Книга седьмая

Про благословення дванадцяти патріархів Мета моєї справжньої розмови є та, щоб викласти зокрема сказане предком Яковом про те, що мало збутися за часом з народженими від нього синами. Але як би наперед ясно свідчить те, що сенс сказаного їм вельми незручний, для більшості недоступний, загадковий і неясний за значенням. До слів благословення додається щось і не таке і ще важче для розуміння. Бо обіцяє божественний Яків провіщати дітям своїм те, що має бути в останні часи; а тим часом робить нагадування про минуле і вимірює гріхи, перше Рувима, потім - близьке до нього і відразу слідом за ним - Симеона і Левія. Але хто ж насмілився сказати, що так виражається благословення, при якому робиться спогад колишніх гріхів? Чи не назвуть такого брехуном і позбавленим можливості міркувати правильно? Таким чином справді глибокодумна і незручна для бажаючих зрозуміти мова про це. То що ж ми скажемо, застосовуючи до припущеного нами колишній захід випробування та дослідження? Те, що саме пояснення пророцтва принаймні вкаже нам образ синагоги юдейської, або взагалі всього роду, або тих, які належать до відомого коліна, який буде цей образ за часом, на кого буде простягатися звинувачення або, навпаки, похвала, на кому і яким чином здійсниться те, що до нього належить. Зверніть увагу, як для одних з минулого вже живописує майбутнє, а для інших з пояснення або тлумачення імен робить як би якесь вказівку і ясне попередження майбутнього. Написано так: «І покликав Яків синів своїх і сказав: Зберіться, і я сповіщу вам, що буде з вами в наступні дні; зійдіться та послухайте, сини Якова, послухайте Ізраїля, батька вашого» (Бут. 49, 1–2). 1. «Рувімо, первісток мій! Ти міцність моя і початок сили моєї, верх гідності і верх могутності; але ти вирував, як вода, - не будеш переважати, бо ти зійшов на ложі батька твого, ти осквернив ліжко моє, ... зійшов »(Бут. 49, 3-4). Рувим таємно осквернив шлюбне ложе батька свого і дуже ясно викритий був, як той, хто зробив те, чого не слід було робити. Тому і самим рішенням Якова його справа була засуджена, як зла. Бо "зло, - сказано, - з'явися перед» Яковим (Бут. 35, 22). Але не думаю, щоб хто-небудь відбулося вже в минулому став уявляти, як те, що має відбутися в майбутньому. Абсолютно нерозумно було б і подумати це. "первістка", тобто Ізраїля (Вих. 4, 22); тому що Бог вивів синагогу з Єгипту, як би якусь дружину, за допомогою мисленого спілкування за законом такою, що сталася для Нього. Він наблизив її до Себе, удостоїв споріднення з Собою, зробив її плодоносною та матір'ю чад, причому ледь не розпорядником шлюбу був премудрий Мойсей, а рід посередників шлюбного союзу представляли Ангели. Але доведена до цього від Бога синагога образила закон спорідненості, вступаючи певним чином у союз шлюбний із синами свого чоловіка, блукаючи з ними і плодоносячи вже не від законного співмешканця свого, але швидше живлячи свій розум іншим насінням, тобто мисленим і випливає з навчання. Бо зневажаючи, як щось порожнє, відданість Богу, вона звернулася до заповідей і вчень людських, і не звертаючи уваги на вчення згори, робила взагалі тільки те, що їй хотілося. Тому і пророк Ісая каже: «Як стала блудницею вірна столиця, сповнена правосуддя! Правда мешкала в ній, а тепер – убивці. Срібло твоє стало чагарником, вино твоє зіпсоване водою» (Іс. 1, 21–22). У ній спочивала і мала притулок правда, тобто Бог. Але вона прийняла до себе вбивць, перелюбників та розбещувачів, які дають їй срібло невипробуване і заважають вино з водою. Бо воістину не випробуване слово тих, хто її переконує, віддавати перевагу вченням і заповідям людським. Корчують вони також як би і вченням своїм і поєднують його з гіршим. Це, гадаю, означає сказане, що вино у них змішується з водою. А що це ображало Бога всіляких, і що справедливо Він звинувачував Єрусалим як місто, що блудодіяло, про це вислухай слова Його, сказані устами Єремії: «Підніми очі твої на висоти і подивися, де не блудодіяли з тобою? Біля дороги сиділа ти для них, як Аравитянин у пустелі, і осквернила землю розпустою твоїм та лукавством твоїм. За те були утримані дощі, і не було дощу пізнього; але в тебе був лоб блудниці, ти відкинула сором. Чи не будеш ти відтепер кликати до Мене: Батьку мій! Ти був путівником моєї юності!» (Єр. 3, 2–4 .) І знову: «Якщо чоловік відпустить свою жінку, і вона відійде від нього і стане дружиною іншого чоловіка, то чи може вона повернутися до нього? Чи не опоганилася б цим країна та? А ти з багатьма коханцями блудодіяла, і все ж таки вернися до Мене, говорить Господь» (Єр. 3, 1). Той самий вид блукання показав нам ясно і сам Спаситель. Ті, хто завжди любив звинувачувати, і нерозумні фарисеї приступили до Нього, говорячи: «Навіщо учні Твої переступають переказ старців? бо не вмивають рук своїх, коли їдять хліб» Христос же їм у відповідь: «Навіщо і ви переступаєте заповідь Божу заради передання вашого? Бо Бог наказав: Шануй батька та матір; і: Хто злословить батька чи матір смертю, нехай помре. А ви кажете: Якщо хтось скаже батькові чи матері: дар Богові те, чим би ти від мене користувався, той може й не вшанувати батька свого чи матір свою; таким чином ви усунули заповідь Божу переказом вашим» (Мф. 15, 2–6; сн.: Мк. 7, 11; Вих. 20, 12). Чи чуєш, яким чином, перебуваючи під керівництвом інших вождів, вони могли бути викриті, і дуже легко, в тому, що зважилися мислити і робити інше, ніж будь-що було законодавцю? Отож, і юдейська синагога спокусила. Але діва чиста і непорочна, вільна від усякої «погані чи пороку» (Еф. 5, 27), тобто Церква, обіцяє Христу дотриматись чесного і непошкодженого образу подружжя, кажучи: «брат мої мені і я Йому» (Пес. 2, 16). Отже, чином синагоги юдейської ми представимо наложницю Якова, розумію Валлу, з якою мав повідомлення Рувім, тобто народ – первісток, а особливо тому, що Валла означає «застаріла», а Рувім – «син осквернення». Бо занепала й стала зганьбленою синагога юдейська, а замість неї з'явився новий і віруючий народ. І радіючи про нього, співає Давид: «Прийде покоління прославить Господа» (Пс. 101, 19); тому що «хто в Христі, той нова тварюка», за Писаннями (2Кор. 5, 17; Гал. 6, 15). Поганим і нечистим може бути Ізраїль, як той, хто не прийняв очищення через Христа. Але що це я говорю? Він наклав руки навіть на того, хто закликав до очищення. Тому і вустами самих святих пророків сказано, в одному випадку: «Чи може Ефіоплянин змінити шкіру свою та барс – плями свої? так і ви можете робити добре, звикнувши робити зло? (Єр. 13, 23), в іншому ж випадку Єрусалиму як би дружині: «хоч би ти вмився милом і багато вжив на себе лугу, нечестя твоє позначене передо Мною, говорить Господь Бог» (Єр. 2, 22). Отже, "Рувим, - говорить Яків, - первісток мій!" Ти міцність моя і початок сили моєї» (Бут. 49, 3). Бо на первісті та з Єгипту виведеному народі було виявлено багато фортеці від Бога. Так була карана багаторазово і дивовижним чином країна Єгипетська: то води перетворювалися на кров, то скнипи (мошки) були наслані, то наведені були жаби, то посилали був град, то винищені були первістки, а ще й позбавлені від рабства пройшли посеред моря. Тому Рувим і названий «фортецею Божою». Але він був «верх гідності і верх могутності» (Бут. 49, 3), тобто нездатний і непохитний, дикий і схильний до нападів. Іудеї справді схильні до нападів і дуже розбещені. Тому слушно чують про себе такі слова: «Жестобожні! люди з необрізаним серцем та вухами! ви завжди противитеся Духу Святому» (Дії 7, 51). І Сам навіть Христос: «Кого, – каже, – з пророків не гнали ваші батьки?... як ваші батьки, так і ви» (Дії 7, 52; Мф. 23, 32). Отже, безрозсудний і стрімкий на гнів, і нестерпне робить напад Ізраїль, і докучає "як вода", тобто з божевіллям мчить при нападі на того, на кого захоче нападати. Бо такими є певним чином напади вод. Але і «не воскипиши_, сказано (Бут. 49, 4). Що це означає? Кипляча вода мчить угору, переливаючись через краї котлів, і здається, що її багато. Таким чином, коли приписує йому натиск води, то вживає цей вислів у переносному значенні і каже: «Та не воскипиши», тобто не піднімайся до множини, не будь великий. Бо ізраїльтяни, спасені через віру в Христа, легко можуть бути обчислені в порівнянні з безліччю еллінів. Потім наводить причину того, хто мав збутися, і каже: «Бо ти зійшов на ложі батька твого, ти осквернив постіль мою,... зійшов» (Бут. 49 4). Як я вже сказав раніше, це тому, що вони більше не займалися випробуванням того, що полягає в законі і в висловах згори, і людських заповідях, і тому впали в оману щодо знання про Христа. Тому й сам Він каже: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя» (Ів. 5, 39–40). І ще: «Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, тому що він писав про Мене» (Ів. 5, 46). Він же звинувачував вельми і вождів юдейських, так кажучи: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне людям, бо самі не входите, і тих, що хочуть увійти, не допускаєте» (Мф. 23, 13). І ще: «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що обходьте море та сушу, щоб навернути хоч одного; і коли це станеться, робите його сином геєни, вдвічі гіршим за вас» (Мф. 23, 15). Але він не був би сином геєни, якби не був наповнений думками перелюбників. Отже, зійшли на ложі батька ізраїльтяни, відкидаючи угодне законодавцеві, як суєтне, а свої слова та думки вкладаючи в них, що виховуються, і вкидаючи в них насіння безбожності. 1. «Симеон і Левій брати, знаряддя жорстокості їх мечі; Нехай не ввійде в раду їхня душа моя, і до зборів їх нехай не долучиться слава моя, бо вони в гніві своєму вбили чоловіка, і по забаганню своєму перерізали жили тільця; проклятий гнів їхній, бо жорстокий, і лють їхня, бо люта; поділю їх у Якові і розпорошу їх в Ізраїлі» (Бут. 49, 5–7). Коли Єрусалим впав у блукання і підкорив свій розум нечестивим спокусам тих, що звикли навчати іншого, ніж чому навчав закон, то Бог усіляких обурювався і дуже ясно говорив устами Ісаї: «оскільки цей народ наближається до Мене устами своїми, і язиком своїм шанує Мене, серце Мною є вивчення людських заповідей» (Іс. 29, 13). Оскільки ж Бог і Отець мав намір, що впав у таке велике безумство і легковажність, осквернений Єрусалим повернути до кращого стану, то і послав з небес свого Сина, що став подібним до нас, тобто людиною, для того, щоб, оскільки припинився ряд святих пророків, що не здійснили свого. почутому від нас» (Іс. 53, 1), іудеї прийняли нарешті самого прийдешого Сина. ходімо, уб'ємо його і заволодіємо спадщиною його» (Мф. 21, 38). Сікімах. Такий воістину сенс промови праведника; бо яким чином хто міг би прийняти те, що вже відбулося, як те, що має відбутися за часом? Отже, від того, що відбулося в Сікимах, він зводить на однаковий ступінь гріха і досконале щодо Христа, як безсумнівно і стосовно первістка Рувима. Але що ж Симеон та Левій зробили в Сікімах? Діна, сестра Симеона та Левія, вийшла з намету батька свого, щоб подивитися дочок навколишніх місць. Сихем же, син Емморів, здійснив над нею насильство, позбавив її дівства. Тоді вони, обурюючись на це і задумуючи вбивство проти них за допомогою обману, переконали сікимлян прийняти успадковане ними самими від батьків обрізання, додаючи, що вони відразу ж вступлять з ними в спорідненість, коли вони захочуть це зробити. І коли ті зробили це, то Симеон і Левін несподівано побили їх, думаючи, що на захист свій вони мають достатнє виправдання те, що казали: «а хіба можна чинити з сестрою нашою, як із блудницею!» (Бут. 34, 31.) 2. Тепер ми повинні приступити до того, що цьому личить і якомога краще обробити наш нагляд, звідусіль збираючи службовець до роз'яснення справи. Поширюючи мова про Якова, ми повідомили про те, як і яким чином він проводив життя, яких мав дружин і скільки дітей був батьком. Ми говорили, що він мав першу дружину найстаршу з дочок Лаванових Лію, другою ж після неї небагато років молодшу Рахіль. Ми стверджували також, що Лія може бути для нас образом синагоги юдейської, а Рахіль – Церкви з язичників. Бо Лія означає «працююча», мала зір слабким і очима негарними. Дуже працювала і синагога юдейська, обтяжена законом Мойсея і слабким зором бачила таїнство Спасителя. Рахіль була прекрасна на вигляд і дуже красива. Така гарна і Церква з язичників. Лія мала останню доньку Діна. І ця остання могла б бути образом товариства обрізаних, яке було в останні часи, коли став людиною Єдинородний. Коли ж ганьбили їх, як не жили вже по-юдейськи, то дізналися, що обрізання вшановується ними; разом з тим дізналися б, що вони нічим взагалі не відрізняються від них, якби тільки захотіли належним чином розуміти вчення Мойсея. "Бо не той, – сказано, – «Юдей, хто такий на зовнішній вигляд, і не те обрізання, яке зовнішньо, на тілі; але той Іудей, хто внутрішньо такий, і те обрізання, яке в серці, за духом, а не за буквою» (Рим. 2, 28–29). зрозумілися з юдеями, носячи в собі обрізання в дусі і юдея "яке в серці". образи святим Симеон і Левій, тобто народ і священики. Бо не просто і випадково сталися ці лиха, і не без попередньої наради приступили брати до таких сміливих дій і виявили таку недоречну сміливість; Проте внаслідок взаємної угоди розпочали скоєння злочину, перевищує всяке злочин. Тому божественний Яків відмовляється від згоди на їхню змову, відкидає правильність їхньої наради та припущення. "У пораду їх, - говорить він, - нехай не прийде душа моя, і до зборів їх нехай не долучиться слава моя »(Бут. 49, 6). Це подібно тому, як якщо б він сказав: ні очима розуму мого я ніколи б не слухав таких порад, ні в серце моє я ніколи б взагалі не прийняв так злі. юдейський народ, кажучи: «Горе їхнє душі! Бо самі на себе накликають зло. Співає також і Давид: «Блаженний чоловік, що не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних і не сидить у зборах розпусників» (Пс. 1, 1). І ще: «Я зненавидів зборище зловмисних, і з нечестивими не сяду» (Пс. 25, 5). Тому божественний Яків віддаляється від юдейських порад; приєднує також і причини цього і каже: «Бо вони в гніві своєму вбили чоловіка і через забаганку свою перерізали жили тільця» (Бут. 49, 6). Бо юдеї вбили святих, як я сказав, керовані нечестивою люттю до жорстокості і нелюдства, прийнявши ж цілком у свою душу суєтну і безрозсудну хіть, вони нещасні «перерізали жили тільця», тобто Христа. Яка це хіть, про те ми вже наперед сказали; а саме, дізнавшись, що Він є спадкоємцем, вони спалахнули пожадливістю мати спадщину Його. 3. І зверни увагу на точність мови. Побили вони людей, а перерізали жили молодика. Бо віддали святих смерті і були мертвими, чекаючи часу воскресіння. Але подібно до тільця, якому орел розриває жили, упав, так би мовити, на землю Христос, добровільно зазнавши смерті плоті, втім не був триманий смертю; але якщо й був мертвий, як людина, однак був живим за єством Божества. Христос представляється під образом молодика (вола); тому що ця тварина є дуже сильною, чистою і священною. Син же є Господь сил, «Він не зробив жодного гріха» (1Пет. 2, 22); напроти «зрадив Себе за нас у приношення і жертву Богові, на приємне пахощі» і Отцю (Еф.5,2). Отже, нехай почують ті, що перерізали жили такого священного юнака: «проклятий гнів їхній, бо жорстокий, і лють їхня, бо люта» (Бут. 49, 7). Що ж вони зазнали? Вони вигнані з землі своєї, залишили землю вітчизняну, розпорошені і всюди є як мандрівники, прибульці та нужденні. Істинно те, що як птах, коли вилетить із гнізда свого, така й людина, коли вигнана з місць своїх. Але думаю, пристойно приєднати і те, що тим часом як для тих, хто перерізав жили юнака, ця справа послужить до прокляття, для скорботних і тих, хто віддаляє від себе такий страшний злочин, він буде викупленням, очищенням і відпущенням гріхів. Ми знайдемо і це зображує закону. Бо в Повторенні Закону читається так: «Якщо в землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі у володіння, знайдений буде вбитий, що лежить на полі, і невідомо, хто вбив його, то нехай вийдуть старійшини твої та судді твої і виміряють відстань до міст, що навколо вбитого; і старійшини міста того, що буде найближчим до вбитого, нехай візьмуть телицю, на якій не працювали, і не носила ярма, і нехай старійшини того міста відведуть цю теля в дику долину, яка не розроблена і не засіяна, і заколуть там теля в долині; і прийдуть священики, сини Левіїни...; І всі старійшини того міста, найближчі до вбитого, нехай обмиють руки свої над головою теля, зарізаною в долині. очисти народ Твій, Ізраїля, який Ти, Господи, звільнив..., і не зваж народу Твоєму, Ізраїлю, невинної крові. І вони очистяться від крові. Так ти мусиш змивати в себе кров невинного» (Втор. 21, 1-9). Але хоч про це свого часу сказано буде докладно, проте скажемо й тепер таке: ти розумієш, як дехто сам себе позбавляє звинувачень у пролитті крові, причому юниця уявляє собою для нас Еммануїла. Я думаю, що повинно рятувати себе від цього говорити наступні слова: «руки наші не пролили цієї крові» . Але юдейський народ не знайдений буде коли-небудь, хто вигукує це. Навпаки, перерізуючи жили молодика, іудеї зухвало сказати: «Руки наші пролили цю кров». Бо, гадаю, не інше що, як це нерозумно говорили вони щодо Христа: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф. 27, 25). 1. «Юдо! тебе вихвалять брати твої. Рука твоя на хребті твоїх ворогів; поклоняться тобі сини твого батька. Молодий лев Юда, з видобутку, сину мій, піднімається. Схилився він, ліг, як лев і як левиця: хто підніме його? Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів. Він прив'язує до виноградної лози осля свого і до лози кращого винограду сина ослиці своєї; миє у вині одежу свою та в крові грон одежу свою; блискучі очі [його] від вина, і білі зуби... від молока» (Бут. 49, 8-12). Дуже ясним нам у цьому спосіб благословення, що вводить у вуха слухачів передбачення про домобудівництво Спасителя нашого. Але на самому початку благословення хіба що передує останньому знамення імені Ілліча та перевага коліна Юдина у славі перед іншими колінами. Бо якщо хтось захотів би пояснити слово чи ім'я: «Юда», то отримав би значення «похвали», або «прославлення», або «слави». Але ця мова має відношення і до того, що сталося від племени Юдина за тілом Христом. Хіба не треба про це сказати? Блаженний Йосип (заручений Марії Приснодіва) поставлений був у становище отця Христа, хоча по правді і не був батьком Його. Але в нього були сини та дочки від першого шлюбу. оскільки ж вони були і співтрапезниками Христові, бачачи Його творцям знамення, однак не дуже старанно дотримувалися велінь закону через байдужість в їжі і невелику пошану до спокою суботнього дня, тому що Він говорить: «не те, що входить в уста, осквернює людину» (Мф. 15, 11 ) (Мф. 12, 8): то розділялися в думці і не хотіли повністю шанувати Його, тому що їм здавалося, що Він грішить проти закону, і не вважали за можливе допустити, щоб людина, така славна, не шукала слави. Тому вони в один час приступили до Нього ясно кажучи: «Якщо Ти чиниш такі справи, то яви Себе світові, бо ніхто не робить чогось потай, і шукає сам бути відомим» (Ів. 7, 4). А до цього Євангеліст додав: «Бо й брати Його не вірували в Нього» (Ів.7, 5). Тому і блаженний Яків, назвавши «літорасль», відразу згадує і про те, що має відбутися в кінці домобудівництва, і каже: «ліг заснув Ти як лев» , тобто Ти не мимоволі піддався смерті, але, хоча як лев міг схопити і сполохати, але позбавитися від руки у лів, але позбавитися від руки у лів, думали ті, хто зважився розіп'яти Його, але смерть Його була ніби сон, і Він лише на короткий час стиснув очі свої. Отже, хто підніме його? сказано (Бут. 49, 9). Це подібно до того, якби хтось сказав: Він ліг добровільно, але тільки не буде потребувати сприяння іншого когось для повстання. Бо Він сам всесильний, як сила Отчаю; і не бракує можливості оживити, і дуже легко, храм свій. Про це Він і говорить, звертаючись з промовою до юдей: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів. 2, 19) Таким чином, що ніхто не був для цього поспішником Йому, але достатньо було одного Його Самого, як сили Батька, на це ясно може вказувати саме слово Писання. Але й те, яке буде час пришестя Його, усвідомлює, кажучи: «Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів» (Бут. 49, 10). Правили країною юдеї, і вожді в них були з племені Ізраїлю, аж доки Ірод, син Антипатра, палестинянин, не найменований був чотиривладником і не отримав владу в свої руки. При ньому і народився Сам Христос, сподівання мов. Що багато язичників врятовано, коли Він народився, для доказу цього не потрібно багато слів, коли про це волає сама справа. Втім тому, що раніше буде допущено через віру нещодавно народився від язичників і новий народ, але що після нього буде покликаний і Ізраїль, Він навчив, кажучи відразу ж: «прив'язує до виноградної лози осля свого» (Бут. 49, 11). Бо прив'язала ніби до себе через віру істинна лоза, тобто Христос, народ з язичників, який він уподібнює осля. «Завулон при березі морському житиме й при корабельній пристані, і межа його до Сидону» (Бут. 49, 13). Ми вже раніше сказали, що досліджуючи слово передбачуваного нам пророцтва і намагаючись розглянути, яке воно і як добре виповнилося, ми стверджуємо, що одне сталося в ньому подібно до того, що вже раніше зроблено було, а інше, думаю, кожен, хто має розум, визнає мало не наочно зображеним у самому значенні імен і виявляє. Це знову найкраще можна бачити і на Завулоні, і на інших. Ім'я Завулон у людей, які добре звикли пояснювати такі, тлумачиться як «благоуспішність» і «благословення». Так ми вже знайдемо деяких із ізраїльтян благословенними і збагатилися благоуспішністю в усьому угодному Богу. Але тільки виправдані через віру в Христа і просвітлені благодаттю Святого Духа воістину благословенні й благоуспішні, так що вже без усякої брехні можуть вигукувати: «Благословенні ви Господом, що створив небо та землю» (Пс. 113, 23). Отже, древній народ, який мешкав окремо від інших і відмовлявся від застосування до язичників, житиме разом з ними, бо вже ніщо не буде розділяти їх між собою: «посеред перешкоди» розорено Христом, «закон заповідей вченням» скасовано і два народи нарешті склали з себе «одну нову людину»2, в Христі (2). ). Буде ж, сказано, і «у пристані корабельної» (Бут. 49, 13), тобто як би в пристані безпечної та вільної від хвилювання, і на Христі стверджуючи якір своєї надії. Бо ніби уникнувши великої бурі, він нарешті заспокоїться на благодаті Його, як безсумнівно і суду в пристанях на якорі. А вислів: «і межа його до Сидону» (Бут. 49, 13), здається, вказує на те, що прагнення двох народів до духовного єднання між собою буде таке велике, що ті, що походять від Ізраїлевого племени, наповнять і ті міста, що були дуже винні і знехтували перед Богом, як лихо. Його. Бо Він сказав в одному місці устами пророків: І що ви Мені, Тир і Сидон і всі филистимські округи? Чи хочете ви відплату Мені? Чи хочете віддати Мені? Легко і скоро Я зверну вашу відплату на ваші голови, тому що ви взяли срібло Моє і золото Моє, і найкращі коштовності Мої внесли в ваші капища, і синів Юди та синів Єрусалиму продавали синам еллінів, щоб видалити їх від меж їх.» (4). Так дивися ж, як давні сильні й вельми войовничі міста, що були для ізраїльтян виною смерті, тепер будуть приймати в себе тих, що повірили з них, вільних від усякого страху, бо Спаситель наш Христос пов'язує два народи у світі та одностайності, руйнує ворожнечу і поселяє Ізраїль в одному місці з язичниками. Думаю, що таким, а не іншим чином, має розуміти те, що Завулон оселиться в країні приморській. «Іссахар осел міцний, що лежить між протоками вод; і побачив він, що спокій добрий, і що земля приємна: і схилив плечі свої для носіння тягаря і став працювати на сплату данини» (Бут. 49, 14–15). Іссахар означає «нагорода» (пор.: Бут. 30, 16–17). Судячи з цього значення, він може бути деяким передзображенням і зрозумілим чином тих, які перебувають у положенні ніби відокремлених Богом і Отцем Христу за винагороду. Бо «проси у Мене, – каже Давид, – і дам ти язики набуток твій, і здобуття твоє кінці землі» (Пс. 2, 8). Він же співає і в іншому місці, ледь не вказуючи, гадаю, на відданих Еммануїлу: «Ось спадщина від Господа: діти; нагорода від Нього – плід утроби» (Пс. 126, 3). Дані, як би так каже він, Еммануїлу, у вигляді якогось нагородження, що увірували з племені Ізраїлю та з іншої множини, розумію язичників. А найменувавши Ісуса Господом, він сказав, що цей Ісус став і плодом утроби, через уподібнення до нас. Бо Він народжений від дружини і явився плодом дівочої утроби. Отже, Христос набув віруючих. І про них Він говорить Небесному Батькові і Богові: «яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої, і Ти дав їх Мені» (Ів. 17, 6) Вони-то й захотіли «добре», тобто все, що може бути зване і воістину є вибране і найулюбленіше Богові. Це вони вважають за важливе і намагаються робити, щоб від щирого серця, виголошуючи, говорити: «Суди Господні істина, всі праведні; вони бажаніші за золото і навіть безліч золота чистого» (Пс. 18, 10–11). До того ж добра справа бажати бути в підпорядкуванні у Самого Христа, про що говорить і наречена в Пісні Пісень: «У тіні її люблю я сидіти» (Пісн. 2, 3). Досягнув такого розташування народ з точністю вбачає призначені від Бога межі (жребії) спадщини, тобто обітовані благочестивим блага, що становлять предмет їхньої надії. Про це і божественний Давид сказав: «У Твоїй руці мої дні» (Пс. 30, 16). Він ніби заспокоїться на них, і принаймні й неодмінно спочиє, бо досягне предмета свого очікування. Таким чином, вихваляючи свою пораду і суд і немалого здивування удостоївши заспокоєння на цьому, тобто вічну честь, життя в досконалому освяченні, нескінченну славу, безперестанне царство і те, що вище за розум і мову, він буде нарешті терплячий. Бо побачивши, що земля огрядна, він підкладе рами, як сказано (Бут. 49, 15), і полюбить працю. Приклад взятий від звиклих обробляти землю, які дуже люблять працю і прив'язані до заступу, і старанно трудяться над сохою, якщо тільки отримали огрядну землю, уявляючи собі, на мою думку, рясні плоди і те, що буде від неї. До цього спонукає нас певним чином і премудрий Осія, говорячи: «Сійте собі в правду і пожните милість; Розгортайте в себе новину, бо час стягнути Господа, щоб Він, коли прийде, дощем пролив на вас правду» (Ос. 10, 12). І блаженний Павло молився за нас, говорячи: «Той, хто дає насіння сіяючому, і хліб на їжу подасть достаток посіяному вами й помножить плоди вашої правди;... завжди і в усьому маючи всяке достаток, були багаті на всяку добру справу» (2Кор. 9, 10, 8). «Дан буде судити народ свій, як одне із племен Ізраїля; Дан буде змієм на дорозі, аспідом на шляху, що уразить ногу коня, так що вершник його впаде назад. На допомогу твою сподіваюся, Господи! (Бут. 49, 16-18). Знову насамперед йдеться про слововиробництво імені. Даний означає "суддя", або "суд". Може показувати в собі і він образ славного і дивного лику святих Апостолів, які були покладені в основу тих, хто повірив і отримали право судити, а право це дав їм Христос. Так і божественний Павло каже: «Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше справи життєві?» (1Кор. 6, 3.) Таким чином «Єдиний Законодавець і Суддя», за Писаннями (Як. 4, 12), Христос. Якщо ж за Христа виконують справу Його Апостоли, і їм довірено «слово примирення» (2Кор. 5, 19), то нічого дивного немає, якщо і вони будуть представлені як судді за подобою Христа. Вигукував в одному місці і великий Ісайя, поставляючи в ясність боголіпне Царство Христове і проповідь самих святих Апостолів: «Ось, Цар царюватиме по правді, і князі правитимуть за законом» (Іс. 32, 1). Вони відокремлюють, як негідне, те, що марно для ними, і навпаки радять робити те, що корисно. Отже, Дан, сказано, тобто ті, які взагалі за часом могли б бути поранені для суду над мовами та народами, будуть керувати так могутньо і з такою великою славою, як, без сумніву, могло б лише одне з Ізраїлевих колін. При цьому зрозуміло, думаю, принаймні царююче Юдине коліно, а не якесь інше. Що шановані і досягли вершини слави з боку шанувальників Спасителя обрані Ним у керівників та вчителів усієї соняшникової, у цьому як можна сумніватися? Однак, що начальство для них не буде зовсім без скорбот, що, навпаки, вони мали багато і незліченні лиха, що будуть перешкоджати і протягом апостольства свого знайдуть не зовсім вільним від небезпек, на це Яків вказав ніби в прообразі, кажучи: «Нехай буде Дан» (Побут. 49, 17), замість того, щоб сказати: буде Даний народ переслідуючих, як «змієм на дорозі, аспідом на шляху, що уразить ногу коня» (Бут.49, 17), тобто, пропонуючи важкі і невимовні вчення. Тому укушення єхидн (змій) деяким чином неминуче спричиняють небезпеку, хоча б спрямовані були і на п'яту. Бо сказано «воно буде вражати тебе в голову, а ти жалітимеш його в п'яту» (Бут. 3, 15). Так і на святих апостолів деякі робили накази, доводячи їх і до самої тілесної смерті. І в цьому випадку вони, кажемо, піддаються тому ж, чому іноді піддається і вершник, коли спіткнеться в нього і впаде на задні ноги кінь. Бо при цьому вершник також нахиляється назад і, впавши на землю, чекає на того, хто врятував би його. І Божественні учні чекають часу слави своєї і спасіння, коли вони будуть покликані в Царство непохитне і вічне, коли покличе до них Христос: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Мф. 25, 34). Бо вони течію померли, дотрималися і віри. Тому й отримають «нев'янучий слави вінець» (1Пет. 5, 4; Сн.: 2Тим. 4, 7-8). Якщо ж хтось захотів би, щоб не проти Дана деякі були ніби в засідці на шляху подібно до зміїв, але щоб сам Дан робив на інших наклепи: то ми скажемо, що книжники і фарисеї, що мали судити і навчати народ на кшталт найлютіших єхидн (змій), нападали на Христа і ніби якогось вершника їсти схопили. Але якщо і впав вершник, добровільно зазнавши тілесної смерті, однак Він воскресне, маючи поспішником і помічником своїм Отця. Бо, будучи силою Бога і Отця, Син сам оживив храм. Тому й говориться, що Він врятований Батьком, коли наражався на небезпеку як людина, хоча, будучи за єством Богом, Він сам містить всю видиму і невидиму тварюку в її добробуті. Так розуміючи, і божественний Павло говорить про Нього: «Бо, хоч Він і розп'ятий у немочі, але живий силою Божою» (2Кор. 13, 4). «Для Асіра – надто хмарний хліб його, і він буде доставляти царські наїдки» (Бут. 49, 20). Асир знову означає «багатство». Таке знамення імені. Але думаю, що під ним розуміється той, «в Якому приховані всі скарби премудрості і ведення» (Кол. 2, 3), тобто Христос, «скарб, прихований на полі» (Мф. 13, 44), багатоцінний бісер (Мф.13, 46), і під образ премудрості: скарб непогинальний і правда» (Прип. 8, 18). Він же є і відвідує землю, як каже Давид: «багато збагачуєш її» (Пс. 64-10). Пише нам також в одному місці і премудрий Павло про Нього: «Безперестанно дякую Богові моєму за вас, заради благодаті Божої, дарованої вам у Христі Ісусі, тому що в Ньому ви збагатилися всім, усяким словом і усяким пізнанням» (1Кор. 1, 4–5). Бо Він зубожів з нами, хоча «Він, будучи багатий, злиднів за вас, щоб ви збагатилися Його злиднями» (2Кор. 8, 9). Тому Він і каже їм: даремно отримали, даремно давайте (Мт. 10, 8). Так само і в іншому місці: «Хто ж вірний і розсудливий раб, якого пан його поставив над своїми слугами, щоб давати їм їжу під час? Блаженний той раб, якого пан його, прийшовши, знайде тим, хто чинить так; істинно кажу вам, що над усім маєтком своїм поставить його» (Мф. 24, 45-47; Лк. 12, 42-44). Так ми знайдемо вчителів церковних і насамперед святих Апостолів. Так блаженний Павло пише в Посланні до деяких: «Бо я дуже бажаю вас побачити, щоб дати вам певний дар духовний до утвердження вашого» (Рим. 1, 11). Але й вони кажуть, що отримують утіху від Бога, як того, що виконує їх благами згори, і утискує рясно даруваннями через Духа, що подаються. Отже, Ассир являє собою Христа або тих, які збагатилися Христом, для яких Він розуміється також і як «хмарний хліб». «Неффалим - теревінф високий, що розпускає прекрасні гілки» (Бут. 49, 21). Небезпідставно, думаю, кожен може застосувати і це до самого Еммануїла і, якщо хоче, також до виправданих вірою та освячених у дусі. Бо говорилося матері юдеїв, розумію Єрусалим, устами Єремії: «Зеленою маслиною, що красується приємними плодами, іменував тебе Господь. А тепер, при шумі сильного сум'яття, Він спалахнув вогонь навколо неї, і розтрощилися гілки її. Господь Саваот, що насадив тебе, прорік на тебе зло» (Єр. 11,16–17). Коли мало б докласти до неї належне піклування про неї (бо це, думаю, а не інше, що означає обрізання), тоді й каже, що вона непотрібна і спалена, оскільки не хотів визнавати справжнього землероба, який ніби якимось найгострішим серпом, дією Духа, відрізає від нас непотрібне, тобто земне і плотське земне і плотське. гідному. Отже, про це можна чути ясні слова Спасителя всіх нас Христа: «Я є справжня виноградна лоза, а Отець Мій – виноградар. Усяку у Мене гілку, що не приносить плоду, Він відсікає; і всяку, що приносить плід, очищає, щоб більше принесла плоду» (Ів. 15, 1–2). Бо як би корінням якимось і стеблом виноградної лози, що рясніє таким безліччю виноградних ягід, що призводять до відновлення життя, є Господь наш Ісус Христос. А на кшталт троянд є ми, які ніби зрощені з Ним за єдністю в Дусі в привішені до Нього подумки, пов'язані любов'ю до Нього, рясніючи одержуваної від Нього огрядністю, і живляться Божественною благодаттю до плодоношення в чесноті. Має піклування про те, що стосується нас, разом із Сином, і Сам Отець. Але очевидно, що якщо Христос представляється виноградною лозою, а Отець – робителем, то у Христі Він, звичайно, відсікає непотрібне і удостоїть Свою опіку те, що може бути найкращим і плодоноситиме в Ньому. Отже, коли матері юдеїв варто було б здаватися кращою, «Зеленою маслиною, що красується приємними плодами», як каже пророк (Єр. 11, 16), тоді вона і загинула і «зайняв вогонь навколо неї» (Єр. 11, 16). Славні ж і найвідоміші в ньому, і слави, що перебували на висоті, заплакали між собою, падаючи і гинули, і піддаючись дії ніби якихось сильних дроворубів, полководців римських. Але Господь наш Ісус Христос зробився «стеблом, що розпустився» для тих, які будучи злими "зле" загинули (пор.: Мт. 21, 41). Бо Він завжди насолоджується невпинними підношеннями на висоту і поширюється, так би мовити, по всій піднебесній. І це саме Бог ясно провіщав устами Єзекіїля, так кажучи: «І візьму Я з вершини високого кедра, і посаджу; з верхніх пагонів його відірву ніжну галузь і посаджу на високій та величній горі. І висаджу його на високій горі Ізраїлевій, і пустить віття, і принесе плід, і зробиться величним кедром, і будуть мешкати під ним всякі птахи, всякі пернаті мешкатимуть у тіні гілок його. І дізнаються всі дерева польові, що Я, Господь, високе дерево знижую, низьке дерево підвищую, зелене дерево висушую, а сухе дерево роблю квітучим: Я, Господь, сказав, і зроблю» (Єз. 17, 22–24). Бо, що належали до стародавньої синагоги, не виробляючи нічого, окрім тернини в волчців, ледве не вигнані були і зі святої землі, а замість них ніби виросло безліч віруючих, і уподібнюється до запашних з дерев, про це ти можеш дізнатися зі слів Бога: і «пустиню зроблю озером і сухою; посаджу в пустелі кедр, сіттім і мирту та маслину; насаджу в степу кипарис, явір і бук разом» (Іс. 41, 18–19). І потім ще: і «Замість терну виросте кипарис; замість кропиви зросте мирт» (Іс. 55, 13). Бо під кедром ти розумітимеш надію тих, що повірили на нетління, тому що кедр є не гниючим деревом. Під буком (смерчі) пристойно було б розуміти, що християни не відрізняються ні легкістю розуму, ні непостійністю настрою. Вони всі розумні, бо мають своїм розумом Христа. Букове дерево товсте і має велику щільність. Під миртовим деревом (мірсін) розуміється пахощі в освяченні і постійне збереження зелені в благодаті. Під кипарисом розуміється висота і пахощі. Висоту ж розумію в чеснотах і славу в навчанні. Під тополею ж ніби світлість і білизна у справедливості. Бо світлі християни, обгортані благодаттю, що від Христа виходить. Отже, «стебло», що розпушується, – Неффалім, або Сам Христос, або Його знані. Коли ж каже: «розпускає прекрасні гілки» (Бут.49, 21), то це, думаю, може означати наступне: на початку не вірували тому, що Христос, видимий у подібному нашому образі, є Бог за єством, хоча і зробився плоттю, юдеї хотіли зухвало побити Його камінням, зводити Його на каміння, робиш Себе Богом» (Ів. 10, 33; пор. Ів. 10, 31–32). Ми знайдемо, що навіть самі святі Апостоли дивувалися Йому, як чудотворцю, але ще не розуміли ясно таїнства про Нього. Тому, коли, за наказом Христа, море приборкалося, і рух сильних вітрів перестав, вони, сказано міркували в собі, кажучи: Хто це, що і вітри і море коряться Йому? (Мф. 8, 27; Мк. 4, 40.) Чи бачиш якимось чином у тому, чим Він був за єством, тобто Богом, хоч і зробився тілом, Він ще не впізнаваний був тими, що були у світі, і в славі був ще не повний. Коли ж у нас пізнання про Нього збільшилося, тоді посилилася і віра в те, що Він є Бог за єством, і Йому «всяко коліно поклониться» (Флп. 2, 10), бо вся піднебесна поклоняється Йому. Отже, коли пізнання наше про Нього досягне досконалості, тоді, і тільки тоді, Він, «красний добротою більше за синів людських» (Пс. 44, 3), буде пізнаний. Але якби і про нас розумілося вислів: «розпускає прекрасні гілки» (Бут. 49, 21), то і при цьому зрозумілий був би сенс. Бо, процвітаючи завжди в чесноті і прямуючи на краще, або «поширюючись вперед», за словом блаженного Павла (Флп. 3, 13), ми сходимо до краси (доброти) все більш і більш славетної. Красу ж розумію духовну, щоб і нам сказано було нарешті: зажадав «Цар краси твоєї» (Пс. 44, 12). «Йосип-галузь плодоносного дерева, галузь плодоносного дерева над джерелом; гілки його простягаються над стіною; засмучували його, і стріляли і ворогували на нього стрільці, але твердою залишилася цибуля його, і міцні м'язи рук його, від рук могутнього Бога Яковлєва. Звідти Пастир та твердиня Ізраїля, від Бога батька твого, Який і нехай допоможе тобі, і від Всемогутнього, Який і нехай благословить тебе благословеннями небесними згори, благословеннями безодні, що лежить долі, благословеннями сосків та утроби, благословеннями батька твого, які вічних; нехай вони будуть на голові Йосипа і на темряві обраного між братами своїми» (Бут. 49, 22-26). Слова пророцтва цього знову стосуються самого Еммануїла. І значення його, гадаю, може бути не інше, як тільки те, яке я нещодавно виклав, при поясненні вислову: «розпускає прекрасні гілки» (Побут. Тому Він і говорив, наглядливо прийнявши на Себе принижений стан людства: «Прослав Мене Ти, Отче, у Тебе Самого славою, яку Я мав у Тебе перед буттям світу» (Ів. 17, 5). Бо Він завжди був у боголіпній славі, існуючи разом з Батьком своїм перед усіляким віком і часом і раніше складання світу. Таким чином, повернення про Христа має розуміти в сенсі додавання слави, яку ніби завжди має Бог у ширшому обсязі та у більш явному для всіх вигляді; тому що таким Він уявляється за єством з боку тих, що живуть у світі, уявляється і як Господь усіляких, спрославлюваний і поклоняється Богу і Отцю. Втім, будучи сам творцем століть, Він справедливо мислиться і як той, що став юним. Бо Він з'явився в останні часи століття після славного і досточудного лику святих пророків і, просто сказати, після всіх, які за чесноту були зараховані до ряду синів. А що Єммануїл став і гідним змагання чи «ревним», як можна сумніватися? Він збуджує змагання і в святих, які, намагаючись іти слідами Його, узгоджуючи з Божественною добротою Його і Роблячи Його зразком своїх дій, набувають слави, що перевершує славу всіх інших. «Ревним» же Він може бути репрезентований і в іншому відношенні, у відношенні і до тих, хто не любив Його, розумію вождів іудейських, або книжників і фарисеїв, які багаторазово викривалися, як ті, що плекали в собі до Нього гірку ревнощі і як робили предметом заздрості своєї незрівнянну славу Його. Бо Христос воскресив мертвих уже смердючих і тих, що віддалися тлінню, і був вищим за саму смерть. Вони ж, тоді як мало б дивуватися цьому і через те приходити до віри в Нього, не допускаючи жодного сумніву, не робили цього, але були об'ємними заздрістю і приймали в душу свою гірку скорботу про це. Він зцілив сліпонародженого, а вони назвали Його грішником (Ін. 9, 1 і дал. 24). Вигнані були Ним легіони нечистих демонів, а вони брехливо говорили, що поспішником Йому в цьому є веельзевул (Мф. 12, 22 і дал.). Камені кидали в Нього, вельми безбожно кажучи: «Не за добру справу хочемо Тебе побити камінням, але за богохульство і за те, що Ти, будучи людиною, робиш Себе Богом» (Ів. 10, 33). Скреготали зубами, говорячи: «це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його» (Мф. 21, 38). Він був ревним і для тих, що ненавиділи Його, але не зовсім могли полонити Його. Бо, хоча Він і зазнав Хреста, проте як Бог ожив, поправив смерть, причому ледве не взивав і говорив до Нього Бог і Отець; «До Мене звернися» (Бут. 49, 22). Він піднявся на небеса, щоб там і почути того, хто говорить: "Сиди праворуч Мене, коли покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх" (Пс. 109, 1). ворогували на нього стрільці» (Бут. 49, 23). Бо збираючи поради, замишляли жорстоке "стрільці", тобто вожді народів, які, як би розпалюючи проти Нього тих, які могли Його поранити, та й самі ледь не на кшталт вістря не вчиняти, щоб нападати на Нього на кшталт диких звірів. Через це ясно і наочно означається народження Єдинородного як від Бога і Отця, так і через Святу Діву, наскільки Він мислиться і з'явився як людина. Бо, будучи природним і істинним Сином Бога і Батька, заради нас Він потерпів і народження від дружини і несправедливостей і харчувався з сосцами. Він не примарно, як деякі думали (різні єретики), став людиною, але з'явився таким воістину, так само як і ми дотримуючись законів єства, і приймав їжу, хоча сам дає життя світові. Тому й блаженний Ісайя робив як би деяку вказівку на те, що Господь воістину влюднився і потребував їжі подібно до звичайних немовлят, кажучи: «живитися молоком і медом» (Іс. 7, 15). Отже, Він благословенний заради «сосків і утроби» . Бо, як я сказав раніше, оскільки Він став людиною і слухняний був Отцеві, то й успадкував «ім'я вище за всяке ім'я... , і Йому схилилося всяке коліно небесних, земних і пекла... , що сповідують, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп. 1, 9). Але тільки, хоча Він і з'явився як подібний до нас, але перевершує всякого святого і боголепно перевищує навіть раніше Його колишніх і найменованих отцями. Бо Псалмоспівець каже: «Бо хто на небі зрівняється з Господом?» або хто «хто між синами Божими уподібниться до Господа?» (Пс. 88, 7). Цьому ж учить і блаженний Яків, говорячи: ти подолав «більше благословення гір тих, що перебувають і... пагорбів вічних» (Бут. 49, 26). Горами вічними і завжди присутніми, а також і вічними пагорбами він називає святих, за те, що вони підняті від землі і ні про що низинне не думають, але шукають вищого і дуже старанно прагнуть на висоту чеснот. Отже, нижче Христа за славою навіть найвідоміші з батьків і досягли вершини Доброчесності. Бо вони були слуги, хоч нарешті й поставлені до ряду синів; Господь же, як Син, сам є подавач їм того, через що вони стали славними. Тому й кажуть вони: «І від повноти Його ми всі прийняли і благодать на благодать» (Ів. 1, 16). Отже, вінець слави буде покладений природно на главу Спасителя нашого; проте він перейде, і тоді буде ніби якимось даром, на самих святих, підлеглих Йому, які отримають «нев'янучий слави вінець» (1Пет. 5 4); і як спільники страждань Його, причастяться і славі Його. Бо безсумнівно, що ті, що постраждали Йому, будуть Йому і царюватимуть (Рим. 8, 17; 2Тим. 2, 12). «Веніамін, хижий вовк, вранці буде їсти ловитву і ввечері ділитиме видобуток» (Бут. 49, 27). Рахіль першим народила божественного Йосипа, а за ним Веніямина; але Йосип найменований був від батька наймолодшим. Таким визнати справу ми згодні. Але скажемо, що в такому разі Веніамін був молодший за молодого. Веніамін був наймолодший, і по справедливості може бути зображенням і прообразом наймолодшого народу, який і через святих учнів покликаний був після того, як Христос воскрес із мертвих і повернувся до Небесного Батька і Бога. Вовку ж хижакові уподібнюється через, гадаю, гарячість у прагненнях до навчання і до постійних набігів, до того ж дуже швидких, як би на якусь видобуток, на все те, що служить до добробуту, очевидно духовного. Бо такі вельми зірки до того, щоб бачити службовця на користь і захоплювати корисне, і швидкі до уникнення того, що є несправедливим. Вони ж дуже мало доступні страху, хоча б їх, як собак на полюванні, і оточували ті, хто зважився відхиляти їх від добрих справ і слів; навпаки вони стійко витримують їх напад. Бо вони навчені і дуже сміливо кажуть: «Хто нас розлучить від Христової любові? скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?» (Рим. 8, 35.) Їх зовсім не спокусять з улюбленої ними стежки лжепастирі, що вкидають їх у рів, без пощади, як написано (Зах. 11, 5). Дуже багато терплячи, такі вважають страждання життям, і так вигукують: «Бо для мене життя Христос, і смерть придбання» (Флп. 1, 21). Отже, хоча вони уподібнюються і вовкам хижакам, щодо того, яке нами показано нещодавно, проте це, як здається, анітрохи не може служити для них образою, оскільки і сам Спаситель називає Себе левом, тигром і пантерою, кажучи: «Бо Я як лев для Єфрема і як скін; Я, Я роздеру, і піду; віднесу, і ніхто не врятує» (Ос. 5, 14). Звірами ж польовими називає Він і самих віруючих у Нього, так кажучи устами Ісаї: «Польові звірі прославлять Мене, шакали та страуси, бо Я в пустелях дам воду, річки в сухому степу, щоб напувати вибраний народ Мій. Цей народ Я утворив для Себе; він провіщатиме славу Мою» (Іс. 43, 20–21). Чи розумієш як рід вибраний найменував Він звірами польовими та сиренами, тобто найспівочішими з птахів? І звірами, тому що вони не піддаються сатані, який намагається спокушати їх і підкорити своїй владі, навпроти навіть нападають на нього і ледь не завдають шкоди тим, хто бажає схилити їх до того, чого не слід робити; сиренами ж, бо вони чудово оспівують справи Христа своїми промовами та хвалебними піснями на честь Його. Отже, вовк Веніамін є новий і віруючий народ, якого і велику готовність до того, щоб розуміти службовця на користь, а також бути в силах іншим приносити користь, показує, кажучи: «рано їсть ще, і на вечір дає їжу» (Бут. 49, 27). Учень завжди уподібнюється до того, що харчується, тому що вчення входить в розум, як безсумнівно і їстівне в утробу. І учень нічим не відрізняється від того, хто живить. Так і божественний Павло уподібнює образ навчання їжі, тому що він сказав, що «тверда ж їжа властива досконалим» (Євр. 5, 14), тобто тих, які через навичку зробили свої почуття вже досвідченими в розрізненні добра і зла. Отже, "Веніамін вовк хижак, рано їсть ще, і на вечір дає їжу" (Бут. 49, 27). Це подібно до того, якби він сказав: той, хто продовжує вчитися і ще не досяг досконалості, може приносити користь іншим, і зовсім небагато часу потрібно для тих, хто нещодавно повірив, щоб вони були здатні навчати інших. Бо про ізраїльтян, з причини, думаю, невігластва їхнього та грубості душевної, говорилося: «народ дурний і нерозумний, що має очі, а чи не бачить, що має вуха, а чи не чує» ( Єр. 5, 21 ). І ще: "прийняті Мною від утроби, що носяться Мною від утроби матір : і до старості вашої» (Іс. 46, 3-4). Пише в Посланні до Тим, які у вірі і в Христі, і премудрий Іван, кажучи: «і ви не маєте потреби, але хто вчить вас, щоб хто сам у вас (якщо ти не маєте потреби, щоб хто сам) 1Ін. 2, 27) Бо вони мають розум Христа Всеведучого і не мають недоліку вчити і втішати один одного. Якщо ж пристойно сказати, що пророцтво про Веніямина виповнилося і на самому блаженному Павлі, то і це буде добре і істинно; тому що, ганяючи Церкву і на зразок вовка нападаючи на тих, хто любить Христа, у дуже короткий час він змінився на зовсім протилежне. Він почав благовістити віру, яку доти переслідував, і посилав подяку Богові за те, що був поставлений на апостольство, хоча раніше був «хулитель і гонитель і кривдник» (1Тим. 1, 13). Бо він сам говорить про себе. Походив він і з коліна Веніяминова (Флп. 3, 5). Я стверджую, що і сам божественний Давид ясно згадує історію його, кажучи в шістдесят сьомому псалмі: Там Веніямин молодший-князь їх; князі Юдині - владики їх, князі Завулонові, князі Нефталимові »(Пс. 67, 28). Бо, будучи юдеями і походивши від Ізраїлевого племени, блаженні учні стали вождями виправданих у Христі через віру; серед яких був і сам, що походив від Веніяминового коліна, що писав у Посланні і говорив: «Якщо ми виходимо з себе, то для Бога; якщо ж скромні, то для вас» (2Кор. 5, 13). Він благовістив язичникам та юдеям Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: