Книга первая

1. بعد أن انتهينا للتو، بأكبر قدر ممكن من العناية، من شرح سفر التكوين والصعود "من قوة إلى قوة"، كما يرد في المزامير (مز 83: 8)، لا نعتبر أنه من الضروري أن نترك القصب الذي يستريح قليلًا، إذا جاز التعبير، الذي اعتاد بالفعل على الأعمال الجديرة بالثناء. ننتقل، بمعونة الله، الذي يريد ذلك ويجعلنا حكماء، إلى شرح تلك الإصحاحات في سفر الخروج التي يبدو أننا قد حذفناها عند تجميع الوعظ الأخلاقي، أي عندما أردنا أن نبين كيف يجب أن نفهم صورة العبادة بالروح والحق، حاولنا تجنب طول المحادثة. لأنه، بعد أن قمنا بفصل بعض الإصحاحات الواردة في أسفار موسى الخمسة وفحصنا بعناية شديدة المعنى الروحي الموجود فيها، قمنا في وقت ما بتحديد ما هو ضروري وأكثر فائدة فيها للتعليم الأخلاقي، وبالترتيب الذي يناسب هذا الإصحاح أو ذاك. وما يمكن أن يظهر فيه سر المسيح بشكل طبيعي، كما لو كان لا يزال في ظل الناموس، قد حفظناه للكتابة اللاحقة. وأنا أعلم أنك، أيها الحبيب بالاديوس، ستساعدنا، نحن الذين قررنا الآن العمل في هذا العمل، من خلال الصلاة. لا يمكن للناس الوصول إلى هذا الأمر إلا قليلاً، ولكن يمكن الوصول إليه جزئيًا عندما يفتح المسيح الطريق لذلك؛ لأنه "الطريق" (يوحنا 14: 6)، وهو "الباب" (يوحنا 10: 9)، "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3). في تجميع هذا الكتاب، لن نشرح كل شيء في كل فصل بشكل مستمر ومرتب (نظرًا لأنه يمكن العثور على الكثير من المقاطع، كما قلت مؤخرًا، على الأقل مشروحة في العمل السابق)؛ ولكن مهما بدا لنا أنه مفيد للهدف الذي أمامنا، فإننا سنمضي إليه، متبعين طريق الحق المستقيم، متفحصينه بأكبر قدر ممكن من الدقة والتفصيل. وبما أن غرض هذا الكتاب يقتصر على الفداء الذي تم من خلال المسيح، فمن الضروري أولاً وقبل كل شيء أن نبين أن الجنس البشري قد تعرض لأكبر خطر وأنه قد وصل إلى أعلى درجة من سوء الحظ. لأنه بهذه الطريقة، وليس بطريقة أخرى، تكون كلمة المعونة قابلة للتطبيق بطريقة مناسبة: "لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). وأعتقد أن أعلم الأطباء وأشهرهم، إذا أرادوا أن يستحقوا الإعجاب بحكمتهم في شيء ما، ينبغي أن يكون أمامهم مريض يمكنهم أن يظهروا عليه مهارتهم. 2. سبق أن قلنا أن بني إسرائيل، المعذبون والمضطهدون بسبب الجوع الذي لا يطاق، عبروا من أرض كنعان إلى مصر بين "خمسة وسبعين نفسًا" كما هو مكتوب (خروج 1: 5). مع مرور الوقت، انتشرت عائلاتهم إلى أعداد لا حصر لها. لأنه مكتوب: "وأثمر بنو إسرائيل وكثروا ونموا وتشددوا جداً جداً، وامتلأت تلك الأرض منهم" (خروج 1: 7). وعندما بدأ الذي حصلت عليه القرعة ليحكم بلاد مصر يشكك في مثل هذه الزيادة في عدد اليهود، دبر ضدهم شيئًا سيئًا، "فأقاموا عليه رؤساء عمل ليرهقوه بالتعب" (خر 1: 11). أبراج أو قوية جدًا وعظيمة لدرجة أنها بدت لا تقهر تمامًا بالمقارنة مع الآخرين، بالطبع، بسبب كثرة السكان. وهذه المدن هي: "فيثو ورمسي" وغيرهما (خر 1: 11). "(خروج 1: 12)، يقال (خروج 1: 12)، أولئك الذين عوقبوا بشكل مفرط كانوا أكثر خطورة بالنسبة له، وكانوا "أعظم" (خروج 1: 12)، لأن الله، بمرارته الشديدة، أراد أن ينفع المهينين ظلمًا. وإدراكًا لذلك، ابتكر المعذب، بالإضافة إلى أعماله السابقة، مكائد أخرى. فقد أمر قابلات اليهود عندما كن قابلات النساء. في مخاض الولادة، كان يراقب بيقظة جنس المولودين ويخنق الذكر، ويعطي الحياة للأنثى (خروج 1: 15-16). "وأمر فرعون جميع شعبه قائلاً: كل ابن مولود [من اليهود] يُطرح في النهر، وكل بنت تحيا" (خروج 1: 22). 3. لكن هذا هو المعنى التاريخي للقصة. والآن، إذ نتوجه بأذهاننا إلى المعنى الخفي، نقول إنه بما أن "أفكار قلب الإنسان شريرة منذ حداثته" (تك 8: 21)، بسبب عدم وجود خيرات عليا، فقد تضرر كل جنس الساكنين على الأرض، إن جاز التعبير، وكأن مجاعة معينة من التعاليم السماوية قد أكلتنا، كما نرى بوضوح في ما جاء في مثل الابن الضال الذي أنفق أموال أبيه في أرض غيره، "فرحت أن أملأ بطني من القرون التي كانت الخنازير تأكلها" (لوقا 15: 16). لذلك نلجأ إلى الأمور الأرضية، تاركين وراءنا الأفضل والرغبة في الأكثر فائدة، والتي من خلالها لا نبتعد بطبيعة الحال عن الرحمة العلوية ونقترب من الله. وهكذا، بعد أن ابتعدنا عن كل ما يمكن أن يبقينا في الخير وفي الاتحاد مع الله، لم يعد لدينا مدير لخيراتنا ذاك الذي هو بالطبيعة وهو الرب حقًا. على العكس من ذلك، فبعد أن غادرنا الأرض المقدسة، من الحياة المحبة لله، وعبرنا إلى أكثر المخزي والسخافة، تقريبًا تحت سلطة الشيطان، فإننا نشبه أولئك الذين عبروا من كنعان إلى مصر وكانوا تحت سلطة فرعون والمصريين، الذين، منغمسين بحماقة في الخدمة الشيطانية ولديهم كل أنواع الفساد، استطاعوا أن يمثلوا في أنفسهم صورة الشيطان نفسه ومرؤوسيه، الذين أطلقوا عليهم اسمهم. الآلهة، بعد أن انسحبوا من أفضل الأفكار وأصيبوا بظلمة الجهل وكآبته. عندما خضعنا للحاكم الفظيع الخارج عن القانون، أي الشيطان، كنا منهكين من العمل في الطين واللبن، أي في أبشع المهن التي يتم تنفيذها على الأرض وعلى الأرض، ليس بدون صعوبة. لأن وسائل تسلية هذه الحياة لا تخلو من العمل، مع أنها عبثية بالطبع. لقد وضع الشيطان شياطين نجسة، أو قوى تابعة له، كمراقبين على الأعمال العزيزة عليه، على أولئك الذين عانوا من الإهانة منه، والذين، بقوة العواطف المتنوعة، يثقلون عقل كل من يعيشون على الأرض، خائفين، على ما أعتقد، من أنهم، الذين يحولون نظر العقل الخامل إلى الله، لن يحرروا رقبتهم من العبودية له؛ لأن الطبيعة البشرية محبة جدًا للحرية. وكم من الشياطين النجسة والشيطان نفسه ينسبون وسائل الترفيه الباطلة والاهتمامات الجسدية والقلق بشأن الممتلكات الأرضية إلى المجد والثروة، كما يشير مجازيًا بناء مدن لفرعون على يد بني إسرائيل، عندما كانوا منهكين في صناعة الطين وصنع الطوب؛ كثيراً ما يكره الشيطان الشجعان، أي الذين يميلون إلى فضائل الشجاعة. يكاد يخنق ما هو قادر على النضال ويغرقه في مستنقع الملذات. فهو يقبل ما هو عاجز، وباعتباره عديم الفائدة، يُخضعه لنيره دون صراع. وهذا ما يدل عليه بوضوح عندما قيل إن الذكر يجب أن يُلقى في الماء، أما الجنس الأنثوي فيجب أن يبقى حياً. لأن ما يظهر للعين ويتم، كما لو كان يتم بالفعل، هو صورة غير المنظور. لذلك، عندما ابتلينا بالحالة الخاطئة التي تلقيناها من أسلافنا واضطهدنا الحرمان من الخيرات، وقعنا نحن التعساء، ربما عن غير قصد، تحت نير مذنب الشيطان الشرير وخضعنا لمنفذي الفساد، أي الشياطين النجسة، وبالتالي كان كياننا بالفعل على وشك الدمار، ولا يمكن إضافة أي شيء لجعله أكثر إثارة للشفقة والبؤس - ثم الله. أشفق علينا وأنقذنا وخلصنا. وكيف حدث هذا نتعلم مما يلي ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسابق. فإننا نقدم ما هو مكتوب عن موسى الإلهي كصورة وصورة مسبقة للخلاص الذي تم في المسيح. 4. "ذهب رجل من سبط لاوي وأخذ امرأة من نفس السبط. فحبلت المرأة وولدت ابنا، وإذ رأت أنه جميل جدا، خبأته ثلاثة أشهر، لكنها لم تستطع أن تخفيه بعد، فأخذت سلة من القصب وطلتها بالقطران والزفت، ووضعت الطفل فيه، ووضعته في القصب بالقرب من ضفة النهر، وبدأت أخته تراقب من بعيد ما سيحدث له". "فخرجت ابنة فرعون إلى النهر لتغتسل، وكانت جواريها يمشين على شاطئ النهر، فرأت السلة بين القصب فأرسلت جاريتها لتأخذها، وفتحتها ونظرت الطفل، وإذا بالطفل يبكي..." طفل؟" فقالت لها ابنة فرعون انزلي. ذهبت الفتاة ودعت أم الطفل. فقالت لها ابنة فرعون: خذي هذا الولد وأرضعيه لي. سأعطيك رسوما. فأخذت المرأة الطفل وأطعمته. "وكبر الصبي وأتت به إلى ابنة فرعون، فولدت له بدل ابن ودعت اسمه موسى، لأنها قالت: أخرجته من الماء" (خر 2: 1-10). وعندما ترحم الله الآب أخيرًا على الذين في المرتفعات، الذين كانوا يخدمون المعذب الشرير والمفترس القاسي، "لم يشفق على ابنه" كما هو مكتوب، "بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 1: 2). "لأنه "على هذه الصورة" وعلى قدم المساواة معه، الابن المولود منه والموجود فيه بالطبيعة، إذ وصل إلى حد التعب، صار مثلنا (فيلبي 2: 6-7)، وكما يقول الإنجيلي الحكيم يوحنا: ""جاء إلى خاصته"" (يوحنا 1: 11)، لأنه "أُرسل... كان كما يقول هو نفسه في موضع واحد: "إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى). 15: 24)، لكن "خاصته لم تقبله" (يوحنا 1: 11). لذلك اتهمهم بشدة بفم إشعياء قائلاً: "اسمعي أيتها السماوات واستمعي أيتها الأرض، لأن الرب يقول: قد قمت وأقمت أبناءً لكنهم تمردوا علي". الثور يعرف صاحبه، والحمار لا يعرف صاحبه؛ شعبي لا يفهمني» (إشعياء 1: 2-3). وهكذا، عندما أهان المنحدرون من سبط إسرائيل ولم يعرفوا الذي هو بالطبيعة وهو الرب حقًا، دُعي عبدة الأوثان بالإيمان، وعرف مجتمع الملحدين النجس والأدنس الفادي. وقد أُنبئ بذلك لبني إسرائيل من خلال أفواه الأنبياء: «وَأَجْعَلْتُ عَلَيْكُمْ حَرَّاسًا قَائِلِينَ: «اسْمَعُوا لِصَوْتِ الْبُوقِ».» لكنهم قالوا: "لن نسمع". فاسمعوا أيها الأمم، واعلموا أيتها الجماعة ما يحدث لهم. اسمعي أيتها الأرض: هانذا أجلب هذا الشعب ثمر أفكاره. لأنهم لم يسمعوا لكلامي ورفضوا شريعتي» (إرميا 6: 17-19). فانظروا انظروا بوضوح سر المسيح أيضًا فيما يتعلق بموسى، كما قلت سابقًا. جاء موسى الإلهي من سبط وسبط لاوي. وعمانوئيل نفسه يُدعى أسقفًا "وقورًا وديعًا" وكليّ القداسة (عب 1: 2). 7: 26)، مع أنه يبدو أنه جاء من سبط يهوذا، حتى يؤمنوا به كمجيد وملك، وحتى يكون له الكهنوت ليس حسب الجسد كما كان للمعلمين اليهود، بل كإله وملك الكل في القداسة والمجد. وهكذا تظهر الصورة في الجسد، بحيث يُفهم الحق الذي فوق الجسد، أي المسيح، على أنه طفل حديث الولادة بسبب لطف الإله، أو لأنه قد تم خلق "خليقة جديدة" (2 كو 5: 17). لأننا إذ قد ارتدينا من الفساد في الفساد قد قدمنا ​​به إلى جدة الحياة. الطفل يشبه مخلوقًا جديدًا. وأن الطفل حديث الولادة هو علامة اللطف - ويمكن لأي شخص أن يرى ذلك بسهولة، ومن كلمات المخلص ذاتها. لقد كانت الزوجات اللاتي اقتربن منه ذات مرة وأحضرن "أطفالًا ليضع يده عليهم" كما هو مكتوب (لوقا 18: 15؛ متى 19: 13). وإذ اعتبر التلاميذ ذلك عبئاً عليه، أبعدوهم. فأجابهم: "دعوا الأولاد يأتون ولا تمنعوهم أن يأتوا إليّ، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات" (متى 19: 14؛ لوقا 18: 16). وبالمثل، عندما حدث بينهما خلاف حول "من هو الأعظم في ملكوت السموات" (هكذا يخبرنا الإنجيلي الحكيم)، أخذه يسوع، كما قيل، "وأقامه في وسطهم وقال: الحق أقول لكم: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 18: 1-3). وما يعنيه بالنسبة لنا أن نتحول ونصبح مثل الأطفال، هذا ما أوضحه الطوباوي بولس، الذي يكتب: "أيها الإخوة، لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم، بل كونوا أطفالًا في الشر، بل كونوا ناضجين في ذهنكم" (1 كو 14: 20). فلا شك إذن أن المسيح، بلطف اللاهوت، يُشار إليه في الطفل. علاوة على ذلك، فإن الكتب المقدسة تصمت عمدا عن والد موسى. وكان ينبغي أن يقال: كذا وكذا "غنوا من بنات لاوي". وهناك يقال: "بشخص آخر" (خر 2: 1)، إذ بهذا يُشير بشكل غير مباشر إلى أن المسيح في الجسد لم يكن له أب، ويوسف الذي كان يُحسب ابنه، كان فقط بدلاً من أب. لكن الطفل كان "أعمى" كما قيل (خروج 2: 2). والمسيح سمي "أعدل في الرحمة من بني البشر" (مز 44: 3). كما يناشده داود الإلهي في موضع آخر: "تقلد سيفك على فخذك أيها الجبار، بجمالك ولطفك" (مز 44: 4-5). لكن لا يمكن لأحد أن يشك في أننا بالجمال يجب أن نفهم الجمال في المجد، كما أقول، وفي طبيعة اللاهوت الذي يفوق كل شيء؛ لأنه ليس أن أحدًا ينسب الجمال الجسدي للمسيح نفسه، وينسبه إليه مجدًا؛ لا لن يحدث ذلك. لأن سر تدبير التجسد كله يكمن في إرهاقه واتضاعه. ويكتب عنه إشعياء النبي أيضًا في موضع واحد: "وقد رأيناه لا بالمنظر ولا باللطف، بل كان منظره مهينًا وأحط من بني البشر" (أش 53: 2-3). ونحن لا نقول بأي حال من الأحوال أن الكلمة النبوية تصور الجمال الإلهي، بل على العكس من ذلك، فهي تقنعنا أن نعتقد أن جمال الجسد، مقارنة بالمجد الإلهي، لا يستحق أي اهتمام أو ثمن. لأن الابن ظهر في شكل غامض للغاية. كونه الله بالطبيعة، صار مثلنا. لكن الإنسان بعيد بما لا يقاس عن الله، ودون أي مقارنة، أدنى من الإلهي. 5. انظر كيف أن الزوجة التي أنجبت موسى، عندما أمر فرعون بتنفيذ مكائد على كل جنس الذكر، أخفت الطفل؛ ثم يضعه في سلة من القصب ويغلقه، وينزله في وعاء الذخائر المقدسة ويلقيه في النهر؛ لكن ابنة المضطهد، التي تصادف وجودها بالقرب من نفس النهر، أخذته على الفور، وفتحت وعاء الذخائر المقدسة، وبعد أن وجدت طفلًا يبكي، من الواضح أنها خمنت أنه طفل يهودي، وأعطته لتربيته على يد من أنجبته، ووعدت بمكافأة على تربيته. ما المعنى الذي نعطيه لهذه الكلمات؟ أو ما هو السر الذي يجب رؤيته فيهم؟ قبل مجيء مخلصنا، كان الجنس الذكري على الأرض خاضعًا للمؤامرات. ونعني بالجنس الذكر أولئك الذين وهبوا الشجاعة الروحية، فيحملون ثمارًا ترضي الله. فالجنس الذكري في خطر، إذ الشيطان مستعد لإغراقه في الشهوات الدنيوية، كما لو كان في مستنقع ووحل، ومستعد لخنق من يرفض بشجاعة ملذات الحياة وما يميز الجنس الأنثوي، أعني في الأخلاق وأسلوب الحياة. لهذا السبب، قال الكتّاب ذوو الروح، الذين صدمهم، على ما أعتقد، الإغراء العام إلى الطريق الخاطئ: "الجميع زاغوا عن الطريق، الجميع باطلون. ليس من يعمل صلاحًا ليس ولا واحد" (رومية 3: 12؛ مز 13: 3؛ مز 52: 4). لأن الناس في ذلك الوقت كانوا عاجزين تمامًا عن فعل الخير: لم يمنحهم صانع الخطية الحق في التصرف. عندما ظهر بيننا عمانوئيل وأُحصي بين الخاضعين للمكائد، هذا بالطبيعة وحقًا طفل ذكر، لم يعرف النعيم، إذ كان غريبًا عن ضعف الخطية، ثم اختبأ في البداية من رئيس هذا الدهر. لأن الطفل، أي موسى، كان مختبئا. ولما بلغ سن المجمع الذي ولده، دفعته حيل العدو الشيطانية إلى ارتكاب النجاسة، إذ جاء المسيح في الجسد من بين اليهود، فسجنه في القبر. وهذه صورة واضحة لموسى الذي، كما لو كان على يدي أمه، وُضع في التابوت المذكور ثم أُخرج منه. لأن مجمع اليهود صرف عنهم عمانوئيل. لكن ابنة فرعون، أي كنيسة الوثنيين، رغم أنها لم يكن لها أبا الشيطان، تجده من خلال المياه، التي تظهر صورة المعمودية المقدسة، التي من خلالها وفيها يوجد المسيح، وينفتح وعاء الذخائر. أنه لم يبق بين الأموات، بل بعد أن داس الموت وقام من القبر، هذا ما يؤمن به حقًا أولئك الذين وجدوا بالإيمان الذي تألم الموت من أجلنا لكي يقوم إلى الحياة من أجلنا. تم العثور على طفل يبكي. ونجد المسيح يحدثنا عن شر اليهود وما فعلوه به وكأنه يبكي. لأنه يقول بحزن شديد: "ثقبوا يدي ورجلي. كل عظامي احصوا، ونظروا وسخروا مني، اقتسموا ثيابي بينهم وعلى ثيابي اقترعوا" (مز 21: 17-19). وكذلك في موضع آخر: "وأطعموني علقمًا، وفي عطشي سقوني خلًا" (مز 68: 22). وأن المسيح ظهر من بين اليهود، وقد عرفت كنيسة الوثنيين ذلك وآمنت به. يقول الخطاب: "ابنة فرعون... هذا من بني العبرانيين" (خروج 2: 5-6). ومع ذلك، فإن حقيقة أن المجمع اليهودي سيستقبل المسيح في النهاية من كنيسة الأمم، التي يقودها سرًا، يمكن الإشارة إليها بسهولة من خلال قبول أم فرعون الطفل من الابنة. لأن مجمع اليهود، الذي رفض يسوع ورفضه بعدم إيمانه، سيستقبله في الأزمنة الأخيرة، بقيادة صوت الكنيسة سرًا. بل إنه يُشار إلى أن مثل هذا القبول لن يكون مربحًا لها، بل سيعطي أملًا كبيرًا. فانظر كيف وعدت ابنة فرعون أم موسى بالمكافأة التي أرادت أن تربي الطفل المولود لها. فولادة موسى وما حدث له، عند العقلاء، يشير بوضوح شديد إلى سر المسيح، الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. 6. بفحص أسطورة ميلاد موسى قدر استطاعتنا، أظهرنا فيها سر المسيح، لأن الفهم الروحي، ليس بدون سبب، صوره في طفل حديث الولادة، بسبب لطف الإله، والطهارة الكاملة والبراءة، أو على وجه التحديد لأنه ظهرت فيه خليقة جديدة. الآن سننظر في جانب آخر، كيف تم تصوير إيمانويل فيه. "غاية الناموس هي المسيح لبر كل من يؤمن" (رومية 4:10؛ متي 17:5). "وبعد مدة طويلة، لما كبر موسى، حدث أنه خرج إلى إخوته [بني إسرائيل] ورأى عملهم الشاق؛ فرأى المصري يضرب أحد إخوته... فنظر هنا وهناك ورأى أنه ليس أحد، قتل المصري وطمره في الرمال. وخرج في اليوم التالي، وإذا يهوديان يتشاجران؛ فقال للمذنب: لماذا تضرب جارك؟ فقال: من جعلك رئيسًا وقائدًا؟ أحكم علينا ألا تفكر في قتلي كما قتلت... فخاف موسى المصري وقال: لقد علموا بهذا الأمر؟ وسمع فرعون بهذا الأمر وأراد أن يقتل موسى؛ فهرب موسى من وجه فرعون ووقف في أرض مديان وجلس عند البئر. وكان لكاهن مديان سبع بنات... . فأتوا واستقوا وملأوا الأجران ليسقيوا غنم أبيهم... . فأتى الرعاة وطردوهم. ثم قام موسى وحماهم... وسقى غنمهم. وجاءوا إلى أبيهم رعوئيل فقال: لماذا جئتم عاجلاً اليوم؟ قالوا: بعض المصريين كان يحمينا من الرعاة، بل وكان يسقينا الماء ويسقي الغنم... . فقال لبناته: أين هو؟ لماذا تركته؟ ادعوه ودعه يأكل خبزا. وكان موسى يحب أن يعيش مع هذا الرجل؛ وأعطى صفورة ابنته لموسى. "ولدت ابناً، ودعا [موسى] اسمه: جرشام لأنه قال: صرت غريباً في أرض غريبة" (خروج 2: 11-22). هذه هي قصة موسى. ولكننا الآن نحول حديثنا مرة أخرى إلى التأمل الخفي، تاركين للتاريخ ما هو الأنسب له، وما يمكن أن يخدم على ما يبدو لصالح التفسير الروحي، وتطبيقه على التدبير في المسيح. 7. وسمعتم أن موسى لما شاخ خرج إلى إخوته. وصدق بولس الإلهي إذ يكتب: "ولكن لما جاء ملء الزمان، أرسل الله ابنه (الوحيد) مولودًا من امرأة، مخضعًا للناموس" (غل 4: 4). من الضروري أن نفكر في ما هي الطريقة اللائقة لفهم صورة السفارة التي فتحها الرسول هنا، أو، بمعنى آخر، تلك التي تحققت. ألا نتفق على أن الكلمة، المولود من الله الآب، صار مثلنا، أي صار إنسانًا، وخرج بطريقة ما من ذاته، وصار خارج مجد الله، إذا كان صحيحًا أن المسيح "وإذ كان غنيًا وافتقر" (2 كو 8: 9) و"أخلى نفسه" (فيلبي 2: 7)؟ لذلك، بعد إتمام تدبير الخلاص، عندما عاد بالفعل إلى الآب ليجلس عن يمينه ويجلس فوق كل عرش، قال حينئذ أيضًا: "مجدني أيها الآب معك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). لماذا لم يستطع رب السماء والأرض، كالله، الذي بالطبيعة له سلطان على كل شيء، أن يخرج من ذاته، ويظهر في صورة عبد؟ "لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أعمال 2: 1). 17: 28)، حتى لو ظهر بيننا عريانا في القبر، ثم قام إلى الحياة مرة أخرى (يوحنا 14: 6)، ألا يستطيع، ولو لفترة قصيرة، أن يتخلى عما يليق به؟ كيف يمكن لأي شخص أن يشك في هذا؟ فخرج إلى إخوته، أي إلى بني إسرائيل. لأن "وعودهم هم آباؤهم" الذين أُعطيت لهم المواعيد (رومية 9: 4-5). ولهذا قال: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24). ولكن عندما رآهم يعانون من عنف رهيب وغير محتمل حقًا (حيث بدا أن الشيطان يهاجمهم ويسحقهم)، شرع في تحريرهم وتخليصهم من كل مرض. بعد أن قتل بطريقة ما من أراد الإساءة إليهم، أخفاه في الأرض، أي وضعه في العالم السفلي، وحصره في الجحيم. أعتقد أن هذا يعني إخفاء الميت المصري في الرمال. وأن جموع الشياطين الكارهة لله والنجسة قد تم دفعها إلى الجحيم بقوة مخلصنا التي لا توصف، وأنه حكم عليهم بالبقاء في الهاوية، يمكن لأي شخص أن يتعلم عن هذا، وبسهولة شديدة، من قراءات الإنجيل. "لأنهم "سألوا" شياطينه "أن لا يأمرهم بالذهاب إلى الهاوية" (لوقا 8: 31). كما لو أن عددًا كبيرًا منهم قد أُرسل إلى هناك من قبل، فإن الذين بقوا، اقتربوا منه، طلبوا منه أن يؤخرهم لفترة طويلة في إدانتهم مع الآخرين. وأنهم نالوا العقاب على قسوتهم تجاهنا، يمكن لأي شخص أن يرى، ودون صعوبة، يسمعهم وهم يصرخون: "اتركوا الأمر!" ما لنا ولك يا يسوع الناصري؟ "لقد أتيت إلى هنا قبل الوقت لتعذبنا" (مرقس 1: 24؛ متى 8: 29) لذلك، عندما رأى المسيح أن المصري كان يهاجم الساكنين على الأرض بشكل لا يطاق، سجنه في الجحيم. نفس الشيء، كما لو كان في الظلال والرموز، فعل يشوع (يشوع)، الذي قاد بني إسرائيل عبر الأردن وكان القائد بعد موسى. وربط ملوك الأموريين الخمسة في كهف (يشوع 1: 24). 10، 18، 23)، الذي يتنبأ نموذجه الأولي لنا بشكل غير مباشر أن عمانوئيل، المُعلن ملكًا علينا بعد حياة الناموس، سيختم رؤساء الشياطين، كما لو كان في كهف عميق، في عالم الأرض السفلي عندما يُقتل المعتدي والمعذب بهذه الطريقة، "في اليوم الثاني،" كما يقال، عندما "يُقتل اثنان... "يضرب اليهود بعضهم بعضًا، وظهر موسى بينهم وسيطًا ومصالحًا، وكانوا غير ودودين مع بعضهم البعض (خر 2: 13). وظهر بينهم أثناء نزاعهم قائلاً للذي يريد استخدام القوة ضد أخيه: "لماذا تضرب جارك؟ فقال: ومن جعلك علينا أميرا وقاضيا؟ مش بتفكر تقتلني زي ما قتلت المصري؟ (خروج 2: 13-14). لأنه، كما لو كان قد سجن الشيطان سابقًا في الجحيم، ظهر عمانوئيل كمفصل في مسائل العدل بين الإسرائيليين ومعلم المحبة المتبادلة، وأوصاهم أن يعتزوا بالمحبة للإخوة وألا يعتبروا شيئًا أفضل من السلام والإجماع. ولذلك قال: "سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27). إنهم، بينما كان عليهم أن يوافقوا على هذه التعليمات، ويتعجبوا من المُصالح، معطي السلام، ومؤلف المحبة، ورئيس أفضل التعاليم لهم، فقد ارتكبوا شرًا عظيمًا ضده. ولم يعترفوا به كقائد لهم. ورغم أنه قال بوضوح على فم المرتل: ""مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي"" (مز 10: 11). 2: 6)، ومع ذلك، وبوقاحة لا يمكن تصورها، اعترضوا عليه بقسوة وبلا محبة، قائلين في إحدى المرات: "من أعطاك مثل هذه القوة؟" (متى 21: 23)، وفي حالة أخرى: ""نعلم أن الله كلم موسى، ولكننا لا نعلم من أين يأتي"" (يوحنا 9: 29). وهكذا، فإن ما خلصوا به، حولوه إلى اتهام له، وطريقة المساعدة التي رفضوها بشدة. لأن موسى الإلهي اتُهم أيضًا بقتل مصري، على الرغم من أن الأخير عذب وهاجم، وأثقل كاهل المجتمعات اليهودية بظلم لا يطاق. يبدو أن المسيح قد أسقط الشياطين الأشرار في الهاوية وأبعدهم ضد إرادتهم من العنف الذي تعرضنا له، أي طردهم من الممسوسين بهم؛ في حين أنه كان ينبغي أن يفاجأ بهذا. ولم يفلت من إدانة أولئك الذين اعتادوا على اللوم. وهم الذين حولوا معجزاته الكثيرة إلى اتهامات، تجرأوا على القول: "إنه لا يخرج الشياطين إلا بقوة بعلزبول رئيس الشياطين" (متى 12: 24). لكن لاحظ أيضًا أن موسى "نظر هنا وهناك... ولم يرى أحدًا، أخفى... المصري القتيل في الرمل" (خروج 2: 12). ثم، بشكل عابر، ينصح إخوته بالدم بالمصالحة. لأن الرب يشن حربًا ضد عماليق، ولكن "بيد عالية" فقط، كما هو مكتوب (مزمور 135: 12)، ولم يرى أحد من سكان الأرض ما فعله من خلال المسيح من أعمال لا توصف. وبالمثل، من من الذين يعيشون على الأرض استطاع أن يرى كيف ومتى أُدينت جموع الشياطين وتلقت الأمر بالعيش في الهاوية؟ وهكذا، بعد أن دفع الشيطان إلى الجحيم وحرر أولئك الذين يعيشون على الأرض من عنفه، دعاهم أخيرًا إلى ممارسة الفضيلة. يتحدث المسيح نفسه بوضوح عن هذا: "كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت قوي وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أولاً؟ فحينئذ ينهب بيته" (متى 12: 29). لأنه كما لو أنه ربط القوي مقدمًا، أي الشيطان، فإنه ينقل بالإيمان إلى نفسه آنيته، أي أولئك الذين كانوا تحت سلطته سابقًا وحُسبوا كأواني فاحشة. فنأخذ يثرون بمعنى العالم، لأنه كان كاهنًا للمديانيين، ليس لله الذي هو حقًا وبالطبيعة خادم، بل لمخلوقات غير الخالق والخالق، أو لأصنام من حجارة وبمساعدة النجارة. والعالم أيضاً ضل وعبد الشياطين وليس الله. يتم تفسير الاسم نفسه Jethro على أنه زائد أو "زائد عن الحاجة". هذا هو العالم، الذي هو كل شيء - الإفراط، لأن أولئك الذين يقررون التفكير في الأمور الدنيوية لا يفعلون شيئًا ضروريًا، ولكن يبدو أنهم يستمتعون بالتسلية الباطلة وينقضون بطريقة ما على الملذات غير اللائقة. لا شك أن من يريد أن يعيش، بحق، التجاوزات الجسدية والأفكار في الأمور العالمية، يبتعد عن تحقيق ما هو نافع وضروري، إذا صح أن "اهتمام الجسد هو عداوة لله" (رومية 8: 7)، ومن يفكر في الأمور العالمية "يصير عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). لذا، فإن الرغبة في التفكير في الأمور الدنيوية، وفي العالم نفسه، هي في الحقيقة إفراط. لأن المسيح قال في موضع واحد: «ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أية فدية يقدمها الإنسان عن نفسه؟» (متى 16: 26). 8. وعبر موسى من ارض مصر الى مديان. وبالمثل، انتقل المسيح من اليهودية إلى الجليل. لاحظ أن إحدى بنات لاوي أنجبت موسى القديس. وكان ليثرون المدياني بنات أخريات أي سبع بنات. والمجتمع اليهودي هو أيضاً مجتمع واحد، منه ولد المسيح حسب الجسد، ونموذجه موسى. هناك الكثير من بنات العالم، إذا جاز التعبير، أي مجتمعات الوثنيين الذين يسكنونه. فالمسيح إذ ترك المجمع الذي جاء منه بالجسد، انسحب إلى جماعات كثيرة من الوثنيين، الذين أساء إليهم الرعاة الأشرار، أي حكام هذا العالم. وأنقذهم. لكن الآن لنتحدث عن طريقة هذا العنف مع إضافة إشارة إلى طريقة المساعدة. عادة ما يُشبّه الكتاب المقدس بمخزن معرفة الله الفطرية التي ترشدنا في كل أمر. لأن معرفة كل خير يتدفق إلينا كأنه من العقل، ومعرفة مجد الله كأنه في مرآة والعرافة (1كو13: 12). لذلك اتهم أولئك الذين احتقروا محبة الله وانحرفوا شرًا ليسجدوا للشياطين، قائلاً بفم إرميا: "تعجبي من هذا أيتها السماوات وارتعدي وارتعدي، يقول الرب. لأن شعبي عمل شرين: تركوني أنا ينبوع المياه الحية، لينقروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماءً" (إر 2: 12-13). لأن الخدمة الباطلة هي نوع من الكنز المكسور، إذ لا يستطيع أحد أن يستخرج منها كلمة قوية لإحياء الحياة. إن المعرفة السليمة لله هي حقًا مصدر الحياة. وبالتالي، يمكن للمخزن أن يكون بمثابة صورة للمعرفة الفطرية. ولكن طالما أننا نستخدم العقل الصحيح وغير المجبر لمعرفة المزيد عن الله، فحتى ذلك الحين سوف نسير في طريق الحق المستقيم. إذا انجذب شخص ما بالقوة بواسطة الإغراء الشيطاني إلى فعل ما يشاء، فسوف يضيع جهوده على الشياطين. أعتقد أن هذا يدل على استقاء بنات يثرون الماء، ومن كان أقوى منهم أخذ هذا الماء منهم بالقوة. أعتقد أن المخطئين هم في نفس الضعف، إذ فسدت معرفتهم الفطرية إلى السخافة، أي إلى الخطأ وإلى شيء مفيد للشياطين. لكن المسيح قدم الحماية. لقد طرد الرعاة الكذبة الأثمة وأسقاهم الماء الحي، أي كرازته الإلهية والسماوية. ولهذا قال: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب" (يوحنا 7: 37). لذلك، سنأخذ كلمة "جيثرو" على أنها تعني عالمًا مليئًا بالإسراف والغرور. ونعني ببناته السبع مجتمعات الوثنيين المنتشرة في كل مكان، وكأن كل واحدة من بنات يثرون تعني مجتمعًا. بواسطة الرعاة الأشرار الذين يتصرفون بعنف شديد في العدالة يمكننا أن نفهم تجمعات الشياطين. الحامي هو المسيح، الذي يغمرنا أيضًا بالينابيع الإلهية. علاوة على ذلك، عندما هربت الفتيات من عنف الرعاة الأشرار، رجعن إلى رعوئيل، أبيهن، أعني يثرون. وعندما سألهم عن سبب سرعة العودة غير العادية، أعلنوا على الفور استغاثة موسى. ثم أدخل هذا الرجل على الفور إلى منزله وزوجه صفورة، أكبر بناته وأجملها. أنجبت جيرسام. لأنه عندما قدم المسيح المساعدة للمجتمعات الوثنية في العالم، عرف أولئك الذين يخلصون به، المنقادون منه سرًا، أنه قادر على توفير الحماية لهم وإخراجهم بسهولة من أيدي أولئك الذين قرروا التسبب في الإثم. لذا، أخيرًا، يقبله العالم عن طيب خاطر، تمامًا كما فعل رعوئيل مع موسى الأكثر قدسية. كما أنه يدخل معه في علاقة قرابة، وكأنه يقدم له عروسًا جميلة جدًا، كنيسة الوثنيين، والتي هي بالطبع صفورة. "صفورة" تعني "الزيارة" أو "الجميلة" وأيضًا "متعة التنفس". "ف"الذي به افتقدنا المشرق من فوق" (لو 1: 78) حقًا بهاء وجمال، أعني الكنيسة، وأعطاها عطية سماوية، عطية نفخته، أي شركة الروح القدس. لقد ولدته جرشام، أي شعبًا غريبًا حقًا؛ لأن أولئك الذين ختمهم الروح الإلهي واستحقوا الزيارات من فوق وتحولوا إلى الجمال كما في صورة الابن، هم حقًا غرباء في هذا العالم. وسيكون من المناسب لهم أن يهتفوا ويقولوا: "لأنه ليس لنا هنا مدينة دائمة، بل ننتظر المستقبل الذي الله صانعه وبانيه" (عب 13: 14، 11: 10). لأنهم يتجولون على الأرض، ويعيشون في السماء ولا يشتهون على الإطلاق الأشياء الدنيوية، لكنهم يسعون جاهدين لتحقيق ما ينتمي إلى القرن المستقبلي. لقد تعلموا طريق اتباع المسيح، من خلال حياة نقية وممتازة حقًا، الذي صار مثلنا من أجلنا وجاء إلى هذا العالم. لم يفكر في الأمور الدنيوية. لا؛ بل على العكس من ذلك، فقد أظهر لنا في نفسه مثالًا للحياة المتميزة والمشروعة تمامًا. انتبه أيضًا إلى مدى حكمة الكتاب المقدس في تسمية أبا الفتيات السبع، أولاً قبل أن يساعدهن موسى، يثرون، وبعد ذلك، رعوئيل. "جيثرو" تعني "الزائد" أو "الزائد" كما قلت من قبل؛ رعوئيل هو "قطيع الله". سأستخدم هذا المعنى لصالحي. عندما تخيلنا العالم في شخصه، قلنا أن الترفيه الدنيوي غير ضروري حقًا وباطل. ولكن هذا كان كذلك قبل أن يتلقى وجه الشابات المساعدة من المسيح. ولما أنقذوا من العنف وانتزعوا من أيدي الرعاة الأشرار، كان اسم أبيهم قد تغير إلى اسم رعوئيل الذي يعني "قطيع الله" أو "القطيع" حسب تفسير الاسم. لأنه حينئذ صار العالم تحت قيادة رئيس جميع الرعاة، أي المسيح، الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. عن رؤية موسى في العليقة الأنبياء المباركون، الذين اهتموا كثيرًا بما كان أمامنا كحاملي أرواح، وقاموا بدراسة دقيقة للأمور، صلوا أن تظهر كلمة الله كمعين وحامٍ للساكنين على الأرض، له وحده كالله، نسبًا القدرة على خلاص الذين وصلوا إلى أقصى درجة من الكارثة. لقد كانوا أفضل المعلمين، مظهرين طريق الخلاص بأنه حكيم وبصير. وأي شيء محمود لم يكن لهم؟ ولهذا كانوا يستحقون المفاجأة بحق. لكنهم لم يتمكنوا من إزالة حكم الشيطان القاسي منا وطرد أسراب الشياطين السيئة التي سلبتنا التعساء بطرق مختلفة، تقريبًا في وضع أسرى الحرب، الذين حملونا، وأثقلوا علينا نير العبودية، وأجبرونا بشكل شرير على التفكير والقيام بما يرضيهم. لقد أمروا بخدمتهم، مثل العشارين القساة الذين لا يرحمون، وطالبوا، حسب الاقتضاء، بالنجاسة بالمهن الأرضية، ولم يكونوا يريدون شيئًا أكثر، ولم يهتموا بأي شيء سوى الجسدي فقط. إنهم، المضطهدين من قبل هذا العنف الكبير، والبكاء والنحيب، مؤسف، بدأوا أخيرا في الصلاة ليكونوا يستحقون الرحمة من فوق. لكن الله زار وقيل: "رأى الله بني إسرائيل ونظر الله إليهم" (خر 2: 25). لذلك، عندما نجهل الله، فإننا نقع تحت قوة المخالفين ونغرق في مستنقع الخطية، إذ لدينا وكلاء قاسيون وقاسيون لهذا الغرض، شياطين نجسة. إن معرفة الله ستتبعها بلا شك نعمة الحرية. لكن هذا حدث بشكل تحويلي. "لكنه مكتوب لتعليمنا" كما هو مكتوب (1 كو 10: 11). والنوع موجود في شعب واحد وهو إسرائيل؛ لكنه يستطيع أن يعلمنا جيدًا وواضحًا أن هدف الأرواح النجسة والشيطان هو تشجيع أولئك الذين يعيشون على الأرض على العمل في أشياء باطلة والقيام بأعمال الجسد، بحيث يكون لهم ذهن متحرر منها ويرتفع إلى الأعلى، ولا يبدأون في معرفة إله الجميع، وبالتالي يتجهون أخيرًا إلى فعل ما يرضيه، ولا يتخلصون من نير العبودية للشيطان نفسه. وبما أن حب الحرية فطري في الطبيعة البشرية، فإننا أحيانًا لا نمجّد الأهواء؛ على العكس من ذلك، غالبًا ما نكرههم، ونعود إلى رشدنا لفترة قصيرة، ونتخلى عن قبح الملذات الجسدية، ونتوق إلى المساعدة من فوق ومن الله، ونحزن كثيرًا على عبوديتنا غير الطوعية. أعتقد أن هذا يعني ما قيل: "وَآنَنَ بَنُو إِسْرَائِيلَ... إِلَى اللهِ" (خروج 2: 23). وبما أنه صالح، أرسل من السماء مخلصنا وفادينا ابنه الذي صار مثلنا، أي ظهر كإنسان. وقد تنبأ لنا الكتاب المقدس بهذا مرة أخرى. يقول هذا: "موسى كان يرعى غنم يثرون حميه كاهن مديان. وذات يوم ساق الغنم في البرية وجاء إلى جبل الله حوريب. فظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط العليقة. فرأى أن العليقة تشتعل بالنار، ولكن العليقة لا تحترق. فقال: موسى! قال: ها أنا!... فقال الله: لا تأتوا إلى هنا؛ اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة. فقال:... أنا إله أبيك إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. "غطى موسى وجهه لأنه خاف أن ينظر إلى الله" (خروج 3: 1-6). أعطى الله الناموس للمساعدة، حسب كلمة النبي (حيث أنه، بحسب رؤيا الله، أعلن موسى "مربيًا" (غل 3: 24)، وإذا جاز التعبير، فقد ثبت المظلة كعلامة للكمال الكامل، حتى الوقت الذي يجب أن تشرق فيه الحقيقة. وكان هدف التنشئة هو سر المسيح، الذي كان لقد أشارت الرؤيا بوضوح شديد إلى أن العليقة عبارة عن نبات كثيف قاحل وصغير الحجم، وقد اجتاحها لهيب عظيم، وظهر الملاك المقدس على شكل نار، وارتفع اللهب عاليًا جدًا، لكنه لم يؤذي على الإطلاق العليقة التي ظهر فيها. ولهذا السبب اندهش موسى الإلهي من الرؤيا. ما معنى هذه الرؤية؟ يشبه الكتاب المقدس الطبيعة الإلهية بالنار لأنها قادرة على كل شيء ويمكنها التغلب على كل شيء بسهولة. ويشبّه الإنسان بالشجر وعشب الحقل الذي خرج من الأرض. ولهذا يقول في إحدى المرات: "إلهنا نار آكلة" (عب 12: 29؛ تث 4: 24)؛ وفي حالة أخرى: ""أيام الإنسان مثل العشب، كزهر الحقل هكذا يزهر"" (مز 102: 15). ولكن كما أن النار لا تطاق بالنسبة للأشواك، كذلك الأمر الإلهي بالنسبة للبشرية. لكن في المسيح أصبح الأمر محتملًا: "فإنه فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" كما شهد بولس الحكيم (كو2: 9). و"الساكن في النور الذي لا يُدرك" (1 تي 6: 16)، أي سكن الله في كنيسة العذراء، وتنازل إلى حد الوداعة العجيبة، وكأنما خفف من قوة طبيعته التي لا تقهر لكي يصبح في متناولنا، كما أصبحت النار في متناول الشوك. لكن الذي بطبيعته عرضة للتلف، أي الجسد، أظهر أعلى قدر من الفساد والدمار؛ يتم الإشارة إلى هذا بشكل تحويلي من خلال النار في الأدغال، والتي حافظت على الشجرة سليمة تمامًا. وأن الكلمة الذي جاء من الله أحيا هيكله الخاص وجعله غير قابل للفساد وأعلى من الموت، بكونه بالطبيعة حياة (يوحنا 14: 6)، فكيف يمكن لأحد أن يشك في هذا؟ وهكذا أنقذت النار الأشواك، وكان اللهب محتملاً بالنسبة لشجرة صغيرة وضعيفة جدًا؛ لأن اللاهوت أصبح في متناول البشرية. وكان هذا سرًا في المسيح. وقد سكنت كلمة الله فينا، ولم تكن تطالبنا بالعقاب أو إصدار الدينونة، بل تنيرنا بهجمات مباركة وهادئة للغاية. لذلك يقول بنفسه: "لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم، بل ليخلص به العالم" (يوحنا 3: 17). لذلك، لم تحترق الأدغال، على الرغم من أن النيران اشتعلت فيها؛ لأن عقوبة الذنوب لا تفرض علينا كما قلت للتو؛ على العكس من ذلك، ينيرنا المسيح أيضًا بالروح القدس، ويسكن فينا به، وفيه يمكننا أن نصرخ: "يا أبا الآب" (رومية 8: 15). ويحدثنا داود الإلهي عن هذا أيضًا: "يحول الأنهار إلى صحاري وينابيع المياه إلى يابسة، والأراضي الخصبة إلى مالحة بسبب شر الساكنين فيها" (مز 106: 33-34). إذن، العليقة في البرية، والأرض التي كانت عليها مقدسة ومكرسة لله. ولما اقترب موسى منه واجه عائقًا وأمر بخلع حذائه. وهذا علامة الموت والفساد، إذ كل الأحذية هي بقايا حيوان مات وفسد. إذن المسيح ليس متاحًا للذين هم تحت الناموس وتحت خدمة التعليم. فمن الضروري أولاً غسل القذارة ومحو نجاسة الخطية. ولكن "لا يستطيع دم ثيران وتيوس أن يرفع خطايا" (عب 10: 4)؛ لأنه "بالناموس لا يتبرر أحد" (غل3: 11). وبما أن الخطية لم تُمح بعد، فمن الضروري أن يكون للفساد سلطان، ويظل الموت يسود على النجسين. وهكذا فإن من يرغب في رؤية سر المسيح يجب عليه أولاً أن يضع جانباً الخدمة في الأشكال والظلال، التي لا تشجع على الفساد أو الخطيئة. فحينئذ سيفهمون ويدخلون إلى الأرض المقدسة، أي الكنيسة. وأن الذين لم يتخلوا عن الخدمة حسب الناموس يخضعون لسلطان الفساد، هذا ما يوضحه المسيح نفسه، إذ يقول: "الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فلن تكون لكم حياة فيكم" (يوحنا 6: 53). كان هذا السر ليس للذين عاشوا حسب الناموس، بل للذين قبلوا الإيمان، وتبرروا بالمسيح، ونالوا تعليمًا أعلى من الناموس، أعني الإنجيل. لذلك، تحت سلطان الفساد، كما كان الحال في الناموس، هناك أولئك الذين لم يتخلصوا بعد بالإيمان من ثقل أم الموت، أي الخطيئة: ومثل هؤلاء لا يزالون بعيدين عن المسيح. عندما يخلعون أحذيتهم، أي الفساد الذي ليس له سلطان على التبرير، وينالون نعمة مُحيية حقًا، فإنهم يقتربون من مُبرر الأشرار، أي من المسيح، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: