Книга седьмая

О благослову дванаесторице патријараха Сврха мог садашњег разговора је да посебно изнесем шта је праотац Јаков рекао о томе шта се десило са синовима рођеним од њега. Али изгледа унапред јасно да је смисао онога што је рекао веома неразумљив, недоступан већини, тајанствен и нејасан по значењу. Помешано са речима благослова је нешто што није то и што је још теже разумети. Јер божански Јаков обећава да ће предсказати својој деци шта ће се догодити у последњим временима; а за то време он прави подсећање на прошлост и мери грехе, прво Рувимове, затим – близу њега и одмах за њим – Симеона и Левија. Али ко би се усудио да каже да се тако изражава благослов у коме се чини сећање на прошле грехе? Зар га неће назвати лажовом и недостатком способности да исправно расуђује? Дакле, говор о томе је заиста дубок и неразумљив за оне који желе да разумеју. Дакле, шта да кажемо, примењујући претходну меру тестирања и истраживања на оно што смо предложили? Чињеница да ће нам само објашњење пророчанства у сваком случају показати слику јеврејске синагоге, или уопште целе породице, или оних који припадају одређеном племену, каква ће та слика бити временом, на кога ће се протећи оптужба или, напротив, похвала, на кога и како ће се испунити шта се на њу односи. Запазите како за неке, из прошлости, већ осликава оно што ће се догодити у будућности, док за друге, из објашњења или тумачења имена, чини, такорећи, неку врсту назнаке и јасног предзнака будућности. Записано је овако: „И Јаков дозва синове своје и рече: саберите се, па ћу вам рећи шта ће бити с вама у дане који долазе; саберите се и слушајте, синови Јаковљеви, слушајте Израиља, оца свог“ (Пост. 49, 1-2). 1. „Рувим, првенце мој! Ти си моја снага и почетак снаге моје, висина достојанства и висина моћи; али си беснео као вода – нећеш надвладати, јер си узашао у постељу оца свога, оскрнавио си постељу моју... узашао“ (Пост. 49, 3-4). Рубен је тајно оскрнавио брачну постељу свог оца и био је врло јасно разоткривен да је учинио нешто што није требало. Стога је Јаковљева одлука осудила његов случај као зао. Јер се „зло“, каже се, „појавило пред“ Јаковом (Пост. 35:22). Али не мислим да би ико могао замислити да се оно што се већ догодило у прошлости мора догодити у будућности. Било би потпуно неразумно и размишљати о томе. Али преневши, такорећи, слику греха на нешто слично, видећемо у томе грех народа — „прворођеног“, то јест Израиља (Изл. 4:22); јер је Бог донео синагогу из Египта, као неку жену, која му је умним општењем по закону таква постала. Приближио ју је Себи, удостојио је сродства са Собом, учинио је плодном и мајком деце, а скоро управник брака био је премудри Мојсије, а род посредника брачне заједнице представљали су Анђели. Али синагога, коју је Бог довео до тога, увреди закон сродства, на неки начин ступајући у брачну заједницу са синовима свог супружника, чинећи с њима блуд и не доносећи више од свог законитог партнера, него је хранила свој ум другим семенима, то јест умним и произашла из учења. Пошто је презрела преданост Богу као нечему празном, она се окренула заповестима и учењима људским, и не обазирући се на поуке одозго, углавном је радила само оно што је хтела. Зато пророк Исаија каже: "Како је верна престоница, пуна правде, постала блудница! У њој је живела истина, а сада - убице. Сребро твоје постало је шљам, вино твоје од воде покварило" (Ис. 1, 21-22). Истина, то јест Бог, упокојио се и у њој имао заклон. Али примила је убице, прељубнике и насилнике, који су јој дали непроверено сребро и помешали вино са водом. Јер заиста се не испитује реч оних који је убеђују да преферира учења и заповести људи. Они такође, такорећи, кваре своје учење и мешају га са најгорим. Ово, мислим, значи оно што је речено да мешају вино са водом. И да је то увредило Бога свега, и да је праведно оптужио Јерусалим као блуднички град, послушајте Његове речи изговорене из Јеремијиних уста о овоме: „Подигни очи своје ка висини и види где нису починили блуд с тобом? Седео си за њих крај пута као Арап у пустињи, и због тога си оскврнио земљу својом. задржао, и није било позног дажда, али си имао чело блуднице, одбацио си ми стид, нећеш ли ми од сада вапити: „Оче мој! Био си водич моје младости! (Јер. 3:2-4.) И онда опет: "Ако муж пусти жену своју, а она га остави и постане жена другог мужа, може ли се вратити к њему? Не би ли се тиме упрљала та земља? Али ти си починио блуд са многим љубавницима, а опет се вратиш к Мени, говори Господ" (Јер. 3:1). Сам Спаситељ нам је јасно показао ову исту врсту лутања. Фарисеји, који су увек волели да оптужују и били безумни, приступили су Му говорећи: „Зашто ученици Твоји преступају предање стараца, јер не перу руке када једу хлеб. Христос им је одговорио: „Зашто и ви преступите заповест Божију ради предања свог? Јер Бог је заповедио: поштуј оца и мајку; и: Ко псује оца или мајку, смрћу ће умријети. А ви кажете: ако неко каже свом оцу или мајци: „Шта год би од мене употријебио, дар је Богу“, не смије поштовати оца свога или своју мајку своју заповијест; 15:2–6 сн.: Марко 7:11; Да ли чујете како су, под вођством других лидера, могли бити осуђени, и то врло лако, да су одлучили да мисле и ураде нешто другачије од онога што је законодавац хтео? Тако је синагога јеврејска залутала. Али чиста и непорочна девица, слободна од сваке „прљавине и порока“ (Еф. 5,27), то јест Црква, обећава Христу да ће одржати поштен и неоштећен лик брака, говорећи: „Браћа су моја, а ја сам Његова“ (Песма 2,16). Дакле, у лику јеврејске синагоге замислићемо Јаковљеву конкубину, мислим на Билу, са којом је Рувим комуницирао, односно народног прворођенца, посебно зато што Вала значи „старо“, а Рувим значи „син оскврњености“. Јер је јеврејска синагога пропала и осрамотила се, а на њеном месту је настао нови и верујући народ. И радујући се томе, Давид пева: „поколење које долази славиће Господа“ (Пс. 101,19); јер „ако је ко у Христу, ново је створење“, према Светом писму (2. Кор. 5:17; Гал. 6:15). Израел се може сматрати подлим и нечистим, као да није прихватио очишћење кроз Христа. Али шта ја то говорим? Чак је ставио руке на оне који су позивали на чишћење. Зато се у устима самих светих пророка, у једном случају, каже: "Може ли Етиопљанин да промени кожу, а леопард своје пеге? Па зар можеш да чиниш добро кад си навикао да чиниш зло?" (Јер. 13, 23), у другом случају, Јерусалиму, такорећи, жени: „И кад би умио лице своје сапуном и нанио много луга на себе, твоја злоба је означена преда мном, говори Господ Бог“ (Јер. 2, 22). Дакле, „Рувим“, каже Јаков, „је мој прворођенац! Ти си моја снага и првенац снаге моје“ (Пост. 49,3). Јер се на првенце и на народ изведен из Египта открила многа сила од Бога. Тако је земља египатска била кажњена на много различитих начина и на задивљујући начин: прво се вода претворила у крв, затим су послате шкампе (мушице), затим су послате жабе и жабе, затим је најпре срушено, онда је најпре уништено. који су још избављени из ропства ходали су сред мора, као по сувом, зато се Рувим назива „тврђавом Божијом“. Али он је био „висина достојанства и висина моћи“ (Пост. 49:3), то јест, неприменљив и непопустљив, дивљи и склон нападима. Јевреји су заиста склони нападима и веома су необуздани. Стога о себи с правом чују следеће речи: „Укоченици! људи необрезаних срца и ушију! ви се увек противите Духу Светоме“ (Дела ап. 7, 51). Па чак и самог Христа: „Кога“, каже он, „од пророка нису прогонили оци ваши?... као што су оци ваши прогонили и вас“ (Дела 7, 52; Мт. 23, 32). Дакле, Израел је безобзиран и брз на гнев, а напад чини неподношљивим, и нервира „као вода“, односно јури од лудила када нападне онога кога жели. Јер ово су на неки начин напади вода. Али да, каже се „не кувај“ (Пост. 49:4). шта то значи? Врела вода јури навише, преливајући се преко ивица казана, а чини се да је има доста. Тако, када му приписује притисак воде, овај израз користи у пренесеном значењу и каже: „да не прокључа“, односно не дижи се на ниво мноштва, не буди велики. Јер Израелци, спасени кроз веру у Христа, лако се могу побројати у поређењу са мноштвом Грка. Затим даје разлог за оно што је требало да се оствари и каже: „Јер си узашао у постељу оца свога, оскрнавио си постељу моју... узашао си“ (Пост. 49,4). Као што сам раније рекао, то је зато што се више нису бавили испитивањем ствари садржаних у закону и изрекама одозго и у заповестима људским, и зато су пали у заблуду у погледу познања Христа. Стога, Он сам каже: „Истражите Писмо, јер кроз њих мислите да имате живот вечни; и они сведоче о мени. Али не желите да дођете к мени да бисте имали живот“ (Јн. 5,39–40). И опет: „Јер да сте веровали Мојсију, веровали бисте ми, јер је писао о мени“ (Јован 5:46). Он је веома оптужио јудејске вође, рекавши: „Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери, што затварате Царство небеско људима, јер сами не улазите и не пуштате онима који хоће да уђу“ (Матеј 23:13). И опет: „Тешко вама, књижевници и фарисеји, лицемери, који обилазите море и копно да и једнога преобратите; а кад се то догоди, учините га сином геенским, двоструко лошијим од вас“ (Матеј 23:15). Али он не би био син Геене да није био прожет мишљењима прељубника. Дакле, Израелци су се попели у постељу свог оца, одбацивши оно што је законодавцу било угодно као испразно, и преневши своје речи и мисли онима које су одгајали и бацајући у њих семе зла. 1. „Симеон и Левије су браћа, њихови мачеви су оруђе свирепости; Нека душа моја не уђе у њихов савет, и нека се слава моја не придружи њиховој скупштини, јер су у гневу свом убили мужа и по своме хиру пререзали жиле телету; проклет је гнев њихов, јер је суров, и гнев њихов ће их раздвојити, и ја ћу их раздвојити; у Израиљу“ (Пост. 49:5-7). Када је Јерусалим пао у блуд и подвргао свој ум злим заводљивостима оних који су били навикли да поучавају нешто другачије од онога што је учио закон, Бог свих је био огорчен и рекао је врло јасно кроз уста Исаијина: „Јер овај народ ми се приближава устима својим, и поштује Ме својим срцем, а њихово срце је далеко од мене, а језик њихово је далеко од мене. заповести људске“ (Ис. 29:13). Пошто је Бог и Отац, павши у тако велико безумље и лакомисленост, намеравао да оскрнављени Јерусалим врати у боље стање, посла са неба Сина свога, који постаде као ми, односно човек, тако да је, пошто је престао низ светих пророка који нису довршили своје дело (јер су рекли: Господе, који повероваше од нас, коначно од нас 3 1 ). прихватили су онога који је дошао до таквог степена лакомислености да су могли да убију свете, а онда су напали и самог Сина, јер су ми то сматрали пророкима изгледа, божански Јаков се поново присетио онога што је учињено у Сикиму. Ово је заиста смисао говора праведника; јер како би неко могао прихватити оно што се већ догодило као да ће се догодити у времену? Дакле, из онога што се догодило у Сикиму, он уздиже на исти степен греха оно што је учињено у односу на Христа, као несумњиво у односу на прворођеног Рувима. Али шта су Симеон и Левије радили у Сикиму? Дина, сестра Симеона и Левијева, напустила је шатор свог оца да види кћери околних места. Сихем, син Хаморов, извршио је насиље над њом и лишио је невиности. Онда су они, огорчени на то и на превару спремајући убиство против њих, наговорили Сицилијанце да прихвате обрезање које су и сами наследили од својих очева, додајући да ће одмах ступити у сродство са њима чим то буду желели. А када су то урадили, Симеон и Левин су их неочекивано претукли, мислећи да у своју одбрану имају довољно оправдања да кажу: „Зар је заиста могуће да се према нашој сестри понашамо као према блудници!“ (Пост. 34, 31.) 2. Сада морамо да пређемо на оно што је прикладно и да што боље обрадимо наше спекулације, прикупљајући одасвуд оно што служи да се ствар разјасни. Ширећи глас о Јакову, извештавали смо како је и на који начин провео живот, какве је жене имао и колико деце је био отац. Рекли смо да му је прва жена била Лија, најстарија од Лабанових ћерки, а друга жена Рахела, не много млађа. Такође смо тврдили да би Лија за нас могла бити слика јеврејске синагоге, а Рахела – Цркве незнабожаца. Јер Лија значи „радница“ и имала је слаб вид и ружне очи. И јеврејска синагога је веома напорно радила, оптерећена Мојсијевим законом и слабовидом гледајући тајну Спаситеља. Рејчел је била лепа на поглед и веома лепа. Дакле, црква пагана је такође веома лепа. Леа је имала Деанову последњу ћерку. А ово последње би могло бити слика друштва обрезања, које је постојало у последња времена, када је Јединородни постао човек. Дакле, када се последње друштво обрезаних, тек незнатно закорачивши ван граница отачког шатора, односно законских обичаја, придржавало или помешало по учењу са тамошњим становништвом, мислим на свете Апостоле, који више нису живели као Јевреји, него су се сматрали странцима: тада и тек тада су умно изгубили живот од девствености у Христу, и само тада су умно изгубили живот у Христу. Али неки од синова Јаковљевих били су огорчени на то, а то су Симеон и Левије, то јест они који су били међу онима који су били послушни закону, а са њима и свештени и изабрани род. Јер Симеон значи „послушност“, а Леви значи „прихваћен“ или „изабрани“. И да су свете Апостоле силно напали они који су по закону примили славу свештенства, а народ се сложио са њима, како се може сумњати у ово? Шкргутали су зубима називајући третман који чине корупцијом и износећи на њихов рачун најнеприкладније оптужбе. Јер гле, они су рекли: „науком својим испунио си Јерусалим“ (Дела 5:28). Када су им замерили да више не живе као Јевреји, сазнали су да су они поштовали обрезање; у исто време, научили би да се ни по чему не разликују од њих, само да су желели да правилно разумеју Мојсијево учење. „Јер није Јеврејин“, каже се, „који је споља, а не оно обрезање које је споља у телу, него је Јеврејин који је изнутра, и то обрезање које је у срцу је у духу, а не у слову“ (Рим. 2,28-29). Видите како су они за које се мислило да су странци били уподобљени Јеврејима, носећи у себи обрезање у духу и Јевреја „који је у срцу“. Али и пре тога су узели пророке и убили их, па чак и самог Емануила. Дакле, „Симеон и Левије су браћа, њихови мачеви су оруђе суровости“ (Пост. 49:5); из његове воље стављено је уместо речи: расуђивањем и вољом. Јер ове несреће нису се догодиле једноставно и случајно, и нису без претходног саветовања браћа започела тако смеле акције и показала тако неприкладну храброст; али су, као резултат међусобног договора, почели да чине злодело које превазилази свако зло. Стога, божански Јаков одбија да пристане на њихову заверу, одбацује исправност њиховог промишљања и претпоставки. „Нека душа моја не улази у њихов савет“, каже он, „и нека се слава моја не придружи њиховој скупштини“ (Пост. 49:6). То је као да је рекао: „Ни умним очима не бих послушао такве савете, нити бих у срцу прихватио такве зле планове злих“. Тако је пророк Исаија оплакивао народ Јуде, говорећи: „Тешко души њиховој, јер на себе навлаче зло. Реците праведнику да је добро за њега“ (Иса. 3:9-10). Давид такође пева: „Благо човеку који не ходи по савету безбожника, који не стоји на путу грешника, и који не седи на месту безбожника“ (Пс. 1:1). И опет: „Замрзих окупљање злих људи, и нећу седети са безбожницима“ (Пс. 25:5). Стога се божански Јаков повлачи из јеврејских савета; Он такође додаје разлоге за то и каже: „Јер у гневу свом убише човека, и по свом хиру, телету жиле пресекоше“ (Пост. 49:6). Јер Јевреји убијаше свете, као што рекох, вођени безбожним бесом према суровости и нечовечности, и потпуно примивши у душу сујетну и безобзирну пожуду, они, несрећници, „пресекоше жиле телету“, односно Христу. Каква је ово пожуда, већ смо унапред рекли; наиме, сазнавши да је Он наследник, они су се распалили пожудом да поседују Његово наследство. 3. И обратите пажњу на тачност говора. Тукли су народ и секли вене младићу. Јер они свете предадоше смрти и остадоше мртви, чекајући време васкрсења. Али као теле чије вене раздире орао, Христос је пао, да тако кажемо, на земљу, добровољно претрпевши смрт тела, иако га смрт није задржала; али и да је био мртав као човек, остао је жив по природи Божанства. Христос је представљен као младић (вол); јер је ова животиња веома јака, чиста и света. Син је Господ над војскама, „није починио греха“ (1. Пет. 2:22); напротив, „даде себе за нас на принос и жртву Богу као миомирисни мирис“ и Оцу (Еф. 5,2). Дакле, нека чују они који секу тетиве таквој светој омладини: „Проклет да је гнев њихов, јер је суров, и гнев њихов, јер је жесток“ (Пост. 49,7). Шта су претрпели? Били су протерани са своје земље, напустили завичај, расули се и свуда су се појављивали као странци, странци и потребити. Истина је да каква је птица када излети из свог гнезда, такав је и човек када је избачен са својих места. Али мислим да је умесно додати да док ће за оне који пресецају вене младости ово дело послужити као проклетство, за оне који тугују и отклоне од себе тако страшни злочин биће искупљење, очишћење и опроштење грехова. Наћи ћемо да је ово приказано као легално. Јер у Поновљеним законима стоји овако: „Ако се у земљи коју ти Господ Бог твој даје да је имаш, нађе се убијен у пољу, и не зна се ко га је убио, онда нека изађу твоје старешине и судије твоје и измере раздаљину до градова који су око убијеног; и старешине града који су у близини убијеног човека, нека их старешине однесу до града који није био близу посла, [и] који није носио јарам, и нека старешине тога града одведу ту јуницу у дивљу долину, која није развијена или посејана, и убију јуницу тамо у долини и доћи ће свештеници, синови Левијеви... и све старешине тог града које су најближе њиховим рукама, он ће бити над њим; и објавиће и рећи: наше руке нису пролиле ову крв, нити су очи наше виделе, коју си Ти, Господе, ослободио... и не урачунај невину крв своме народу, и он ће се очистити од крви невиних“ (5. Мојсијева). Али иако ће ово својевремено бити детаљно речено, сада ћемо рећи следеће: разумете како се неки ослобађају оптужби за проливање крви, а млада жена за нас представља Емануила. Мислим да би они који се ослобађају овога требало да кажу следеће: „Ову крв наше руке нису пролиле. Али јеврејски народ се никада неће наћи да ово виче. Напротив, пресецајући вене омладини, Јевреји су се усудили да кажу: „Наше руке су пролиле ову крв. Јер, мислим, ништа друго до оно што су глупо рекли о Христу: „Крв његова на нама и на деци нашој“ (Матеј 27:25). 1. „Јуда! Твоја браћа ће те хвалити. Твоја је рука на леђима непријатеља твојих, синови оца твога ће ти се клањати. Млади лав Јуда, син мој, диже се из плена. Поклонио се, легао као лав и као лавица: ко ће га подићи? Неће одступити жезло од Јуде, док не дође Хикон од Јуде, до ногу његових не дође Хикон, до ногу његових. покорност народа привезује магарца за лозу, а магарца свога за најбољу лозу пере своје хаљине у крви од грожђа, и зуби му беху од млека” (Пост. 49:8-12). Метод благослова нам се чини врло јасним, уводећи у уши слушалаца предвиђање о икономији нашег Спаситеља. Али на самом почетку благослова, чини се да предњачи овом последњем знаку имена и предности Јудиног племена у слави над другим племенима. Јер ако би неко хтео да објасни реч или име: „Јуда“, добио би значење „похвале“, или „прослављања“, или „прослављеног“. Али овај говор се такође односи на Христа, који је дошао из племена Јудиног по телу. Рекао је: „Гоним непријатеље своје и стичем их, и не враћам се док их не уништим; ударим их, и не могу да устану, падају под ноге моје“ (Пс. 17:38-39). Дакле, „на леђима непријатеља“ биће „рука“, каже се у смислу да Он радије гони него бежи, радије не трпи ударце, већ удара самог себе. Јер оно што се заиста пева у књизи псалама: „Непријатељ га неће надвладати, и син безакоња неће га тлачити“ (Пс. 88,23). Ако нам Он сам даје „Ево, дајем вам власт да газите на змије и шкорпије и на сву силу непријатељску“ (Лука 10,19), онда није потребно признати да ће Он сам имати пред нама оне који ће лежати под Његовим рукама који желе да говоре против Њега и да се безбожно побуне против Њега? Дакле, да Он не зна за бекство, већ напротив гони и запоседа кога хоће, штавише, без тешкоћа, пошто је победио „свет” (Јн. 16,33), то је прорекао божански Јаков, рекавши: „Рука је твоја на леђима непријатеља твојих; синови твога оца ће се женити” (Г.8). Каква се разлика може замислити између браће која хвале и синова очевих, који су убројани међу обожаваоце? Зар није потребно ово рећи? Блажени Јосиф (обручен са Маријом Пресветом) постављен је у положај оца Христа, иако у истини није био Његов отац. Али имао је синове и ћерке из првог брака. пошто су и они били столници са Христом, видећи Га како чини знамења, али не много марљиво пратећи наредбе закона због равнодушности у храни и мало поштовања остатка суботњег дана, пошто Он каже: „Није оно што улази у уста оно што онечишћује човека“ (Матеј 15:11) (Матеј 15:11) и: 12,8): тада су били подељени у мишљењу и нису хтели да Га у потпуности поштују, јер им се чинило да греши против закона, и нису сматрали могућим да допусте да човек тако славан не тражи славу. Зато су Му једно време приступили јасно говорећи: „Ако тако чиниш, јави се свету, јер нико ништа не чини у тајности, него тражи да буде познат“ (Јн. 7, 4). А на то је јеванђелист додао: „Јер ни браћа његова не вероваше у њега“ (Јован 7,5). Али они који су то рекли на почетку, после времена повероваше, јер су били уверени да је Он, иако је био у телу и јавио се као човек, и Бог по природи. Ово је блажени пророк Јеремија, који је то унапред знао у духу, и каже самом Емануилу: „И браћа твоја и дом оца твога, издајнички поступају с тобом, и вичу за тобом из свег гласа. Не веруј им кад ти добро говоре“ (Јер. 12, 6). Јер они који су раније викали против Њега са другима сада су се сабрали у вери и говорили добре ствари о Њему. Тако блажени Јаков пише у својој Посланици дванаест племена, говорећи: „Јаков, слуга Божији и Господа Исуса Христа, дванаест племена“ (Јак. 1:1). Дакле, они који су кроз веру и кроз веру даровано освећење позвани на братство, хвалиће Га као Бога; ништа мање неће се клањати синови очеви. Али очигледно је да ће они који се клањају хвалити, а они који хвале неће бити ништа мање обожаватељи. А „Славов лав“ је и Христос, који је потекао од Јуде, Сина Свемогућег Бога, који тежи да победи без борбе и уме да победи противнике једном речју, како каже пророк: „Лав ће рикати, и ко се неће бојати?“ (Амос. 3, 8.) Дакле, Христос је „небоник лавова“, као из „летњег раста“ и из племенитог корена, од Пресвете Богородице. Он је такође „штап силе који нам је Бог послао... са Сиона“ (Пс. 109,2), утешно и потпорно „паљано“ (Пс. 22,4), штап „правде и царства“ (Пс. 44,7), који исправно и кротко пасе стада светих, али не сабија оне „као сасуде“ (Пс. 22:7). толерисати да их Он пастира. Он сам је и штап Аронов, који је имао своје место у Божанском шатору и унесен је у Светињу над светињама, ницајући ораси (Бр. 17, 8), што служи као знак васкрсења. Јер орах тера сан. И тајна васкрсења се поштује у црквама Божијим. Зато блажени Јаков, назвавши „летње цветање“, одмах помиње шта ће се десити на крају икономије, и каже: „Легао си и заспао као лав“, то јест, ниси нехотице подлегао смрти, али, иако си као лав могао да зграбиш и уплашиш се, и да се ослободиш руку оних који те не задрже, а смрт не зароби. како су мислили они који су одлучили да Га разапеју, али Његова смрт је била, такорећи, сан, и Он је само на кратко затворио очи. Дакле, "ко ће то подићи?" рекао (Пост. 49:9). То је исто као да је неко рекао: Он је добровољно легао, али му за устанак неће требати туђа помоћ. Јер Он је сам свемогућ, као сила Очева; и не недостаје му могућности да оживи, и то врло лако, свој храм. О томе Он говори када се обраћа Јеврејима: „Разрушите овај храм, и за три дана ћу га подићи“ (Јн. 2, 19) Дакле, нико није био Његов саучесник за то, већ је био довољан Он сам, као сила Родитеља; сама реч Светог писма то може јасно указати. Али он такође јасно показује које ће бити време Његовог доласка, говорећи: „Жезло неће отићи од Јуде, ни законодавац између његових ногу, док не дође Помиритељ и Њему покорност народа“ (Пост. 49:10). Јевреји су владали земљом, а њихове вође су биле из племена Израиља, све док Ирод, син Антипатров, Палестинац, није проглашен тетрархом и није преузео власт у своје руке. Под њим се родио сам Христос, тежња језика. Да су се многи незнабошци спасли када се Он родио, није потребно много речи да се то докаже, када сама чињеница вапи за тим. Међутим, да ће прво новорођени од незнабожаца и нови народ бити примљени кроз веру, али да ће после њега бити позван и Израиљ, Он је поучио, рекавши одмах: „Веже своје магаре за лозу“ (Пост. 49,11). Јер права лоза, то јест Христос, везан је за себе, као, кроз веру, народ незнабожачки, који он уподобљава магрету. А шта је Он везао „за лозу, односно за љубав свог пастува и магарца“, мислим на народ који је веровао, пореклом од најстарије мајке Јевреја, или синагоге, како би неко могао сумњати у то, када нам све, да тако кажем, надахнуто Писмо говори о овој тајни? Затим, да је тело морао да окаља сопственом крвљу, прибијено на дрво и прободено копљем, то се јасно види из речи: „одеће своје пере у вину и хаљине своје у крви грожђа“ (Пост. 49,11). Тако је божански Исаија, приповедајући о вазнесењу Христовом на небо, рекао да су свети анђели или највише силе рекли: „Ко је овај који долази из Едома, обучен у скерлетну хаљину из Босре“? (Иса. 63:1.) И опет: „Зашто је твоја хаљина црвена, а хаљине су твоје као оне који су газили у пресу?“ (Ис.63, 2). И да иако је био међу мртвима, иако је трпео дрскост од Јевреја, бивајући дављен и прекореван, није много марио за то, трпећи то ради нас и спасавајући небеска места, да му је, напротив, све то увек било веома пријатно и није мењало Његово уобичајено самозадовољство, то се може указивати речима: „Ги 12” (очи: „Г12). По томе се, како ја мислим, може разумети, да тако кажем, пријатност, такорећи, вечна самозадовољство и весеље Његовог Божанства. Јер они који су пили вино изгледа увек имају ведру душу и најудаљенији су од свега што их узнемирава. Када, такорећи, реч прође кроз зубе, онда се и они сами, каже се, појављују бели, као да испуштају из језика чисту и побелелу реч. Јер Христос ни у ком случају није погрешан у својој речи, напротив, он је истинит и искрен. И све што Он говори је свето, чудесно, и уноси највећу лакоћу у душу и ум слушалаца. Мислим да се и на њих односи оно што је блажени пророк Исаија рекао: „Прав је пут праведника, глатким чиниш пут праведницима, и на путу судова Твојих“ (Ис.26,7-8). Бог сваке врсте је заповедио да се ови тако светли и благословени позову у свештени и божански суд, рекавши: „Отворите врата, нека уђе народ праведан, чувајући истину. Чврстог духом чуваћете у савршеном миру“ (Ис.26,2-3). Али да, спотичући се о искушењима која наилазе на путу, не би закаснили на путу ка добру, Бог је као да је заповедио да буде добар пут и да се отвори улаз, рекавши тако светом свештенству: „Уђите, прођите кроз врата, припремите пут народу!“ (Ис. 62:10). Дакле, они од Израелаца који поштују веру у Христа могу бити благословени и напредни. Такође је јасно речено да ће се они, или „Зебулун... уселити“ у приморску земљу. То као да говори да ће се Израиљ коначно измешати са незнабошцима, пошто ће се два народа сјединити у једно стадо и бити под вођством једног, по природи доброг архипастира, односно Христа. А да је ова гатачка индикација истинита, лако ће вас у то уверити реч надахнутог Писма, одвајајући приморску земљу од незнабожаца. Јер овако је записано: „Претходна времена учинише понизним земљу Завулонову и земљу Нафталијеву; али оно што следи увеличаће пут приморски.... Народ који иде у тами видеће светлост велику“ (Иса. 9:1–2; Мат. 4:15–16). Да ли разумете како је Свето писмо назвало Зевулонову земљу земљом пагана, који су видели „светлост велику“, очигледно кроз Христа. Тако је Израел, који је живео са њима, био просветљен заједно са онима који су насељавали приморску земљу. Али овај успех, верујем, може доћи само од Бога. Јер то просветљење у сваком случају и свуда мора бити праћено благостањем, о томе опет можемо сазнати из речи Спаситеља упућених народу Јудеји: „Још мало је светлост с вама; ходајте док је светлост, да вас тама не обузме“ (Јн. 12,35). Дакле, древни људи, који су живели одвојено од других и одбијали да се обрате паганима, живеће са њима, јер их ништа неће одвојити једни од других: Христос је разорио „усред баријере“, укинуо је „закон заповести учењем“ и два народа су коначно Духом начинили „једног новог човека“ у Христу (Еф. 2, 14). Биће, каже се, „на пристаништу лађем“ (Пост. 49, 13), то јест, као на пристаништу безбедном и ослобођеном узбуђења, и успостављајући сидро своје наде у Христа. Јер, као да је избегао велику олују, коначно ће се упокојити у Његовој благодати, као несумњиво лађе усидрене у моловима. А изрека: „а граница му је до Сидона“ (Пост. 49,13) као да указује да ће жеља два народа за духовним јединством међу собом бити толика да ће они који потичу из племена Израиљевог попунити управо градове који су били веома криви и одбачени пред Богом, као што су некада на неки начин преварили и отели Његове обожаваоце. Јер Он је на једном месту рекао кроз уста пророка: „А шта сте ми ви, Тир и Сидон и све области филистејске? Хоћеш ли да ми даш одмазду? Да ли желиш да Ме наградиш? Лако и брзо ћу вашу освету окренути на ваше главе, јер сте узели Моје сребро и Моје злато, и унели моје најбоље драгуље у своје храмове, и продали синове Јуде и синове Јерусалима синовима Грцима, да их уклоне са њихових граница“ (Јоил 3:4-6). Па погледајте како су древни јаки и веома ратоборни градови, који ће их сада примити као разорене градове, који ће их сада примити. слободан од сваког страха, будући да Спаситељ наш Христос повезује два народа у миру и једнодушности, уништава непријатељство и кроз љубав насели Израиљ на једно место са незнабошцима, мислим да тако, а не на други начин, треба схватити да ће се Завулон настанити у приморској земљи. И управо о њима Он говори Оцу Небеском и Богу: „Које си ми дао од света; Твоје беху, и Ти си их дао Мени“ (Јн. 17, 6) Управо су они желели „добро“, односно све што се може назвати и заиста је изабрано и Богу најдраже. Они то сматрају важним и труде се да то учине тако да из чиста срца, када објављују, кажу: „Прави су судови Господњи, сви су праведни, пожељнији су од злата и од много чистог злата“ (Пс. 18,10-11). Штавише, добро је желети да будемо потчињени самом Христу, као што каже невеста у Песми над песмама: „Волим да седим у њеној сенци“ (Песма 2:3). Постигавши такво расположење, народ тачно разазнаје границе (партије) од Бога одређеног наследства, односно благослове обећане побожнима, који чине предмет њихове наде. О томе је божански Давид рекао: „Дани моји су у твојој руци“ (Пс. 30:16). Он ће, такорећи, почивати на њима, а у сваком случају, сигурно ће се одмарати, јер ће постићи предмет свог очекивања. Тако ће, пошто је хвалио његов савет и расуђивање и са не малим изненађењем удостојио се спокоја ове, то јест вечне части, живота у савршеном освећењу, бескрајне славе, вечног царства и онога што превазилази ум и језик, коначно ће бити стрпљив. Јер кад види да је земља дебела, обуче се, као што је речено (Пост. 49,15), и заволеће труд. Узети су пример од оних који су навикли да обрађују земљу, који много воле рад и привржени су лопатици, и марљиво раде на плугу, само да су добили богату земљу, замишљајући, како ја мислим, обилне плодове и шта ће од тога бити. Премудри Осија нас на неки начин подстиче на то, говорећи: „Сејте себи у правди, и пожњећете милост; заорите нову земљу своју, јер је време да тражите Господа, да би, када дође, обасуо правду на вас“ (Ос. 10,12). И блажени Павле се помолио за нас, говорећи: „Ко даје семе сејачу и хлеб за храну, даће изобиље за оно што посејете и умножиће плодове правде ваше;... увек имајући у свему довољно, у сваком ћете добром делу изобиловати“ (2. Кор. 9, 10, 8). Јер од давнина цареви који су долазили из племена Јудиног царовали су Јерусалимом; а они који су били задужени за свети шатор и који су добили жреб свештенства били су постављени за суд. „Јер уста свештеника морају да чувају знање, и закон се тражи из његових уста“ (Мал. 2:7). Када се чинило да се сенка закона смањила, и кроз Христа је уведена служба у духу и истини, тада су свету почеле бити потребне славније судије, и на то су позвани Божански ученици, који су прихватили жреб који је припадао законским учитељима. Дакле, мајци Јевреја, односно Јерусалиму, Бог је рекао кроз уста псалмопевца: „На место отаца твојих биће синови твоји“ (Пс. 44, 17), то јест, синови који Теби изричу суд добили су место очева. Господу нашем Исусу Христу: „Поставићеш их кнезовима по свој земљи“ (Пс. 44:17). Ово свако може да види и то се спроводи. Јер ми сматрамо кнежевима и имамо за васељенске судије свете ученике, у чијем учењу је изражена сама Тајна Христова, будући да су они сами и делиоци спасоносне речи и аутори извршених радњи. Одвајају као безвредно оно што је бескорисно за оне које образују, и, напротив, саветују да се ради оно што је корисно. Дакле, Дан, каже се, то јест, они који су, уопште, временом могли бити рањени за суд над језицима и народима, владаће тако моћно и са тако великом славом, као што би, без сумње, могло само једно од племена Израиљевих. У овом случају, наравно, мислим, у сваком случају, владајуће племе Јуде, а не било које друго. Да су они које је Он изабрао за вође и учитеље целог сунцокрета преподобни и да су достигли врхунац славе од стране обожавалаца Спаситеља, како је могуће сумњати у то? Међутим, то вођство за њих неће бити потпуно без туге, да су, напротив, доживели многе и безбројне недаће, да ће искусити препреке и наћи пут свог апостолства не сасвим ослобођен од опасности, Јаков је то, као на неки прелимин, указао, говорећи: „Да се ​​да Дан“ (Пост. 49, 17), уместо да се каже: народ који прогони биће дат као „змија на путу, гуја на путу, уједа коњу за ногу“ (1. Мојс. 49, 17), то јест, дајући тешка и необјашњива учења. Стога, уједи ехидна (змија) на неки начин неизбежно носе опасност, чак и ако су усмерени на пету. Јер је речено: „Побит ће ти главу, а ти ћеш јој сабити пету“ (Пост. 3:15). Исто тако, неки су клеветали свете апостоле, доводећи их до саме телесне смрти. А у овом случају, кажемо, они су подвргнути истој ствари којој је понекад подвргнут јахач када се његов коњ спотакне и падне на задње ноге. Јер у исто време и јахач се нагиње и, падајући на земљу, чека некога ко ће га спасити. А Божански ученици очекују време своје славе и спасења, у које ће бити позвани у непоколебљиво и вечно Царство, када их Христос позове: „Дођите благословени Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25,34). Јер они су завршили курс и сачували веру. Стога ће они добити „венац славе који не увене“ (1. Пет. 5, 4; Сн.: 2 Тим. 4, 7–8). Кад би неко хтео, не против Дана, да једни буду у заседи на путу као змије, него да би сам Дан оклеветао друге: онда ћемо рећи да су књижевници и фарисеји који су морали да суде и поучавају народ, као најзле змије (змије), напали Христа и, такорећи, извесног коњаника јашући голом и уском стазом, уједали. Али чак и ако је коњаник пао, добровољно претрпевши телесну смрт, Он ће ипак васкрснути, имајући Оца за помоћника и помоћника. Јер, будући силом Бога Оца, сам Син је оживео свој храм. Стога се каже да га је Отац спасао када је био у опасности као човек, иако, будући по природи Бог, Он сам подржава сву видљиву и невидљиву творевину у њеном благостању. Схватајући то, божански Павле о Њему каже: „Јер, иако је био распет у слабости, он живи силом Божијом“ (2. Кор. 13,4). „Гад, искушење ће га искушати, искушаће га код ногу његових“ (Пост. 49:19). Јаков је поново објаснио шта значи име Гад: оно значи „искушење“ или „мучење“. Мислим да под њом ваља разумети богомрску и надмену гомилу књижевника и фарисеја, који, одбацујући Божанску и јеванђелску проповед и не сматрајући ништа потребно за корист, шкргуташе зубима на Христа, који је учио о ономе што је изнад крошње и закона, који је себи стекао дивљење, који је задобио велику славу и славу Његову, и славу Његову. славом чудеса Својих и поучавајући све што је Богу угодно, приносећи им нешто чудно на уши. Па када је, по гласу пророка, напуштајући Витанију, ушао у Јерусалим, „кротак, седећи на магарцу и магарету“ (Зах. 9, 9), деца, идући напред и хвалећи Га, рекоше: „Осана Сину Давидовом!“ Благословен који долази у име Господње!” (Матеј 21:9). А од оних који су заједно побегли, неки су на путу раширили своју одећу и учинили сам улазак Његов чудесним. Били су растрзани од огорчења и погођени најоштријим стрелама зависти, разговарајући једни са другима и скоро оптужујући оне који су још спори да Га убију. Јер они су говорили: „Видиш ли да немаш времена да ништа урадиш? за Њим иде цео свет“ (Јован 12:19). Када су се уплашили мноштва оних који су већ поверовали, почели су да задржавају руке и да се чувају отвореног напада на Христа. А да би Он увредио римске војсковође, они Му шаљу неке своје ученике са такозваним Иродијанима, који Му рекоше: "Учитељу! знамо да си праведан: па нам реци: шта мислиш? Да ли је дозвољено давати данак ћесару или не?" (Матеј 22:16-17.) Али они су одмах били разоткривени, пошто им је Христос, након што му је показан денар, рекао: „Одајте ћесару што је ћесарово, а Богу Божје“ (ст. 21). И иако је требало да се стиде због тога и да се уздрже од тога да Га искушавају у будућности, они су доживели још једно искуство искушавања (ст. 23 и даље), Исус је, правећи нешто као бич од ужета, истерао из храма све оне који су продавали овце и волове, говорећи: „Узмите ово одавде, и не правите од куће Оца мога трговачку кућу“ (Јован 2:14–16; уп.: Мат. 21:13 и пар.). Они, огорчени, приђоше Му са питањем: „Којом влашћу то чиниш? и ко ти је дао такву моћ? (Матеј 21, 23.) Какве везе има Христос с тим? „Питаћу,“ рече, „и питаћу те за једно“, и рећи Ми: „Одакле је дошло крштење Јованово, или од човека? Расуђивали су међу собом: ако кажемо: с неба, онда ће нам Он рећи: зашто му не поверовасте? и ако кажемо: од људи, бојимо се народа, јер сви поштују Јована као пророка. А они одговорише Исусу: „Не знамо“. Какве везе има Христос са овим? „И нећу вам рећи којом влашћу ово чиним“ (Матеј 21:24–27). Дакле, Гад значи искушење, односно фарисеји су увек кушани. Али само они су, заузврат, у искушењу „код својих ногу“, односно одмах. Јер Христос је, према речи пророка, „ухватио мудраце у њиховој злоћи“, вешто их променивши да траже супротно (Јов 5:13; уп. Ис. 29:14; 1. Кор. 1:20). „За Асира је његов хлеб предебео, и он ће донети царска јела“ (Пост. 49:20). Асир опет значи „богатство“. Ово је знак имена. Али мислим да под њим мислимо на онога „у коме су скривена сва блага мудрости и знања“ (Кол. 2, 3), односно Христа, „благо скривено у пољу“ (Мт. 13, 44), бисере велике вредности (Мт. 13, 46), а под ликом ми је јасно: „Ми смо сасвим јасан и вели: непропадљиво благо и правду“ (Приче 8, 18). Он је и тај који посећује земљу, као што Давид каже: „Ти је обилно обогаћујеш“ (Пс. 64:10). И мудри Павле нам на једном месту о Њему пише: „Непрестано захваљујем Богу своме за вас, по благодати Божијој која вам је дата у Христу Исусу, јер сте се у Њему обогатили у свему, у сваком говору и у сваком знању“ (1. Кор. 1, 4-5). Јер Он је са нама постао сиромашан, иако „Он, богати, осиромаши вас ради, да се ви обогатите Његовим сиромаштвом“ (2. Кор. 8,9). Овде, наравно, лежи „масни хлеб“, то јест, веома масан и хранљив; јер нас Господ наш Исус Христос храни, не слајући чулну ману, као од давнина Израиљцима, него стављајући Себе у душе верних кроз Духа Светога. Зато је рекао народу Јуде: „Заиста вам кажем, није вам Мојсије дао хлеб с неба, него вам Отац мој даје прави хлеб с неба, јер је хлеб Божји онај који силази с неба и даје живот свету“ (Јован 6:32–33). И опет: „Ја сам хлеб живота“ (Јован 6:35). Можда разумемо да је Он као хлеб који даје живот, и то у неком тајанственијем смислу. Он даје храну принцу. Јер могао бих рећи да престоли и силе, кнежевине и силе, анђели и арханђели и сва света и умна творевина чине Христа својом храном. Али ово се мора правилно разумети. Међутим, Он такође раздељује храну, очигледно духовну, вођама стада на земљи, откривање тајни Божанских, познање сваке врлине, како би и они нахранили људе поверене њиховом вођству учењима која воде у живот. Зато им Он каже: „Џабе сте примили, бесплатно дајте“ (Матеј 10:8). Исто тако на другом месту: „Ко је верни и разборити слуга кога је господар начинио над својим слугама, да им даје храну на време? Блажен је онај слуга кога господар његов, кад дође, нађе да то чини; Заиста вам кажем да ће га ставити над свим имањем својим“ (Матеј 24:45–47; 42–14). Наћи ћемо црквене учитеље који то раде, а пре њих свете Апостоле. Тако блажени Павле у својој посланици некима пише: „Јер јако желим да вас видим, да вам уделим неки духовни дар за ваше окрепљење“ (Рим. 1:11). Али кажу и да добијају утеху од Бога, како их испуњава благословима одозго и обилно их обогаћује даровима датим Духом. Дакле, Ашер представља Христа или оне који су Христом обогаћени, за које је Он такође схваћен као „дебео хлеб“. „Нефталим је висок теребет, шири лепе гране“ (Пост. 49:21). Не без разлога, мислим, свако то може применити на самог Емануила, а ако жели и на оне који су оправдани вером и освећени духом. Јер мајци Јеврејима, мислим на Јерусалим, речено је кроз Јеремијина уста: „Господ те назва зеленом маслином, пуном плодова угодних. И сада, на звук велике смутње, заложио је огањ око ње, и гране су јој се поломиле. Господ над војскама, који те посади, проговори зло на тебе“ (Ј1117). Када би се о томе требало како треба бринути (јер ово, ја мислим, и ништа друго значи обрезање), онда каже да је безобразно и спаљено, јер није хтео да препозна правог земљорадника, који као неким оштрим српом, дејством Духа, одсеца од нас безобразно, односно земаљско, тако да нам жеља и тјелесно све дивно и читаво. Дакле, о овоме можете чути јасне речи Спаситеља свих нас: „Ја сам истинити лоз, а Мој Отац је виноградар. Он одсече сваку моју грану која не рађа; и чисти свакога који род даје, да више рода“ (Јн. 15, 1-2). Јер као одређени корен и стабљика винове лозе, обилујућа толиким мноштвом бобица грожђа, која води у обнову живота, јесте Господ наш Исус Христос. А ми смо као штапови, који смо, такорећи, умном љубављу срасли са Њим, као што је то, умном љубављу стопљени са Њим. Он, који је у изобиљу од Њега, и нахрањен Божанском благодаћу, заједно са Сином брине о ономе што се тиче нас, али је очигледно да ако је Христос представљен као лоза, а Отац, наравно, одсече и одсече плодове. када је мајка Јевреја требало да изгледа боља, „маслина зелена, лепе плодове“, како каже пророк (Јер. 11,16), тада је умрла и „ватра се распламсала око ње“ (Јер. 11,16). Зато мудри Јован каже: „Већ лежи секира у корену дрвећа: свако дрво које не рађа доброг рода бива посечено и бачено у огањ“ (Матеј 3:10). А да ће овај славни град бити подвргнут великим несрећама, о томе је предвидео пророк Захарија, рекавши: и биће: „У онај дан биће вапај велики у Јерусалиму, као вапај Адаримонов у долини Мегидону“ (Захарија 12:11). И као да јој је говорио: „Отвори врата своја, Ливане, и нека огањ прождире кедрове твоје. Завијај, чемпресе, јер је кедар пао, јер су и велики опустошени, урлај, храстови васански, јер је пала непроходна шума“ (Захарија 11:1–2). Либан је планина посута кедровима. А ово дрво је мирисно и једно је од најлепших. Тако пророк упоређује Јерусалим са Либаном, који је имао невероватан број свештеника, мислим на почасти по закону. Били су постављени за вође и упоређени са јаким и веома високим храстовима, који су по мери свог значаја надмашили све друге и стајали много више од људи под њиховим вођством. Али Либан, то јест Јерусалим, је спаљен. Славни и најпознатији у њој, и они који су били на врхунцу славе, бризнуше међу собом, падају и умиру, и бивајући изложени, такорећи, неким од најјачих дрвосеча, римским генералима. Али Господ наш Исус Христос је постао „пуно стабло“ за оне који су, будући зли, „зло“ страдали (уп. Мт. 21, 41). Јер Он увек ужива у непрестаним уздизањима на висини и шири се, такорећи, по целом небу. И Бог је то јасно прорекао кроз Језекиљева уста, говорећи: „И узећу са врха високог кедра и посадићу га; откинућу нежну грану са горњих изданака његових и посадићу је на високој и величанственој гори. Посадићу је на високој гори Израиљевој, и она ће пустити гране и донеће гране и род ће родити, и биће све врсте кедра, и оживеће кедар. све врсте птица ће живети у сенци његових грана и знаће сва дрвећа у пољу да ја, Господ, рушим високо дрво, ја ћу високо дрво осушити, и суво дрво дајем да процвета: Ја, Господ, рекох, и учинићу” (Јез. 17, 22-24). Разумеш ли да, узевши изабрани кедар, Бог и Отац засадише нам дрво живота, односно Христа? Под Кедровим изабраником подразумева племе Јудино, које је одувек владало и славније је од других, из којег су потекли Јесеј, Давид и Света Дјева која је родила Исуса. А оно што је за нас окачено на дрво, узето са изабраног кедра, и то је лепа и веома цветна биљка, како можете сумњати у ово? По вољи Очевој, и ми, дрвеће које је било суво и без плода, расли смо, као што су они који су били у влази и животу закона, то јест Израиљци, били суви и на неки начин осушени. И они су били високи, али ми смо скромни и изопћени. Али ми смо у Христу узвишени кроз веру. Изгубили су своју древну славу и постали скромни. Дакле, Бог је Господ свих, који својим величанствима понизује високе и подиже смирене, осуши дрво на земљи и ниче суво дрво. Јер да су они који су припадали древној синагоги, не производећи ништа осим трња у чичак, били скоро прогнани из свете земље, а на њиховом месту као да је израсло мноштво верника, и уподобили се најмириснијем дрвећу, о томе можете сазнати из речи Божијих: и „Учинићу пустињу језером и сувом ћу у земљи засадити кедар воде; пустињу ћу заједно у пустињи посадити чемпрес, јавор и букву“ (Ис. 41,18–19). Па опет: и „Уместо трна израсте чемпрес, уместо коприве мирта“ (Ис. 55,13). Јер под кедром ћете разумети наду оних који верују у нетрулежност, јер је кедар дрво које не трули. Под буквом (торнадима) ваљало би подразумевати да се хришћани не одликују ни лакоћом ума ни превртљивошћу расположења. Сви су разумни, јер имају Христа за ум. Буково дрво је дебело и има велику густину у себи. Под миртом (мирсином) подразумевамо миомирис у освећењу и вечно очување зеленила у благодати. Чемпрес значи висину и мирис. Мислим на висину у врлини и на славу у поукама. Под тополом подразумевамо, такорећи, лакоћу и белину у правди. Јер светли су хришћани који су обавијени благодаћу која долази од Христа. Дакле, „стабло“ које се шири је Нафтали, или сам Христос, или они који га познају. Када каже: „ширећи лепе гране“ (Пост. 49, 21), онда ово, мислим, може да значи следеће: у почетку нису веровали да је Христос, који се види у сличној слици нашој, по природи Бог, иако је постао тело, Јевреји су хтели да Га смело каменују, сваљујући кривицу на Њега: „да себе учиниш човеком“ (31; уп. Јован 10, 31–32). Наћи ћемо да су се и сами свети Апостоли дивили Њему као чудотворцу, али још нису јасно разумели тајну о Њему. Дакле, када се по заповести Христовој укроти море и престаде кретање јаких ветрова, они су, каже се, у себи расуђивали, говорећи: „Ко је овај, да му се и ветрови и море покоравају? (Матеј 8,27; Мк. 4,40.) Видите ли како у ономе што је Он био по природи, то јест у Богу, иако је постао тело, још нису препознали они који су били у свету, а у слави још није био потпун. Када се наше знање о Њему повећало, тада се повећала и вера да је Он Бог по природи, и „свако ће му се колено поклонити“ (Фил. 2:10), пошто Му се сви под небом клањају. Дакле, када наше знање о Њему достигне савршенство, тада, и само тада, биће познат Он, који је „праведнији од синова човечјих“ (Пс. 44:3). Али када би се о нама мислила и изрека „који пушта лепе гране“ (Пост. 49:21), онда би смисао био јасан. Јер, увек напредујући у врлини и стремећи ка најбољем, или „тежући напред“, по речи блаженог Павла (Фил. 3, 13), ми се све славније уздижемо до лепоте (доброте). Мислим на духовну лепоту, да би нам се коначно могло рећи: „Цар жели лепоту твоју“ (Пс. 44,12). „Јосиф је грана плодног дрвета, грана плодног дрвета изнад извора; гране његове протежу се преко зида; узнемириле су га, и стрелци су пуцали и борили се на њега, али је лук остао јак, и мишићи његових руку били су јаки, од руку моћног Бога Јаковљева. благословиће те благословима неба изнад, благословима бездане која лежи доле, благословима груди и материце, благословима твога оца, који превазилазе благослове древних гора и насладе вјечних брежуљака, нека буду на глави Јосифа и на круни његовог брата –29: један; Речи овог пророчанства се опет односе на самог Емануила. А његово значење, мислим, не може бити друго до оно које сам недавно изнео када сам објашњавао изреку: „који пушта лепе гране“ (Пост. 49, 21); јер бити „обновљени“, како се каже за Јосифа, ако се овај израз правилно разуме, у сваком случају значи бити придодат ономе што је у почетку био, да би се увећала слава која му је природно припадала. будући да се јединородна Реч Божија, будући Бог и од Бога, испразнила „себе“, по Писму (Фил. 2, 7), добровољно сишавши у стање у коме раније није била, обукла се у ово најнеславније тело и јавила се у виду слуге, поставши послушна Богу и сада: „Покоран је до смрти:П8. рекао да је узвишен и примљен (што човечанство није имало), као кроз заједницу благодати, „име које је изнад сваког имена“, по речи блаженог Павла (Фил. 2, 9). Међутим, то заиста није био дар нечега што Му у почетку не би припадало по природи. Далеко од тога. Напротив, може се мислити на повратак и успон ономе што је било на почетку и ономе што је суштински и непрестано припадало Њему. Зато је Он рекао, пажљиво преузимајући на Себе понижено стање човечанства: „Прослави ме, Оче, с Тобом, славом коју сам имао код Тебе пре постања света“ (Јн. 17, 5). Јер Он је увек био у божанској слави, постојавши заједно са Родитељем својим пре сваког века и времена и пре постанка света. Дакле, повратак Христу треба схватити у смислу додавања славе, коју Бог као да увек има у ширем обиму и у очигледнијем облику за свакога; јер га као таквог по природи замишљају они који живе у свету, а такође је замишљен као Господ свих, слављен и обожаван од Бога и Оца. Међутим, будући да је сам творац векова, с правом се сматра да је постао најмлађи. Јер Он се јавио у последња времена века по славном и пречудесном лицу светих пророка и, просто речено, после свих који су по врлини били уврштени у ред синова. А да је Емануел постао достојан конкуренције или „ревностан“, како је могуће сумњати? Гађали су Га камењем, врло злобно говорећи: „Не желимо да Те каменујемо због доброг дела, него због хуле и зато што Ти, као човек, чиниш Себе Богом“ (Јн. 10,33). Шкргутали су зубима говорећи: „Ово је наследник; хајдемо да га убијемо“ (Матеј 21:38). Такође је ревновао за оне који су га мрзели, али нису били у стању да Га заробе. Јер, иако је поднео Крст, ипак је као Бог оживео, погазивши смрт, и Бог и Отац скоро завапише к Њему и проговорише Му; „окрени се к мени“ (Пост. 49:22). Узнео се на небо да би га чуо како говори: „Седи ми с десне стране, док не положим непријатеље Твоје у подножје ногама Твојим“ (Пс. 109,1). Да су се постидели, иако су показали највеће лудило против Њега, Он је томе поучио, говорећи: „Ожалостише га, и стрелци пуцаху на њега и борише се против њега“ (Пост. 49, 23) Јер, скупљајући савете, „стрелци“ су ковали окрутне ствари, то јест у народима, који су могли да сабију оне који су могли да гађају као да су против њега. Њега, и сами, готово као врх копља, прободоше да би учинили оно што нису смели да ураде, и да би Га напали као дивље звери. Али само „а лук његов остаде јак, и мишице руку његових ојачаше, из руку Бога моћног Јаковљевог“ (Пост. 49, 24), то јест Бога и Оца, који је Господ над војскама, и који је све припремио да Син буде благословен на небу и на земљи. Јер божански Павле пише: „Такође, када уводи Прворођеног у васељену, каже: И сви анђели Божији нека му се поклоне“ (Јевр. 1,6). И велики Давид на једном месту каже: „Нека Теби се клања сва земља и нека Теби пева“ Пс. 65, 4). Ово је, кажемо, благослов одозго, и благослов који у себи садржи све што је доле на земљи, односно онај у коме, због Христа, лежи свака врлина и веома разноврсни плодови побожности у односу на Бога. Јер је на једном месту речено Сину: „Походиш земљу и жеђ њену гасиш, обилно је обогаћујеш“ (Пс. 64,10). Даље, да му је дат благослов одозго, као и са земље, то јасно потврђују речи: „с благословом груди и материце, благословом оца твога“ (Пост. 49, 25-26). Овим се јасно и јасно означава рођење Јединородног, како од Бога Оца тако и преко Пресвете Дјеве, у колико је Он зачет и јавио се као човек. Будући да је природно и заиста био Син Бога Оца, Он је ради нас претрпео и рођење од жене и лажно рођење и нахрањен је из груди. Није постао човек духовит, како су неки мислили (разни јеретици), него се као такав заиста појавио, као и ми, по законима природе, и узимао храну, иако сам даје живот свету. Стога је блажени Исаија дао неке назнаке да је Господ заиста постао човек и да му је потребна храна као обична беба, говорећи: „да једу млеко и мед“ (Ис. 7:15). Дакле, Он је благословен због „груди и материце“. Јер, као што сам раније рекао, пошто је постао човек и био послушан Оцу, наследио је „име које је изнад сваког имена... и пред Њим свако колено пригнуто, оних који су на небу и на земљи и под земљом..., који исповедају да је Исус Христос Господ, на славу Бога Оца“ (Фил. 2:9-11). Дакле, венац славе ће природно бити стављен на главу нашег Спаситеља; али ће ипак проћи, и тада ће то бити, такорећи, нека врста дара, самим светима, Њему потчињеним, који ће примити „венац славе непролазни“ (1. Петр. 5, 4); и будући да су заједничари у страдањима Његовим, и они ће се причестити Његовом славом. Јер је извесно да ће и они који су са Њим пострадали царовати с Њим (Рим. 8,17; 2. Тим. 2,12). „Венијамин, вук грабљиви, ујутро ће појести улов, а увече ће поделити плен“ (Пост. 49:27). Рахиља је прво родила божанског Јосифа, а после њега Венијамина; али је Јосиф од оца назван најмлађим. Слажемо се да признамо ствар као такву. Али рецимо да је у овом случају Бењамин био млађи од најмлађег. Венијамин је био најмлађи, а по правди може бити лик и прототип најмлађих, који су позвани кроз свете ученике након што је Христос васкрсао из мртвих и вратио се Оцу Небеском и Богу. Вук се упоређује са предатором због, мислим, жара у жељи за учењем и непрестаним нападима, и то врло брзо, као за некаквим пленом, за све што служи за добро, очигледно духовно. Јер такви људи веома желе да виде шта је корисно и диве се ономе што је корисно, и брзо избегавају оно што је неправедно. Они су врло мало подложни страху, чак и ако су били окружени, као пси у лову, онима који су одлучили да их одврате од добрих дела и речи; напротив, они непоколебљиво одолевају њиховом нападу. Јер они су поучени и врло смело говоре: „Ко ће нас раставити од љубави Христове? Невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или опасност, или мач?“ (Рим. 8,35.) Неће их уопште завести са свог вољеног пута лажни пастири, који су их без милости бацили у јаму, као што је написано (Зах. 11,5). Пошто су много претрпели, такви људи патњу сматрају животом, па узвикују: „Јер мени је Христос живот, а смрт добитак“ (Фил. 1, 21). Дакле, иако су упоређени са вуковима грабежљивцима, на начин који смо недавно показали, то им, изгледа, никако не може да служи као увреда, јер сам Спаситељ себе назива лавом, тигром и пантером, говорећи: „Јер сам као лав Јефрему, и као шатор кући Јудиној; спаси те“ (Ос. 5:14). Он и оне који верују у Њега назива зверима полским, говорећи овако кроз уста Исаије: „Прославиће Ме звери пољске, шакали и нојеви, јер ћу давати воду у пустињама, и реке у сувој степи, да дам воду своме изабраном народу. Ја сам себи створио овај народ; он ће објавити своје.“ (2) Да ли разумете како је изабрани род назвао звери пољске и сирене, односно најпеваније птице? А они су звери, јер не подлежу сатани, који покушава да их заведе и потчини својој власти, напротив, чак га и нападају и скоро да нанесу штету онима који желе да их наговоре да чине оно што не треба; сирене, јер савршено певају дела Христова својим говорима и песмама хвале у Његову част. Дакле, вук Венијамин је нов и верујући народ, чија велика спремност да разуме шта служи на корист, а и да може да користи другима, показује се речима: „рано једе, а увече даје“ (Пост. 49,27). Ученика се увек упоређује са неким ко једе, јер учење улази у ум, као што храна несумњиво улази у стомак. И учитељ се не разликује од онога који храни. Исто тако, божански Павле упоређује слику учења са храном, јер је рекао да је „чврста храна својствена онима који су савршени“ (Јевр. 5, 14), односно онима који су вештином већ искусили разлику између добра и зла. Дакле, „Бењамин је грабежљив вук, рано једе и увече даје храну“ (Пост. 49:27). Као да је рекао: ко настави да учи, а још није постигао савршенство, може користити другима, а онима који су недавно веровали да могу да поуче друге не треба много времена. Јер о Израиљцима, мислим, због њиховог незнања и духовне грубости, речено је: „народ глуп и безуман, који има очи, а не види, који има уши, а не чује“ (Јер. 5:21). И опет: „они које сам из утробе примио, које сам из материце носио, док не остариш“ (Ис. 46,3-4). И мудри Јован пише у Посланици онима који су у вери и у Христа, говорећи: „И немате потребе да вас неко учи, него као што вас и ово помазање свему учи“ (1. Јованова 2:27). Јер они имају ум Христа Свезнајућег и не оскудевају да поучавају и теше једни друге. Он је незнабошцима и Јеврејима проповедао Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: