στον οποίο θα μπορούσαν να δείξουν τις ικανότητές τους. 2. Είπαμε ήδη ότι οι Ισραηλίτες, βασανισμένοι και καταπιεσμένοι από αφόρητη πείνα, πέρασαν από τη γη της Χαναάν στην Αίγυπτο ανάμεσα στον αριθμό των «εβδομήντα πέντε ψυχών», όπως είναι γραμμένο (Έξοδος 1:5). Με τον καιρό, η οικογένειά τους εξαπλώθηκε σε αμέτρητους αριθμούς. Διότι είναι γραμμένο: «Και οι γιοι Ισραήλ καρποφόρησαν και πληθύνθηκαν, και μεγάλωσαν και έγιναν πολύ δυνατοί, και η γη εκείνη γέμισε από αυτούς» (Έξοδος 1:7). Όταν αυτός που είχε λάβει τον κλήρο να κυβερνήσει τη χώρα της Αιγύπτου άρχισε να θεωρεί ύποπτη μια τέτοια αύξηση του αριθμού των Εβραίων, σχεδίασε κάτι κακό εναντίον τους, «και διόρισαν διοικητές εργασίας πάνω του για να τον εξουθενώσουν με μόχθο» (Εξ. 1:11). πύργοι ή τόσο δυνατοί και μεγάλοι που σε σύγκριση με άλλους φαίνονταν εντελώς ανίκητοι φυσικά λόγω του πλήθους των κατοίκων. Αυτές οι πόλεις ήταν: «Pitho, Ramessi» και άλλες (Εξ. 1, 11). ταπεινός» (Εξ. 1:12), λέγεται (Έξοδος 1:12), όσοι τιμωρούνταν υπερβολικά ήταν μόνο πιο επικίνδυνοι γι' αυτόν, και «ήταν οι μεγαλύτεροι» (Έξοδος 1:12), αφού ο Θεός, μέσα από την ίδια του την πικρία, ήθελε να ωφελήσει τους άδικα προσβεβλημένους. Αντιλαμβανόμενος αυτό, ο βασανιστής, πέρα από τις προηγούμενες εντολές του, έκανε και άλλα έργα του. οι μαίες σε αυτές, όταν μαίαζαν τις γυναίκες στη δίνη της γέννησης, κοιτούσαν με εγρήγορση το φύλο αυτών που γεννιόντουσαν και έπνιγαν το αρσενικό φύλο και έδιναν ζωή στο γυναικείο φύλο (Εξ. 1, 15-16 "Τότε ο Φαραώ πρόσταξε όλο τον λαό του, λέγοντας: Κάθε νεογέννητος γιος [από τους Ιουδαίους] θα πεταχτεί στο ποτάμι 1,2". 3. Αλλά αυτό είναι το ιστορικό νόημα της ιστορίας. Τώρα, στρέφοντας το μυαλό μας στο κρυφό νόημα, θα πούμε ότι «οι σκέψεις της ανθρώπινης καρδιάς είναι κακές από τη νιότη του» (Γεν. 8:21), λόγω έλλειψης ανώτερων αγαθών, τότε ολόκληρη η, ας πούμε, φυλή όσων ζουν στη γη καταστράφηκε, και σαν να μας καταβρόχθιζε μια ορισμένη πείνα ουράνιων διδασκαλιών, όπως μπορούμε να δούμε ξόδεψε την περιουσία του πατέρα του στη γη κάποιου άλλου και «Χάρηκα που γέμισα την κοιλιά μου με τα κέρατα που έφαγαν οι χοίροι» (Λουκάς 15:16). Επομένως, καταφεύγουμε στα γήινα πράγματα, αφήνοντας πίσω μας το καλύτερο και την επιθυμία για το πιο χρήσιμο, μέσω των οποίων φυσικά δεν θα απομακρυνόμασταν από το άνωθεν έλεος και θα ήμασταν κοντά στον Θεό. Έτσι, έχοντας απομακρυνθεί από όλα όσα μπορούν να μας κρατήσουν στην καλοσύνη και στην ενότητα με τον Θεό, δεν έχουμε πλέον ως διαχειριστή των αγαθών μας Αυτόν που είναι από τη φύση μας και αληθινά Κύριος. Ο Σατανάς τοποθέτησε ακάθαρτους δαίμονες ή δυνάμεις υποταγμένες σε αυτόν, ως επιτηρητές, σαν να λέμε, των πιο αγαπημένων του πράξεων, πάνω σε εκείνους που υπέστησαν προσβολή από αυτόν, οι οποίοι, με την ποικιλόμορφη δύναμη των παθών, επιβαρύνουν το μυαλό καθενός από αυτούς που ζουν στη γη, φοβούμενοι, νομίζω, ότι, στρέφοντας το άεργο βλέμμα του νου τους στον Θεό, δεν θα τον ελευθέρωναν στον Θεό. γιατί η ανθρώπινη φύση είναι πολύ φιλελεύθερη. Και πόσο οι ακάθαρτοι δαίμονες και ο ίδιος ο Σατανάς αποδίδουν τις μάταιες διασκεδάσεις, τις σαρκικές μας φροντίδες και τις ανησυχίες για τα επίγεια αγαθά σε δόξα και πλούτο, όπως δείχνει μεταφορικά η οικοδόμηση πόλεων για τον Φαραώ από τους Ισραηλίτες, όταν εξαντλήθηκαν από την επεξεργασία πηλού και την κατασκευή τούβλων. τόσο πολύ ο Σατανάς μισεί τους θαρραλέους, δηλαδή εκείνους που τείνουν προς τις αρετές ανδρείας. Σχεδόν στραγγαλίζει ό,τι είναι ικανό να αγωνιστεί, βυθίζοντάς το στο βούρκο των απολαύσεων. αποδέχεται ό,τι είναι ανίσχυρο και ως άχρηστο το υποτάσσει στον ζυγό του χωρίς αγώνα. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα όταν λέγεται ότι το αρσενικό φύλο πρέπει να πεταχτεί στο νερό, αλλά το γυναικείο φύλο πρέπει να διατηρηθεί στη ζωή. 4. «Ένας άνδρας από τη φυλή του Λευί πήγε και πήρε για τον εαυτό του μια γυναίκα από την ίδια φυλή. Η γυναίκα συνέλαβε και γέννησε ένα γιο και, βλέποντας ότι ήταν πολύ όμορφος, τον έκρυψε για τρεις μήνες· αλλά, μη μπορώντας να το κρύψει άλλο, πήρε ένα καλάθι από καλάμια και το πίσσα με άσφαλτο και πίσσα, και τοποθέτησε την αδερφή του κοντά στην όχθη. Άρχισε να παρατηρεί από μακριά τι θα γινόταν με τον Φαραώ για να πλυθεί, και οι κοπέλες της περπάτησαν στην όχθη του ποταμού και έστειλε τη σκλάβα της να το πάρει και ιδού, το παιδί του είπε κόρη, «Δεν πρέπει να πάω και να σου φωνάξω μια Εβραία νοσοκόμα, για να θηλάσει το μωρό σου;» Η κόρη του Φαραώ της είπε: Πήγαινε κάτω. Το κορίτσι πήγε και φώναξε τη μητέρα του μωρού. Η κόρη του Φαραώ της είπε: Πάρε αυτό το παιδί και θήλασέ το για μένα. Θα σου δώσω μια αμοιβή. Η γυναίκα πήρε το μωρό και το τάισε. Έτσι, όταν εκείνοι που κατάγονταν από τη φυλή του Ισραήλ προσέβαλαν και δεν γνώριζαν Αυτόν που ήταν από τη φύση του και αληθινά Κύριος, τότε οι ειδωλολάτρες καλούνταν μέσω της πίστης και η ακάθαρτη και πιο ποταπή κοινωνία των άθεων γνώριζε τον Λυτρωτή. Και αυτό προειπώθηκε στους Ισραηλίτες μέσω του στόματος των προφητών: «Και σας έβαλα φρουρούς, λέγοντας: Ακούστε τον ήχο της σάλπιγγας. Αλλά είπαν: «Δεν θα ακούσουμε». Ακούστε, λοιπόν, έθνη, και μάθετε, ω εκκλησία, τι θα συμβεί σε αυτούς. Άκουσε, γη: ιδού, θα φέρω την καταστροφή σε αυτόν τον λαό, τον καρπό των σκέψεών τους. γιατί δεν άκουσαν τα λόγια Μου και απέρριψαν τον νόμο μου» (Ιερ. 6:17-19). Δείτε λοιπόν, δείτε καθαρά το μυστήριο του Χριστού και σε ό,τι σχετίζεται με τον Μωυσή, όπως έχω ήδη πει. Ο θείος Μωυσής καταγόταν από τη φυλή και τη φυλή του Λευί. Και ο ίδιος ο Εμμανουήλ αποκαλείται «σεβάσμιος, ευγενικός» Επίσκοπος, που είναι όλος άγιος (Εβρ. Ομοίως, όταν κάποια στιγμή προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ τους για το «ποιος είναι ο μεγαλύτερος στη Βασιλεία των Ουρανών» (όπως μας λέει ο σοφός Ευαγγελιστής), τότε ο Ιησούς, παίρνοντας το, λέγεται, «τον έβαλε ανάμεσά τους και είπε: Αλήθεια σας λέω, αν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών (1-31). Και τι σημαίνει για εμάς να γυρίζουμε και να γίνουμε σαν παιδιά, αυτό το εξήγησε ο μακαριστός Παύλος, ο οποίος γράφει: «Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά στο νου σας· νήπια να είστε στο κακό, αλλά να είστε ώριμοι στο μυαλό σας» (Α Κορ. 14:20). Δεν υπάρχει, λοιπόν, καμία αμφιβολία ότι ο Χριστός, λόγω της ευγένειας της Θεότητας, νοηματοδοτείται, λες, στο μωρό. Επιπλέον, οι γραφές είναι εσκεμμένα σιωπηλές για τον πατέρα του Μωυσή. Θα έπρεπε να είχε ειπωθεί: το τάδε «τραγούδησε από τις κόρες του Λευί». και εκεί λέγεται: «από άλλον» (Εξ. 2:1), αφού μέσω αυτού υποδεικνύεται έμμεσα ότι ο Χριστός κατά τη σάρκα δεν είχε πατέρα, και ο Ιωσήφ, του οποίου θεωρούνταν γιος, ήταν μόνο αντί για πατέρα. Αλλά το παιδί ήταν «τυφλό», λέγεται (Εξ. 2:2). Και ο Χριστός ονομάστηκε και είναι «δίκαιος στην καλοσύνη περισσότερο από τους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 44:3). 5. Δείτε πώς κρύβει το μωρό η σύζυγος που γέννησε τον Μωυσή, όταν ο Φαραώ διέταξε την εκτέλεση δολοπλοκιών εναντίον όλου του αρσενικού φύλου. Στη συνέχεια, βάζοντας το σε ένα καλάθι και κλείνοντάς το, το κατεβάζει στη λειψανοθήκη και το ρίχνει στο ποτάμι. αλλά αμέσως τον παίρνει η κόρη του διώκτη, που έτυχε να βρίσκεται κοντά στο ίδιο ποτάμι, ανοίγει τη λειψανοθήκη και, έχοντας βρει ένα μωρό που κλαίει, μαντεύει προφανώς ότι είναι ένα μωρό Εβραίο και του δίνει να τον μεγαλώσει αυτός που το γέννησε, υποσχόμενος ανταμοιβή για την ανατροφή του. Τι νόημα δίνουμε σε αυτές τις λέξεις; Ή ποιο μυστήριο πρέπει να φανεί σε αυτούς; Πριν από τον ερχομό του Σωτήρα μας, το αρσενικό φύλο στη γη υποβαλλόταν σε ίντριγκες. Και με τον όρο αρσενικό φύλο εννοούμε εκείνους που είναι προικισμένοι με πνευματικό θάρρος, δίνοντας καρπούς ευάρεστους στο Θεό. Κινδυνεύει λοιπόν το αρσενικό φύλο, αφού ο Σατανάς είναι έτοιμος να τον πνίξει σε κοσμικές επιθυμίες, σαν σε κάποιο βάλτο και λάσπη, και είναι έτοιμος να στραγγαλίσει όσους αρνούνται με θάρρος τις απολαύσεις της ζωής και ό,τι είναι χαρακτηριστικό του γυναικείου φύλου, εννοώ σε ήθος και τρόπο ζωής. Όμως η κόρη του Φαραώ, δηλαδή η Εκκλησία των ειδωλολατρών, αν και ποτέ δεν είχε πατέρα τον Σατανά, Τον βρίσκει μέσα από τα νερά, που δείχνουν την εικόνα του αγίου Βαπτίσματος, μέσα από το οποίο και μέσα στο οποίο βρίσκεται ο Χριστός, και ανοίγεται η λειψανοθήκη. Ότι δεν έμεινε ανάμεσα στους νεκρούς, αλλά αφού πάτησε τον θάνατο, αναστήθηκε από τον τάφο, αυτό πιστεύουν αληθινά όσοι βρήκαν με πίστη Αυτόν που υπέστη το θάνατο για εμάς για να αναστηθεί στη ζωή για χάρη μας. Βρίσκεται ένα παιδί που κλαίει. Και βρίσκουμε τον Χριστό να λέει για την κακία των Ιουδαίων και τι Του έκαναν και σαν να κλαίει. Διότι με βαριά θλίψη λέει: «Μου τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια μου, μπορεί κανείς να μετρήσει όλα τα κόκκαλά μου· και με κοιτάζουν και με θέαμα κάνουν· μοιράζουν τα ρούχα μου μεταξύ τους και ρίχνουν κλήρο για τα ρούχα μου» (Ψαλμ. 21:17-19). Ομοίως σε άλλο μέρος: «Και μου έδωσαν χολή για τροφή, και στη δίψα μου έδωσαν να πιω ξύδι» (Ψαλμ. 68:22). Και ότι ο Χριστός εμφανίστηκε ανάμεσα στους Ιουδαίους, η Εκκλησία των ειδωλολατρών το γνώριζε και το πίστευε. Η ομιλία λέει: «Η κόρη του Φαραώ...: αυτό είναι ένα από τα παιδιά των Εβραίων» (Έξοδος 2:5–6). Ωστόσο, το γεγονός ότι η εβραϊκή συναγωγή θα λάβει τελικά τον Χριστό από την Εκκλησία των Εθνών, με μυστική ηγεσία Αυτόν, μπορεί εύκολα να υποδηλωθεί από την αποδοχή του παιδιού από την κόρη από τη μητέρα του Φαραώ. Διότι, σαν να λέμε, η εβραϊκή συναγωγή, που απέρριψε τον Ιησού και Τον απέρριψε με την απιστία της, θα Τον δεχτεί στους έσχατους χρόνους, με μυστική καθοδήγηση από τη φωνή της Εκκλησίας. Υποδεικνύεται μάλιστα ότι μια τέτοια αποδοχή δεν θα είναι ασύμφορη για εκείνη, αλλά θα δώσει μεγάλη ελπίδα. Για δείτε πώς η κόρη του Φαραώ υποσχέθηκε αμοιβή στη μητέρα του Μωυσή, που ήθελε να μεγαλώσει το παιδί που γεννήθηκε από αυτήν. Έτσι, η γέννηση του Μωυσή και αυτό που συνέβη σε αυτόν, για τους λογικούς, δείχνει πολύ καθαρά το μυστήριο του Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και σε ατελείωτους αιώνες. Αμήν. Και ο Φαραώ άκουσε αυτό το θέμα και ήθελε να σκοτώσει τον Μωυσή. αλλά ο Μωυσής έφυγε από τον Φαραώ και σταμάτησε στη γη των Μαδιάμ και... κάθισε δίπλα σε ένα πηγάδι. Ο ιερέας της Μαδιάμ [είχε] επτά κόρες... . Ήρθαν και έβγαλαν νερό και γέμισαν τις γούρνες για να ποτίσουν τα πρόβατα του πατέρα τους... . Και ήρθαν οι βοσκοί και τους έδιωξαν. Τότε ο Μωυσής σηκώθηκε και τους προστάτεψε... και πότισε τα πρόβατά τους. Και ήρθαν στον πατέρα τους Ράγκελ, και είπε...: Γιατί ήρθες τόσο γρήγορα σήμερα; Είπαν: κάποιος Αιγύπτιος μας προστάτεψε από τους βοσκούς, και μας τράβηξε νερό και πότισε τα πρόβατα... . Είπε στις κόρες του: πού είναι; γιατί τον άφησες; φώναξε τον και άφησέ τον να φάει ψωμί. Στον Μωυσή άρεσε να ζει με αυτόν τον άνθρωπο. και έδωσε την κόρη του τη Σεπφώρα στον Μωυσή. Αυτή... γέννησε έναν γιο, και [ο Μωυσής] φώναξε το όνομά του: Γκέρσαμ, γιατί, είπε, έγινα ξένος σε ξένη γη» (Έξοδος 2:11-22). Αυτή είναι η ιστορία του Μωυσή. Αλλά τώρα στρέφουμε ξανά τον λόγο μας σε κρυφό στοχασμό, αφήνοντας στην ιστορία ό,τι είναι πιο κατάλληλο για αυτήν και τι μπορεί προφανώς να ερμηνεύσει την πνευματική ερμηνεία του Χριστού. 7. Ακούσατε ότι ο Μωυσής όταν γέρασε, βγήκε στους αδελφούς του. Και είναι αληθινός ο θεϊκός Παύλος, ο οποίος γράφει: «Όταν όμως έφτασε η πληρότητα του καιρού, ο Θεός απέστειλε τον (Μονογενή) Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υποτάχθηκε στο νόμο» (Γαλ. 4:4). Πρέπει να αναλογιστούμε ποιος είναι ο αξιοπρεπής τρόπος για να κατανοήσουμε την εικόνα της πρεσβείας που άνοιξε εδώ ο Απόστολος ή, το ίδιο, αυτή που έγινε πραγματικότητα. Δεν θα συμφωνήσουμε ότι ο Λόγος, που γεννήθηκε από τον Θεό Πατέρα, έγινε όμοιος με εμάς, δηλαδή έγινε άνθρωπος, κατά κάποιο τρόπο βγήκε από τον εαυτό Του, έγινε έξω από τη δόξα του Θεού, αν είναι αλήθεια ότι ο Χριστός «πλούσιος έγινε φτωχός» (Β΄ Κορ. 8:9) και «καμία φήμη» (Φιλ. 2:7); Γι' αυτό, μετά την ολοκλήρωση της οικονομίας της σωτηρίας, όταν είχε ήδη επιστρέψει στον Πατέρα για να καθίσει στα δεξιά Του και να καθίσει πάνω από κάθε θρόνο, τότε ακόμη και τότε είπε: «Δόξασέ με, Πατέρα, μαζί σου, με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος» (Ιωάννης 17:5). Γιατί ο Κύριος του ουρανού και της γης, ως Θεός, που από τη φύση του έχει εξουσία πάνω στα πάντα, δεν μπορούσε να βγει από τον εαυτό Του, εμφανιζόμενος με τη μορφή δούλου; Το ένα, «διότι μέσα του ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας» (Πράξ. 17:28), ακόμα κι αν τον έβλεπαν ανάμεσά μας γυμνό και στον τάφο, και αν ξαναζωντανέψει (Ιωάννης 14:6), δεν θα μπορούσε, έστω και για λίγο, να αποχωριστεί αυτό που Του αρμόζει περισσότερο; Πώς θα μπορούσε κανείς να το αμφισβητήσει αυτό; Έτσι, βγήκε στους αδελφούς Του, δηλαδή στους γιους Ισραήλ. Διότι «οι υποσχέσεις τους είναι οι πατέρες τους», στους οποίους δόθηκαν οι υποσχέσεις (Ρωμ. 9:4–5). Γι' αυτό είπε: «Εγώ εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24). Όταν όμως τους είδε να υποφέρουν από τρομερή και πραγματικά αφόρητη βία (αφού ο Σατανάς φαινόταν να τους επιτίθεται, να τους συντρίβει), ξεκίνησε να τους ελευθερώσει και να τους ελευθερώσει από κάθε ασθένεια. Έχοντας σκοτώσει με κάποιο τρόπο αυτόν που ήθελε να τους προσβάλει, τον έκρυψε στη γη, δηλαδή τον τοποθέτησε στον κάτω κόσμο, περιορίζοντας τον στην κόλαση. Αυτό, υποθέτω, σημαίνει να κρύβεις τον νεκρό Αιγύπτιο στην άμμο. Και ότι τα θεοσεβούμενα και ακάθαρτα πλήθη δαιμόνων οδηγήθηκαν στην κόλαση από την άφατη δύναμη του Σωτήρα μας, και ότι τα καταδίκασε να παραμείνουν στην άβυσσο, ο καθένας μπορεί να μάθει γι' αυτό, και πολύ εύκολα, από τα ευαγγελικά αναγνώσματα. Διότι «ζήτησαν», λέγεται, οι δαίμονές Του «μήπως τους διατάξει να πάνε στην άβυσσο» (Λουκάς 8:31). Εβραίοι» χτυπήθηκαν μεταξύ τους, ο Μωυσής εμφανίστηκε ανάμεσά τους ως μεσίτης και ως συμφιλιωτής, που δεν ήταν φιλικοί μεταξύ τους (Εξ. 2:13). Εμφανίστηκε ανάμεσά τους κατά τη διάρκεια της διαμάχης τους, λέγοντας σε αυτόν που ήθελε να ασκήσει βία εναντίον του αδελφού του: «Γιατί χτυπάς τον πλησίον σου; Και είπε: ποιος σε έκανε αρχηγό και κριτή πάνω μας; Δεν σκέφτεσαι να με σκοτώσεις όπως σκότωσες τον... Αιγύπτιο; (Έξοδος 2:13-14.) Διότι, σαν να είχε φυλακίσει προηγουμένως τον Σατανά στην κόλαση, ο Εμμανουήλ εμφανίστηκε ως ο αποφασίζων των θεμάτων δικαιοσύνης μεταξύ των Ισραηλιτών και του διδάσκαλου της αμοιβαίας αγάπης, διατάζοντας τους να αγαπούν τους αδελφούς και να μην θεωρούν τίποτα καλύτερο από την ειρήνη και την ομοφωνία. Γι' αυτό, είπε: «Την ειρήνη μου σας δίνω» (Ιωάννης 14:27). Αυτοί, ενώ θα έπρεπε να είχαν εγκρίνει αυτή την οδηγία και να εκπλήξουν τον συμφιλιωτή, τον δότη της ειρήνης, τον συγγραφέα της αγάπης, τον αρχηγό των καλύτερων διδασκαλιών για αυτούς, διέπραξαν μεγάλη κακία εναντίον Του. Δεν Τον αναγνώρισαν ως αρχηγό τους. Και παρά το γεγονός ότι μίλησε ξεκάθαρα μέσω του στόματος του Ψαλμωδού: «Έχρισα τον Βασιλιά Μου στη Σιών, το Άγιο Όρος Μου» (Ψαλμ. 2:6), ωστόσο, με την αναίσχυνση που μόνο μπορεί κανείς να φανταστεί, Του εναντιώθηκαν σκληρά και χωρίς αγάπη, λέγοντας σε μια περίπτωση: «Ποιος σου έδωσε τέτοια δύναμη;» (Ματθαίος 21:23), σε άλλη περίπτωση: «Γνωρίζουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή· αλλά δεν ξέρουμε από πού προέρχεται» (Ιωάννης 9:29). Και έτσι, από ό,τι σώθηκαν, μετατράπηκαν σε κατηγορία εναντίον Του, τη μέθοδο βοήθειας που απέρριψαν πιο παράφορα. Διότι ο θείος Μωυσής κατηγορήθηκε επίσης ότι σκότωσε έναν Αιγύπτιο, αν και ο τελευταίος βασάνιζε και επιτέθηκε, και επιβάρυνε τις εβραϊκές κοινότητες με αφόρητη καταπίεση. Ο Χριστός, σαν να λέμε, βύθισε τους κακούς δαίμονες στην άβυσσο και παρά τη θέλησή τους τους κράτησε από τη βία που μας ασκήθηκε, δηλαδή τους έδιωξε από αυτούς που κατείχαν. ενώ για αυτό θα έπρεπε να είχε εκπλαγεί. Δεν γλίτωσε την καταδίκη από εκείνους που είχαν συνηθίσει στην μομφή. Αυτοί ήταν που, μετατρέποντας τα άφθονα θαύματά Του σε κατηγορίες, τόλμησαν να πουν: «Δεν διώχνει τους δαίμονες παρά μόνο με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων» (Ματθαίος 12:24). Σημειώστε όμως επίσης ότι ο Μωυσής, «κοιτώντας από δω και από εκεί... και μη βλέποντας κανέναν, έκρυψε... τον σκοτωμένο Αιγύπτιο στην άμμο» (Εξ. 2:12). Έπειτα, εν παρόδω, συμβουλεύει τα αδέρφια του εξ αίματος να συμφιλιωθούν. Διότι ο Κύριος διεξάγει πόλεμο εναντίον του Αμαλήκ, αλλά μόνο με «υψηλό χέρι», όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 135:12), και κανένας που ζει στη γη δεν είδε τι ανείπωτα έργα έκανε μέσω του Χριστού. Παρόμοια, ποιος από αυτούς που ζούσαν στη γη θα μπορούσε να δει πώς ή πότε τα πλήθη των δαιμόνων καταδικάστηκαν και έλαβαν την εντολή να ζήσουν στην άβυσσο; Έτσι, αφού οδήγησε τον Σατανά στην κόλαση και απελευθέρωσε όσους ζούσαν στη γη από τη βία του, τελικά τους κάλεσε να ασκήσουν την αρετή. Ο ίδιος ο Χριστός μιλάει ξεκάθαρα για αυτό: «Πώς μπορεί κανείς να μπει στο σπίτι ενός δυνατού και να λεηλατήσει τα πράγματά του, αν δεν δέσει πρώτα τον ισχυρό; και μετά θα λεηλατήσει το σπίτι του» (Ματθαίος 12:29.) Διότι, σαν να έχει δεσμεύσει προκαταβολικά τον ισχυρό, δηλαδή τον Σατανά, μεταφέρει μέσω της πίστης του τα σκεύη του, που κάποτε ήταν υπό την εξουσία του. σκάφη. Επειδή όμως γελοιοποιήθηκε πονηρά από αυτούς για ό,τι θα έπρεπε να είχε θαυμάσει δικαιοσύνη, μετακόμισε αναγκαστικά σε άλλη χώρα, εγκαταλείποντας την Ιουδαία, στην οποία γεννήθηκε κατά σάρκα, αν και στην πραγματικότητα δεν ήταν Ιουδαίος, όπως ο Λόγος, αλλά ήταν άνωθεν, από τον ουρανό και από τον Πατέρα, όπως ο θείος Μωυσής δεν γεννήθηκε ιουδαίος από την Αίγυπτο. ρίζα. Επομένως, όταν τα ετεροθαλή αδέρφια του τον επέπληξαν και του έδωσαν ακραία συκοφαντία για ό,τι είχε κάνει υπέρ του εαυτού τους, τότε είχε ήδη μετακομίσει στη χώρα των Μαδιάμ και είχε περάσει στη χώρα των ξένων. Στη συνέχεια, καθισμένος δίπλα στο πηγάδι, προστάτεψε τις κόρες του Ιοθόρ. Αυτές οι κόρες, οι επτά, φρόντιζαν τα κοπάδια του πατέρα τους και έδιωχναν τα διψασμένα πρόβατα στις γούρνες. Όταν όμως είχαν ήδη βγάλει νερό, και με μεγάλη δυσκολία, κάποιοι από τους βοσκούς τους έδιωξαν με τη βία. Ο Μωυσής σηκώθηκε για αυτούς και τράβηξε νερό με τα χέρια του, «και πότισε τα πρόβατα», όπως είναι γραμμένο (Εξ. 2:17). Λοιπόν, θα πάρουμε τον Ιόθρο με την έννοια του κόσμου, επειδή ήταν ιερέας των Μαδιανιτών, όχι σε Εκείνον που είναι αληθινά και από τη φύση του Θεός, αλλά σε πλάσματα άλλα από τον Δημιουργό και τον Δημιουργό ή σε είδωλα από πέτρες και με τη βοήθεια της ξυλουργικής. Ο κόσμος παρέσυρε επίσης, λατρεύοντας δαίμονες και όχι Θεό. Το ίδιο το όνομα Jethro ερμηνεύεται ως υπερβολικό ή «περιττό». Τέτοιος είναι ο κόσμος, που είναι υπερβολή, αφού όσοι αποφασίζουν να σκεφτούν τα εγκόσμια πράγματα δεν κάνουν τίποτα το απαραίτητο, αλλά φαίνεται να απολαμβάνουν μάταια διασκεδάσεις και κατά κάποιο τρόπο να επιτίθενται σε απρεπείς απολαύσεις. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όσοι θέλουν να ζήσουν, σωστά, τις σαρκικές υπερβολές και τις σκέψεις για τα εγκόσμια πράγματα απομακρύνονται από το να επιτύχουν αυτό που είναι χρήσιμο και απαραίτητο, αν είναι αλήθεια ότι «ο σαρκικός νους είναι εχθρός κατά του Θεού» (Ρωμ. 8:7), και όποιος σκέφτεται τα εγκόσμια «γίνεται εχθρός του Θεού» (Ιακ. 4:4). Έτσι, η επιθυμία να σκεφτόμαστε τα εγκόσμια πράγματα, και τον ίδιο τον κόσμο, είναι πραγματικά μια υπερβολή. Γιατί ο Χριστός είπε σε ένα μέρος: «Τι θα ωφελήσει ο άνθρωπος αν κερδίσει όλο τον κόσμο και χάσει την ψυχή του; Πιστεύω ότι όσοι κάνουν λάθος είναι στην ίδια αδυναμία, αφού η έμφυτη γνώση τους έχει αλλοιωθεί σε παραλογισμό, δηλαδή σε λάθος και σε κάτι χρήσιμο για δαίμονες. Αλλά ο Χριστός παρείχε προστασία. Έδιωξε τους άνομους ψευτοβοσκούς και τους έδωσε να πιουν ζωντανό νερό, δηλαδή το Θείο και ουράνιο κήρυγμα Του. Γι' αυτό είπε: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει» (Ιωάννης 7:37). Έτσι, θα θεωρήσουμε το Jethro ως έναν κόσμο γεμάτο υπερβολή και ματαιοδοξία. Και με τον όρο επτά κόρες του εννοούμε τις κοινότητες των ειδωλολατρών που βρίσκονται παντού, λες και κάθε μία από τις κόρες του Jethro εννοούσε μια κοινότητα. Από κακούς βοσκούς που ενεργούν με μεγάλη βία στη δικαιοσύνη μπορούμε να κατανοήσουμε συναθροίσεις δαιμόνων. Ο Προστάτης είναι ο Χριστός, ο οποίος μας εμποτίζει και Θεϊκά ρεύματα. Επιπλέον, όταν οι νεαρές γυναίκες γλίτωσαν τη βία από τους πονηρούς βοσκούς, επέστρεψαν στον Ράγκελ, τον πατέρα τους, εννοώ τον Ιέθρο. Και όταν τους ρώτησε για τον λόγο της εξαιρετικής ταχύτητας της επιστροφής, κήρυξαν αμέσως τη βοήθεια του Μωυσή. Έπειτα φέρνει αμέσως αυτόν τον άντρα στο σπίτι του και του δίνει τη Ζιππορά, τη μεγαλύτερη και ωραιότερη από τις κόρες του, να παντρευτεί. Γέννησε τη Γκιρσάμ. Γιατί όταν ο Χριστός παρείχε βοήθεια στις παγανιστικές κοινωνίες στον κόσμο, όσοι σώθηκαν από Αυτόν, που οδηγήθηκαν κρυφά από Αυτόν, γνώριζαν ότι ήταν σε θέση να παρέχει προστασία και να τους απομακρύνει εύκολα από τα χέρια εκείνων που αποφάσισαν να προσβάλλουν. Έτσι, επιτέλους, ο κόσμος Τον αποδέχεται πρόθυμα, όπως ο Ραγκέλ έκανε τον πιο ιερό Μωυσή. Φέρνει επίσης, σαν να λέγαμε, σε συγγένεια μαζί Του, σαν να Του παρουσιάζει μια ωραιότερη νύφη, την Εκκλησία των ειδωλολατρών, που φυσικά είναι η Ζιπόρα. Zipporah σημαίνει "επίσκεψη" ή "όμορφη" και επίσης "ευχάριστη αναπνοή". Διότι «με τον οποίον μας επισκέφθηκε η Ανατολή άνωθεν» (Λουκάς 1:78) πραγματικά υπέροχη και όμορφη, εννοώ την Εκκλησία, και της έδωσε ένα ουράνιο δώρο, το δώρο της πνοής Του, δηλαδή την κοινωνία του Αγίου Πνεύματος. Τον γέννησε τον Γκέρσαμ, δηλαδή έναν λαό που κατοικούσε αληθινά. γιατί όσοι είναι σφραγισμένοι από το Θείο Πνεύμα και άξιοι επισκέψεων άνωθεν και μεταμορφωμένοι σε ομορφιά, κατά την εικόνα του Υιού, είναι πραγματικά ξένοι σε αυτόν τον κόσμο. Και θα ήταν πολύ κατάλληλο να αναφωνήσουν και να πουν: «Διότι δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε το μέλλον, του οποίου ο Θεός είναι ο καλλιτέχνης και οικοδόμος» (Εβρ. 13:14, 11:10). Διότι, περιπλανώμενοι στη γη, ζουν στον παράδεισο και δεν επιθυμούν καθόλου τα εγκόσμια αντικείμενα, αλλά αγωνίζονται έντονα για αυτό που ανήκει στον μελλοντικό αιώνα. Έμαθαν τον δρόμο να ακολουθήσουν, μέσα από μια αληθινά αγνή και εξαιρετική ζωή, τον Χριστό, που για χάρη μας έγινε σαν εμάς και ήρθε σε αυτόν τον κόσμο. Δεν σκεφτόταν τα εγκόσμια πράγματα. Οχι; Αντίθετα, μας έδειξε από μόνος Του ένα παράδειγμα εξαιρετικής και απολύτως νόμιμης ζωής. Προσέξτε επίσης πόσο σοφά ονόμασε η Αγία Γραφή τον πατέρα των επτά νεαρών γυναικών, πρώτα πριν τις βοηθήσει ο Μωυσής, Ιοθρό και μετά, μετά από αυτό, Ραγκέλ. Jethro σημαίνει "υπερβολή" ή περιττό, όπως είπα πριν. Ο Raguel είναι «το ποίμνιο του Θεού». Θα χρησιμοποιήσω αυτή την έννοια προς όφελός μου. Φανταζόμενος τον κόσμο στο πρόσωπό του, είπαμε ότι η κοσμική ψυχαγωγία είναι πραγματικά περιττή και μάταιη. Αλλά αυτό έγινε πριν το πρόσωπο των νεαρών γυναικών λάβει βοήθεια από τον Χριστό. Όταν ελευθερώθηκαν από τη βία και απομακρύνθηκαν από τα χέρια πονηρών βοσκών, τότε το όνομα του πατέρα τους είχε ήδη αλλάξει στο όνομα Raguel, που σημαίνει «κοπάδι του Θεού» ή «κοπάδι», σύμφωνα με την ερμηνεία του ονόματος. Διότι τότε ο κόσμος περιήλθε υπό την ηγεσία του αρχηγού όλων των ποιμένων, δηλαδή του Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με το όραμα του Μωυσή στη βάτο Οι μακάριοι προφήτες, που νοιάζονταν πολύ για το τι ήταν μπροστά μας, ως πνευματοφόροι, και μελετούσαν με ακρίβεια τα πράγματα, προσευχήθηκαν να εμφανιστεί ο Λόγος του Θεού ως βοηθός και προστάτης για όσους ζουν στη γη, μόνο σε Αυτόν, ως Θεό, αποδίδοντας την ικανότητα να σώσει όσους είχαν φτάσει στον ακραίο βαθμό καταστροφής. Ήταν οι καλύτεροι δάσκαλοι, δείχνοντας τον δρόμο της σωτηρίας ως σοφός και οξυδερκής. Και τι αξιέπαινο δεν είχαν; Για αυτό δικαίως τους άξιζε η έκπληξη. Αλλά δεν μπόρεσαν να αφαιρέσουν τη σκληρή κυριαρχία του Σατανά από πάνω μας και να διώξουν τα άσχημα σμήνη δαιμόνων που μας λεηλάτησαν ποικιλοτρόπως, σχεδόν σε θέση αιχμαλώτων πολέμου, έχοντας μας και, φορτώνοντάς μας με τον ζυγό της σκλαβιάς, μας ανάγκασαν πονηρά να σκεφτούμε και να κάνουμε ό,τι τους ευχαριστούσε. Σαν σκληροί και ασυγχώρητοι φοροεισπράκτορες διέταξαν να τους υπηρετούν και, όπως έπρεπε, απαιτούσαν βεβήλωση από τις επίγειες ασχολίες, μη θέλοντας τίποτε άλλο και μη νοιαζόμενοι για τίποτε άλλο παρά μόνο για τα σαρκικά. Επομένως, η ένδοξη πράξη της άφατης φύσης ήταν να ταρακουνήσει την περήφανη και ποταπή δύναμη του διαβόλου, να απελευθερώσει όσους ζούσαν στη γη από τη σκλαβιά τόσο επιβλαβή και ποταπή, και, τελικά, να τους αποκαλύψει ως εργάτες της αρετής. Και ότι αυτό το τόσο μεγάλο και πολυπόθητο αγαθό έπρεπε να συμβεί εγκαίρως για όσους ζουν στη γη, όταν ο Μονογενής εξουθενώθηκε και έγινε άνθρωπος (Φιλ. 2:7-8), δεν μπορούμε να μάθουμε λιγότερο από τις Αγίες Γραφές. Και έχει ως εξής: "Μετά από πολύ καιρό, ο βασιλιάς της Αιγύπτου πέθανε. Και οι γιοι Ισραήλ βόγκηξαν από το έργο τους και φώναξαν, και η κραυγή τους από το έργο τους ανέβηκε στον Θεό. Και ο Θεός άκουσε τον στεναγμό τους, και ο Θεός θυμήθηκε τη διαθήκη του με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Και ο Θεός είδε τους γιους Ισραήλ, και ο Θεός τους κοίταξε" (2E:3–25). Οι Αιγύπτιοι εξαπέλυσαν βία κατά των Ισραηλιτών, βάζοντάς τους τον ζυγό της αναγκαίας σκλαβιάς και τους αναθέτουν σκληρούς και ανελέητους επιβλέποντες του έργου, οι οποίοι «πίκραναν τη ζωή τους με μόχθο», όπως είναι γραμμένο (Εξ. 1:14). Αυτοί, καταπιεσμένοι από τόσο μεγάλη βία, κλαίγοντας και λυγμούς, δυστυχείς, άρχισαν επιτέλους να προσεύχονται για να είναι άξιοι του ελέους άνωθεν. Αλλά ο Θεός επισκέφτηκε και λέγεται: «Ο Θεός είδε τους γιους Ισραήλ, και ο Θεός τους κοίταξε» (Εξ. 2:25). Έτσι, όταν αγνοούμε τον Θεό, τότε πέφτουμε κάτω από τη δύναμη των παραβατών και βυθιζόμαστε στο βούρκο της αμαρτίας, έχοντας σκληρούς και σκληρούς παράγοντες γι' αυτό, ακάθαρτους δαίμονες. Τη γνώση του Θεού θα ακολουθήσει αναμφίβολα η χάρη της ελευθερίας. Αλλά αυτό συνέβη μεταμορφωτικά. «Αλλά είναι γραμμένο για τη διδασκαλία μας», όπως είναι γραμμένο (Α' Κορ. 10:11). Και ο τύπος βρίσκεται σε έναν λαό, δηλαδή στο Ισραήλ. αλλά μπορεί να μας διδάξει πολύ καλά και ξεκάθαρα ότι ο στόχος των ακάθαρτων πνευμάτων και του διαβόλου είναι να ενθαρρύνουν αυτούς που ζουν στη γη να εργάζονται σε μάταια πράγματα και να κάνουν τα έργα της σάρκας, ώστε, έχοντας φρόνημα απαλλαγμένο από αυτά και ανεβαίνοντας στα ύψη, να μην αρχίσουν να γνωρίζουν τον Θεό όλων και έτσι τελικά να στραφούν στο να κάνουν ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν και να μην κάνουν το δόγμα. Εφόσον η αγάπη για την ελευθερία είναι έμφυτη στην ανθρώπινη φύση, μερικές φορές δεν επαινούμε τα πάθη. Αντίθετα, συχνά τους απεχθάνουμε κιόλας, συνέλθοντας για λίγο, απαρνιόμαστε την ασχήμια των σαρκικών ηδονών, λαχταρούμε βοήθεια άνωθεν και από τον Θεό και θρηνούμε πολύ την ακούσια σκλαβιά μας. Αυτό, νομίζω, σημαίνει αυτό που ειπώθηκε, ότι «και οι γιοι Ισραήλ βόγκηξαν... προς τον Θεό» (Έξοδος 2:23). Και επειδή είναι καλός, έστειλε από τον ουρανό ως Σωτήρα και Λυτρωτή μας τον Υιό Του, που έγινε σαν εμάς, δηλαδή εμφανίστηκε ως άνθρωπος. Και αυτό πάλι μας το προανήγγειλε η Αγία Γραφή. Λέει το εξής: «Ο Μωυσής φύλαγε τα πρόβατα του Ιοθόρ, του πεθερού του, του ιερέα της Μαδιάμ. Μια μέρα οδήγησε το κοπάδι μακριά στην έρημο και ήρθε στο βουνό του Θεού, το Χωρήβ. Και ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε σ' αυτόν σε φλόγα φωτιάς από τη μέση ενός αγκάθι. είπε: Ο Μωυσής είπε: Εδώ είμαι!... Γι' αυτό ο θεϊκός Μωυσής χτυπήθηκε από το όραμα. Ποιο είναι το νόημα αυτού του οράματος; Η Αγία Γραφή παρομοιάζει τη Θεία φύση με τη φωτιά για τον λόγο ότι είναι παντοδύναμη και μπορεί εύκολα να υπερνικήσει τα πάντα. Παρομοιάζει τον άνθρωπο με τα δέντρα και το γρασίδι του αγρού, που ήρθαν από τη γη. Γι' αυτό λέει σε μια περίπτωση: «Ο Θεός μας είναι φωτιά που καταναλώνει» (Εβρ. 12:29· οσ.: Δευτ. 4:24). και σε άλλη περίπτωση: «οι μέρες του ανθρώπου είναι σαν το χορτάρι· σαν το άνθος του αγρού, έτσι ανθίζει» (Ψαλμ. 102:15). Αλλά όπως η φωτιά είναι αφόρητη για τα αγκάθια, έτσι είναι και η Θεία για την ανθρωπότητα. Ωστόσο, στον Χριστό έγινε υποφερτό: «γιατί σε Αυτόν κατοικεί σωματικά όλη η πληρότητα της Θεότητας», όπως μαρτύρησε ο σοφός Παύλος (Κολ. 2:9). Και «ο κατοικεί εν τω απρόσιτο φως» (Α' Τιμ. 6:16), δηλαδή ο Θεός κατοίκησε στο ναό της Παναγίας, συγκαταβαίνοντας σε σημείο θαυμαστής πραότητας και, όπως λέμε, απαλύνοντας την ακατανίκητη δύναμη της φύσης του για να είναι προσιτός σε εμάς, όπως η φωτιά έγινε προσιτή στα αγκάθια. Κατάπληκτος από το όραμα, ο μακαριστός Μωυσής πρόσθεσε τα εξής: «Θα πάω να κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο, γιατί δεν καίγεται ο βάτος» (Εξ. 3:3). Όμως ο μακαριστός Άγγελος τον εμποδίζει αμέσως να το κάνει αυτό, λέγοντας, σαν για λογαριασμό του Θεού: «Μην έρχεσαι εδώ· βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος» (Εξ. 3,5). Ονομάζει την άνυδρη έρημο, που φυτρώνει μόνο αγκάθια, ανάμεσα στα οποία υπήρχε ένας θάμνος, ιερή γη. Αλλά κάθε μέρος όπου βρίσκεται ο Χριστός είναι ιερό. Είναι επίσης σοφό να εμφανίζεται αυτό στην έρημο, που αντιπροσωπεύει την εικόνα της Εκκλησίας των ειδωλολατρών, στην οποία ισχύει και ο λόγος της Αγίας Γραφής: «Θα αγαλλιάσει η έρημος και η ξηρά, και η ακατοίκητη χώρα θα αγαλλιάσει και θα ανθίσει σαν νάρκισσος» (Ησ. 35:1). Ο Θεός υπόσχεται επίσης να δημιουργήσει σε άλλο μέρος «Θα κάνω την έρημο λίμνη και την ξηρά πηγές νερού» (Ησ. 41:18). Διότι χύθηκε άφθονη η χάρη του Σωτήρος σε εμάς, που κληθήκαμε από τους ειδωλολάτρες, και είναι σαν να κυλά άφθονα κάποιος ποταμός που εκβάλλει ρυάκια από ψηλά. Ο θεϊκός Δαβίδ μας λέει επίσης σχετικά: «Μετατρέπει τους ποταμούς σε έρημο και τις πηγές νερού σε ξηρά, και την εύφορη γη σε αλμυρή γη, εξαιτίας της κακίας των κατοίκων της» (Ψαλμ. 106:33-34). Έτσι, ο θάμνος βρίσκεται στην έρημο, και η γη στην οποία ήταν είναι ιερή και αφιερωμένη στον Θεό. Και ο Μωυσής, πλησιάζοντας το, συναντά ένα εμπόδιο και παίρνει εντολή να βγάλει τα παπούτσια του. Αυτό είναι σημάδι νεκρότητας και διαφθοράς, αφού όλα τα παπούτσια είναι το απομεινάρι ενός ζώου που έχει πεθάνει και έχει παραδοθεί στη φθορά. Άρα ο Χριστός δεν είναι διαθέσιμος σε όσους είναι υπό τον νόμο και υπό τη διακονία της διδασκαλίας. Είναι απαραίτητο πρώτα να ξεπλύνουμε τη βρωμιά και να σβήσουμε την ακαθαρσία της αμαρτίας. Αλλά «είναι αδύνατον το αίμα των ταύρων και των τράγων να αφαιρέσει αμαρτίες» (Εβρ. 10:4). γιατί «δια νόμου κανείς δεν δικαιώνεται» (Γαλ. 3:11). Και εφόσον η αμαρτία δεν έχει ακόμη καταργηθεί, τότε είναι απαραίτητο η διαφθορά να έχει δύναμη και ο θάνατος να κυριαρχεί ακόμα στους μολυσμένους. Έτσι, όσοι επιθυμούν να δουν το μυστήριο του Χριστού πρέπει πρώτα να παραμερίσουν την υπηρεσία σε τύπους και σκιές, που δεν ενθαρρύνει ούτε τη διαφθορά ούτε την αμαρτία. Γιατί τότε θα καταλάβουν και θα μπουν στην αγία γη, δηλαδή στην Εκκλησία. Και ότι όσοι δεν έχουν απαρνηθεί την υπηρεσία σύμφωνα με το νόμο υπόκεινται στη δύναμη της διαφθοράς, αυτό θα γίνει σαφές από τον ίδιο τον Χριστό, ο οποίος λέει: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53). Αυτό ήταν το μυστήριο, όχι για εκείνους που έζησαν σύμφωνα με το νόμο, αλλά για εκείνους που δέχτηκαν την πίστη, δικαιώθηκαν εν Χριστώ και έλαβαν διδασκαλία ανώτερη από το νόμο, εννοώ το Ευαγγέλιο. Έτσι, κάτω από τη δύναμη της διαφθοράς και, όπως λέγαμε, στο νόμο, υπάρχουν εκείνοι που δεν έχουν αποβάλει ακόμη μέσω της πίστης το βάρος της μητέρας του θανάτου, δηλαδή την αμαρτία: και τέτοιοι είναι ακόμη μακριά από τον Χριστό. Όταν βγάλουν τα παπούτσια τους, δηλαδή τη διαφθορά, που δεν έχει δύναμη για δικαίωσή τους, και λάβουν αληθινά ζωογόνο χάρη, τότε θα πλησιάσουν τον δικαιωτή των κακών, δηλαδή τον Χριστό, μέσω του οποίου και μαζί του ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: