Книга первая

1. Nachdem wir gerade mit größtmöglicher Sorgfalt eine Erklärung des Buches Genesis abgeschlossen haben und „von Stärke zu Stärke“ aufsteigen, wie es in den Psalmen (Psalmen 83,8) gesungen wird, halten wir es nicht für notwendig, das sozusagen leicht ausgeruhte Schilfrohr zu verlassen, das bereits an lobenswerte Arbeiten gewöhnt ist. Mit der Hilfe Gottes, der dies will und uns weise macht, erklären wir nun jene Kapitel im Buch Exodus, die wir offenbar bei der Zusammenstellung einer moralischen Ermahnung ausgelassen haben, d. Denn nachdem wir einige der in den fünf Büchern Mose enthaltenen Kapitel getrennt und die darin enthaltene spirituelle Bedeutung sehr sorgfältig untersucht hatten, legten wir einmal dar, was in ihnen für die moralische Unterweisung notwendig und nützlich war, und zwar in einer Reihenfolge, die für das eine oder andere Kapitel am besten geeignet war. Und das, in dem sich das Sakrament Christi auf natürliche Weise manifestieren konnte, als ob es noch im Schatten des Gesetzes stünde, haben wir für die spätere Niederschrift aufbewahrt. Und ich weiß, dass Du, geliebter Palladius, uns, die wir uns nun entschieden haben, an dieser Arbeit zu arbeiten, durch Gebet helfen wirst. Diese Angelegenheit ist den Menschen nur sehr wenig zugänglich, aber sie kann teilweise zugänglich sein, wenn Christus den Weg dazu öffnet; denn Er ist der „Weg“ (Johannes 14,6), Er ist die „Tür“ (Johannes 10,9), „in der alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind“ (Kol. 2,3). Bei der Zusammenstellung dieses Buches werden wir nicht alles in jedem Kapitel fortlaufend und der Reihe nach erklären (da ziemlich viele, wie ich kürzlich sagte, zumindest ausgewählte Passagen, im vorherigen Werk erklärt zu finden sind); Aber was auch immer für das vor uns liegende Ziel nützlich erscheinen mag, wir werden es erreichen, indem wir dem geraden Weg der Wahrheit folgen und es so sorgfältig und detailliert wie möglich untersuchen. Da sich der Zweck dieses Buches auf die durch Christus vollbrachte Erlösung reduziert, ist es durchaus notwendig, zunächst zu zeigen, dass die Menschheit der größten Gefahr ausgesetzt und in das größte Unglück gebracht wurde. Denn so und nicht anders wäre das Wort von der Hilfe in angemessener Weise anwendbar: „Denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen gemacht“ (2. Kor. 12,9). Ich denke, dass sowohl die sachkundigen als auch die berühmtesten Ärzte, wenn sie überhaupt Bewunderung für ihre Weisheit verdienen wollten, einen Patienten vor sich haben sollten, an dem sie ihr Können unter Beweis stellen können. 2. Wir haben bereits gesagt, dass die Israeliten, gequält und unterdrückt von unerträglichem Hunger, mit „fünfundsiebzig Seelen“ aus dem Land Kanaan nach Ägypten übersiedelten, wie geschrieben steht (Exodus 1:5). Im Laufe der Zeit vergrößerte sich ihre Familie auf unzählige Mitglieder. Denn es steht geschrieben: „Und die Kinder Israels wurden fruchtbar und mehrten sich und wuchsen und wurden überaus stark, und das Land wurde von ihnen erfüllt“ (2. Mose 1,7). Als derjenige, der das Los erhalten hatte, das Land Ägypten zu regieren, anfing, eine solche Zunahme der Zahl der Juden misstrauisch zu betrachten, plante er etwas Schlimmes gegen sie, „und sie setzten Arbeitsbefehlshaber über ihn ein, um ihn durch harte Arbeit zu erschöpfen“ (2. Mose 1,11). Türme oder so stark und groß, dass sie im Vergleich zu anderen natürlich aufgrund der Vielzahl der Bewohner völlig unbesiegbar schienen. Diese Städte waren: „Pitho, Ramessi“ und andere (Ex. 1, 11). demütig“ (2. Mose 1,12), heißt es (2. Mose 1,12), die im Übermaß Bestraften seien für ihn nur noch gefährlicher gewesen, und sie „waren die Größten“ (2. Mose 1,12), da Gott durch seine Bitterkeit den zu Unrecht Beleidigten zugute kommen wollte. Als der Peiniger dies erkannte, ließ er sich zusätzlich zu seinen bisherigen Werken weitere Intrigen einfallen. Er befahl ihnen die jüdischen Hebammen, als sie Hebammenfrauen achteten während der Geburt wachsam auf das Geschlecht der Geborenen und erwürgten das männliche Geschlecht und gaben dem weiblichen Geschlecht Leben (Ex. 1, 15-16). 3. Aber das ist die historische Bedeutung der Geschichte. Wenn wir uns nun der verborgenen Bedeutung zuwenden, werden wir sagen, dass, da „die Gedanken des menschlichen Herzens von Jugend auf böse sind“ (Gen. 8,21), aufgrund des Mangels an höheren Gütern sozusagen die gesamte Rasse der auf der Erde lebenden Menschen geschädigt wurde und als ob eine gewisse Hungersnot der himmlischen Lehren uns verschlingen würde, wie wir deutlich in dem sehen können, was im Gleichnis vom verlorenen Sohn beschrieben wird, der das Eigentum seines Vaters auf der Erde eines anderen ausgab, und „Ich war froh, meinen Bauch mit den Hörnern zu füllen, die die Schweine fraßen“ (Lukas 15,16). Deshalb greifen wir auf irdische Dinge zurück und lassen das Beste und den Wunsch nach dem Nützlichsten zurück, wodurch wir uns natürlich nicht von der Barmherzigkeit von oben entfernen und Gott nahe sein würden. Nachdem wir also von allem abgefallen sind, was uns im Guten und in der Einheit mit Gott erhalten kann, haben wir als Verwalter unserer Güter nicht mehr denjenigen, der von Natur aus und wahrhaftig der Herr ist. Im Gegenteil, nachdem wir sozusagen das heilige Land, ein gottliebendes Leben, verlassen und in das Schändlichste und Absurdeste übergegangen sind, fast unter der Macht des Teufels, werden wir mit denen verglichen, die von Kanaan nach Ägypten kamen und unter der Macht des Pharaos und der Ägypter standen, die sich törichterweise dem dämonischen Dienst hingaben und jede Art von Verderbtheit hegten und in sich das Bild Satans selbst und seiner Untergebenen darstellen konnten, die sie sie nannten Götter, die sich von den besten Gedanken zurückgezogen haben und von der Dunkelheit und Düsterkeit der Unwissenheit heimgesucht wurden. Als wir uns dem schrecklichen und gesetzlosen Herrscher, das heißt Satan, unterwarfen, waren wir erschöpft von der Arbeit an Lehm und Ziegeln, also den abscheulichsten Beschäftigungen, die auf der Erde und auf der Erde nicht ohne Schwierigkeiten ausgeübt wurden. Denn die Vergnügungen dieses Lebens sind nicht frei von Arbeit, obwohl sie natürlich vergeblich sind. Satan setzte unreine Dämonen oder ihm untergeordnete Mächte sozusagen als Aufseher der ihm am meisten geliebten Taten über diejenigen ein, die von ihm beleidigt wurden, die mit der vielfältigen Kraft der Leidenschaften den Geist jedes einzelnen Erdenlebenden belasten, aus Angst, glaube ich, dass sie, indem sie den müßigen Blick des Geistes auf Gott richten, ihren Hals nicht aus der Sklaverei für ihn befreien würden; weil die menschliche Natur sehr freiheitsliebend ist. Und wie viele unreine Dämonen und Satan selbst rechnen unsere eitlen Vergnügungen, fleischlichen Sorgen und Sorgen um irdische Güter in Ruhm und Reichtum um, wie bildlich durch den Bau von Städten für den Pharao durch die Israeliten angedeutet wird, als sie von der Tonbearbeitung und der Ziegelherstellung erschöpft waren; So sehr hasst Satan die Mutigen, das heißt diejenigen, die zu mutigen Tugenden neigen. Er erwürgt fast das, was zum Kampf fähig ist, und stürzt es in den Sumpf der Freuden; Er nimmt das Machtlose hin und unterwirft es als nutzlos seinem Joch, ohne zu kämpfen. Dies wird deutlich, wenn es heißt, das männliche Geschlecht solle ins Wasser geworfen werden, das weibliche Geschlecht aber solle am Leben erhalten bleiben. Denn das, was dem Auge erscheint und gleichsam in der Tat vollbracht wird, ist das Bild des Unsichtbaren. Als wir, die Unglücklichen, vielleicht unwissentlich, geplagt von dem sündigen Zustand, den wir von unseren Vorfahren erhalten hatten, und unterdrückt durch den Mangel an Gütern, unter das Joch des Übeltäters des bösen Satans und in die Unterwerfung unter die Vollstrecker der Verderbtheit, d uns, hat uns befreit und gerettet. Und wie das geschah, erfahren wir aus dem Folgenden, das eng mit dem Vorhergehenden zusammenhängt. Denn wir stellen das, was über den göttlichen Moses geschrieben steht, als Bild und Vorbild der durch Christus vollbrachten Erlösung dar. 4. „Ein Mann aus dem Stamm Levi ging und nahm sich eine Frau aus demselben Stamm. Die Frau wurde schwanger und gebar einen Sohn und als sie sah, dass er sehr schön war, versteckte sie ihn drei Monate lang. Da sie ihn aber nicht länger verstecken konnte, nahm sie einen Korb aus Schilfrohr, tartete ihn mit Asphalt und Teer, legte das Kind hinein und legte es ins Schilf nahe dem Flussufer, und seine Schwester begann in der Ferne zu beobachten, was mit ihm passieren würde. Und Die Tochter des Pharaos ging zum Fluss, um sich zu waschen, und ihre Mädchen gingen am Flussufer entlang und schickten ihre Sklavin, um ihn zu holen. Und siehe, das Kind weinte ... und sie sagte: „Das ist eines der jüdischen Kinder.“ Die Tochter des Pharaos sagte zu ihr: Geh hinab. Das Mädchen ging und rief die Mutter des Babys an. Die Tochter des Pharaos sagte zu ihr: Nimm dieses Kind und stille es für mich; Ich gebe Ihnen eine Gebühr. Die Frau nahm das Baby und fütterte es. Und das Kind wuchs heran, und sie brachte es zur Tochter des Pharao, und sie gebar ihn statt eines Sohnes, und sie gab ihm den Namen Mose, weil ich es, wie sie sagte, aus dem Wasser genommen hatte“ (2. Mose 2,1-10). Als Gott und der Vater schließlich Erbarmen mit denen hatten, die in hohen Stellungen standen und dem bösen Peiniger und grausamsten Raubtier dienten, „verschonte er seinen eigenen Sohn nicht“, wie geschrieben steht, „sondern gab ihn für uns alle hin“ (Röm. Denn „in diesem Bild“ und in Gleichheit mit ihm wurde der Sohn, der von ihm geboren wurde und von Natur aus in ihm existierte, bis zur Erschöpfung gebracht, wie wir (Phil. 2,6-7) und, wie der weise Evangelist Johannes sagt, „zu den Seinen kam“ (Johannes 1,11), weil er „zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt wurde“ (Matthäus 1,11). 15,24); aber „die Seinen nahmen ihn nicht auf“ (Johannes 1,11) Deshalb beschuldigte er sie nachdrücklich durch den Mund Jesajas und sagte: „Höre, o Himmel, und höre, o Erde, denn der Herr spricht: Ich habe Söhne erzogen und erweckt, sie aber haben sich gegen mich aufgelehnt.“ Der Ochse kennt seinen Besitzer, und der Esel kennt seinen Herrn nicht; Mein Volk versteht [mich] nicht“ (Jes. 1:2-3). Als also diejenigen, die vom Stamm Israel abstammten, beleidigt waren und Ihn nicht kannten, der von Natur aus der wahre Herr war, wurden Götzendiener durch den Glauben berufen, und die unreine und abscheulichste Gesellschaft der Atheisten kannte den Erlöser. Und dies wurde den Israeliten durch den Mund der Propheten vorhergesagt: „Und ich stellte Wachen über euch und sprach: ‚Hört auf den Schall der Posaune.‘ Aber sie sagten: „Wir werden nicht zuhören.“ Hört also, ihr Nationen, und wisst, oh Gemeinde, was mit ihnen geschehen wird. Höre, o Erde: Siehe, ich werde dieses Volk zerstören, die Frucht seiner Gedanken; denn sie hörten nicht auf meine Worte und verwarfen mein Gesetz“ (Jer. 6:17-19). Sehen Sie also, sehen Sie das Geheimnis Christi deutlich auch in dem, was sich auf Moses bezieht, wie ich bereits gesagt habe. Der göttliche Moses stammte aus dem Stamm und Stamm Levi. Und Emmanuel selbst wird als „ehrwürdiger, sanfter“ Bischof bezeichnet, einer, der ganz und gar heilig ist (Hebr. 7:26), obwohl er anscheinend aus dem Stamm Juda stammte, damit sie an ihn sowohl als Herrlichen als auch als König glaubten und damit ihm das Priestertum nicht nach dem Fleisch zukam, wie es den jüdischen Lehrern zukam, sondern als Gott und König von allem in Heiligung und Herrlichkeit. Das Bild erscheint also im Fleisch, sodass das Wahre über dem Fleisch, nämlich Christus, aufgrund der Sanftmut des Göttlichen oder weil eine „neue Schöpfung“ geschaffen wurde, als neugeborenes Kind verstanden wird (2 Kor 5,17). Denn nachdem wir vom Verfall in der Verderbnis abgehalten wurden, sind wir in Ihm zu einem neuen Leben geführt worden. Ein Baby ist wie ein neues Geschöpf. Und dass ein neugeborenes Kind ein Zeichen der Freundlichkeit ist – das kann jeder, der möchte, leicht erkennen, und zwar an den Worten des Erretters. Es waren die Frauen, die einst zu ihm kamen und „Babys brachten, damit er seine Hand auf sie legte“, wie geschrieben steht (Lukas 18:15; Matthäus 19:13). Da die Jünger dies als eine Last für Ihn betrachteten, entfernten sie sie. Und er antwortete ihnen: „Lasst die Kinder kommen und hindert sie nicht daran, zu mir zu kommen, denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 19:14; Lukas 18:16). Als zwischen ihnen einmal ein Streit darüber entstand, „wer der Größte im Himmelreich ist“ (so sagt uns der weise Evangelist), da nahm Jesus, heißt es, „und stellte ihn in ihre Mitte und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 18,1-3). Und was es für uns bedeutet, uns umzudrehen und wie Kinder zu werden, das hat der selige Paulus erklärt, der schreibt: „Brüder! Seid nicht Kinder in eurem Sinn, seid Kinder im Bösen, sondern seid reif in eurem Sinn“ (1 Kor 14,20). Es besteht also kein Zweifel daran, dass Christus aufgrund der Sanftmut der Göttlichkeit sozusagen im Baby symbolisiert wird. Darüber hinaus schweigen die heiligen Schriften bewusst über den Vater Moses. Es hätte gesagt werden sollen: Das und das „singte von den Töchtern Levis“; und dort heißt es: „von jemand anderem“ (2. Mose 2,1), da dadurch indirekt angedeutet wird, dass Christus im Fleisch keinen Vater hatte und Joseph, als dessen Sohn er galt, nur anstelle eines Vaters war. Aber das Kind war „blind“, heißt es (2. Mose 2,2). Und Christus wird genannt und ist „schöner an Güte als die Menschenkinder“ (Psalm 44,3). Der göttliche David appelliert auch an einer anderen Stelle an ihn: „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, der Mächtige, mit deiner Schönheit und deiner Güte“ (Psalm 44,4-5). Aber niemand kann daran zweifeln, dass wir unter Schönheit Schönheit in Herrlichkeit verstehen müssen, sage ich, und in der Natur der Göttlichkeit, die alles übertrifft; denn es ist nicht so, dass irgendjemand Christus selbst fleischliche Schönheit zuschreiben und sie ihm zur Ehre zuschreiben würde; Nein, das wird es nicht. Denn das ganze Geheimnis der Ökonomie der Inkarnation besteht in seiner Erschöpfung und Demütigung. Auch der Prophet Jesaja schreibt an einer Stelle über ihn: „Und wir sahen ihn, weder in seinem Aussehen noch in seiner Güte; sondern sein Aussehen war unehrenhaft, niedriger als die Menschensöhne“ (Jes. 53:2-3). Und wir sagen keineswegs, dass das prophetische Wort die Schönheiten des Göttlichen darstellt, sondern dass es uns im Gegenteil davon überzeugt, dass die Schönheiten des Fleisches im Vergleich zur Herrlichkeit des Göttlichen keine Aufmerksamkeit und keinen Preis wert sind. Denn der Sohn erschien in einer sehr dunklen Form. Da er von Natur aus Gott war, wurde er wie wir. Aber der Mensch ist unermesslich weit von Gott entfernt und beispiellos niedriger als das Göttliche. 5. Sehen Sie, wie die Frau, die Moses zur Welt brachte, das Baby versteckt, als der Pharao die Durchführung von Intrigen gegen das gesamte männliche Geschlecht anordnete; Dann legt er es in einen Korb aus Schilfrohr, verschließt es, senkt es in das Reliquiar und wirft es in den Fluss. Doch er wird sofort von der Tochter des Verfolgers gefangen genommen, die sich zufällig in der Nähe desselben Flusses befand, öffnet das Reliquiar und, nachdem er ein weinendes Baby gefunden hat, vermutet er offensichtlich, dass es sich um ein jüdisches Baby handelt, und gibt es demjenigen zur Erziehung, der es geboren hat, und verspricht ihm eine Belohnung für seine Erziehung. Welche Bedeutung geben wir diesen Worten? Oder welches Sakrament sollte darin gesehen werden? Vor dem Kommen unseres Erlösers war das männliche Geschlecht auf der Erde Gegenstand von Intrigen. Und mit dem männlichen Geschlecht meinen wir diejenigen, die mit geistlichem Mut ausgestattet sind und Früchte tragen, die Gott gefallen. Das männliche Geschlecht ist also in Gefahr, da Satan bereit ist, ihn wie in einem Sumpf und Schlamm in weltlichen Begierden zu ertränken, und bereit ist, diejenigen zu erwürgen, die sich mutig den Freuden des Lebens und dem, was für das weibliche Geschlecht charakteristisch ist, ich meine, Moral und Lebensweise verweigern. Aus diesem Grund sagten die geisttragenden Schriftsteller, die, wie ich glaube, von der allgemeinen Verführung zum falschen Weg beeindruckt waren: „Jeder ist vom Weg abgewichen, einer und alle sind wertlos; es gibt keinen, der Gutes tut, nein, nicht einen“ (Röm. 3:12; Ps. 13:3; Ps. 52:4). Denn die damaligen Menschen waren völlig unfähig, Gutes zu tun: Der Urheber der Sünde räumte ihnen nicht das Recht ein, zu handeln. Als Emmanuel unter uns erschien und zu denen gezählt wurde, die den Intrigen ausgesetzt waren, versteckte sich dieses von Natur aus echte männliche Kind, das keine Glückseligkeit kannte, da ihm die Schwäche der Sünde fremd war, gleich zu Beginn vor dem Fürsten dieses Zeitalters; denn das Kind, das heißt Mose, war verborgen. Und als er volljährig wurde, sperrte ihn die Synagoge, die ihn zur Welt brachte, in ein Grab, weil Christus im Fleisch aus der Mitte der Juden kam und durch die List des Teufels dazu veranlasst wurde, Schmutz zu begehen. Und dies ist ein klares Bild von Moses, der wie von den Händen seiner eigenen Mutter in die benannte Arche gelegt und dann herausgenommen wurde. Denn die Synagoge der Juden schickte Immanuel von ihnen weg. Aber die Tochter des Pharao, das heißt die Kirche der Heiden, obwohl sie nie Satan zum Vater hatte, findet Ihn durch die Wasser, die das Bild der heiligen Taufe zeigen, durch die und in denen Christus gefunden wird, und das Reliquiar wird geöffnet. Dass er nicht unter den Toten blieb, sondern, nachdem er den Tod mit Füßen getreten hatte, aus dem Grab auferstanden ist, daran glauben wirklich diejenigen, die im Glauben den gefunden haben, der für uns den Tod erlitten hat, um für uns zum Leben aufzuerstehen. Ein weinendes Kind wird gefunden. Und wir finden Christus, der von der Bosheit der Juden erzählt und was sie ihm angetan haben, und als würde er weinen. Denn mit tiefer Trauer sagt er: „Sie durchbohrten meine Hände und meine Füße. Alle meine Gebeine konnte man zählen; und sie schauten und machten ein Schauspiel aus mir; sie teilten meine Kleider unter sich und warfen das Los um meine Kleider“ (Psalm 21,17-19). Ebenso an einer anderen Stelle: „Und sie gaben mir Galle zur Speise, und in meinem Durst gaben sie mir Essig zu trinken“ (Psalm 68,22). Und dass Christus unter den Juden erschien, das wusste und glaubte die Kirche der Heiden. In der Rede heißt es: „Die Tochter des Pharao...: Dies ist eines der hebräischen Kinder“ (Exodus 2:5–6). Die Tatsache, dass die jüdische Synagoge jedoch schließlich Christus von der von ihm heimlich geführten Kirche der Heiden aufnehmen wird, lässt sich leicht daran erkennen, dass die Mutter des Pharaos das Kind von der Tochter angenommen hat. Denn sozusagen wird die jüdische Synagoge, die Jesus ablehnte und ihn mit ihrem Unglauben ablehnte, Ihn in den letzten Zeiten empfangen, heimlich geleitet von der Stimme der Kirche. Es wird sogar angedeutet, dass eine solche Annahme für sie nicht unrentabel sein wird, sondern große Hoffnung geben wird. Denn siehe, wie die Tochter des Pharaos der Mutter Moses, die das von ihr geborene Kind großziehen wollte, eine Belohnung versprach. Die Geburt Moses und das, was mit ihm geschah, weisen also für diejenigen, die vernünftig sind, sehr deutlich auf das Geheimnis Christi hin, durch den und mit dem Gott und dem Vater mit dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in endlose Zeitalter. Amen. 6. Als wir die Legende von der Geburt Moses nach besten Kräften untersuchten, zeigten wir darin das Geheimnis Christi, da das spirituelle Verständnis ihn nicht ohne Grund in einem neugeborenen Baby darstellte, aufgrund der Sanftmut des Göttlichen, vollkommener Reinheit und Unschuld, oder gerade weil in ihm eine neue Schöpfung erschien. Nun wollen wir noch in anderer Hinsicht betrachten, wie Emmanuel darin dargestellt wird. „Der Zweck des Gesetzes ist Christus, zur Gerechtigkeit aller, die glauben“ (Röm. 10,4; Sn.: Matthäus 5,17). „Nach langer Zeit, als Mose erwachsen war, geschah es, dass er zu seinen Brüdern [den Kindern Israels] ging und ihre harte Arbeit sah; und er sah, dass der Ägypter einen seiner Brüder schlug ... Als er hin und her blickte und sah, dass niemand da war, tötete er den Ägypter und versteckte ihn im Sand. Und am nächsten Tag ging er hinaus, und siehe, da stritten sich zwei Juden; und er sagte zum Täter: „Warum schlägst du deinen Nachbarn?“ Und er sagte: „Wer hat dich zum Anführer gemacht?“ Und ein Richter über uns? Denkst du nicht daran, mich zu töten, so wie du ... den Ägypter getötet hast? Er hatte Angst und sagte: Sicher haben sie davon erfahren. Und der Pharao hörte davon und wollte Mose töten; Aber Mose floh vor dem Pharao und blieb im Land Midian stehen und ... setzte sich an einen Brunnen. Der Priester von Midian hatte sieben Töchter... . Sie kamen und schöpften Wasser und füllten die Tröge, um die Schafe ihres Vaters zu tränken ... . Und die Hirten kamen und vertrieben sie. Dann stand Mose auf und beschützte sie ... und tränkte ihre Schafe. Und sie kamen zu ihrem Vater Raguel, und er sagte...: Warum bist du heute so schnell gekommen? Sie sagten: Einige Ägypter beschützten uns vor den Hirten und schöpften sogar Wasser für uns und tränkten die Schafe ... . Er sagte zu seinen Töchtern: Wo ist er? Warum hast du ihn verlassen? Ruf ihn und lass ihn Brot essen. Moses lebte gern mit diesem Mann zusammen; und er gab Mose seine Tochter Zippora. Sie ... gebar einen Sohn, und [Moses] gab ihm den Namen: Gersham, weil er sagte: „Ich bin ein Fremder in einem fremden Land geworden“ (Exodus 2:11-22). Dies ist die Geschichte von Moses. Aber wir wenden unsere Rede nun wieder der verborgenen Kontemplation an und überlassen der Geschichte, was dafür am besten geeignet ist und was scheinbar der geistlichen Interpretation dienen kann, indem wir sie auf die Wirtschaft in Christus anwenden. 7. Ihr habt gehört, dass Mose, als er alt wurde, zu seinen Brüdern ging. Und der göttliche Paulus ist wahr, der schreibt: „Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer Frau geboren und dem Gesetz untertan war“ (Gal. 4,4). Es muss darüber nachgedacht werden, wie man das Bild der Botschaft, das der Apostel hier eröffnet hat, oder, was dasselbe ist, das, was wahr geworden ist, angemessen verstehen kann. Sollen wir nicht zustimmen, dass das Wort, das aus Gott dem Vater geboren wurde, wie wir wurde, das heißt, dass es Mensch wurde, in gewisser Weise aus sich selbst herauskam, sich außerhalb der herrlichen Herrlichkeit Gottes befand, wenn es wahr ist, dass Christus „reich wurde und arm wurde“ (2. Korinther 8,9) und „sich zu keinem Ansehen machte“ (Phil. 2,7)? Deshalb sagte er schon damals nach der Vollendung der Heilsökonomie, als er zum Vater zurückgekehrt war, um zu seiner Rechten und über jedem Thron zu sitzen: „Verherrliche mich, Vater, bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war“ (Johannes 17,5). Warum konnte der Herr des Himmels und der Erde als Gott, der von Natur aus Macht über alles hat, nicht aus sich selbst hervorgehen und in der Gestalt eines Sklaven erscheinen? Das eine, „denn in ihm leben und bewegen wir uns und sind wir“ (Apg. 17:28), selbst wenn er nackt unter uns und im Grab gesehen würde und wenn er wieder zum Leben erweckt würde (Johannes 14:6), könnte er sich dann nicht auch nur für kurze Zeit von dem trennen, was ihm am meisten gebührt? Wie könnte irgendjemand daran zweifeln? Also ging er zu seinen Brüdern, das heißt zu den Kindern Israels. Denn „ihre Verheißungen sind ihre Väter“, denen die Verheißungen gegeben wurden (Römer 9,4–5). Deshalb sagte er: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Aber als er sah, wie sie schreckliche und wirklich unerträgliche Gewalt erlitten (da Satan sie anzugreifen und zu zermalmen schien), machte er sich daran, sie zu befreien und sie von jeder Krankheit zu befreien. Nachdem er denjenigen, der sie beleidigen wollte, auf irgendeine Weise getötet hatte, versteckte er ihn in der Erde, das heißt, er brachte ihn in die Unterwelt und sperrte ihn in die Hölle ein. Ich nehme an, das bedeutet, den toten Ägypter im Sand zu verstecken. Und dass die gottesfürchtigen und unreinen Scharen von Dämonen durch die unbeschreibliche Macht unseres Erlösers in die Hölle getrieben wurden und dass er sie dazu verurteilte, im Abgrund zu bleiben, kann jeder aus den Lesungen des Evangeliums ganz einfach erfahren. Denn „sie fragten“, heißt es, seine Dämonen, „damit er ihnen befahl, in den Abgrund zu gehen“ (Lukas 8,31). Als ob eine große Schar von ihnen bereits zuvor dorthin geschickt worden wäre, wandten sich die Zurückgebliebenen an Ihn und baten Ihn, mit der Verurteilung sie zusammen mit anderen noch lange aufzuschieben. Und dass sie für ihre Grausamkeit uns gegenüber bestraft wurden, kann jeder, der will, sehen und ohne Schwierigkeiten hören, wie sie ausrufen: „Lass es!“ Was hast du mit uns zu tun, Jesus von Nazareth? Du bist vor der Zeit hierher gekommen, um uns zu quälen“ (Markus 1,24; Matthäus 8,29). Als Christus sah, dass der Ägypter die Erdenbewohner unerträglich angriff, sperrte er ihn in die Hölle ein. Das Gleiche tat Josua (Josua), der die Kinder Israel über den Jordan führte und der Anführer nach Mose war, wie in Schatten und Vorbildern. Er fesselte die fünf Könige der Amoriter in einer Höhle (Jos 10, 18, 23), dessen Prototyp uns indirekt vorhersagt, dass Emmanuel, der nach dem Leben des Gesetzes zum König über uns erklärt wurde, die Dämonenfürsten wie in einer tiefen Höhle in der Unterwelt der Erde versiegeln wird. Als der Angreifer und Peiniger auf diese Weise getötet wurde, heißt es, „am zweiten Tag“, als „zwei...“ „Juden“ schlugen einander, Mose trat als Vermittler und Versöhner unter ihnen auf, die einander unfreundlich gegenüberstanden (2. Mose 2,13). Er erschien zwischen ihnen während ihres Streits und sagte zu dem, der Gewalt gegen seinen Bruder anwenden wollte: „Warum schlägst du deinen Nächsten?“ Und er sagte: Wer hat dich zum Anführer und Richter über uns gemacht? Denkst du nicht daran, mich zu töten, so wie du ... den Ägypter getötet hast? (Exodus 2:13-14.) Denn als hätte er Satan zuvor in der Hölle eingesperrt, erschien Immanuel als der Entscheider über Gerechtigkeitsfragen zwischen den Israeliten und als Lehrer der gegenseitigen Liebe und befahl ihnen, die Liebe zu den Brüdern zu hegen und an nichts Besseres zu denken als an Frieden und Einstimmigkeit. Deshalb sagte er: „Meinen Frieden gebe ich euch“ (Johannes 14:27). Obwohl sie dieser Anweisung zustimmen und sich über den Versöhner, den Friedensstifter, den Urheber der Liebe und den Anführer der besten Lehren für sie hätte wundern sollen, begingen sie große Bosheit gegen Ihn. Sie erkannten ihn nicht als ihren Anführer an. Und trotz der Tatsache, dass Er deutlich durch den Mund des Psalmisten sprach: „Ich habe meinen König gesalbt über Zion, meinen heiligen Berg“ (Ps. 2:6), protestierten sie dennoch mit der Schamlosigkeit, die man sich nur vorstellen kann, grausam und lieblos gegen Ihn und sagten in einem Fall: „Wer hat dir solche Macht gegeben?“ (Matthäus 21,23), in einem anderen Fall: „Wir wissen, dass Gott zu Mose geredet hat; aber wir wissen nicht, woher er kommt“ (Johannes 9,29). Und so verwandelten sie das, wodurch sie gerettet wurden, in eine Anklage gegen Ihn, die Methode der Hilfe, die sie auf wahnsinnigste Weise ablehnten. Denn der göttliche Moses wurde auch beschuldigt, einen Ägypter getötet zu haben, obwohl dieser die jüdischen Gemeinden quälte und angriff und ihnen unerträgliche Unterdrückung auferlegte. Christus stürzte die bösen Dämonen sozusagen in den Abgrund und bewahrte sie gegen ihren Willen vor der Gewalt, die uns zugefügt wurde, das heißt, er vertrieb sie aus den von ihnen Besessenen; wohingegen er dafür hätte überrascht sein müssen. Er entging der Verurteilung seitens derjenigen, die an Tadel gewöhnt waren, nicht. Sie waren es, die seine zahlreichen Wunder in Anschuldigungen verwandelten und es wagten zu sagen: „Er treibt die Dämonen nur durch die Macht Beelzebubs, des Fürsten der Dämonen, aus“ (Matthäus 12,24). Beachten Sie aber auch, dass Mose „den erschlagenen Ägypter im Sand versteckte, als er hin und her blickte und niemanden sah“ (2. Mose 2,12). Dann rät er nebenbei seinen Blutsbrüdern, sich zu versöhnen. Denn der Herr führt Krieg gegen Amalek, aber nur mit „hoher Hand“, wie geschrieben steht (Psalm 135,12), und niemand, der auf Erden lebte, sah, welche unaussprechlichen Taten er durch Christus tat. Und wer von den Erdenbewohnern konnte sehen, wie oder wann die Scharen von Dämonen verurteilt wurden und den Befehl erhielten, im Abgrund zu leben? Nachdem er Satan in die Hölle getrieben und die Erdenbewohner von seiner Gewalt befreit hatte, rief er sie schließlich dazu auf, Tugend zu praktizieren. Christus selbst spricht darüber deutlich: „Wie kann jemand in das Haus eines Starken eindringen und seine Habe plündern, wenn er nicht zuerst den Starken bindet? Da er aber von ihnen wegen dessen, worüber man sich in Gerechtigkeit hätte wundern müssen, auf böse Weise verspottet wurde, zog er zwangsläufig in ein anderes Land und verließ Judäa, in dem er dem Fleisch nach geboren wurde, obwohl er in Wahrheit kein Jude war wie das Wort, sondern von oben, vom Himmel und vom Vater, so wie der göttliche Moses in Ägypten geboren wurde, sondern ein Jude aus den Juden war, der eine edle und heilige väterliche Wurzel hatte. Als seine Halbbrüder ihm deshalb Vorwürfe machten und extreme Verleumdungen für das vorbrachten, was er zu ihren Gunsten getan hatte, war er bereits in das Land Midian gezogen und in das Land der Ausländer übergegangen. Dann setzte er sich an den Brunnen und beschützte die Töchter Jethros. Diese sieben Töchter hüteten die Herden ihres Vaters und trieben die durstigen Schafe zu den Trögen. Als sie aber schon Wasser geschöpft hatten, wurden sie von einigen Hirten mit großer Mühe vertrieben. Mose trat für sie ein und schöpfte mit seinen eigenen Händen Wasser, „und tränkte die Schafe“, wie es geschrieben steht (2. Mose 2,17). Wir werden Jethro also im Sinne der Welt nehmen, denn er war ein Priester der Midianiter, der nicht Ihm diente, der wahrhaft und von Natur aus Gott ist, sondern anderen Geschöpfen als dem Schöpfer und Schöpfer oder aus Steinen und mit Hilfe der Zimmerei hergestellten Götzen. Auch die Welt verirrte sich und betete Dämonen und nicht Gott an. Schon der Name Jethro wird als Übermaß oder „überflüssig“ interpretiert. So ist die Welt, die alles ist – Übermaß, denn diejenigen, die sich entscheiden, über weltliche Dinge nachzudenken, tun nichts Notwendiges, sondern scheinen in vergeblicher Unterhaltung zu schwelgen und sich auf irgendeine Weise auf unanständige Vergnügungen zu stürzen. Es besteht kein Zweifel daran, dass diejenigen, die fleischliche Exzesse und Gedanken über weltliche Dinge richtig leben wollen, davon abgehalten werden, das Nützliche und Notwendige zu erreichen, wenn es wahr ist, dass „die fleischliche Gesinnung Feindschaft gegen Gott ist“ (Röm 8,7), und wer über weltliche Dinge nachdenkt, „wird ein Feind Gottes“ (Jakobus 4,4). Der Wunsch, über weltliche Dinge und die Welt selbst nachzudenken, ist also wirklich ein Übermaß. Denn Christus sagte an einer Stelle: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine eigene Seele verliert?“ oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ (Matthäus 16:26.) 8. Mose zog vom Land Ägypten nach Midian; Ebenso zog Christus von Judäa nach Galiläa. Beachten Sie, dass eine Tochter Levis den heiligen Moses zur Welt brachte. Aber Jethro, der Midianiter, hatte noch mehr Töchter, nämlich sieben Töchter an der Zahl. Auch die jüdische Gesellschaft ist eine, aus der Christus dem Fleisch nach geboren wurde, dessen Vorbild Moses war. Es gibt sozusagen viele Töchter der Welt, das heißt der Gesellschaften der Heiden, die sie bewohnen. So verließ Christus die Synagoge, aus der er im Fleisch kam, und zog sich in viele Gemeinschaften von Heiden zurück, die von den bösen Hirten, das heißt den Herrschern dieser Welt, misshandelt wurden. Und Er hat sie gerettet. Doch nun wollen wir über die Methode dieser Gewalt sprechen und einen Hinweis auf die Methode der Hilfeleistung hinzufügen. Die Göttliche Schrift vergleicht das angeborene Wissen Gottes, das uns in jeder Angelegenheit leitet, normalerweise mit einem Vorrat; denn die Erkenntnis alles Guten strömt wie aus der Quelle des Geistes in uns ein und die Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes wie im Spiegel und in der Wahrsagerei (1 Kor 13,12). Deshalb beschuldigte er diejenigen, die die Liebe Gottes verachteten und sich böse abwandten, um Dämonen zu verehren, indem er durch den Mund Jeremias sagte: „Wundert euch darüber, o Himmel, und zittert und erschreckt, spricht der Herr. Denn mein Volk hat zwei Übel begangen: Sie haben mich, die Quelle lebendigen Wassers, verlassen und sich zerbrochene Zisternen ausgehauen, die kein Wasser fassen können“ (Jer. 2,12-13). Denn falscher Dienst ist sozusagen eine Art zerbrochener Schatz, da niemand daraus ein starkes Wort für die Wiederbelebung des Lebens ziehen kann; Intaktes Wissen über Gott ist wirklich die Quelle des Lebens. Und so kann das Lagerhaus für uns als Abbild angeborenen Wissens dienen. Aber solange wir einen rechten und ungezwungenen Verstand nutzen, um etwas über Gott zu erfahren, werden wir bis dahin den geraden Weg der Wahrheit gehen. Wenn jemand durch dämonische Verführung gezwungen wird, das zu tun, was er will, wird er seine Bemühungen an Dämonen verschwenden. Meiner Meinung nach bedeutet dies in der Wahrsagerei, dass die Töchter Jethros Wasser schöpften, während diejenigen, die stärker waren als sie, ihnen dieses Wasser mit Gewalt wegnahmen. Ich glaube, dass diejenigen, die sich irren, in der gleichen Schwäche sind, da ihr angeborenes Wissen ins Absurde, das heißt in einen Irrtum und in etwas Nützliches für Dämonen, verfälscht wurde. Aber Christus sorgte für Schutz. Er vertrieb die gesetzlosen falschen Hirten und gab ihnen lebendiges Wasser zu trinken, das heißt seine göttliche und himmlische Predigt. Deshalb sagte er: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37). Unter Jethro verstehen wir also eine Welt voller Übermaß und Eitelkeit. Und mit seinen sieben Töchtern meinen wir die überall ansässigen Gemeinschaften der Heiden, als ob jede von Jethros Töchtern eine Gemeinschaft bedeuten würde. Unter bösen Hirten, die in der Gerechtigkeit mit großer Gewalt vorgehen, können wir Ansammlungen von Dämonen verstehen. Der Beschützer ist Christus, der uns auch mit göttlichen Strömen erfüllt. Als die jungen Frauen der Gewalt der bösen Hirten entkamen, kehrten sie außerdem zu Raguel, ihrem Vater, ich meine Jethro, zurück. Und als er sie nach dem Grund für die außerordentlich schnelle Rückkehr fragte, verkündeten sie sofort die Hilfe Moses. Dann holt er diesen Mann sofort in sein Haus und gibt ihm Zipporah, die älteste und schönste seiner Töchter, zur Frau. Sie brachte Girsam zur Welt. Denn als Christus heidnischen Gesellschaften auf der Welt Hilfe leistete, wussten diejenigen, die von ihm gerettet und heimlich von ihm geführt wurden, dass er in der Lage war, ihnen Schutz zu bieten und sie leicht aus den Händen derer zu entfernen, die beschlossen, Anstoß zu erregen. So akzeptiert ihn die Welt schließlich bereitwillig, so wie Raguel den heiligsten Moses tat. Er verbindet sich auch sozusagen mit Ihm, als schenke er Ihm eine bestimmte, wunderschöne Braut, die Kirche der Heiden, die natürlich Zipporah ist. Zipporah bedeutet „besuchend“ oder „schön“ und auch „Angenehmheit des Atems“. Denn „durch den uns der Osten von oben heimgesucht hat“ (Lukas 1,78), wahrlich herrlich und schön, ich meine die Kirche, und ihr ein himmlisches Geschenk gemacht hat, das Geschenk seines Atems, das heißt die Gemeinschaft des Heiligen Geistes. Sie gebar ihm Gersham, das heißt ein Volk, das wirklich als Fremder lebte; denn diejenigen, die durch den göttlichen Geist versiegelt und des Besuchs von oben würdig sind und sozusagen nach dem Bild des Sohnes in Schönheit verwandelt werden, sind wirklich Fremde auf dieser Welt. Und es wäre am passendsten, wenn sie ausrufen und sagen: „Denn wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern wir warten auf die Zukunft, deren Künstler und Baumeister Gott ist“ (Hebr 13,14, 11,10). Denn während sie auf der Erde umherwandern, leben sie im Himmel und sehnen sich keineswegs nach weltlichen Dingen, sondern streben intensiv nach dem, was dem zukünftigen Jahrhundert gehört. Sie lernten den Weg, durch ein wahrhaft reines und ausgezeichnetes Leben Christus zu folgen, der für uns wie wir wurde und in diese Welt kam. Er dachte nicht an weltliche Dinge; NEIN; im Gegenteil, er zeigte uns in sich selbst ein Beispiel für ein erstklassiges und völlig rechtmäßiges Leben. Beachten Sie auch, wie weise die Heilige Schrift den Vater der sieben jungen Frauen nannte, zuerst Jethro, bevor Mose ihnen half, und danach Raguel. Jethro bedeutet „überschüssig“ oder überflüssig, wie ich bereits sagte; Raguel ist „die Herde Gottes“. Ich werde diese Bedeutung zu meinem Vorteil nutzen. Als wir uns die Welt in seiner Person vorstellten, sagten wir, dass weltliche Unterhaltung wirklich unnötig und eitel sei. Dies geschah jedoch, bevor das Gesicht der jungen Frauen Hilfe von Christus erhielt. Als sie von der Gewalt befreit und aus den Händen böser Hirten befreit wurden, hatte sich der Name ihres Vaters bereits in den Namen Raguel geändert, was je nach Interpretation des Namens „Herde Gottes“ oder „Herde“ bedeutet. Denn damals kam die Welt unter die Führung des Obersten aller Hirten, das heißt Christus, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Über die Vision von Moses im Busch Die gesegneten Propheten, die sich als Geistträger sehr um das kümmerten, was vor uns lag, und die eine genaue Betrachtung der Dinge anstellten, beteten, dass das Wort Gottes als Helfer und Beschützer für die auf Erden lebenden Menschen erscheinen möge, Ihm allein als Gott, und schrieben ihm die Fähigkeit zu, diejenigen zu retten, die den extremen Grad der Katastrophe erreicht hatten. Sie waren die besten Lehrer und zeigten den Weg der Erlösung als weise und scharfsinnig auf. Und was Lobenswertes hatten sie nicht? Dafür haben sie sich zu Recht eine Überraschung verdient. Aber sie waren nicht in der Lage, die grausame Herrschaft Satans von uns zu nehmen und die bösen Dämonenschwärme zu vertreiben, die uns Unglückliche auf verschiedene Weise ausplünderten, fast in der Position von Kriegsgefangenen, uns ergriffen und uns, indem sie uns mit dem Joch der Sklaverei belasteten, auf böse Weise zwangen, zu denken und zu tun, was ihnen gefiel. Wie grausame und unversöhnliche Steuereintreiber befahlen sie ihnen zu dienen und forderten, wie es sich gehörte, die Befleckung durch irdische Beschäftigungen, da sie nichts mehr wollten und sich um nichts anderes als nur das Fleischliche kümmerten. Daher bestand die glorreiche Tat der unbeschreiblichen Natur darin, die stolze und abscheuliche Macht des Teufels zu erschüttern, die auf der Erde lebenden Menschen aus der so schädlichen und abscheulichen Sklaverei zu befreien und sie schließlich als Arbeiter der Tugend zu offenbaren. Und dass dieses so große und ersehnte Gut rechtzeitig für die Erdenbewohner geschehen musste, als der Einziggezeugte sich selbst erschöpfte und Mensch wurde (Phil 2,7-8), können wir nicht weniger aus der Heiligen Schrift lernen. Und es lautet wie folgt: „Nach langer Zeit starb der König von Ägypten. Und die Kinder Israel seufzten vor ihrer Arbeit und schrien, und ihr Schreien nach ihrer Arbeit ging hinauf zu Gott. Und Gott hörte ihr Seufzen, und Gott dachte an seinen Bund mit Abraham, Isaak und Jakob. Und Gott sah die Kinder Israel, und Gott sah sie an“ (2. Mose 2,23–25). Die Ägypter übten Gewalt gegen die Israeliten aus, indem sie ihnen das Joch der notwendigen Sklaverei auferlegten und ihnen grausame und unbarmherzige Aufseher der Arbeit zuteilten, die „ihr Leben durch harte Arbeit bitter machten“, wie es geschrieben steht (2. Mose 1,14). Sie, unterdrückt von solch großer Gewalt, weinten und schluchzten, unglücklich, begannen schließlich zu beten, um der Barmherzigkeit von oben würdig zu sein. Aber Gott kam zu uns und es heißt: „Gott sah die Kinder Israel, und Gott blickte auf sie“ (2. Mose 2,25). Wenn wir also Gott nicht kennen, fallen wir unter die Macht der Übeltäter und suhlen uns im Sumpf der Sünde, wobei wir grausame und harte Agenten dafür haben, unreine Dämonen. Der Erkenntnis Gottes wird zweifellos die Gnade der Freiheit folgen. Dies geschah jedoch transformativ; „Aber es ist zu unserer Belehrung geschrieben“, wie es geschrieben steht (1 Kor 10,11). Und das Vorbild findet sich in einem Volk, nämlich Israel; Aber er kann uns sehr gut und klar lehren, dass das Ziel der unreinen Geister und des Teufels darin besteht, diejenigen, die auf der Erde leben, dazu zu ermutigen, an vergeblichen Dingen zu arbeiten und die Werke des Fleisches zu tun, damit sie mit einem von ihnen freien Geist und zum Höchsten aufsteigenden Geist nicht anfangen, den Gott aller zu erkennen, und sich so schließlich dem zuwenden, was ihm gefällt, und das Joch der Sklaverei des Teufels selbst nicht abzuwerfen. Da die Liebe zur Freiheit der menschlichen Natur innewohnt, preisen wir Leidenschaften manchmal nicht; im Gegenteil, wir verabscheuen sie oft sogar, kommen für kurze Zeit zur Besinnung, wir verzichten auf die Hässlichkeit fleischlicher Freuden, wir sehnen uns nach Hilfe von oben und von Gott und wir trauern sehr um unsere unfreiwillige Sklaverei. Ich denke, das bedeutet, was gesagt wurde: „Und die Kinder Israel seufzten ... zu Gott“ (Exodus 2:23). Und da er gut ist, sandte er vom Himmel als unseren Retter und Erlöser seinen Sohn, der wie wir gemacht wurde, das heißt als Mensch erschien. Und dies wurde uns wiederum durch die Heilige Schrift vorhergesagt. Darin heißt es: „Moses hütete die Schafe Jethros, seines Schwiegervaters. seines, des Priesters von Midian. Eines Tages führte er die Herde weit in die Wüste und kam zum Berg Gottes, Horeb. Und der Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme mitten aus einem Dornbusch. Und er sah, dass der Dornbusch mit Feuer brannte, aber der Busch brannte nicht. Busch, und sagte: Mose! Er sagte: Hier bin ich bin!... Und Gott sagte: Komm nicht hierher; Zieh deine Schuhe aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden. Und er sagte:... Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Mose verhüllte sein Angesicht, weil er Angst hatte, Gott anzusehen“ (2. Mose 3,1-6). Gott gab das Gesetz, um zu helfen, nach dem Wort des Propheten (da er Mose nach der Vision Gottes zum „Kinderpfleger“ erklärte (Gal. 3,24) und sozusagen den Baldachin als Zeichen des Vollkommensten errichtete, bis natürlich die Zeit kam, als die Wahrheit leuchten musste. Und das Ziel der Erziehung war das Geheimnis Christi, das wurde in der Vision sehr deutlich angedeutet. Denn der Busch ist eine buschige Pflanze, unfruchtbar und klein, anders als die Dornen. Der heilige Engel erschien sehr hoch, aber das Feuer umarmte den Dornen, in dem es erschien, nur mit seiner stillen Berührung, als ob es seine natürliche Kraft vergaß und völlig ruhig verbarg. Deshalb war der göttliche Moses von der Vision beeindruckt. Was bedeutet diese Vision? Die Heilige Schrift vergleicht die göttliche Natur mit dem Feuer, weil sie allmächtig ist und alles leicht überwinden kann; Er vergleicht den Menschen mit den Bäumen und dem Gras des Feldes, die aus der Erde kamen. Deshalb sagt er in einem Fall: „Unser Gott ist ein verzehrendes Feuer“ (Hebr. 12,29; sn.: Deut. 4,24); und in einem anderen Fall: „Die Tage des Menschen sind wie Gras; wie die Blume des Feldes, so blüht sie“ (Psalm 102,15). Aber so wie das Feuer für die Dornen unerträglich ist, so ist es auch das Göttliche für die Menschheit. Doch in Christus wurde es erträglich: „Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig“, wie der weise Paulus bezeugte (Kol 2,9). Und „der im unzugänglichen Licht wohnt“ (1. Tim. 6,16), das heißt, Gott wohnte in der Kirche der Jungfrau, herablassend bis zur wunderbaren Sanftmut und erweichte sozusagen die unbesiegbare Kraft seiner Natur, um für uns zugänglich zu sein, so wie das Feuer den Dornen zugänglich wurde. Aber das, was seiner Natur nach anfällig für Schaden ist, das heißt das Fleisch, zeigte Er die höchste Verderbnis, Zerstörung; Dies wird durch das Feuer im Busch, das den Baum völlig intakt bewahrte, auf transformative Weise angedeutet. Und dass das Wort, das von Gott kam, seinen eigenen Kirche wiederbelebte und ihn unverweslich und höher als den Tod machte, da er von Natur aus Leben war (Johannes 14:6), wie könnte jemand daran zweifeln? So verschonte das Feuer die Dornen und die Flamme war für einen kleinen und sehr schwachen Baum erträglich; weil die Göttlichkeit für die Menschheit zugänglich geworden ist. Und dies war ein Sakrament in Christus. Und das Wort Gottes wohnte in uns und verlangte weder Strafe noch Urteil, sondern erleuchtete uns mit glückseligen und sehr stillen Angriffen. So heißt es selbst: „Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu richten, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde“ (Johannes 3,17). Der Busch brannte also nicht, obwohl er in Flammen stand; weil uns keine Strafe für Sünden auferlegt wird, wie ich gerade sagte; im Gegenteil, auch Christus erleuchtet uns durch den Heiligen Geist und bleibt durch ihn in uns, und in ihm können wir rufen: „Abba, Vater“ (Röm 8,15). Der selige Moses war von der Vision erstaunt und fügte Folgendes hinzu: „Ich werde gehen und mir dieses große Phänomen ansehen, warum der Busch nicht verbrennt“ (2. Mose 3,3). Aber der gesegnete Engel hindert ihn sofort daran, indem er wie im Namen Gottes sagt: „Komm nicht hierher, zieh deine Sandalen von deinen Füßen aus, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden“ (2. Mose 3,5). Er nennt die wasserlose Wüste, in der nur Dornen wachsen, unter denen sich ein Busch befand, heiliges Land. Aber jeder Ort, an dem Christus ist, ist heilig. Es ist auch weise, dass dies in der Wüste erscheint, die das Bild der Kirche der Heiden darstellt, auf die auch das Wort der Heiligen Schrift zutrifft: „Die Wüste und das trockene Land werden jubeln, und das unbewohnte Land wird jubeln und blühen wie eine Narzisse“ (Jes. 35,1). Gott verspricht auch, an einem anderen Ort zu erschaffen: „Ich werde die Wüste zu einem See machen und das trockene Land zu Wasserquellen“ (Jes 41,18). Denn die Gnade des Erlösers ist reichlich über uns ausgegossen, die wir von den Heiden berufen wurden, und es ist, als ob ein Fluss, der von oben herabströmt, reichlich fließt. Davon erzählt uns auch der göttliche David: „Er verwandelt Flüsse in Wüsten und Wasserquellen in trockenes Land und fruchtbares Land in salziges Land wegen der Bosheit derer, die darauf wohnen“ (Psalm 106,33-34). Der Busch liegt also in der Wüste, und das Land, auf dem er stand, ist heilig und Gott geweiht. Und als Moses sich ihm nähert, stößt er auf ein Hindernis und wird aufgefordert, seine Schuhe auszuziehen. Dies ist ein Zeichen von Tod und Verderbnis, da alle Schuhe das Überbleibsel eines Tieres sind, das gestorben und dem Verfall preisgegeben ist. Christus steht also denen nicht zur Verfügung, die unter dem Gesetz und im Lehramt stehen. Zuerst muss der Schmutz abgewaschen und die Unreinheit der Sünde ausgelöscht werden. Aber „es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden wegnimmt“ (Hebräer 10,4); denn „durch das Gesetz wird niemand gerechtfertigt“ (Gal. 3,11). Und da die Sünde noch nicht abgeschafft ist, ist es notwendig, dass die Korruption Macht hat und der Tod weiterhin über die Befleckten herrscht. Daher müssen diejenigen, die das Sakrament Christi sehen möchten, zunächst den Dienst in Vorbildern und Schatten beiseite legen, der weder Korruption noch Sünde fördert. Denn dann werden sie es verstehen und in das Heilige Land, das heißt in die Kirche, eintreten. Und dass diejenigen, die nicht auf den Dienst gemäß dem Gesetz verzichtet haben, der Macht der Verderbnis unterliegen, das wird Christus selbst deutlich machen, der sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes isst und sein Blut trinkt, werdet ihr kein Leben in euch haben“ (Johannes 6,53). Dies war das Sakrament, nicht für diejenigen, die nach dem Gesetz lebten, sondern für diejenigen, die den Glauben annahmen, in Christus gerechtfertigt wurden und eine höhere Unterweisung erhielten als das Gesetz, ich meine das Evangelium. Unter der Macht der Verderbnis und sozusagen im Gesetz gibt es also diejenigen, die die Last der Mutter des Todes, das heißt die Sünde, noch nicht durch den Glauben abgelegt haben: und solche sind noch weit von Christus entfernt. Wenn sie ihre Schuhe ausziehen, das heißt die Korruption, die keine Macht zur Rechtfertigung hat, und die wahrhaft lebensspendende Gnade empfangen, dann werden sie sich dem Rechtfertiger der Bösen, das heißt Christus, nähern, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: