Книга первая

1. След като завършихме с възможно най-голяма грижа обяснението на книгата Битие и се издигнахме „от сила в сила“, както се пее в псалмите (Пс. 83:8), ние не смятаме за необходимо да оставим леко отпочиналата, така да се каже, тръстика, вече свикнала с похвални трудове. Продължаваме, с помощта на Бог, Който желае това и ни прави мъдри, за да обясним онези глави в книгата Изход, които изглежда са били пропуснати от нас при съставянето на морално увещание, тоест когато ние, искайки да покажем как трябва да разбираме образа на поклонението в дух и истина, се опитахме да избегнем дължината на разговора. Защото, след като отделихме някои от главите, съдържащи се в петте книги на Моисей и много внимателно изследвахме духовния смисъл, съдържащ се в тях, ние по едно време изложихме това, което беше необходимо и най-полезно в тях за морално обучение, и в такъв ред, който беше най-подходящ за една или друга глава. И това, в което Христовото тайнство естествено би могло да се прояви, сякаш все още в сянката на закона, ние запазихме за последващо писане. И аз знам, че ти, възлюбени Паладий, ще помогнеш на нас, които сега сме решили да работим върху това дело, чрез молитва. Тази материя е много малко достъпна за хората, но може да бъде частично достъпна, когато Христос отвори пътя към това; защото Той е „пътят” (Йоан 14:6), Той е „вратата” (Йоан 10:9), „в която са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието” (Кол. 2:3). При съставянето на тази книга няма да обясняваме всичко във всяка глава непрекъснато и в ред (тъй като доста, както казах наскоро, поне избрани пасажи, могат да бъдат намерени обяснени в предишната работа); но каквото и да изглежда полезно за целта пред нас, ние ще продължим към него, следвайки правия път на истината, като го изследваме възможно най-внимателно и подробно. Тъй като целта на тази книга се свежда до изкуплението, извършено чрез Христос, е твърде необходимо преди всичко да се покаже, че човешката раса е била изложена на най-голямата опасност и е била доведена до най-висока степен на нещастие. Защото по този начин, а не по друг начин, думата за помощ би била приложима по правилния начин: „Защото Моята сила се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Мисля, че както знаещите, така и най-известните лекари, ако възнамеряват да заслужат възхищение за своята мъдрост в нещо, трябва да имат пред себе си пациент, върху когото да покажат своето умение. 2. Вече казахме, че израилтяните, измъчвани и угнетени от непоносим глад, преминаха от Ханаанската земя в Египет сред броя на „седемдесет и пет души“, както е написано (Изход 1:5). С течение на времето тяхното семейство се разпространи до безброй многобройни членове. Защото е писано: „И израилтяните се плодиха и се умножаваха, и растяха, и ставаха твърде силни, и оная земя се изпълни с тях“ (Изход 1:7). Когато този, който получи жребия да управлява египетската страна, започна да смята такова увеличение на броя на евреите за подозрително, той планира нещо лошо срещу тях, „и те назначиха началници над него, за да го изтощи с тежка работа“ (Изход 1:11). кули или толкова силни и големи, че в сравнение с други изглеждаха напълно непобедими, разбира се, поради множеството жители. Тези градове са: „Пито, Рамеси” и други (Изх. 1, 11). смирен" (Изх. 1:12), се казва (Изх. 1:12), наказаните в излишък бяха само по-опасни за него и те "бяха най-великите" (Изх. 1:12), тъй като Бог, чрез самата си горчивина, искаше да се възползва от несправедливо обидените. Осъзнавайки това, мъчителят, в допълнение към предишните си дела, измисли други интриги. Той заповяда на еврейските акушерки те, когато акушираха жени в агония, гледаха зорко пола на раждащите се и щяха да удушат мъжкия пол и дадоха живот на женския пол (Изх. 1, 15-16). „Тогава фараонът заповяда на целия си народ, като каза: Всеки новороден син [на евреите] да бъде хвърлен в реката и всяка дъщеря да живее” (Изх. 1:22). 3. Но това е историческият смисъл на историята. Сега, насочвайки ума си към скрития смисъл, ще кажем, че тъй като „помислите на човешкото сърце са зли от младостта му” (Бит. 8:21), поради липсата на висши блага, тогава целият, така да се каже, род на живеещите на земята беше увреден и сякаш някакъв глад на небесни учения ни поглъщаше, както ясно можем да видим в описаното в притчата за блудния син, който прекара своя живот. собствеността на бащата в земята на някой друг и „радвах се да напълня корема си с рогата, които свинете изядоха“ (Лука 15:16). Затова ние прибягваме до земните неща, оставяйки най-доброто и желанието за най-полезното, чрез което естествено няма да се отдалечим от милостта свише и ще бъдем близо до Бога. Така, отпаднали от всичко, което може да ни поддържа в доброто и в единението с Бога, ние вече нямаме като управител на нашите блага Този, Който е по природа и наистина Господ. Напротив, напуснали, така да се каже, от светата земя, от боголюбивия живот и преминали в най-срамното и абсурдно, почти под властта на дявола, ние сме оприличени на онези, които са преминали от Ханаан в Египет и са били под властта на фараона и египтяните, които, глупаво отдавайки се на демонично служене и имайки всякакъв вид поквара, могат да представят в себе си образа на самия Сатана и неговите подчинени, които и те ги наричаха богове, след като се оттеглиха от най-добрите мисли и бяха засегнати от тъмнината и мрака на невежеството. Когато се подчинихме на страшния и беззаконен владетел, тоест Сатаната, ние бяхме изтощени от работа върху глина и тухли, тоест най-гнусните занимания, извършвани на земята и на земята, не без затруднения. Защото забавленията на този живот не са освободени от труд, въпреки че са суетни, разбира се. Сатана постави нечисти демони или сили, подчинени на него, като надзиратели, така да се каже, на делата, които са най-скъпи за него, над тези, които са претърпели обида от него, които с разнообразната сила на страстите обременяват ума на всеки от живеещите на земята, страхувайки се, мисля, че те, обръщайки празния взор на ума към Бога, няма да освободят врата си от робство пред него; защото човешката природа е много свободолюбива. И колко нечисти демони и самият Сатана вменяват нашите суетни забавления, плътски грижи и тревоги за земните блага в слава и богатство, както образно е посочено от изграждането на градове за фараона от израилтяните, когато те са били изтощени от обработка на глина и правене на тухли; толкова много Сатана мрази смелите, тоест склонните към смелост добродетели. Той почти удушава онова, което е способно на борба, потапяйки го в калта на удоволствията; приема безсилното и като безполезно го подчинява на игото си без борба. Това е ясно посочено, когато се казва, че мъжкият пол трябва да бъде хвърлен във водата, но женският пол трябва да бъде запазен за живота. Защото това, което се явява на окото и като че ли се извършва в действие, е образът на невидимото. И така, когато, засегнати от греховното състояние, което сме получили от нашите предци и потиснати от лишаването от блага, ние, нещастните, може би несъзнателно, паднахме под игото на виновника на злото Сатана и в подчинение на насилниците на покварата, тоест нечистите демони, и по този начин нашето същество вече беше на ръба на унищожението и нищо не можеше да се добави, за да го направи най-жалкото и нещастни - тогава Господ се смили над нас, избави ни и ни спаси. А как е станало това, научаваме от това, което следва и е тясно свързано с предишното. Защото ние представяме написаното за божествения Моисей като образ и предобраз на извършеното чрез Христос спасение. 4. "Мъж от племето на Леви отиде и взе за себе си жена от същото племе. Съпругата зачена и роди син и, като видя, че е много красив, го кри три месеца; но, като не можеше да го крие повече, тя взе кошница, направена от тръстика, и я намаза с асфалт и катран, и като постави бебето в нея, постави го в тръстиката близо до брега на реката и сестра му започна И дъщерята на фараона излезе на брега на реката, и изпрати робинята си да я вземе, и ето, детето плаче... и каза: това е едно от еврейските деца. „Не трябва ли да отида и да извикам една еврейска медицинска сестра при вас, за да може тя да кърми бебето ви?“ Фараоновата дъщеря й каза: Слез долу. Момичето отишло и се обадило на майката на бебето. Фараоновата дъщеря й каза: Вземи това дете и ми го откърми; Ще ти дам хонорар. Жената взе бебето и го нахрани. И детето порасна, и тя го заведе при дъщерята на фараона, и тя го имаше вместо син, и го нарече Моисей, защото, каза тя, го извадих от водата" (Изх. 2:1-10). Когато Бог и Отец най-накрая се смилиха над онези, които бяха във високите места, които служеха на нечестивия мъчител и най-жестокия хищник, "Той не пожали собствения Си Син", според написаното, "но предаде Го за всички нас" (Рим. 8:32). Защото "по този образ" и в равенство с Него Синът, роден от Него и съществуващ в Него по природа, довеждайки Себе Си до точката на изтощение, стана подобен на нас (Фил. 2:6-7) и, както казва мъдрият евангелист Йоан, "дойде при Своите Си" (Йоан. 1:11), защото Той "бе изпратен... беше", както Самият Той казва на едно място „на изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24); но „своите не го приеха” (Йоан 1:11) Затова Той силно ги обвини чрез устата на Исая, казвайки: „Слушай, небеса, и чуй, земьо, защото Господ казва: Аз отгледах и въздигнах синове, но те се разбунтуваха против Мен. Волът познава стопанина си, а магарето не познава господаря си; Моят народ не ме разбира” (Исая 1:2-3). Така, когато произлезлите от Израилевото племе се обидиха и не познаха Него, Който беше по природа и наистина Господ, тогава чрез вяра бяха призовани идолопоклонници, а нечистото и най-гнусното общество на атеистите позна Изкупителя. И това беше предсказано на израилтяните чрез устата на пророците: „И аз ви поставих стражи, като казах: Слушайте гласа на тръбата.“ Но те казаха: "Ние няма да слушаме." Чуйте, прочее, народи, и знайте, събрание, какво ще им се случи. Чуй, земьо: Ето, Аз ще докарам погибел върху този народ, плода на мислите им; защото не послушаха думите Ми и отхвърлиха закона Ми” (Ерем. 6:17-19). И така, вижте, вижте ясно тайната на Христос и в това, което се отнася до Мойсей, както вече казах. Божественият Моисей произлиза от племето и племето на Леви. А самият Емануил е наречен „достопочтен, кротък“ епископ, който е всесвят (Евр. 7:26), въпреки че изглежда, че идва от племето на Юда, така че те да вярват в Него като славен и Цар, и така че свещеничеството да Му принадлежи не според плътта, както принадлежеше на еврейските учители, но като Бог и Цар на всичко в освещение и слава. И така, образът се появява в плътта, така че истинското нещо над плътта, тоест Христос, се разбира като новородено дете поради нежността на Божественото или защото е създадено „ново творение” (2 Кор. 5:17). Защото ние, отстранени от тлението в тлението, в Него бяхме приведени напред към нов живот. Бебето е като ново същество. А че новороденото дете е знак на доброта – в това може лесно да се убеди всеки, който иска, и то от самите думи на Спасителя. Съпругите бяха тези, които веднъж се приближиха до Него и донесоха „бебета, за да положи ръката Си върху тях“, както е писано (Лука 18:15; Матей 19:13). Учениците, считайки това за бреме за Него, ги премахнаха. И Той им отговори: „Оставете децата да дойдат и не им пречете да дойдат при Мене, защото на такива е Царството небесно” (Матей 19:14; Лука 18:16). По същия начин, когато по едно време между тях възникна спор за „кой е по-голям в Царството небесно“ (така ни казва мъдрият евангелист), тогава Исус, като го взе, се казва, „го постави всред тях и каза: Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 18:1-3). А какво означава за нас да се обърнем и да станем като деца, това е обяснено от блажени Павел, който пише: „Братя, не бъдете деца по ума си; И така, няма съмнение, че Христос, поради нежността на Божеството, е като че ли означен в бебето. Освен това, писанията умишлено мълчат за бащата на Моисей. Трябваше да се каже: еди-кое си е „изпято от дъщерите на Леви”; и там се казва: „от някой друг” (Изх. 2:1), тъй като чрез това косвено се посочва, че Христос в плътта няма баща, а Йосиф, чийто син Той се счита, е само вместо баща. Но детето беше „сляпо“, се казва (Изход 2:2). И Христос е посочен и е „по-справедлив по милост от човешките синове” (Пс. 44:3). Божественият Давид също се обръща към Него на друго място: „Препаши меча Си на бедрото Си, Силни, с красотата Си и благостта Си” (Пс. 44:4-5). Но никой не може да се съмнява, че под красота трябва да разбираме красотата в слава, казвам аз, и в природата на Божествеността, която превъзхожда всичко; защото не е, че някой ще припише плътска красота на самия Христос и ще Му я припише за слава; не, няма да стане. Защото цялата тайна на икономията на въплъщението се състои в Неговото изтощение и унижение. Пророк Исая също пише за Него на едно място: „И ние Го видяхме, но не по вид, нито по благост; И ние в никакъв случай не казваме, че пророческото слово изобразява красотите на Божественото, а че, напротив, то ни убеждава да мислим, че красотите на плътта в сравнение със славата на Божественото не заслужават никакво внимание, никаква цена. Защото Синът се появи в много неясна форма. Бидейки Бог по природа, Той стана като нас. Но човешкото е неизмеримо далече от Бога и без никакво сравнение по-ниско от Божественото. 5. Вижте как съпругата, която е родила Моисей, когато фараонът заповяда да бъдат изпълнени интриги срещу целия мъжки пол, крие бебето; след това, като го постави в тръстикова кошница и я затвори, той я спуска в мощехранителницата и я хвърля в реката; но той веднага е взет от дъщерята на преследвача, която се оказа близо до същата река, отваря реликвария и, като намери плачещо бебе, очевидно се досеща, че това е еврейско бебе, и го дава да бъде отгледано от този, който го е родил, обещавайки награда за възпитанието му. Какво значение влагаме в тези думи? Или какво тайнство трябва да се види в тях? Преди идването на нашия Спасител мъжкият пол на земята беше обект на интриги. А под мъжкия пол разбираме тези, които са надарени с духовна смелост, принасящи богоугодни плодове. И така, мъжкият пол е в опасност, тъй като Сатана е готов да го удави в светските похоти, сякаш в някакво блато и кал, и е готов да удуши онези, които смело отказват удоволствията на живота и това, което е характерно за женския пол, имам предвид в морала и начина на живот. Ето защо духовните писатели, поразени, както ми се струва, от всеобщото съблазняване към погрешния път, казаха: „всички се отклониха от пътя, всички са нищожни; няма кой да прави добро, нито един” (Рим. 3:12; Пс. 13:3; Пс. 52:4). Защото хората от онова време са били напълно неспособни да вършат добро: авторът на греха не им е давал правото да действат. Когато Емануил се появи сред нас и беше причислен към подложените на интригите, това по природа и наистина мъжко дете, което не познаваше блаженството, тъй като беше чужд на слабостта на греха, тогава Той в самото начало се скри от княза на този век; защото детето, тоест Моисей, беше скрито. И когато Той стана пълнолетен, синагогата, която Го роди, подтикната от вражеското хитрост на дявола да извърши мръсотия, тъй като Христос дойде в плът от средите на евреите, Го затвори в гробница. И това е ясен образ на Моисей, който сякаш от ръцете на собствената си майка е положен в посочения ковчег и след това изваден от него. Защото синагогата на юдеите изпрати Емануил далеч от тях. Но дъщерята на фараона, тоест Църквата на езичниците, въпреки че никога не е имала Сатана за свой баща, Го намира през водите, които показват образа на светото Кръщение, чрез което и в което се намира Христос и се отваря мощехранителницата. Че Той не остана между мъртвите, но, като потъпка смъртта, възкръсна от гроба, това наистина вярват онези, които чрез вяра намериха Онзи, който претърпя смърт за нас, за да възкръсне заради нас. Намерено е плачещо дете. И ние намираме Христос да разказва за нечестието на евреите и какво са Му направили и сякаш плаче. Защото с тежка тъга Той казва: „Прободоха ръцете ми и нозете ми, всичките ми кости могат да се преброят, гледат и ме правят на зрелище, разделят дрехите ми помежду си и хвърлят жребий за облеклото ми” (Пс. 21:17-19). По същия начин на друго място: „И дадоха ми жлъчка за храна, и в жаждата ми ме напоиха с оцет” (Пс. 68:22). А че Христос се яви измежду евреите, Църквата на езичниците знаеше и вярваше в това. Речта казва: „Дъщерята на фараона...: това е едно от еврейските деца“ (Изход 2:5-6). Въпреки това, фактът, че еврейската синагога в крайна сметка ще приеме Христос от Църквата на езичниците, тайно ръководена от Него, може лесно да бъде указан от приемането на детето от дъщерята от майката на фараона. Защото, така да се каже, еврейската синагога, която отхвърли Исус и Го отхвърли с неверието си, ще Го приеме в последните времена, тайно водена от гласа на Църквата. Дори се посочва, че подобно приемане няма да бъде неизгодно за нея, но ще даде големи надежди. Защото вижте как дъщерята на фараона обеща награда на майката на Моисей, която искаше да отгледа роденото от нея дете. И така, раждането на Моисей и това, което се случи с него, за тези, които са разумни, много ясно сочи към тайната на Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух, сега и винаги, и във вечни векове. амин 6. Разглеждайки, доколкото сме способни, легендата за раждането на Мойсей, ние показахме в нея тайната на Христос, тъй като духовното разбиране не без основание Го изобрази в новородено бебе, поради нежността на Божественото, съвършената чистота и непорочност, или именно защото в Него се появи ново творение. Сега ще разгледаме в друго отношение как Емануил е изобразен в него. „Краят на закона е Христос, за оправдание на всеки, който вярва“ (Римляни 10:4; сн.: Матей 5:17). "След дълго време, когато Моисей порасна, се случи така, че той излезе при братята си [синовете на Израел] и видя тежката им работа; и той видя, че египтянинът бие един от братята си... Като погледна тук и там и видя, че няма никой, той уби египтянина и го скри в пясъка. И излезе на следващия ден, и ето, двама евреи се караха; и той каза на нарушителя: Защо биеш своя И той каза: Кой те постави за водач и съдия над нас? И фараонът чу за това и искаше да убие Мойсей; но Мойсей избяга от фараона и спря в Мадиамската земя и... седна при един кладенец. Свещеникът на Мадиам [имал] седем дъщери... . Дойдоха, наляха вода и напълниха коритата, за да напоят овцете на баща си... . И овчарите дойдоха и ги изгониха. Тогава Моисей се изправи и ги защити... и напои овцете им. И те дойдоха при баща си Рагуил и той каза...: Защо дойде толкова бързо днес? Те казаха: някакъв египтянин ни защити от овчарите и дори ни навлече вода и напои овцете... . Той каза на дъщерите си: къде е той? защо го остави? викай го и му дай да яде хляб. Моисей обичаше да живее с този човек; и той даде дъщеря си Сепфора на Мойсей. Тя... роди син и [Моисей] го нарече Гершам, защото, каза той, станах странник в чужда земя" (Изход 2:11-22). Това е историята на Моисей. Но сега отново обръщаме речта си към скрито съзерцание, оставяйки на историята това, което е най-подходящо за нея и което очевидно може да послужи в полза на духовно тълкуване, прилагайки го към икономиката в Христос. 7. Чухте, че когато Мойсей остаря, той излезе при братята си. И божественият Павел е верен, който пише: „Но когато се изпълни времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, Който се роди от жена, подчинен на закона” (Гал. 4:4). Трябва да се помисли кой е приличният начин да се разбере образът на посолството, открито тук от Апостола, или, което е същото, този, който се сбъдна. Не трябва ли да се съгласим, че Словото, родено от Бог Отец, стана подобно на нас, тоест стана човек, по някакъв начин излезе от Себе Си, стана извън Божията славна слава, ако е вярно, че Христос „бидейки богат, стана беден” (2 Кор. 8:9) и „се обезслави” (Фил. 2:7)? Ето защо, след завършването на домостроителството на спасението, когато Той вече се беше върнал при Отца, за да седне от дясната Му страна и да седне над всеки престол, тогава още тогава Той каза: „Прослави Ме, Отче, с Тебе със славата, която имах у Тебе, преди да съществува света” (Йоан 17:5). Защо Господарят на небето и земята, като Бог, който по природа има власт над всичко, не можеше да излезе от Себе Си, явявайки се във вид на роб? Единият, „защото чрез Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деян. 17:28), дори и да се види между нас гол и в гроба, и да оживее отново (Йоан 14:6), не би ли могъл дори за кратко време да се раздели с това, което най-много Му подобава? Как може някой да се съмнява в това? И така, Той излезе при братята Си, тоест при децата на Израел. Защото „техните обещания са техните бащи“, на които са дадени обещанията (Римляни 9:4-5). Ето защо Той каза: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15:24). Но когато ги видя да страдат от ужасно и наистина непоносимо насилие (тъй като Сатана сякаш ги нападаше, смазваше ги), Той се зае да ги освободи и да ги избави от всяка болест. След като уби по някакъв начин този, който искаше да ги обиди, Той го скри в земята, тоест постави го в подземния свят, затваряйки го в ада. Това, предполагам, означава скриване на мъртвия египтянин в пясъка. А че богоненавистните и нечисти тълпи от демони бяха прогонени в ада от неизразимата сила на нашия Спасител и че Той ги осъди да останат в бездната, всеки може да научи за това, и то много лесно, от евангелските четива. Защото „помолиха“, казва се, Неговите демони „да не би да им заповяда да отидат в бездната“ (Лука 8:31). Сякаш голямо множество от тях вече бяха изпратени там преди, онези, които останаха, като се приближиха до Него, Го помолиха да забави дълго време да ги осъди заедно с другите. А че получиха наказание за жестокостта си към нас, всеки, който иска, може да види и без затруднение да ги чуе да възкликне: „Оставете го!“ Какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Ти дойде тук преди време да ни мъчиш" (Марк 1:24; Матей 8:29) И така, когато Христос видя, че египтянинът непоносимо напада живеещите на земята, той го затвори в ада. Същото нещо, като в сенки и образи, направи Исус Навиев (Йошуа), който преведе децата на Израил през Йордан и беше водач след Моисей. Той върза петимата аморейски царе в пещера (Исус Навин 10, 18, 23), чийто прототип косвено ни предсказва, че Емануил, обявен за цар над нас след живота на закона, ще запечата князете на демоните, сякаш в дълбока пещера, в подземния свят на земята. Когато нападателят и мъчителят беше убит по този начин, „на втория ден“, се казва, когато „два... евреи" се бият, Мойсей се явява между тях като посредник и като помирител, които са неприятелски настроени един към друг (Изх. 2:13). Той се явява между тях по време на спора им, като казва на този, който иска да използва сила срещу брат си: "Защо биеш ближния си? И той каза: Кой те постави водач и съдия над нас? Да не мислиш да ме убиеш, както уби... египтянин? (Изход 2:13-14.) Защото, сякаш преди това затворил Сатана в ада, Емануил се явил като решаващ въпросите на справедливостта между израилтяните и учител на взаимната любов, като им заповядал да ценят любовта към братята и да не смятат нищо по-добро от мир и единодушие. Затова той каза: „Моя мир ви давам“ (Йоан 14:27). Те, въпреки че трябваше да одобрят тази инструкция и да покажат изненада от помирителя, дарителя на мира, автора на любовта, водача на най-добрите учения за тях, извършиха голямо зло срещу Него. Те не Го признаха за свой лидер. И въпреки факта, че Той ясно говори чрез устата на псалмиста: „Помазах Моя Цар над Сион, Моята свята планина“ (Пс. 2:6), въпреки това, с безсрамието, което е възможно само да си представим, жестоко и нелюбещо Му възразиха, като в един случай казаха: „Кой ти даде такава власт? (Матей 21:23), в друг случай: „Ние знаем, че Бог е говорил на Мойсей, но не знаем откъде идва“ (Йоан 9:29). И така това, с което се спасиха, превърнаха в обвинение срещу Него, метода на помощ, който най-безумно отхвърлиха. Защото божественият Моисей също беше обвинен, че е убил египтянин, въпреки че последният измъчваше и нападаше и натоварваше еврейските общности с непоносимо потисничество. Христос като че ли хвърли злите демони в бездната и против волята им ги запази от нанесеното ни насилие, тоест ги изгони от обладаните от тях; докато за това той трябваше да бъде изненадан. Той не избяга от осъждането на онези, които са свикнали да порицават. Именно те, превръщайки Неговите изобилни чудеса в обвинения, се осмелиха да кажат: „Той не изгонва демони, освен със силата на Веелзевул, княза на демоните” (Матей 12:24). Но забележете също, че Моисей, „гледайки насам-натам... и не виждайки никого, скри... убития египтянин в пясъка” (Изход 2:12). След това мимоходом съветва братята си по кръв да се помирят. Защото Господ води война срещу Амалик, но само с „висока ръка“, както е писано (Пс. 135:12), и никой от живите на земята не е видял какви неизказани дела Той е извършил чрез Христос. По същия начин кой от живеещите на земята можеше да види как или кога тълпите от демони бяха осъдени и получиха заповед да живеят в бездната? Така, след като прогони Сатана в ада и освободи живеещите на земята от неговото насилие, Той накрая ги призова да практикуват добродетел. Самият Христос ясно говори за това: „Как може някой да влезе в къщата на силния и да ограби вещите му, ако първо не върже силния, и тогава ще ограби къщата му” (Матей 12:29). Защото, сякаш предварително вързал силния, тоест Сатана, Той прехвърля чрез вяра в Себе Си неговите съдове, тоест онези, които някога са действали под негова власт и са били смятани за неприлични. съдове. Но тъй като Той беше нечестиво осмиван от тях за това, на което по справедливост трябваше да се чуди, Той по необходимост се премести в друга земя, напускайки Юдея, в която беше роден по плът, въпреки че в действителност Той не беше евреин, като Словото, но беше отгоре, от небето и от Отца, точно както божественият Мойсей беше роден в Египет, но беше евреин от евреите, имайки благороден и свят баща корен. Затова, когато полубратята му го упрекнаха и повдигнаха крайни клевети за това, което той направи в тяхна полза, тогава той вече се беше преселил в земята Мадиам и премина в страната на чужденците. След това, седнал до кладенеца, той защити дъщерите на Йотор. Тези дъщери, на брой седем, пасеха стадата на баща си и караха жадните овце към коритата. Но когато вече бяха начерпили вода, и то с голяма мъка, някои от овчарите ги прогониха насила. Моисей се застъпи за тях и извади вода със собствените си ръце, „и напои овцете“, както е писано (Изход 2:17). Така че, ние ще вземем Йотор в смисъла на света, тъй като той беше свещеник на мадиамците, не на Него, който наистина и по природа е Бог, служещ, а на създания, различни от Създателя и Твореца, или на идоли, направени от камъни и с помощта на дърводелство. Светът също се заблуди, покланяйки се на демони, а не на Бог. Самото име Jethro се тълкува като излишък или „излишен“. Такъв е светът, който е всичко - излишък, тъй като тези, които решават да мислят за светски неща, не правят нищо необходимо, а изглежда се наслаждават на суетни забавления и по някакъв начин се нахвърлят на неприлични удоволствия. Няма съмнение, че онези, които искат да живеят правилно, плътските излишества и мислите за светските неща са отстранени от постигането на това, което е полезно и необходимо, ако е вярно, че „плътският ум е вражда против Бога“ (Рим. 8:7) и всеки, който мисли за светските неща, „става враг на Бога“ (Яков 4:4). Така че желанието да мислим за светски неща и самият свят е наистина излишък. Защото Христос каза на едно място: „Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? или какъв откуп ще даде човек за душата си? (Матей 16:26.) 8. Моисей премина от египетската земя в Мадиам; По същия начин Христос премина от Юдея в Галилея. Имайте предвид, че една дъщеря на Леви роди светия Мойсей. Но мадианецът Йотор имаше повече дъщери, тоест седем дъщери на брой. Еврейското общество също е едно, от което се роди Христос по плът, чийто първообраз е Моисей. Има много дъщери, така да се каже, на света, тоест обществата на езичниците, които го населяват. Така Христос, напускайки синагогата, от която излезе в плът, се оттегли в много общности от езичници, които бяха малтретирани от злите пастири, тоест владетелите на този свят. И Той ги спаси. Но сега нека поговорим за метода на това насилие, като добавим указание за метода на помощ. Божественото писание обикновено оприличава на хранилище вроденото знание за Бога, което ни ръководи във всеки въпрос; защото познаването на всяко добро се влива в нас, като че ли от извора на ума, и познаването на Божията слава, като в огледало и гадаене (1 Кор. 13:12). Затова Той обвини онези, които презряха Божията любов и нечестиво се отвърнаха, за да отдадат почит на демоните, като каза чрез устата на Еремия: "Удивете се на това, небеса, и треперете и ужасете се, казва Господ. Защото народът Ми извърши две злини: изоставиха Мене, извора на живите води, и издълбаха за себе си счупени щерни, които не могат да задържат вода" (Еремия 2:12-13). Защото лъжливата служба е, така да се каже, вид счупено съкровище, тъй като от него никой не може да извлече дума, силна за възраждането на живота; непокътнатото знание за Бога наистина е източникът на живота. И по този начин складът може да ни служи като образ на вродено знание. Но докато използваме правилен и непринуден ум, за да знаем за Бог, дотогава ще вървим по правия път на истината. Ако някой е насила привлечен от демонично съблазняване да прави това, което му харесва, тогава той ще пропилее усилията си за демони. Това, според мен, гадаене означава черпенето на вода от дъщерите на Йотор, докато по-силните от тях са им отнемали тази вода насила. Вярвам, че тези, които грешат, са в същата слабост, тъй като тяхното вродено знание е покварено до абсурд, тоест до грешка и до нещо полезно за демоните. Но Христос осигури защита. Той прогони беззаконните лъжепастири и им даде да пият жива вода, тоест Неговата Божествена и небесна проповед. Затова каза: „Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие“ (Йоан 7:37). Така че ще приемем, че Jethro означава свят, пълен с излишък и суета. И под неговите седем дъщери имаме предвид общностите на езичниците, разположени навсякъде, сякаш всяка от дъщерите на Йетро означава общност. Под зли пастири, които действат с голямо насилие в справедливостта, можем да разберем струпванията на демони. Покровителят е Христос, Който и ни влива с Божествени потоци. Освен това, когато младите жени избягаха от насилието на злите пастири, те се върнаха при Рагуил, техния баща, имам предвид Йетро. И когато той ги попита за причината за изключителната скорост на връщане, те веднага провъзгласиха помощта на Мойсей. Тогава той незабавно въвежда този човек в дома си и му дава за жена Сепфора, най-голямата и най-красивата от дъщерите си. Тя роди Гирсам. Защото когато Христос оказваше помощ на езическите общества в света, тези, спасени от Него, тайно водени от Него, знаеха, че Той може да осигури защита и лесно да ги отстрани от ръцете на онези, които решиха да причинят обида. И така, най-после светът доброволно Го приема, както Рагуил направи най-свещения Мойсей. Той също така въвежда, така да се каже, в родство с Него, като че ли Му представя определена най-красива невеста, Църквата на езичниците, която разбира се е Сепфора. Зипора означава "посещаващ" или "красив", а също и "приятен дъх". Защото „с когото Изтокът отгоре ни посети” (Лука 1:78), наистина прекрасна и красива, имам предвид Църквата, и й даде небесен дар, дара на Неговото дихание, тоест общението на Светия Дух. Тя Го роди Гершам, тоест народ, който наистина живееше; защото тези, които са запечатани от Божествения Дух и са достойни за посещения отгоре и преобразени в красота, така да се каже, в образа на Сина, са наистина странници в този свят. И най-уместно би било да възкликнат и да кажат: „Защото ние нямаме тук постоянен град, но търсим бъдещето, на което Бог е художник и строител” (Евр. 13:14, 11:10). Защото, скитайки се по земята, те живеят на небето и изобщо не ламтят за светските предмети, а силно се стремят към това, което принадлежи на бъдещия век. Те научиха пътя да следват, чрез истински чист и превъзходен живот, Христос, който заради нас стана като нас и дойде в този свят. Той не мислеше за светските неща; не; напротив, Той ни показа в Себе Си пример за превъзходен и напълно законен живот. Обърнете внимание и колко мъдро Светото писание назовава бащата на седемте млади жени, първо преди Мойсей да им помогне, Йотор, а след това, след това, Рагуил. Jethro означава "излишък" или излишен, както казах преди; Рагуел е „Божието стадо“. Ще използвам това значение в моя полза. Представяйки си света в негово лице, казахме, че светските развлечения са наистина ненужни и суетни. Но това беше така, преди лицето на младите жени да получи помощ от Христос. Когато били избавени от насилието и отстранени от ръцете на злите пастири, тогава името на баща им вече се било променило в името Рагуил, което означава „стадо Божие“ или „стадо“, според тълкуването на името. Защото тогава светът дойде под ръководството на началника на всички пастири, тоест Христос, чрез когото и с когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За видението на Мойсей в храста Блажените пророци, които много се интересуваха от това, което беше пред нас, като духовни носители и извършваха точно разглеждане на въпросите, се молеха Словото Божие да се яви като помощник и защитник на живеещите на земята, само на Него, като Бог, приписвайки способността да спасява тези, които са достигнали крайна степен на бедствие. Те бяха най-добрите учители, показващи пътя на спасението като мъдър и проницателен. И какво похвално нещо нямаха? За това те с право заслужаваха изненада. Но те не можаха да премахнат жестокото управление на Сатана от нас и да прогонят гадните рояци демони, които ни ограбваха нещастните по различни начини, почти в положението на военнопленници, задържаха ни и, натоварвайки ни с игото на робството, нечестиво ни принудиха да мислим и да правим това, което им е угодно. Като жестоки и безпардонни бирници те заповядаха да им служат и, както трябва, поискаха оскверняване от земни занимания, като не искаха нищо повече и не се интересуваха от нищо друго освен само от плътското. Следователно, славното дело на неизразимото естество беше да разклати гордата и гнусна сила на дявола, да освободи живеещите на земята от толкова вредно и подло робство и накрая да ги разкрие като работници на добродетелта. А че това толкова велико и много желано благо е трябвало да се случи навреме за живеещите на земята, когато Единородният се доведе до изтощение и стана човек (Фил. 2:7-8), не по-малко можем да научим от Свещеното Писание. И той гласи така: "След дълго време царят на Египет умря. И израилтяните стенеха от работата си и викаха, и викът им от работата им се издигна до Бога. И Бог чу стенанията им и Бог си спомни завета Си с Авраам, Исаак и Яков. И Бог видя израилтяните и Бог погледна към тях" (Изх. 2:23-25). Египтяните извършиха насилие срещу израилтяните, като им наложиха игото на необходимото робство и им назначиха жестоки и безмилостни надзорници на работата, които „вгорчиха живота им с тежък труд“, както е писано (Изход 1:14). Те, угнетени от такова голямо насилие, плачещи и ридаещи, нещастни, най-сетне започнаха да се молят да бъдат достойни за милост свише. Но Бог посети и се казва: „Бог видя израилтяните и Бог ги погледна” (Изход 2:25). И така, когато сме в неведение за Бог, тогава попадаме под властта на оскърбителите и се въргаляме в тинята на греха, като имаме жестоки и груби агенти за това, нечисти демони. Познанието за Бога несъмнено ще бъде последвано от благодатта на свободата. Но това се случи трансформативно; „Но това е писано за наша поука“, както е писано (1 Кор. 10:11). И образът се намира в един народ, а именно в Израел; но той може да ни научи много добре и ясно, че целта на нечистите духове и дявола е да насърчат онези, които живеят на земята, да работят върху суетни неща и да вършат делата на плътта, така че, имайки ум, свободен от тях и извисяващ се към най-високото, да не започнат да познават Бога на всички и по този начин накрая да се обърнат към това, което е угодно на Него, и да не отхвърлят игото на робството на самия дявол. Тъй като любовта към свободата е вродена в човешката природа, ние понякога не възхваляваме страстите; напротив, ние често дори се отвращаваме от тях, като се опомним за кратко време, отричаме се от грозотата на плътските удоволствия, жадуваме за помощ свише и от Бога и много скърбим за неволното си робство. Мисля, че това означава казаното, че „и израилтяните стенеха... към Бога“ (Изход 2:23). И тъй като Той е добър, Той изпрати от небето като наш Спасител и Изкупител Своя Син, който стана като нас, тоест яви се като човек. И това отново беше предобразено за нас от Светото писание. Там се казва следното: "Моисей пасеше овцете на Йотор, неговия тъст. Неговият, свещеникът на Мадиам. Един ден той поведе стадото далеч в пустинята и стигна до Божията планина Хорив. И Ангелът Господен му се яви в огнен пламък от средата на трън. И той видя, че трънът гори в огън, но храстът не изгаряше. храст и каза: Моисей! Той каза: Ето ме!... И Бог каза: Не идвайте тук; събуйте обувките си от краката си, защото мястото, на което стоите, е свята земя. И той каза:... Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков. Мойсей покри лицето си, защото се страхуваше да погледне към Бога" (Изход 3:1-6). Бог даде закона в помощ, според словото на пророка (тъй като той, според Божието видение, провъзгласи Моисей за "болногледач" (Гал. 3:24) и, така да се каже, установи балдахина като знак за най-съвършеното, до, разбира се, времето, когато истината трябваше да блесне. И целта на отглеждането беше тайната на Христос, която беше много ясно посочена във видението. Защото храстът е безплоден и малък от тръните. напълно спокойно покривайки това, което може да унищожи. Ето защо божественият Моисей бил поразен от видението. Какво е значението на това видение? Свещеното Писание оприличава Божествената природа на огън поради това, че тя е всемогъща и лесно може да победи всичко; Той оприличава човека на дърветата и тревата на полето, произлезли от земята. Ето защо той казва в един случай: „Нашият Бог е огън пояждащ” (Евр. 12:29; сн.: Втор. 4:24); и в друг случай: „човешките дни са като трева, като цветето на полето, така цъфти” (Пс. 102:15). Но както огънят е непоносим за тръните, така и Божественото е непоносимо за човечеството. Но в Христос това стана поносимо: „защото в Него обитава телесно цялата пълнота на Божеството“, както свидетелства мъдрият Павел (Кол. 2:9). И „Който обитава в непристъпната светлина” (1 Тим. 6:16), тоест Бог се обитава в храма на Девата, снизхождайки до чудна кротост и като че ли смекчавайки непобедимата сила на Своята природа, за да бъде достъпен за нас, както огънят стана достъпен за тръните. Но това, което по своето естество е податливо на увреждане, тоест плътта, Той показа най-високата поквара, унищожение; Това се трансформиращо показва от огъня в храста, който е запазил дървото напълно непокътнато. И че Словото, което дойде от Бога, съживи собствения си храм и го направи нетленен и по-висш от смъртта, бидейки по природа Живот (Йоан 14:6), как може някой да се съмнява в това? И така, огънят пощади тръните и пламъкът беше поносим за малко и много слабо дърво; защото Божествеността е станала достъпна за човечеството. И това беше тайнство в Христос. И Божието Слово се всели в нас, като не изискваше наказание или налагаше присъда, но ни озаряваше с блажени и много тихи атаки. Така че Самият Той казва: „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него“ (Йоан 3:17). И така, храстът не изгоря, въпреки че беше обхванат от пламъци; защото наказанието за греховете не ни е наложено, както току-що казах; напротив, Христос също ни осветява чрез Светия Дух и пребъдва в нас чрез Него, и в Него можем да извикаме: „Авва Отче” (Рим. 8:15). Удивен от видението, блаженият Моисей добави следното, като каза: „Ще отида и ще видя това велико явление, защо храстът не гори” (Изх. 3:3). Но блаженият Ангел веднага му попречи да направи това, като каза сякаш от името на Бога: "Не идвай тук, събуй сандалите си от нозете си, защото мястото, на което стоиш, е свята земя" (Изх. 3:5). Той нарича безводната пустиня, растяща само с тръни, сред които имаше храст, свята земя. Но всяко място, където е Христос, е свято. Също така е мъдро, че това се явява в пустинята, която представлява образа на Църквата на езичниците, за която се отнася и словото на Светото Писание: „Пустинята и сушата ще се зарадват, и необитаемата земя ще се зарадва и ще разцъфти като нарцис“ (Ис. 35:1). Бог също обещава да създаде на друго място „Ще направя пустинята езеро и сушата – водни извори” (Ис. 41:18). Защото благодатта на Спасителя се изля изобилно върху нас, призованите от езичниците, и сякаш някаква река, изливаща потоци отгоре, тече изобилно. За това ни говори и божественият Давид: „Той превръща реките в пустиня и водните извори в суха земя, и плодородната земя в солена земя, поради нечестието на ония, които живеят на нея” (Пс. 106:33-34). И така, храстът е в пустинята, а земята, на която е бил, е свята и посветена на Бога. И Моисей, приближавайки се до него, среща препятствие и получава заповед да събуе обувките си. Това е знак за мъртвост и поквара, тъй като всички обувки са останки от животно, което е умряло и се е разложило. Така че Христос не е достъпен за тези, които са под закона и под учителското служение. Необходимо е първо да се измие мръсотията и да се изтрие нечистотата на греха. Но „невъзможно е кръвта на юнци и козли да премахне греховете“ (Евреи 10:4); защото „никой не се оправдава чрез закона” (Гал. 3:11). И тъй като грехът все още не е премахнат, тогава е необходимо покварата да има власт и смъртта все още да властва над осквернените. Така тези, които желаят да видят Христовото тайнство, трябва първо да оставят настрана служението в образи и сенки, което не насърчава нито покварата, нито греха. Защото тогава ще разберат и ще влязат в светата земя, тоест в Църквата. А че тези, които не са се отказали от службата според закона, са подвластни на силата на покварата, това ще стане ясно от самия Христос, който казва: „Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си” (Йоан 6:53). Това беше тайнството не за онези, които живееха според закона, а за онези, които приеха вярата, бяха оправдани в Христос и получиха наставления, по-висши от закона, имам предвид Евангелието. И така, под властта на покварата и, така да се каже, в закона има такива, които все още не са отхвърлили чрез вяра бремето на майката на смъртта, тоест греха: и те са все още далеч от Христос. Когато събуят обувките си, тоест покварата, която няма сила за оправдание, и получат наистина животворна благодат, тогава ще се приближат до оправдателя на нечестивите, тоест до Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: