Книга седьмая

Rreth bekimit të dymbëdhjetë patriarkëve Qëllimi i bisedës sime të tanishme është të parashtroj në mënyrë të veçantë atë që tha stërgjyshi Jakobi për atë që ndodhi me kohë me djemtë e lindur prej tij. Por duket qartë paraprakisht se kuptimi i asaj që ai tha është shumë i pakuptueshëm, i paarritshëm për shumicën, misterioz dhe i paqartë në kuptim. E përzier me fjalët e bekimit është diçka që nuk është ajo dhe është edhe më e vështirë për t'u kuptuar. Sepse Jakobi hyjnor premton t'u parathotë fëmijëve të tij atë që do të ndodhë në kohët e fundit; dhe ndërkohë bën një kujtim të së shkuarës dhe mat mëkatet, në fillim të Rubenit, pastaj - pranë tij dhe menjëherë pas tij - Simeonit dhe Levit. Por kush do të guxonte të thoshte se kështu shprehet një bekim, në të cilin bëhet kujtimi i mëkateve të kaluara? A nuk do të quhet ai gënjeshtar dhe i mungon aftësia për të arsyetuar saktë? Kështu, fjalimi për këtë është vërtet i thellë dhe i pakuptueshëm për ata që duan të kuptojnë. Pra, çfarë themi ne, duke zbatuar masën e mëparshme të testimit dhe kërkimit ndaj asaj që kemi propozuar? Fakti që vetë shpjegimi i profecisë do të na tregojë në çdo rast imazhin e sinagogës hebreje, ose në përgjithësi të gjithë familjes, ose atyre që i përkasin një fisi të caktuar, si do të jetë kjo imazh me kohë, ndaj kujt do të shtrihet akuza ose, përkundrazi, lavdërimi, mbi kë dhe si do të përmbushet ajo që lidhet me të. Vini re se si për disa, nga e kaluara, ai tashmë përshkruan atë që do të ndodhë në të ardhmen, ndërsa për të tjerët, nga një shpjegim ose interpretim i emrave, ai bën, si të thuash, një lloj treguesi dhe një parathënie të qartë të së ardhmes. Është shkruar si vijon: “Dhe Jakobi thirri bijtë e tij dhe tha: Mblidhuni dhe unë do t'ju them se çfarë do t'ju ndodhë në ditët në vijim; ejani bashkë dhe dëgjoni, bij të Jakobit, dëgjoni Izraelin, atin tuaj” (Zan. 49:1–2). 1. "Ruben, i parëlinduri im! Ti je forca ime dhe fillimi i forcës sime, kulmi i dinjitetit dhe kulmi i fuqisë; por ti u tërbua si uji - nuk do të mbizotërosh, sepse u ngjite në shtratin e atit tënd, ti përdhos shtratin tim... u ngjit" (Zan. 49:3-4). Rubeni përdhosi fshehurazi shtratin e martesës së babait të tij dhe u ekspozua shumë qartë se kishte bërë diçka që nuk duhej bërë. Prandaj, vetë vendimi i Jakobit e dënoi rastin e tij si të lig. Sepse "e keqja", thuhet, "u shfaq përpara" Jakobit (Zan. 35:22). Por unë nuk mendoj se dikush do ta imagjinonte atë që kishte ndodhur tashmë në të kaluarën se duhet të ndodhte në të ardhmen. Do të ishte krejtësisht e paarsyeshme edhe të mendohej për këtë. Por duke e transferuar, si të thuash, imazhin e një mëkati në diçka të ngjashme, ne do të shohim në të mëkatin e njerëzve - të "të parëlindurit", domethënë Izraelit (Dal. 4:22); sepse Perëndia solli një sinagogë nga Egjipti, si një grua, e cila nëpërmjet komunikimit mendor sipas ligjit u bë e tillë për Të. Ai e afroi me vete, e nderoi me lidhje farefisnore me Veten, e bëri të frytshme dhe nënë të fëmijëve, dhe pothuajse menaxher i martesës ishte Moisiu i mençur dhe gjinia e ndërmjetësve të bashkimit martesor përfaqësohej nga Engjëjt. Por sinagoga, e sjellë në këtë nga Zoti, ofendoi ligjin e lidhjes farefisnore, duke hyrë në një farë mënyre në martesë me djemtë e bashkëshortes së saj, duke u kurvëruar me ta dhe duke mos dhënë më fryt nga partneri i ligjshëm, por përkundrazi duke e ushqyer mendjen e saj me fara të tjera, domethënë mendore dhe që lindin nga mësimi. Duke e përçmuar përkushtimin ndaj Zotit si diçka boshe, ajo iu drejtua urdhërimeve dhe mësimeve të njerëzve dhe duke mos i kushtuar vëmendje mësimeve nga lart, në përgjithësi bënte vetëm atë që donte. Prandaj, profeti Isaia thotë: "Si u bë prostitutë kryeqyteti besnik, plot drejtësi, e vërteta jeton në të dhe tani - vrasësit, argjendi juaj është bërë skorje, vera juaj është prishur nga uji" (Isa. 1:21-22). E vërteta, pra Zoti, pushoi dhe kishte strehë në të. Por ajo mori vrasës, kurorëshkelës dhe ngacmues, të cilët i dhanë argjend të paprovuar dhe verë të përzier me ujë. Sepse me të vërtetë fjala e atyre që e bindin atë të preferojë mësimet dhe urdhërimet e njerëzve nuk vihet në provë. Ata gjithashtu, si të thuash, e prishin mësimin e tyre dhe e ngatërrojnë atë me më të keqen. Kjo, mendoj, nënkupton atë që u tha se përziejnë verën me ujë. Dhe që kjo ofendonte Perëndinë e të gjithëve dhe se Ai e akuzoi me të drejtë Jerusalemin si qytet kurvërues, dëgjoni fjalët e tij të folura nga goja e Jeremisë në lidhje me këtë: "Ngrini sytë nga lartësitë dhe shikoni ku nuk kanë kurvëruar me ju? Ti je ulur buzë rrugës për ta, si një arab në shkretëtirë, dhe ke përdhosur vendin me ligësinë tënde. nuk ra shi i fundit, por ti kishe ballin e prostitutës, a nuk do të më thërrasësh tani e tutje: “Ati im! Ti ishe udhërrëfyesi i rinisë sime! (Jer. 3:2-4.) Dhe pastaj përsëri: "Nëse një burrë e lë gruan e tij të shkojë dhe ajo e lë atë dhe bëhet gruaja e një burri tjetër, a mund të kthehet ajo tek ai? A nuk do të ndotet ai vend nga kjo? Por ju keni kryer kurvëri me shumë dashnorë dhe megjithatë ktheheni tek unë", thotë Zoti" (Jer. 3:1). Vetë Shpëtimtari na e tregoi qartë këtë lloj bredhjeje. Farisenjtë, të cilëve gjithmonë u pëlqente të akuzonin dhe ishin budallenj, iu afruan dhe i thanë: "Pse dishepujt e tu shkelin traditën e pleqve, sepse nuk i lajnë duart kur hanë bukë". Krishti u përgjigj atyre: “Pse edhe ju e shkelni urdhërimin e Perëndisë për hir të traditës suaj? Sepse Zoti ka urdhëruar: nderoni babanë dhe nënën tuaj dhe: Ai që mallkon babanë ose nënën e tij do të vdesë me vdekje. Dhe ju thoni: nëse dikush i thotë babait ose nënës së tij: “Çfarëdo që do të përdorësh nga unë është dhuratë për Zotin”, ai nuk mund të nderojë babanë e tij ose nënën e tij; 15:2–6 sn.: Marku 7:11; A e dëgjoni se si, duke qenë nën drejtimin e liderëve të tjerë, ata mund të dënoheshin, dhe shumë lehtë, se kishin vendosur të mendonin dhe të bënin diçka ndryshe nga ajo që donte ligjvënësi? Kështu sinagoga e Judenjve ka humbur rrugën. Por një virgjëreshë e pastër dhe e papërlyer, e lirë nga çdo “ndyrësi a ves” (Efes. 5:27), domethënë Kisha, i premton Krishtit të mbajë një imazh të ndershëm dhe të padëmtuar të martesës, duke thënë: “Vëllezërit e mi janë të mitë dhe unë jam i tij” (Kënga 2:16). Pra, në imazhin e sinagogës judaike do të imagjinojmë konkubinën e Jakobit, dua të them Bilhah, me të cilën Rubeni kishte komunikim, domethënë i parëlinduri i popullit, veçanërisht sepse Bilhah do të thotë "i dëshpëruar", dhe Ruben do të thotë "bir i ndotjes". Sepse sinagoga e judenjve u shkatërrua dhe u shpif, dhe në vend të saj u ngrit një popull i ri dhe besimtar. Dhe duke u gëzuar për këtë, Davidi këndon: "Brezi që do të vijë do të lëvdojë Zotin" (Ps. 101:19); sepse "nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re", sipas Shkrimeve (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15). Izraeli mund të shihet si i poshtër dhe i papastër, pasi nuk ka pranuar pastrimin nëpërmjet Krishtit. Por çfarë po them? Ai madje vuri duart mbi ata që bënin thirrje për pastrim. Prandaj, përmes gojës së vetë profetëve të shenjtë thuhet, në një rast: "A mundet një Etiopian të ndryshojë lëkurën e tij dhe leopardi njollat ​​e tij? Pra, a mund të bësh mirë kur je mësuar të bësh keq?" (Jer. 13, 23), në një rast tjetër, Jeruzalemit, si të thuash, gruas: “Edhe sikur ta laje fytyrën me sapun dhe të përdore shumë drogë mbi vete, ligësia jote është e shënuar para meje, thotë Zoti, Zoti” (Jer. 2, 22). Pra, "Rubeni," thotë Jakobi, "është i parëlinduri im! Ti je forca ime dhe fryti i parë i forcës sime” (Zan. 49:3). Sepse mbi të parëlindurit dhe mbi popullin e nxjerrë nga Egjipti, u shfaq shumë forcë nga Perëndia. Kështu, vendi i Egjiptit u ndëshkua në mënyra të ndryshme dhe në një mënyrë të mahnitshme: fillimisht ujërat u shndërruan në gjak, pastaj u dërguan grimca, pastaj u hodhën hajrat, u shkatërruan, pastaj u shkatërruan zhaba. për më tepër, ata që ishin ende të çliruar nga skllavëria, ecnin në mes të detit, si në tokë të thatë, prandaj Rubeni quhet "kështjella e Perëndisë". Por ai ishte «kulmi i dinjitetit dhe kulmi i fuqisë» (Zan. 49:3), domethënë i pazbatueshëm dhe i palëkundur, i egër dhe i prirur ndaj sulmeve. Hebrenjtë janë vërtet të prirur për të sulmuar dhe janë shumë të shfrenuar. Ndaj, me të drejtë dëgjojnë për veten e tyre këto fjalë: “Qakëfortë! njerëz me zemër dhe veshë të parrethprerë! ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë” (Veprat e Apostujve 7:51) Dhe madje edhe vetë Krishti: “Kë nga profetët,” thotë ai, “nuk e përndoqën etërit tuaj? Pra, Izraeli është i pamatur dhe i shpejtë në zemërim, dhe e bën një sulm të padurueshëm dhe mërzit "si uji", domethënë, nxiton me çmenduri kur sulmon atë që dëshiron të sulmojë. Sepse kjo është në një farë mënyre sulmet e ujërave. Por po, “mos zieni”, thuhet (Zan. 49:4). Çfarë do të thotë? Uji i vluar nxiton lart, vërshon buzët e kazanëve dhe duket se ka shumë. Kështu, kur ia atribuon presionin e ujit, ai e përdor këtë shprehje në kuptimin e figurshëm dhe thotë: “të mos vlojë”, domethënë, mos u ngrit në masën e turmës, mos u bë i madh. Sepse izraelitët, të shpëtuar nëpërmjet besimit në Krishtin, mund të numërohen lehtësisht në krahasim me turmën e grekëve. Më pas jep arsyen e asaj që do të realizohej dhe thotë: “Sepse u ngjite në shtratin e atit tënd, përdhose shtratin tim... u ngjite” (Zan. 49:4). Siç thashë më parë, kjo ndodh sepse ata nuk ishin më të shqetësuar për të provuar gjërat që përmban ligji dhe thëniet nga lart dhe në urdhërimet e njerëzve, dhe për këtë arsye ata ranë në gabim në lidhje me njohjen e Krishtit. Prandaj, Ai Vetë thotë: “Kërkoni Shkrimet, sepse me anë të tyre mendoni se keni jetë të përjetshme dhe ato dëshmojnë për mua, por ju nuk doni të vini tek unë që të keni jetë” (Gjoni 5:39–40). Dhe përsëri: “Sepse po të kishit besuar Moisiun, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua” (Gjoni 5:46). Ai akuzoi shumë krerët e judenjve, duke thënë: “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, sepse ua mbyllni njerëzve Mbretërinë e Qiellit, sepse ju vetë nuk hyni dhe nuk i lejoni ata që duan të hyjnë” (Mateu 23:13). Dhe përsëri: “Mjerë ju, skribë dhe farisenj hipokritë, që silleni nëpër det e në tokë për të kthyer qoftë edhe njërin; dhe kur të ndodhë kjo, ju e bëni bir të Gehenës, dy herë më të keq se ju” (Mateu 23:15). Por ai nuk do të kishte qenë bir i Gehenës nëse nuk do të ishte i mbushur me mendimet e shkelësve të kurorës. Kështu, izraelitët u ngjitën në shtratin e babait të tyre, duke e hedhur poshtë atë që ishte e pëlqyeshme për ligjvënësit si të kotë, dhe duke u transmetuar fjalët dhe mendimet e tyre atyre që ishin rritur prej tyre dhe duke hedhur në to farat e ligësisë. 1. "Simeoni dhe Levi janë vëllezër, shpatat e tyre janë vegla mizore; shpirti im të mos hyjë në këshillin e tyre dhe lavdia ime të mos bashkohet me kuvendin e tyre, sepse në zemërimin e tyre ata vranë burrin dhe, sipas dëshirës së tyre, i prenë damarët e viçit; zemërimi i tyre është i mallkuar, sepse është mizor dhe zemërimi i tyre është i tmerrshëm, sepse zemërimi i tyre është i tmerrshëm; ata në Izrael” (Zan. 49:5-7). Kur Jerusalemi ra në kurvëri dhe ia nënshtroi mendjen joshjeve të liga të atyre që ishin mësuar të mësonin diçka tjetër nga ajo që mësonte ligji, Perëndia i të gjithëve u indinjua dhe foli shumë qartë me gojën e Isaias: “Sepse ky popull më afrohet me gojën e tij dhe më nderon me mua, për shkak të gjuhës së tij, por urdhri dhe zemra e tyre është larg meje. burra” (Is. 29:13). Meqenëse Zoti dhe Ati, pasi ranë në një çmenduri dhe mendjelehtësi kaq të madhe, synuan ta kthenin Jerusalemin e përdhosur në një gjendje më të mirë, ai dërgoi nga qielli Birin e tij, i cili u bë si ne, pra njeriu, në mënyrë që, meqenëse seria e profetëve të shenjtë që nuk e kishin përfunduar punën e tyre, pushoi (sepse ata thanë: "Zot, "Kush na besoi" (3, më në fund u pranova nga ne). Ai që erdhi Biri dhe ata arritën një shkallë të tillë të pakujdesisë, saqë ata mund të merrnin trashëgiminë e të zotit, nëse do të vrisnin shenjtorët, dhe pastaj ata e sulmuan vetë Birin me tërbim Hyjnor Jakobi kujtoi përsëri atë që ishte bërë në Sikim. Ky është me të vërtetë kuptimi i fjalës së të drejtëve; sepse si mund ta pranonte dikush atë që tashmë ka ndodhur sikur do të ndodhte me kohë? Pra, nga ajo që ndodhi në Sikim, ai e ngre në të njëjtën shkallë mëkati atë që u bë në lidhje me Krishtin, si padyshim në lidhje me të parëlindurin Ruben. Por çfarë bënë Simeoni dhe Levi në Sikim? Dina, motra e Simeonit dhe e Levit, doli nga çadra e të atit për të parë bijat e vendeve përreth. Sikemi, i biri i Hamorit, dhunoi dhe ia hoqi virgjërinë. Pastaj ata, të indinjuar për këtë dhe duke komplotuar vrasje kundër tyre me mashtrim, i bindën sicilianët të pranonin rrethprerjen që vetë kishin trashëguar nga etërit e tyre, duke shtuar se do të lidhnin menjëherë lidhje farefisnore me ta sapo të donin ta bënin këtë. Dhe kur e bënë këtë, Simeoni dhe Levini i rrahën papritur, duke menduar se në mbrojtje të tyre kishin justifikim të mjaftueshëm për të thënë: "A është vërtet e mundur ta trajtojmë motrën tonë si një prostitutë!" (Zan. 34, 31.) 2. Tani duhet të vazhdojmë drejt asaj që është e përshtatshme dhe të përpunojmë sa më mirë spekulimet tona, duke mbledhur nga kudo atë që duhet për të sqaruar çështjen. Në përhapjen e fjalës për Jakobin, ne raportuam se si dhe në çfarë mënyre e kaloi jetën, çfarë lloj grash kishte dhe sa fëmijë ishte babai i tij. Thamë se gruaja e tij e parë ishte Lea, më e madhja nga vajzat e Labanit dhe gruaja e dytë Rakela, jo shumë më e re. Ne gjithashtu argumentuam se Lea mund të ishte për ne një imazh i sinagogës hebreje, dhe Rakela - Kisha e Johebrenjve. Sepse Lea do të thotë "punëtore" dhe kishte shikim të dobët dhe sy të shëmtuar. Sinagoga judaike gjithashtu punoi shumë, e ngarkuar me Ligjin e Moisiut dhe duke parë misterin e Shpëtimtarit me shikim të dobët. Rasheli ishte e bukur për tu parë dhe shumë e bukur. Pra, edhe Kisha e paganëve është shumë e bukur. Lea kishte vajzën e fundit të Deanit. Dhe kjo e fundit mund të jetë një imazh i shoqërisë së rrethprerjes, që ekzistonte në kohët e fundit, kur i Vetëmlinduri u bë njeri. Pra, kur shoqëria e fundit e të rrethprerëve, pasi kishte dalë pak përtej kufijve të çadrës atërore, domethënë zakoneve ligjore, respektoi ose përzihej sipas mësimit me banorët vendas, kam parasysh apostujt e shenjtë, të cilët nuk jetonin më si judenjtë, por konsideroheshin sikur të ishin të huaj: atëherë dhe vetëm atëherë ata morën virgjërinë e Krishtit dhe humbën mendërisht jetën e tyre prej tyre. Por disa nga bijtë e Jakobit u indinjuan për këtë, domethënë Simeoni dhe Levi, domethënë ata që ishin ndër ata që i binden ligjit, dhe bashkë me ta raca e shenjtë dhe e zgjedhur. Sepse Simeon do të thotë "bindje" dhe Levi do të thotë "i pranuar" ose "i zgjedhur". Dhe që apostujt e shenjtë u sulmuan fuqishëm nga ata që morën lavdinë e priftërisë sipas ligjit dhe njerëzit ishin dakord me ta, si mund të dyshohet kjo? Ata kërcëllinin dhëmbët, duke e quajtur korrupsion trajtimin që po bënin dhe duke ngritur akuzat më të pahijshme ndaj tyre. Sepse vini re, ata thanë, "ju e keni mbushur Jeruzalemin me mësimet tuaja" (Veprat e Apostujve 5:28). Kur i qortuan se nuk jetonin më si judenjtë, mësuan se rrethprerja nderohej prej tyre; në të njëjtën kohë, ata do të kishin mësuar se nuk janë aspak të ndryshëm nga ata, vetëm sikur të donin ta kuptonin siç duhet mësimin e Moisiut. "Sepse ai nuk është Jude", thuhet, "që është i tillë nga jashtë dhe jo rrethprerja që është e jashtme në mish, por është Jude që është i tillë përbrenda, dhe rrethprerja që është në zemër është në Frymë dhe jo në shkronjë" (Rom. 2:28-29). Ju shikoni se si ata që mendohej se ishin të huaj u përshtatën me Judenjtë, duke mbajtur në vetvete rrethprerjen në frymë dhe Judeun "që është në zemër". Por edhe para kësaj, ata morën profetët dhe i vranë ata dhe madje edhe vetë Emanuelin. Kështu, “Simeoni dhe Levi janë vëllezër, shpatat e tyre janë vegla mizore” (Zan. 49:5); nga vullneti i tij vihej në vend të fjalëve: me arsyetim dhe vullnet. Sepse këto fatkeqësi nuk ndodhën thjesht dhe rastësisht dhe jo pa konsultim paraprak vëllezërit filluan veprime të tilla të guximshme dhe treguan një guxim të tillë të papërshtatshëm; por, si rezultat i marrëveshjes reciproke, ata filluan të kryejnë një mizori që tejkalon çdo mizori. Prandaj, Jakobi hyjnor refuzon të pranojë komplotin e tyre, hedh poshtë saktësinë e diskutimit dhe supozimeve të tyre. "Shpirti im të mos hyjë në këshillën e tyre," thotë ai, "dhe lavdia ime të mos bashkohet me asamblenë e tyre" (Zan. 49:6). Kjo është sikur të kishte thënë: "As me sytë e mendjes sime nuk do t'i dëgjoja kurrë një këshillë të tillë dhe as në zemrën time nuk do t'i pranoja kurrë plane të tilla të liga të të ligjve". Kështu profeti Isaia vajtoi popullin e Judës, duke thënë: "Mjerë shpirti i tyre, sepse sjellin të keqen mbi veten e tyre. Thuaji të drejtit se është e mirë për të" (Isa. 3:9-10). Davidi këndon gjithashtu: "Lum ai njeri që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve, që nuk u qëndron në rrugën e mëkatarëve dhe që nuk ulet në fronin e të pabesëve" (Ps. 1:1). Dhe përsëri: “E kam urryer mbledhjen e njerëzve me mendje të ligë dhe nuk do të ulem me të ligjtë” (Ps. 25:5). Prandaj, Jakobi hyjnor tërhiqet nga këshillat hebreje; Ai shton edhe arsyet për këtë dhe thotë: “Sepse në zemërimin e tyre e vranë njeriun dhe, sipas dëshirës së tyre, i prenë damarët e viçit” (Zan. 49:6). Sepse çifutët i vranë shenjtorët, siç thashë, të udhëhequr nga zemërimi i paperëndishëm ndaj mizorisë dhe çnjerëzimit, dhe pasi e pranuan plotësisht epshin e kotë dhe të pamatur në shpirtin e tyre, ata, fatkeqit, "i prenë damarët e viçit", domethënë Krishtit. Çfarë epshi është ky, e kemi thënë më parë; domethënë, pasi mësuan se Ai ishte trashëgimtari, ata u ndezën nga epshi për të zotëruar trashëgiminë e Tij. 3. Dhe kushtojini vëmendje saktësisë së të folurit. I rrahën njerëzit dhe i prenë damarët të riut. Sepse ata i dhanë shenjtorët në vdekje dhe mbetën të vdekur, duke pritur kohën e ringjalljes. Por si një viç, të cilit shqiponja i ka shqyer venat, Krishti ra, si të thuash, në tokë, duke vuajtur vullnetarisht vdekjen e mishit, megjithëse vdekja nuk e mbante; por edhe sikur të ishte i vdekur si njeri, ai mbeti i gjallë nga natyra e Hyjnisë. Krishti përfaqësohet si një i ri (kau); sepse kjo kafshë është shumë e fortë, e pastër dhe e shenjtë. Biri është Zoti i ushtrive, "Ai nuk bëri asnjë mëkat" (1 Pjet. 2:22); përkundrazi, “ai ia dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë si një aromë aromatike” dhe Atit (Efes. 5:2). Pra, le të dëgjojnë ata që i presin dhimbjet e një rinie kaq të shenjtë: “Mallkuar qoftë zemërimi i tyre, sepse është mizor, dhe zemërimi i tyre, sepse është i egër” (Zan. 49:7). Çfarë pësuan? Ata u dëbuan nga vendi i tyre, lanë vendlindjen, u shpërndanë dhe u shfaqën kudo si të huaj, të huaj dhe nevojtarë. Është e vërtetë se siç është zogu kur fluturon nga foleja, ashtu është edhe njeriu kur dëbohet nga vendet e tij. Por mendoj se është me vend të shtoj se ndërsa për ata që presin damarët e rinisë kjo vepër do të shërbejë si mallkim, për ata që pikëllohen dhe heqin nga vetja një krim kaq të tmerrshëm, do të jetë shpengim, pastrim dhe falje mëkatesh. Ne do ta gjejmë këtë të përshkruar si të ligjshme. Sepse te Ligji i Përtërirë lexohet kështu: "Nëse në vendin që Zoti, Perëndia yt, po të jep të zotërosh, gjendet një njeri i vrarë i shtrirë në fushë dhe nuk dihet se kush e vrau, atëherë pleqtë e tu dhe gjyqtarët e tu le të dalin dhe të masin distancën deri në qytetet që janë rreth të vrarit; dhe pleqtë e qytetit që është më afër atij që nuk i është vrarë, le ta kryejnë atë që nuk është vrarë, një zgjedhë dhe le ta marrin pleqtë e atij qyteti në një luginë të egër, që nuk është e zhvilluar ose e mbjellë, dhe do ta vrasin mëshqerrën atje në luginë, dhe priftërinjtë, bijtë e Levit, do të vijnë... dhe të gjithë pleqtë e atij qyteti që janë më afër të vrarit, do të lajnë duart mbi kokën e tij; Duart tona nuk e kanë derdhur këtë gjak, as sytë tanë nuk e kanë pastruar popullin tënd të Izraelit, që ti, o Zot, e çlirove. Por edhe pse kjo do të thuhet me detaje në kohën e duhur, tani do të themi sa vijon: ju e kuptoni se si disa çlirohen nga akuzat për derdhje gjaku dhe e reja përfaqëson Emmanuelin për ne. Unë mendoj se ata që po çlirohen nga kjo duhet të thonë fjalët e mëposhtme: "Duart tona nuk e derdhën këtë gjak". Por populli hebre nuk do të gjendet kurrë duke bërtitur këtë. Përkundrazi, duke prerë damarët e të rinjve, hebrenjtë guxuan të thoshin: "Duart tona derdhën këtë gjak". Sepse, mendoj, asgjë tjetër veç asaj që ata thanë marrëzisht për Krishtin: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25). 1. "Judë, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë, dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu, bijtë e atit tënd do të të adhurojnë. Luani i vogël Juda, biri im, ngrihet nga gjahu. Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë; kush do ta ngrejë? Skeptri nuk do të largohet nga feja, as ligji, as nga ligji i tij. Vjen Pajtuesi, dhe ai e lidh kërriçin e gomarit të tij me hardhinë më të mirë dhe rrobat e tij i lan me gjakun e rrushit, dhe dhëmbët e tij ishin të bardhë...49. Metoda e bekimit na duket shumë e qartë, duke futur në veshët e dëgjuesve një parashikim për ekonominë e Shpëtimtarit tonë. Por që në fillim të bekimit, duket se ky i fundit i paraprin me një shenjë emri dhe përparësia e fisit të Judës në lavdi ndaj fiseve të tjera. Sepse nëse dikush do të donte të shpjegonte fjalën ose emrin: "Juda", ai do të merrte kuptimin e "lavdërimit", ose "lavdërimit" ose "i përlëvduar". Por ky fjalim lidhet edhe me Krishtin, i cili erdhi nga fisi i Judës sipas mishit. Nga Juda, Isai dhe Davidi erdhi Virgjëresha që e lindi sipas mishit. Kështu profeti (Patriarku Jakob), duke parashikuar origjinën e Tij nga fisi i Judës, duket se thotë: i vërtetë është emri yt, siç mund të tregojë vetë fuqia e gjërave; sepse do të përlëvdohesh dhe do të marrësh lavdinë që i takon Perëndisë. Sepse nuk është e përshtatshme që askush tjetër të lavdërohet, përveç Perëndisë së vetëm, ekzistues dhe të njohur; sepse edhe pse u shfaqe si njeri dhe e zbraze veten, do të njihesh si i shenjtë dhe i lavdishëm. Vëllezërit e njerëzimit do t'ju përkushtohen jo si person, por si midis vëllezërve të Mjeshtrit të emëruar, ata do të të lavdërojnë, do të këndojnë si Krijues, megjithëse ai që është me ta në mesin e krijesave, ata do të njohin Mbretin dhe Zotin e të gjithëve, ndonëse nën hijen e imazhit të një skllavi. Dhe që Emanueli do t'i mundte me lehtësi të gjithë ata që kundërshtonin dhe do t'i mundte armiqtë e tij, ai e shpalli këtë duke thënë: "Dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu" (Zan. 49:8). Vetë Krishti e shpalli këtë me gojën e Davidit. Ai tha: "Unë i ndjek armiqtë e mi dhe i arrij dhe nuk kthehem derisa t'i shkatërroj; i godas dhe nuk mund të ngrihen, bien nën këmbët e mia" (Ps. 17:38-39). Pra, "në kurrizin e armikut" do të jetë një "dorë", thuhet në kuptimin që Ai më shumë ndjek sesa vrapon, përkundrazi nuk pëson goditje, por godet veten. Për atë që këndohet me të vërtetë në librin e Psalmeve: "Armiku nuk do ta mundë dhe i biri i paudhësisë nuk do ta shtypë" (Ps. 88:23). Nëse Ai Vetë na jep “Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërinjtë, akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut” (Luka 10:19), atëherë a nuk është e nevojshme të pranojmë se Ai vetë do të ketë ata që janë nën duart e Tij para nesh që duan të flasin kundër Tij dhe të rebelohen ligësisht kundër Tij? Pra, që Ai nuk e njeh ikjen, por përkundrazi ndjek dhe merr në zotërim kë të dojë, për më tepër, pa vështirësi, meqenëse pushtoi “botën” (Gjoni 16:33), këtë e kishte parathënë Jakobi hyjnor, duke thënë: “Dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu; bijtë e atit tënd do të të adhurojnë (8G:4). Çfarë ndryshimi mund të imagjinohet midis vëllezërve që lavdërojnë dhe bijve të babait, të cilët numërohen midis adhuruesve? A nuk është e nevojshme të thuhet kjo? I bekuari Jozefi (i fejuar me Marinë e përhershme) u vendos në pozitën e babait të Krishtit, megjithëse në të vërtetë ai nuk ishte babai i Tij. Por ai kishte djem dhe vajza nga martesa e tij e parë. meqenëse ata ishin gjithashtu darkues me Krishtin, duke e parë Atë duke bërë shenja, por jo duke ndjekur me shumë zell diktatet e ligjit për shkak të indiferencës në ushqim dhe respektit të pakët për pjesën tjetër të ditës së Shabatit, pasi Ai thotë: "Nuk është ajo që hyn në gojë që e ndot njeriun" (Mateu 15:11) dhe: "Biri i Mathit 1:28) atëherë ata u ndanë në mendime dhe nuk donin ta nderonin plotësisht, pasi u dukej se po mëkatonte kundër ligjit dhe ata nuk e konsideruan të mundur të lejonin një njeri kaq të lavdishëm të mos kërkonte lavdi. Prandaj, një herë ata iu afruan Atij duke thënë qartë: “Nëse bën gjëra të tilla, atëherë shfaqu botës, sepse askush nuk bën asgjë në fshehtësi, por kërkon të njihet” (Gjoni 7:4). Dhe kësaj Ungjilltari shtoi: “Sepse as vëllezërit e tij nuk besuan në Të” (Gjoni 7:5). Por ata që e thanë këtë në fillim, pasi kaloi koha, besuan, sepse ishin të bindur se megjithëse ishte në mish dhe u shfaq si njeri, ai ishte edhe Perëndi nga natyra. Ky është profeti i bekuar Jeremia, i cili e dinte paraprakisht këtë në frymë dhe i thotë vetë Emanuelit: "Si vëllezërit e tu dhe për shtëpinë e atit tënd, të trajtojnë me pabesi dhe të thërrasin me zë të lartë. Mos u beso kur të thonë gjëra të mira" (Jer. 12:6). Sepse ata që më parë kishin thirrur kundër tij bashkë me të tjerët, tani ishin mbledhur me besim dhe flisnin gjëra të mira për Të. Kështu i bekuari Jakobi shkruan në letrën e tij drejtuar dymbëdhjetë fiseve, duke thënë: "Jakobi, shërbëtori i Perëndisë dhe i Zotit Jezu Krisht, për të dymbëdhjetë fiset" (Jakobi 1:1). Pra, ata që, nëpërmjet besimit dhe shenjtërimit të dhënë nëpërmjet besimit, thirren në vëllazëri, do ta lavdërojnë Atë si Zot; jo më pak bijtë e atit do të përkulen. Por është e qartë se ata që adhurojnë do të lavdërojnë dhe ata që lavdërojnë nuk do të jenë më pak admirues. Dhe "shtyrja e luanëve" është gjithashtu Krishti, i cili rrjedh nga Juda, Biri i Zotit të Plotfuqishëm, i cili tenton të fitojë pa luftë dhe është në gjendje të mposhtë kundërshtarët me një fjalë, siç thotë profeti: "Luani do të vrumbullojë dhe kush nuk do të ketë frikë?" (Amos. 3, 8.) Pra, Krishti është "qiellari i luanëve", sikur nga "rritja e verës" dhe nga një rrënjë fisnike, nga Virgjëresha e Shenjtë. Ai është gjithashtu "shkopi i forcës që Perëndia na dërgoi ... nga Sioni" (Ps. 109:2), "klubi" ngushëllues dhe mbështetës (Ps. 22:4), shkopi i "drejtësisë dhe mbretërisë" (Ps. 44:7), duke kullotur me të drejtë dhe me përulësi kopetë e shenjtorëve, "si ato të shenjtorëve" (2:9). të cilët nuk tolerojnë të kulloten prej Tij. Ai vetë është gjithashtu shufra e Aaronit, e cila kishte vendin e saj në Tabernakullin Hyjnor dhe u soll në të Shenjtën e të Shenjtëve, duke mbirë arra (Num. 17:8), që shërben si shenjë e ringjalljes. Sepse pema e arrës e largon gjumin. Dhe misteri i ringjalljes nderohet në kishat e Perëndisë. Prandaj, i bekuari Jakobi, duke e quajtur “summerbloom”, menjëherë përmend atë që do të ndodhë në fund të ekonomisë dhe thotë: “Ti u shtrive dhe të zuri gjumi si një luan”, domethënë, nuk u vdekve pa dashje, por, megjithëse si luan mund të kapje e të trembësh, dhe të heqësh qafe duart e atyre që nuk të kapi pa dashje, pa dashje, siç mendonin ata që vendosën ta kryqëzonin, por vdekja e Tij ishte, si të thuash, gjumë dhe Ai mbylli sytë vetëm për një kohë të shkurtër. Pra, "kush do ta ngrejë atë?" tha (Zan. 49:9). Kjo është njësoj sikur dikush të thoshte: Ai u shtri vullnetarisht, por nuk do të ketë nevojë për ndihmën e askujt tjetër për kryengritje. Sepse Ai vetë është i gjithëfuqishëm, si fuqia e Atit; dhe nuk i mungojnë mundësitë për të ringjallur, dhe shumë lehtë, kishën e tij. Për këtë flet Ai kur iu drejtohet judenjve: “Shkatërroni këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë” (Gjoni 2:19) Pra, askush nuk ishte bashkëpunëtor i Tij për këtë, por mjaftonte vetëm Ai, si fuqia e Prindit; vetë fjala e Shkrimit mund ta tregojë qartë këtë. Por ai gjithashtu e bën të qartë se cila do të jetë koha e ardhjes së Tij, duke thënë: “Skeptri nuk do t'i largohet Judës, as ligjvënësi nga këmbët e tij, derisa të vijë Pajtuesi dhe Atij nënshtrimi i kombeve” (Zan. 49:10). Judenjtë sunduan vendin dhe udhëheqësit e tyre ishin nga fisi i Izraelit, derisa Herodi, i biri i Antipatrit, një palestinez, u emërua tetrark dhe mori pushtetin në duart e tij. Ishte nën të që lindi vetë Krishti, aspirata e gjuhëve. Që shumë paganë u shpëtuan kur Ai lindi, nuk kërkon shumë fjalë për ta vërtetuar këtë, kur vetë fakti e thërret atë. Megjithatë, faktin që së pari do të pranohet me anë të besimit të sapolindurit nga paganët dhe një popull i ri, por që pas tij do të quhet edhe Izraeli, Ai e mësoi duke thënë menjëherë: “e lidh kërriçin e tij në hardhi” (Zan. 49:11). Sepse hardhia e vërtetë, domethënë Krishti, i lidhur me vetveten, si të thuash, nëpërmjet besimit, një popull i paganëve, të cilin ai e krahason me një kërriç. Dhe çfarë lidhi Ai "me hardhinë, domethënë me dashurinë e hamshorit dhe gomarit të tij", dua të them njerëzit që besuan, me prejardhje nga nëna më e lashtë e judenjve, apo sinagoga, si mund të dyshojë dikush në këtë, kur gjithçka, si të thuash, e frymëzuar nga Shkrimi na flet për këtë sakrament? Më pas, se Atij iu desh ta njolloste mishin me gjakun e Tij, të gozhduar në pemë dhe të shpuar me shtizë, kjo duket qartë nga fjalët: “i lan rrobat e tij në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit” (Zan. 49:11). Pra, Isaia hyjnor, duke treguar ngjitjen e Krishtit në qiell, tha se engjëjt e shenjtë ose fuqitë më të larta thanë: "Kush është ky që vjen nga Edomi, i veshur me rroba të kuqe të ndezura nga Bozrahu"? (Isa. 63:1.) Dhe përsëri: «Pse veshja jote është e kuqe dhe rrobat e tua janë si ato të atij që ka shkelur në një shtypëse vere?» (Is.63, 2). Dhe se megjithëse ishte në mesin e të vdekurve, megjithëse vuajti paturpësinë nga Judenjtë, duke u mbytur dhe qortuar, Ai nuk u interesua shumë për këtë, duke e duruar atë për hir tonë dhe duke shpëtuar vendet qiellore, se, përkundrazi, e gjithë kjo ishte gjithmonë shumë e këndshme për Të dhe nuk e ndryshonte vetëkënaqësinë e tij të zakonshme, kjo mund të tregohet me fjalët: "1 me sy të ndritur"4. Me këtë, siç mendoj unë, mund të kuptohet, si të thuash, këndshmëria, si të thuash, vetëkënaqësia dhe gëzimi i përjetshëm i Hyjnisë së Tij. Për ata që kanë pirë verë duket se kanë gjithmonë një shpirt të gëzuar dhe janë më të largët nga gjithçka që i shqetëson. Kur, si të thuash, një fjalë kalon nëpër dhëmbë, atëherë ata vetë, thuhet, duken të bardhë, sikur të lëshojnë nga gjuha një fjalë të pastër e të zbardhur. Sepse Krishti nuk ka aspak të meta në fjalën e tij, përkundrazi, ai është i vërtetë dhe i sinqertë. Dhe gjithçka që Ai thotë është e shenjtë, e mrekullueshme dhe sjell lehtësinë më të madhe në shpirtin dhe mendjen e dëgjuesve. “Zabuloni do të banojë në bregun e detit dhe në skelën e anijes dhe kufiri i tij do të jetë deri në Sidon” (Zan. 49:13). Ne kemi thënë tashmë më parë se duke shqyrtuar fjalën e profecisë së vendosur para nesh dhe duke u përpjekur të shqyrtojmë se çfarë është dhe sa mirë u përmbush, ne pohojmë se një gjë ndodhi në të në ngjashmëri me atë që ishte bërë tashmë më parë, dhe tjetra, besoj se kushdo me inteligjencë do ta konsiderojë pothuajse qartë të përshkruar në vetë kuptimin e emrave dhe duke zbuluar imazhin e së ardhmes. Kjo përsëri mund të shihet më së miri te Zabuloni dhe të tjerët. Emri Zabulon interpretohet nga njerëz që janë mësuar shumë mirë të shpjegojnë gjëra të tilla si «sukses» dhe «bekim». Pra, ne do të gjejmë tashmë disa nga izraelitët të bekuar dhe të pasuruar me sukses në çdo gjë që i pëlqen Perëndisë. Por vetëm ata që janë të justifikuar me anë të besimit në Krishtin dhe të ndriçuar nga hiri i Frymës së Shenjtë janë me të vërtetë të bekuar dhe të begatë, në mënyrë që pa asnjë gënjeshtër të mund të thërrasin: “Të bekuar jeni nga Zoti, që krijoi qiejt dhe tokën” (Ps. 113:23). Mendoj se ajo që tha profeti i bekuar Isaia vlen edhe për ta: "Rruga e të drejtëve është e drejtë; ti e bën të qetë shtegun e të drejtëve dhe në rrugën e gjykimeve të tua" (Is.26:7-8). Perëndia i të gjitha llojeve urdhëroi t'i thërriste këta njerëz kaq të ndritur dhe të bekuar në oborrin e shenjtë dhe Hyjnor, duke thënë: "Hapni portat, le të hyjë një popull i drejtë, duke ruajtur të vërtetën. Ju do ta ruani atë që është i fortë në frymë në paqe të përsosur" (Is.26:2-3). Por që, duke u penguar nga tundimet e hasura gjatë rrugës, të mos vonoheshin në rrugën e së mirës, ​​Zoti dukej se kishte urdhëruar që të kishte një shteg të mirë dhe të hapej hyrja, duke i thënë kështu klerit të shenjtë: “Hyni, kaloni nëpër portat, përgatitni rrugën për njerëzit!”. (Isa. 62:10). Pra, ata nga izraelitët që nderojnë besimin në Krishtin mund të jenë të bekuar dhe të begatë. Gjithashtu thuhet qartë se ata ose “Zabuloni... do të hyjnë” në vendin bregdetar. Kjo duket se do të thotë se më në fund Izraeli do të përzihet me paganët, pasi të dy popujt do të bashkohen në një tufë dhe do të jenë nën udhëheqjen e njërit, nga natyra një kryepastor i mirë, domethënë Krishtit. Dhe që ky tregues fatal është i vërtetë, fjala e Shkrimit të frymëzuar do t'ju bindë lehtësisht për këtë, duke e ndarë vendin bregdetar nga paganët. Sepse është shkruar kështu: “Kohët e mëparshme e bënë të përulur vendin e Zabulonit dhe vendin e Neftalit, por ajo që do të pasojë do të madhërojë shtegun bregdetar... Njerëzit që ecin në errësirë ​​do të shohin një dritë të madhe” (Isa. 9:1–2; Mat. 4:15–16). A e kuptoni sesi Shkrimi e quajti vendin e Zabulonit vendi i paganëve, të cilët panë "dritën e madhe", padyshim nëpërmjet Krishtit. Kështu, Izraeli, që jetonte me ta, u ndriçua së bashku me ata që banonin në vendin bregdetar. Por ky sukses besoj se mund të vijë vetëm nga Zoti. Sepse ai ndriçim në çdo rast dhe kudo duhet të pasohet nga prosperiteti, ne mund ta dimë përsëri për këtë nga fjalët e Shpëtimtarit drejtuar popullit të Judesë: "Drita është me ju edhe për pak kohë; ecni sa është dritë, që errësira të mos ju zërë" (Gjoni 12:35). Pra, populli i lashtë, i cili jetonte veçmas nga të tjerët dhe refuzoi t'i drejtohej paganëve, do të jetojë me ta, pasi asgjë nuk do t'i ndajë nga njëri-tjetri: "në mes të pengesës" u shkatërrua nga Krishti, "ligji i urdhërimeve duke mësuar" u shfuqizua dhe dy popujt më në fund krijuan "një njeri të ri" në Krishtin nëpërmjet Frymës (Efesianëve 2:14-14). Ajo do të jetë, siç thuhet, "në skelën e anijes" (Zan. 49:13), domethënë, sikur në një skelë të sigurt dhe të lirë nga emocionet, dhe duke vendosur spirancën e shpresës së dikujt në Krishtin. Sepse, sikur të ketë shpëtuar nga stuhia e madhe, ai do të prehet më në fund në hirin e Tij, si padyshim anijet të ankoruara në kalata. Dhe thënia: “dhe kufiri i tij është deri në Sidon” (Zan. 49:13) duket se tregon se dëshira e të dy popujve për unitet shpirtëror mes tyre do të jetë aq e madhe sa që pasardhësit nga fisi i Izraelit do të mbushin vetë qytetet që ishin shumë fajtorë dhe të refuzuar përpara Perëndisë, sikur dikur të kishin mashtruar dhe rrëmbyer admiruesit e Tij në një farë mënyre. Sepse ai tha në një vend me anë të gojës së profetëve: "Dhe çfarë jeni për mua, Tiro, Sidon dhe tërë krahinat e Filistejve? A dëshiron të më japësh ndëshkim? A doni të më shpërbleni? Unë do ta kthej lehtësisht dhe shpejt ndëshkimin tuaj mbi kokat tuaja, sepse morët argjendin dhe arin tim, sollët xhevahiret e mia më të mira në kishat tuaj dhe ua shitët bijve të Judës dhe bijve të Jeruzalemit bijve të grekëve, për t'i larguar nga kufijtë e tyre” (Joeli 3:4-6). Shihni, pra, sesi do t'i prinin qytetet e lashta, të fortë dhe shumë të ngjashëm me luftërat e Izraelit. besuar prej tyre, i lirë nga çdo frikë, pasi Shpëtimtari ynë Krishti i lidh të dy popujt në paqe dhe unanimitet, shkatërron armiqësinë dhe vendos Izraelin në të njëjtin vend me paganët me anë të dashurisë, mendoj se në këtë mënyrë dhe jo në një mënyrë tjetër duhet kuptuar se Zabuloni do të vendoset në një vend bregdetar. “Isakari është një gomar i fortë, i shtrirë midis kanaleve të ujit, dhe pa që pjesa tjetër ishte e mirë dhe se toka ishte e këndshme, uli shpatullat për të mbajtur barrën dhe filloi të punojë për të paguar haraçin” (Zan. 49:14-15). Isakar do të thotë "shpërblim" (krh. Zan. 30:16–17). Duke gjykuar nga ky kuptim, mund të jetë një lloj paraimazhi dhe një imazh i qartë i atyre që janë në një pozicion sikur të ndarë nga Perëndia dhe Ati te Krishti për një shpërblim. Sepse "Më kërkoni", thotë Davidi, "dhe unë do t'u jap gjuhëve tuaja trashëgiminë tuaj dhe zotërimin tuaj skajet e tokës" (Ps. 2:8). Ai gjithashtu këndon në një vend tjetër, pothuajse duke treguar, mendoj, ata që iu dhanë Emanuelit: "Kjo është trashëgimia e Zotit: fëmijët; shpërblimi prej tij është fryti i barkut" (Ps. 126:3). Duke u dhënë, si të thuash, thotë ai, Emmanuelit, në formën e një shpërblimi të caktuar, ata që besuan nga fisi i Izraelit dhe nga një turmë tjetër, kam parasysh paganët. Duke e quajtur Jezusin Zot, ai tha se ky Jezus u bë fryti i barkut sepse ishte si ne. Sepse ai lindi nga një grua dhe ishte fryt i barkut të një virgjëreshe. Kështu Krishti fitoi besimtarë. Dhe është për ta që Ai i flet Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Të cilët më dhatë nga bota; ata ishin të tutë dhe ti m'i dha mua" (Gjoni 17:6) Ishin ata që dëshironin "të mirën", domethënë gjithçka që mund të quhet dhe me të vërtetë është e zgjedhur dhe më e dashur për Perëndinë. Ata e konsiderojnë këtë të rëndësishme dhe përpiqen ta bëjnë këtë, në mënyrë që me zemër të pastër, kur shpallin, të thonë: “Gjykimet e Zotit janë të vërteta, të gjitha janë të drejta; janë më të dëshirueshme se ari dhe madje shumë ari i kulluar” (Ps. 18:10-11). Për më tepër, është një gjë e mirë të dëshirosh t'i nënshtrohesh Vetë Krishtit, siç thotë nusja në Këngën e Këngëve: "Më pëlqen të ulem në hijen e saj" (Kënga 2:3). Pasi kanë arritur një prirje të tillë, njerëzit dallojnë me saktësi kufijtë (llotet) e trashëgimisë së caktuar nga Zoti, pra bekimet e premtuara për të devotshmit, të cilat përbëjnë objektin e shpresës së tyre. Davidi hyjnor tha për këtë: “Ditët e mia janë në dorën tënde” (Ps. 30:16). Ai, si të thuash, do të pushojë mbi to dhe në çdo rast, sigurisht që do të pushojë, sepse do të arrijë objektin e pritjes së tij. Kështu, pasi ka vlerësuar këshillën dhe gjykimin e tij dhe është nderuar pa befasi nga qetësia e kësaj, domethënë nderi i përjetshëm, jeta në shenjtërim të përsosur, lavdia e pafundme, një mbretëri e përjetshme dhe ajo që kapërcen mendjen dhe gjuhën, ai më në fund do të jetë i durueshëm. Sepse kur të shohë se toka është e trashë, do të veshë korniza, siç thuhet (Zan. 49:15) dhe do ta dojë punën. Një shembull u mor nga ata që janë mësuar të kultivojnë tokën, të cilët janë shumë të dhënë pas punës dhe janë të lidhur me lopën, dhe punojnë me zell në parmendë, sikur të kenë marrë tokë të pasur, duke imagjinuar, siç mendoj unë, fruta të bollshme dhe çfarë do të dalin prej saj. Hozea i urtë në njëfarë mënyre na nxit ta bëjmë këtë, duke thënë: “Mbillni për veten tuaj me drejtësi dhe do të korrni mëshirë; lëroni tokën tuaj të re, sepse është koha për të kërkuar Zotin, që kur të vijë Ai të bjerë mbi ju drejtësinë” (Hos. 10:12). Dhe i bekuari Pali u lut për ne, duke thënë: “Kushdo që i jep farën mbjellësit dhe bukë për ushqim, do të japë bollëk për atë që mbillni dhe do të shumëfishojë frytet e drejtësisë suaj;... duke pasur gjithmonë mjaftueshëm në çdo gjë, do të keni bollëk në çdo vepër të mirë” (2 Kor. 9, 10, 8). "Dani do ta gjykojë popullin e tij si një nga fiset e Izraelit; Dani do të jetë një gjarpër rrugës, një gjarpër rrugës që kafshon këmbën e kalit dhe kalorësi i tij do të bjerë mbrapsht. Shpresoj në ndihmën tuaj, o Zot!". (Zan. 49, 16–18). Sërish, para së gjithash, po flasim për prodhimin e fjalëve të emrit. Dan do të thotë "gjyqtar" ose "gjykatë". Ai gjithashtu mund të tregojë në vetvete imazhin e fytyrës së lavdishme dhe të mrekullueshme të Apostujve të shenjtë, të cilët u hodhën si themeli i atyre që besuan dhe morën të drejtën për të gjykuar, por këtë të drejtë ua dha Krishti. Pra, Pali hyjnor thotë: "A nuk e dini se ne do të gjykojmë engjëjt, e aq më pak veprat e kësaj jete?" (1 Kor. 6, 3.) Kështu, "Ka një Ligjdhënës dhe Gjyqtar", sipas Shkrimeve (Jakovit 4, 12), Krishti. Nëse Apostujt e Tij e bëjnë punën për Krishtin dhe atyre u është besuar “fjala e pajtimit” (2 Kor. 5:19), atëherë nuk ka asgjë të çuditshme nëse edhe ata paraqiten si gjykatës në ngjashmërinë e Krishtit. Isaia i madh thirri në një vend, duke sjellë në qartësi Mbretërinë madhështore të Krishtit dhe predikimin e vetë Apostujve të shenjtë: “Ja, Mbreti do të mbretërojë me drejtësi dhe princat do të sundojnë sipas ligjit” (Is. 32:1). Sepse që nga kohërat e lashta mbi Jerusalemin mbretëruan mbretër të ardhur nga fisi i Judës; dhe ata që ishin në krye të tabernakullit të shenjtë dhe që kishin marrë shortin e priftërisë u caktuan për gjykim. “Sepse goja e priftit duhet të ruajë njohurinë dhe nga goja e tij kërkohet ligji” (Mal. 2:7). Kur hija e ligjit dukej se ishte tkurrur dhe nëpërmjet Krishtit shërbesa u fut në frymë dhe në të vërtetë, atëherë bota filloi të kishte nevojë për gjykatës më të lavdishëm dhe për këtë u thirrën dishepujt hyjnorë, të cilët pranuan shortin që u takonte mësuesve ligjorë. Prandaj, nënës së Judenjve, domethënë Jeruzalemit, Perëndia i tha me gojën e Psalmistit: “Në vend të etërve të tu, bijtë e tu do të jenë” (Ps. 44:17), domethënë, bijtë që shpallin gjykimin mbi ty morën vendin e etërve të tyre. Për Zotin tonë Jezu Krisht: “Ti do t'i bësh princa mbi gjithë tokën” (Ps. 44:17). Çdokush mund ta shohë këtë dhe ajo kryhet. Sepse ne i konsiderojmë si princa dhe kemi gjyqtarë universalë dishepujt e shenjtë, në mësimet e të cilëve shprehet vetë sakramenti i Krishtit, pasi ata vetë janë edhe shpërndarësit e fjalës shpëtuese dhe autorët e veprimeve të kryera. Ata ndajnë si të pavlerë atë që është e kotë për ata që edukojnë dhe, përkundrazi, këshillojnë të bëjnë atë që është e dobishme. Pra, Dan, thuhet, domethënë, ata që në përgjithësi, me kalimin e kohës, mund të ishin plagosur për gjykim mbi gjuhët dhe kombet, do të sundojnë aq fuqishëm dhe me një lavdi kaq të madhe, sa, pa dyshim, vetëm një nga fiset e Izraelit mundi. Në këtë rast, sigurisht, mendoj, në çdo rast, fisin mbretëror të Judës, dhe jo ndonjë tjetër. Që ata të zgjedhur prej Tij si udhëheqës dhe mësues të të gjithë lulediellit janë të nderuar dhe kanë arritur majat e lavdisë nga ana e adhuruesve të Shpëtimtarit, si mund të dyshohet për këtë? Megjithatë, ajo udhëheqje për ta nuk do të jetë plotësisht pa pikëllime, se, përkundrazi, kanë përjetuar fatkeqësi të shumta dhe të panumërta, që do të përjetojnë pengesa dhe do ta gjejnë rrugën e apostullimit të tyre jo plotësisht të lirë nga rreziqet, Jakobi e vuri në dukje këtë, si në një tipar, duke thënë: “Të jepet Dani” (Zan. 49, 17), në vend që të thuhet: popullit të përndjekur do t'i jepet "një gjarpër në rrugë, një gjarpër në rrugë, që kafshon këmbën e kalit" (Zan. 49, 17), domethënë, duke ofruar mësime të vështira dhe të pashpjegueshme. Prandaj, kafshimet e echidnas (gjarpërinjve) në një farë mënyre sjellin në mënyrë të pashmangshme rrezik, edhe nëse ato drejtohen në thembër. Sepse thuhet: "Do të të shtypë kokën dhe ti do t'i shtypësh thembrën" (Zan. 3:15). Po kështu, disa shpifën kundër apostujve të shenjtë, duke i çuar në vdekjen e tyre fizike. Dhe në këtë rast, themi, i nënshtrohen të njëjtës gjë që i nënshtrohet ndonjëherë një kalorësi kur kali i tij pengohet dhe bie në këmbët e pasme. Sepse në të njëjtën kohë edhe kalorësi mbështetet mbrapa dhe, duke rënë përtokë, pret dikë që do ta shpëtonte. Dhe dishepujt hyjnorë presin kohën e lavdisë dhe shpëtimit të tyre, kohë në të cilën do të thirren në Mbretërinë e palëkundur dhe të përjetshme, kur Krishti u thërret: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 25:34). Sepse ata e mbaruan rrugën dhe e ruajtën besimin. Prandaj, ata do të marrin një "kurorë lavdie të pashuar" (1 Pjet. 5, 4; Sn.: 2 Tim. 4, 7–8). Nëse dikush do të donte, jo kundër Danit, që disa të viheshin në pritë rrugës si gjarpërinjtë, por vetë Dani do të shpifte për të tjerët: atëherë do të themi se skribët dhe farisenjtë që duhej të gjykonin dhe të mësonin njerëzit, si nepërkat (gjarpërinjtë) më të këqij, sulmuan Krishtin dhe, si të thuash, një kalorës që hipte në një shteg të zhveshur e të ngushtë, i zhveshur dhe i ngushtë. Por edhe sikur kalorësi të bjerë, duke pësuar vdekje trupore vullnetarisht, Ai megjithatë do të ringjallet, duke pasur Atin ndihmës dhe ndihmës. Sepse, duke qenë me fuqinë e Perëndisë Atë, vetë Biri i dha jetë kishës të tij. Prandaj, thuhet se Ai u shpëtua nga Ati kur ishte në rrezik si njeri, megjithëse, duke qenë nga natyra Zot, Ai vetë mbështet të gjithë krijimin e dukshëm dhe të padukshëm në mirëqenien e tij. Duke e kuptuar këtë, Pali hyjnor thotë për Të: “Sepse edhe pse u kryqëzua në dobësi, ai jeton me fuqinë e Perëndisë” (2 Kor. 13:4). “Gad, tundimi do ta tundojë, ai do ta tundojë te këmbët e tij” (Zan. 49:19). Përsëri Jakobi shpjegoi se çfarë do të thotë emri Gad: do të thotë "tundim" ose "torturë". Mendoj se me anë të saj është me vend të kuptojmë turmën që urren Perëndinë dhe arrogante e skribëve dhe farisenjve, të cilët, duke refuzuar predikimin hyjnor dhe të ungjillit dhe duke mos konsideruar asgjë të nevojshme për përfitim, kërcëllinë dhëmbët kundër Krishtit, i cili mësoi për atë që ishte mbi tendë dhe ligjin, i cili fitoi për veten e tij një lavdi të madhe me ata që u mrekulluan dhe u mrekulluan. lavdinë e mrekullive të Tij dhe mësimin e gjithçkaje që kënaq Zotin, duke sjellë diçka të çuditshme në veshët e tyre. Kështu, kur, sipas zërit të profetit, duke u larguar nga Betania, Ai hyri në Jeruzalem, "i butë, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç" (Zak. 9:9), fëmijët, duke ecur përpara dhe duke e lëvduar Atë, thanë: "Hosana Birit të Davidit!" I bekuar është ai që vjen në emër të Zotit!” (Mateu 21:9). Dhe nga ata që ikën së bashku, disa shtrinë rrobat e tyre rrugës dhe e bënë të mrekullueshme hyrjen e Tij. Ata u shqyen nga indinjata dhe u goditën nga shigjetat më të mprehta të zilisë, duke biseduar me njëri-tjetrin dhe pothuajse duke akuzuar ata që ende vononin ta vrisnin Atë. Sepse ata thanë: "A e shihni se nuk keni kohë për të bërë asgjë? E gjithë bota e ndjek atë" (Gjoni 12:19). Kur u frikësuan nga turma e atyre që tashmë kishin besuar, filluan të mbanin duart dhe të ruheshin nga një sulm i hapur ndaj Krishtit. Dhe për t'i fyer udhëheqësit romakë, ata i dërgojnë disa nga dishepujt e tyre me të ashtuquajturit herodianë, të cilët i thanë: "Mësues, ne e dimë se je i drejtë; prandaj na thuaj: si mendon? A lejohet t'i takosh Cezarit apo jo?" (Mateu 22:16-17.) Por ata u ekspozuan menjëherë, pasi Krishti, pasi iu tregua denari, u tha atyre: “I jepni Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat e Perëndisë” (v. 21). Dhe ndërsa ata duhej të kishin turp për këtë dhe të përmbaheshin nga tundimi i Tij në të ardhmen, ata bënë një përvojë tjetër për ta tunduar Atë (v. 23 e pas.), Jezusi, duke bërë diçka si kamxhik me litar, i dëboi nga kisha të gjithë ata që shisnin dele dhe qe, duke thënë: “Merreni nga këtu dhe mos e bëni shtëpinë e Atit tim shtëpi tregtie” (Gjoni 2:14–16; krh.: Mat. 21:13 dhe par.). Ata, të indinjuar, iu afruan me pyetjen: “Me çfarë autoriteti po e bën këtë? dhe kush të dha një fuqi të tillë? (Mateu 21:23.) Çfarë lidhje ka Krishti me këtë? “Unë do të pyes”, tha Ai, “dhe do të të pyes për një gjë” dhe do të më thonë: “Nga erdhi pagëzimi i Gjonit: nga qielli? Ata arsyetuan mes tyre: nëse themi: nga qielli, atëherë Ai do të na thotë: pse nuk i besuat? dhe nëse themi: nga njerëzit, kemi frikë nga njerëzit, sepse të gjithë e nderojnë Gjonin si profet. Dhe ata iu përgjigjën Jezusit: "Nuk e dimë". Çfarë lidhje ka Krishti me këtë? “Dhe nuk do t'ju them me çfarë autoriteti e bëj këtë” (Mateu 21:24–27). Pra, Gad do të thotë tundim, domethënë farisenjtë janë gjithmonë tundues. Por vetëm ata, nga ana tjetër, tundohen "në këmbët e tyre", domethënë menjëherë. Sepse Krishti, sipas fjalës së profetit, "i kapi të urtët në ligësinë e tyre", duke i ndryshuar me mjeshtëri në kërkimin e të kundërtës (Jobi 5:13; krh. Is. 29:14; 1 Kor. 1:20). "Sepse Asherit buka e tij është shumë e majme dhe ai do të dorëzojë enët mbretërore" (Zan. 49:20). Asir përsëri do të thotë "pasuri". Kjo është shenja e emrit. Por unë mendoj se me të nënkuptojmë atë "në të cilin janë të fshehura të gjitha thesaret e diturisë dhe të diturisë" (Kol. 2:3), domethënë Krishtin, "thesarin e fshehur në fushë" (Mateu 13:44), perlat me vlerë të madhe (Mateu 13:46) dhe nën shëmbëlltyrën e urtësisë "të pakënaqshme dhe të pakëndshme është shumë e qartë". thesar dhe drejtësi” (Fjalët e Urta 8, 18). Ai është gjithashtu ai që viziton tokën, siç thotë Davidi: “Ti e pasuron me bollëk” (Ps. 64:10). Edhe Pali i urtë na shkruan në një vend për Të: “Falënderoj Perëndinë tim për ju pa pushim, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus, sepse në të jeni pasuruar në çdo gjë, në çdo fjalë dhe në çdo njohuri” (1 Kor. 1:4-5). Sepse Ai u bë i varfër me ne, megjithëse “Ai, duke qenë i pasur, u bë i varfër për ju, që ju të pasuroheni me anë të varfërisë së Tij” (2 Kor. 8:9). Këtu, natyrisht, qëndron "buka e majme", domethënë shumë e yndyrshme dhe ushqyese; sepse Zoti ynë Jezu Krisht na ushqen, duke mos dërguar izraelitëve manë sensuale, si të lashtësisë, por duke e vendosur veten në shpirtrat e besimtarëve me anë të Frymës së Shenjtë. Prandaj ai i tha popullit të Judës: “Në të vërtetë po ju them se Moisiu nuk ju dha bukë nga qielli, por Ati im ju jep bukën e vërtetë nga qielli, sepse buka e Perëndisë është ajo që zbret nga qielli dhe i jep jetë botës” (Gjoni 6:32–33). Dhe përsëri: "Unë jam buka e jetës" (Gjoni 6:35). Ndoshta e kuptojmë se Ai është si buka jetëdhënëse dhe në një kuptim më misterioz. Ai i jep ushqim princit. Sepse mund të them se Fronet dhe Fuqitë, Principatat dhe Fuqitë, Engjëjt dhe Kryeengjëjt dhe gjithë krijesa e shenjtë dhe inteligjente e bëjnë Krishtin ushqimin e tyre. Por kjo duhet kuptuar si duhet. Megjithatë, Ai u shpërndan gjithashtu ushqim, padyshim shpirtëror, udhëheqësve të tufave në tokë, zbulimin e mistereve të Hyjnores, njohjen e çdo virtyti, në mënyrë që edhe ata të mund t'i ushqejnë njerëzit që i janë besuar udhëheqjes së tyre me mësime që çojnë në jetë. Prandaj Ai u thotë atyre: “Falas keni marrë, falas jepni” (Mateu 10:8). Po kështu në një vend tjetër: "Kush është ai shërbëtor besnik dhe i matur që zotëria e tij bëri mbi shërbëtorët e tij për t'u dhënë ushqim në kohën e duhur? Lum ai shërbëtor që zotëria e tij, kur të vijë, e gjen duke bërë kështu; në të vërtetë po ju them se do ta vërë mbi të gjitha pasuritë e tij" (Mateu 24:45–42:42; Lluka ). Ne do të gjejmë mësues të kishës që e bëjnë këtë dhe, para tyre, Apostujt e shenjtë. Pra, i bekuari Pali shkruan në letrën e tij drejtuar disave: “Sepse dëshiroj shumë t'ju shoh, që t'ju jap një dhuratë shpirtërore për forcimin tuaj” (Rom. 1:11). Por ata gjithashtu thonë se marrin ngushëllim nga Zoti, duke i mbushur me bekime nga lart dhe duke i pasuruar me bollëk me dhurata të dhëna nëpërmjet Shpirtit. Pra, Asheri përfaqëson Krishtin ose ata që u pasuruan nga Krishti, për të cilët Ai kuptohet gjithashtu si "bukë e majme". “Naftali është një terebeth i lartë, që shtrin degë të bukura” (Zan. 49:21). Jo pa arsye, mendoj se kushdo mund ta zbatojë këtë për Vetë Emanuelin dhe, nëse dëshiron, edhe për ata që janë të justifikuar me besim dhe të shenjtëruar në frymë. Sepse i ishte thënë nënës së Judenjve, dua të them Jeruzalemin, me gojën e Jeremisë: "Zoti të quajti një pemë ulliri të gjelbër, plot fruta të këndshme. Dhe tani, me zhurmën e një rrëmuje të madhe, ndezi një zjarr rreth saj dhe degët e saj u thyen; Zoti i ushtrive, që të mbolli, ka folur keq kundër teje" (Jer 11-16). Kur do të ishte e nevojshme të kujdeseshim siç duhet për të (sepse kjo, mendoj, dhe asgjë tjetër nuk do të thotë rrethprerje), atëherë ai thotë se është i turpshëm dhe i djegur, sepse nuk donte të njihte bujkun e vërtetë, i cili, sikur me ndonjë drapër të mprehtë, me veprimin e Frymës, na pret të turpshmen, domethënë gjithçka që është aq e mrekullueshme dhe trupore për ne. Pra, për këtë mund të dëgjoni fjalët e qarta të Shpëtimtarit të të gjithëve ne: “Unë jam hardhia e vërtetë dhe Ati im është vreshtari. Çdo degë e imja që nuk jep fryt, Ai e pret; dhe ajo pastron këdo që jep fryt, që të japë edhe më shumë fryt” (Gjoni 15:1-2). Sepse si një rrënjë dhe kërcell i hardhisë, i bollshëm me kaq shumë kokrra rrushi, që çon në ripërtëritjen e jetës, është Zoti ynë Jezu Krisht. sepse Ai, me bollëk që marrim prej Tij dhe i ushqyer nga hiri Hyjnor për të dhënë fryt në virtyt, Vetë Ati kujdeset gjithashtu për atë që na intereson, por është e qartë se nëse Krishti përfaqësohet si një hardhi dhe Ati si një punëtor, atëherë në Krishtin Ai, natyrisht, do të jetë më i denjë për të. Pra, kur nëna e judenjve duhej të dukej më e mirë, "një pemë ulliri e gjelbër, që tregon fruta të këndshme", siç thotë profeti (Jer. 11:16), atëherë ajo vdiq dhe "një zjarr ndezi rreth saj" (Jer. 11:16). Prandaj, Gjoni i urtë thotë: "Tashmë sëpata është në rrënjët e pemëve: çdo pemë që nuk jep fryt të mirë pritet dhe hidhet në zjarr" (Mateu 3:10). Dhe se ky qytet i lavdishëm do të pësonte fatkeqësi të jashtëzakonshme, profeti Zakaria parashikoi për këtë, duke thënë: dhe do të jetë "Atë ditë do të ketë një britmë të madhe në Jerusalem, si thirrja e Hadadrimmonit në luginën e Megidonit" (Zakaria 12:11). Dhe sikur t'i thoshte: "Hapi portat e tua, Liban, dhe zjarri le të përpijë kedrat e tu. Ulëra, o selvi, sepse kedri ra, sepse edhe të mëdhenjtë janë shkretuar; vajtoni, o lisat e Bashanit, sepse ra pylli i padepërtueshëm" (Zakaria 11:1-2). Libani është një mal i mbushur me kedra. Dhe kjo pemë është aromatik dhe është një nga më të bukurat çuditërisht. Kështu, profeti e krahason Jeruzalemin me Libanin, i cili kishte një numër të mahnitshëm priftërinjsh, dua të them për sa i përket nderimeve sipas ligjit. Ata u emëruan udhëheqës dhe u krahasuan me lisat e fortë dhe shumë të gjatë, duke ia kaluar të gjithë të tjerëve për nga rëndësia e tyre dhe duke qëndruar shumë më lart se njerëzit nën udhëheqjen e tyre. Por Libani, domethënë Jeruzalemi, u dogj. Të lavdishmit dhe më të famshmit në të, dhe ata që ishin në kulmin e lavdisë, shpërthyen në lot mes tyre, duke rënë e duke vdekur dhe duke u ekspozuar, si të thuash, para disa prej druvarëve më të fortë, gjeneralëve romakë. Por Zoti ynë Jezus Krisht u bë një “gjarqe lulëzimi” për ata që, duke qenë të këqij, “djallëzisht” humbën (krh. Mat. 21:41). Sepse Ai gjithmonë kënaqet në ekzaltimet e pandërprera lart dhe përhapet, si të thuash, në të gjithë qiellin. Dhe Perëndia e paratha qartë këtë gjë me gojën e Ezekielit, duke thënë: "Do të marr nga maja e një kedri të lartë dhe do ta mbjell; do të heq një degë të njomë nga kërcinjtë e sipërm dhe do ta mbjell në një mal të lartë e madhështor. Do ta mbjell në malin e lartë të Izraelit, dhe ai do të lëshojë degë dhe do të japë fryte madhështore nën të gjitha llojet e kedrit. Nën hijen e degëve të tij do të banojnë lloj-lloj zogjsh dhe të gjitha pemët e fushës do të pranojnë që unë, Zoti, rrëzoj pemën e lartë, e bëj të lartë pemën e ulët, e thaj pemën e gjelbër dhe do ta bëj të lulëzojë pemën e thatë: Unë, Zoti, fola dhe do ta bëj” (Ezek. 17:22-24). A e kuptoni se, pasi morën kedrin e zgjedhur, Perëndia dhe Ati mbollën për ne pemën e jetës, domethënë Krishtin? Me të zgjedhurin e kedrit ai nënkupton fisin e Judës, i cili ka sunduar gjithmonë dhe është më i lavdishëm se të tjerët, nga i cili dolën Isai, Davidi dhe Virgjëresha e Shenjtë që lindi Jezusin. Dhe çfarë ishte varur në pemë për hir tonë, marrë nga kedri i zgjedhur dhe është një bimë e bukur dhe shumë e lulëzuar, si mund të dyshoni për këtë? Sipas vullnetit të Atit, edhe ne, pemët e vjetra që ishin të thata dhe nuk kishin fryt, u rritëm, ashtu si ata që ishin në lagështinë dhe jetën e ligjit, domethënë izraelitët, ishin të tharë dhe të tharë në një farë mënyre. Dhe ata ishin të lartë, por ne jemi të përulur dhe të dëbuar. Por ne jemi lartësuar në Krishtin nëpërmjet besimit. Ata humbën lavdinë e tyre të lashtë dhe u bënë të përulur. Pra, Zoti është Zoti i të gjithëve, që me madhërinë e Tij përul të lartën dhe ngre lart të përulurin, thahet pemën e tokës dhe mbin pemën e thatë. Sepse ata që i përkisnin sinagogës së lashtë, duke mos prodhuar asgjë veç gjembave në gjemba, pothuajse u dëbuan nga toka e shenjtë dhe në vend të tyre dukej se po rritej një mori besimtarësh dhe u krahasuan me pemët më aromatike, ju mund të mësoni për këtë nga fjalët e Zotit: dhe "Unë do ta bëj shkretëtirën një liqen, ujin dhe tokën time do ta bëj liqenin tim, ujin e thatë, bimën time të thatë. ulliri në shkretëtirë do të mbjell selvi, fiku dhe ahu së bashku në shkretëtirë” (Is. 41:18–19). Dhe pastaj përsëri: dhe "Në vend të gjembit do të rritet selvia, do të rritet mërsina në vend të hithrave" (Is. 55:13). Sepse me kedrin do të kuptoni shpresën e atyre që besojnë në mosprishje, sepse kedri është një pemë që nuk kalbet. Me ahu (tornadot) do të ishte e përshtatshme të nënkuptohej se të krishterët nuk dallohen as nga butësia e mendjes, as nga paqëndrueshmëria e humorit. Ata janë të gjithë të arsyeshëm, sepse e kanë mendjen Krishtin. Druri i ahut është i trashë dhe ka dendësi të madhe brenda tij. Me pemën e mirtës (myrsina) nënkuptojmë aromën në shenjtërim dhe ruajtjen e përjetshme të gjelbërimit në hir. Qiparis do të thotë lartësi dhe aromë. Kam parasysh lartësinë në virtyt dhe lavdinë në mësime. Me plep nënkuptojmë, si të thuash, lehtësinë dhe bardhësinë në drejtësi. Sepse të ndritur janë të krishterët që janë të mbështjellë nga hiri që vjen nga Krishti. Pra, "rrjedhja" përhapëse është Neftali, ose vetë Krishti, ose ata që e njohin Atë. Kur thotë: “përhap degë të bukura” (Zan. 49:21), atëherë kjo, mendoj, mund të nënkuptojë si vijon: në fillim ata nuk besuan se Krishti, i dukshëm në një shëmbëlltyrë të ngjashme me tonën, është Perëndi nga natyra, megjithëse u bë mish, Judenjtë donin ta vrisnin me gurë, duke ia vënë fajin Atë: “Ti, duke qenë Zot, ti, 30; krh. Gjoni 10, 31–32). Do të zbulojmë se edhe vetë Apostujt e shenjtë u mrekulluan me Të si një mrekullibërës, por ende nuk e kuptonin qartë misterin rreth Tij. Prandaj, kur me urdhrin e Krishtit, deti u zbut dhe lëvizja e erërave të forta pushoi, ata, thuhet, arsyetuan me vete duke thënë: "Kush është ky që i binden edhe erërat edhe deti?" (Mateu 8:27; Marku 4:40.) A e shihni se si në atë që ishte nga natyra, domethënë Perëndi, megjithëse u bë mish, nuk u njoh ende nga ata që ishin në botë dhe në lavdi nuk ishte ende i plotë. Kur njohja jonë për Të u rrit, atëherë u rrit besimi se Ai është Perëndi nga natyra dhe “çdo gju do të përkulet para Tij” (Filip. 2:10), pasi të gjithë nën qiell e adhurojnë Atë. Pra, kur njohuria jonë për Të të arrijë përsosmërinë, atëherë, dhe vetëm atëherë, Ai, duke qenë “i drejtë në mirësi më shumë se bijtë e njerëzve” (Ps. 44:3), do të njihet. Por nëse thënia “që nxjerr degë të bukura” (Zan. 49:21) do të kishte për qëllim edhe për ne, atëherë kuptimi do të ishte i qartë. Sepse, duke përparuar gjithmonë në virtyt dhe duke u përpjekur për më të mirën, ose "duke u shtrirë përpara", sipas fjalës së të bekuarit Pal (Filip. 3:13), ne ngjitemi drejt bukurisë (mirësisë) gjithnjë e më të lavdishme. E kam fjalën për bukurinë shpirtërore, që më në fund të na thuhet: “Mbreti dëshiron bukurinë tënde” (Ps. 44:12). "Jozefi është dega e pemës pjellore, dega e pemës pjellore mbi burimin; degët e saj shtrihen mbi mur; ata e mërzitën dhe harkëtarët qëlluan dhe luftuan kundër tij, por harku i tij mbeti i fortë dhe muskujt e duarve të tij ishin të fortë, nga duart e Perëndisë të fuqishëm të Jakobit. Prej këtu është Bariu dhe kështjella, nga Perëndia yt, nga fortesa e Izraelit, që do të të ndihmojë, nga Perëndia yt, nga fortesa e Izraelit, nga vullneti i Izraelit, nga vullneti i Izraelit. I Plotfuqishëm, i cili do të të bekojë me bekimet e qiellit lart, bekimet e thellësive që shtrihen poshtë, bekimet e gjinjve dhe të mitrës, bekimet e babait tënd, që tejkalojnë bekimet e maleve të lashta dhe kënaqësitë e kodrave të përjetshme, le të jenë mbi kokën e Jozefit dhe mbi kurorën e tij të zgjedhur 29). Fjalët e kësaj profecie i referohen përsëri vetë Emmanuelit. Dhe domethënia e saj, mendoj, nuk mund të jetë tjetër veçse ajo që përshkrova kohët e fundit kur shpjegova thënien: "që nxjerr degë të bukura" (Zan. 49, 21); sepse të “ripërtërihesh”, siç thuhet për Jozefin, nëse kjo shprehje kuptohet drejt, gjithsesi do të thotë t’i shtohesh asaj që ishte në fillim, të rrisësh lavdinë që i takonte natyrshëm. meqenëse Fjala e vetëmlindur e Perëndisë, duke qenë Zot dhe nga Perëndia, e zbrazi “Veten e vet”, sipas Shkrimeve (Filip. 2:7), duke zbritur vullnetarisht në një gjendje në të cilën nuk ishte më parë, u vesh me këtë mish shumë të lavdishëm dhe u shfaq në formën e një shërbëtori, duke u bërë i bindur ndaj Perëndisë (2:8) tha se Ai është lartësuar dhe pranuar (që njerëzimi nuk e ka pasur), sikur nëpërmjet bashkimit të hirit, “emri që është mbi çdo emër”, sipas fjalës së të bekuarit Pal (Filip. 2:9). Megjithatë, me të vërtetë kjo nuk ishte një dhuratë e diçkaje që në fillim nuk do t'i përkiste Atij nga natyra. Larg asaj. Përkundrazi, mund të mendohet si një kthim dhe ngjitje në atë që ishte në fillim dhe në atë që në thelb dhe pandërprerë i përkiste Atij. Prandaj Ai tha, duke marrë mbi vete me kujdes gjendjen e poshtëruar të njerëzimit: “Më përlëvdo, o Atë, me ty, me lavdinë që kisha pranë teje para se të bëhej bota” (Gjoni 17:5). Sepse Ai ishte gjithmonë në lavdinë hyjnore, duke ekzistuar së bashku me Prindin e Tij para çdo epoke dhe kohe dhe përpara themelimit të botës. Kështu, kthimi te Krishti duhet kuptuar në kuptimin e shtimit të lavdisë, të cilën Zoti gjithmonë duket se e ka në një shtrirje më të gjerë dhe në një formë më të dukshme për të gjithë; sepse Ai konceptohet si i tillë nga natyra nga ata që jetojnë në botë, dhe Ai gjithashtu konceptohet si Zoti i të gjithëve, i lavdëruar dhe i adhuruar nga Zoti dhe Ati. Megjithatë, duke qenë Vetë krijuesi i shekujve, me të drejtë mendohet se është bërë më i riu. Sepse Ai u shfaq në kohët e fundit të shekullit pas fytyrës së lavdishme dhe më të mrekullueshme të profetëve të shenjtë dhe, thjesht për të thënë, në fund të fundit të gjithë atyre që, për virtyt, numëroheshin në radhët e bijve. Dhe që Emmanueli u bë i denjë për konkurrencë apo “i zellshëm”, si ka mundësi të dyshohet? Ai nxit konkurrencën edhe te shenjtorët, të cilët, duke u përpjekur të ndjekin gjurmët e Tij, duke iu përshtatur mirësisë së Tij Hyjnore dhe duke e bërë Atë model të veprimeve të tyre, fitojnë lavdi që e kalon lavdinë e të gjithë të tjerëve. Por Ai mund të përfaqësohet si "i zellshëm" në një aspekt tjetër, në lidhje me ata që nuk e donin Atë, kam parasysh udhëheqësit e judenjve, ose skribët dhe farisenjtë, të cilët u denoncuan në shumë mënyra se kishin ushqyer xhelozi të hidhur ndaj Tij dhe se e bënin lavdinë e Tij të pakrahasueshme objekt zilie. Sepse Krishti ringjalli të vdekurit, tashmë të qelbur dhe të dorëzuar në prishje, dhe ishte më i madh se vetë vdekja. Ata, ndonëse duhej të habiteshin për këtë dhe nëpërmjet kësaj të arrinin në besimin në Të, pa lejuar asnjë dyshim, nuk e bënë këtë, por u pushtuan nga zilia dhe morën në shpirt hidhërimin e hidhur për këtë. Ai shëroi një burrë të lindur të verbër dhe ata e quajtën atë mëkatar (Gjoni 9:1 eff. 24). Legjione demonësh të papastër u dëbuan nga Ai dhe ata thanë në mënyrë të rreme se Beelzebubi ishte ndihmësi i Tij në këtë (Mateu 12:22 et al.). Ata hodhën gurë kundër Tij, duke i thënë me shumë ligësi: “Nuk duam të të vrasim me gurë për një vepër të mirë, por për blasfemi dhe sepse ti, duke qenë njeri, e bën veten Zot” (Gjoni 10:33). Ata kërcëllinin dhëmbët duke thënë: "Ky është trashëgimtari; të shkojmë, ta vrasim" (Mateu 21:38). Ai ishte gjithashtu i zellshëm për ata që e urrenin Atë, por nuk ishin plotësisht në gjendje ta merrnin Atë rob. Sepse, megjithëse e duroi Kryqin, megjithatë, si Zot, Ai erdhi në jetë, duke shkelur vdekjen, dhe Perëndia dhe Ati gati i thirrën Atij dhe i folën; “Kthehu tek Unë” (Zan. 49:22). Ai u ngjit në qiell për ta dëgjuar duke thënë: “Ulu në të djathtën time, derisa t'i bëj armiqtë e tu stol të këmbëve të tua” (Ps. 109:1). Se ata u turpëruan, megjithëse treguan çmendurinë më të madhe kundër Tij, Ai u mësoi këtë duke thënë: “Ata e hidhëruan dhe harkëtarët qëlluan kundër tij dhe luftuan kundër tij” (Zan. 49, 23) Sepse në mbledhjen e këshillave, “harkëtarët” kurdisnin gjëra mizore, domethënë, krerët e kombeve, nëse mund të plagosnin veten e tyre, të cilët, si H. maja e shtizës, e shpoi Atë për të bërë atë që nuk duhej të kishin guxuar dhe për ta sulmuar si kafshë të egra. Por vetëm “por harku i tij mbeti i fortë dhe muskujt e duarve të tij ishin të fortë, nga duart e Perëndisë të fuqishëm të Jakobit” (Zanafilla 49:24), domethënë Perëndia dhe Ati, që është Zoti i ushtrive dhe që përgatiti gjithçka që Biri të bekohej në qiell dhe në tokë. Sepse Pali hyjnor shkruan: “Gjithashtu, kur e fut të Parëlindurin në univers, thotë: Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6). Edhe Davidi i madh thotë në një vend: “Të adhurojë e të këndojë gjithë dheu” Psal. 65, 4). Ky, ne themi, është një bekim nga lart dhe një bekim që përmban në vetvete gjithçka që është në tokë poshtë, domethënë, në të cilin, për shkak të Krishtit, qëndron çdo virtyt dhe frytet shumë të ndryshme të devotshmërisë në raport me Zotin. Sepse në një vend i thuhet Birit: “Ti e viziton tokën dhe ia shuan etjen, e pasuron me bollëk” (Ps. 64:10). Më tej, që Atij iu dha një bekim nga lart, si dhe nga toka, kjo vërtetohet qartë nga fjalët: “Me bekimet e gjinjve dhe të barkut, bekimet e atit tuaj” (Zan. 49:25-26). Nëpërmjet kësaj nënkuptohet qartë dhe qartë lindja e të Vetëmlindurit, si nga Zoti Atë, ashtu edhe nëpërmjet Virgjëreshës së Shenjtë, për aq sa është ngjizur dhe shfaqur si njeri. Për shkak se ishte natyrshëm dhe me të vërtetë Biri i Perëndisë Atë, për hir të nesh Ai vuajti edhe lindjen nga gruaja edhe lindjen e rreme dhe u ushqye nga gjinjtë. Ai nuk u bë njeri fantazmë, siç mendonin disa (heretikë të ndryshëm), por vërtet u shfaq si i tillë, ashtu si ne, duke ndjekur ligjet e natyrës dhe mori ushqim, megjithëse ai vetë i jep jetë botës. Prandaj, i bekuari Isaia bëri disa tregues se Zoti u bë me të vërtetë njeri dhe kishte nevojë për ushqim si foshnjat e zakonshme, duke thënë: “të hani qumësht dhe mjaltë” (Is. 7:15). Pra, Ai është i bekuar për hir të "gjinjve dhe mitrës". Sepse, siç thashë më parë, që kur u bë njeri dhe iu bind Atit, Ai trashëgoi "emrin që është mbi çdo emër... dhe të gjithë gjunjët e përkulur para Tij, të atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë..., që rrëfejnë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë" (Filip. 2:9-11). Por vetëm, megjithëse Ai u shfaq si i ngjashëm me ne, megjithatë Ai ia kalon çdo shenjtori dhe hyjnisht tejkalon edhe ata që ishin para Tij dhe të emëruar nga etërit. Sepse Psalmisti thotë: "Sepse kush në qiell mund të krahasohet me Zotin?" ose kush nga bijtë e Perëndisë do të jetë si Zoti? (Ps. 88:7). Edhe Jakobi i bekuar na mëson këtë, duke thënë: ti ke mundur “më shumë se bekimin e maleve të përjetshme dhe... kodrat e përjetshme” (Zan. 49:26). Ai i quan shenjtorët male të përjetshme dhe të përjetshme, si dhe kodra të përjetshme, sepse ata janë ngritur nga toka dhe nuk mendojnë për asgjë të ulët, por kërkojnë më të lartat dhe përpiqen me shumë zell për majat e virtyteve. Pra, poshtë Krishtit në lavdi janë edhe më të famshmit nga etërit dhe ata që kanë arritur majat e Virtytit. Sepse ata ishin shërbëtorë, edhe pse më në fund u vendosën në Rreshtin e bijve; Zoti, si Biri, është Vetë dhuruesi i asaj që ata u bënë të lavdishëm. Prandaj ata thonë: “Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e tij dhe hir mbi hir” (Gjoni 1:16). Pra, kurora e lavdisë do të vendoset natyrshëm mbi kokën e Shpëtimtarit tonë; por megjithatë do të kalojë dhe më pas do të jetë, si të thuash, një lloj dhurate për vetë shenjtorët, në varësi të Tij, i cili do të marrë një “kurorë lavdie të pashuar” (1 Pjet. 5:4); dhe duke qenë pjesëmarrës në vuajtjet e Tij, ata gjithashtu do të marrin pjesë në lavdinë e Tij. Sepse është e sigurt se edhe ata që vuajtën me Të do të mbretërojnë me Të (Rom. 8:17; 2 Tim. 2:12). “Benjamini, ujku grabitqar, do të hajë peshkun në mëngjes dhe do ta ndajë plaçkën në mbrëmje” (Zan. 49:27). Rakela lindi fillimisht Jozefin hyjnor dhe pas tij Beniaminin; por Jozefi u quajt më i riu nga i ati. Ne jemi dakord ta njohim çështjen si të tillë. Por le të themi se në këtë rast Benjamini ishte më i ri se më i riu. Beniamini ishte më i riu dhe në drejtësi mund të jetë imazhi dhe prototipi i më të rinjve, të cilët u thirrën nëpërmjet dishepujve të shenjtë pasi Krishti u ringjall nga të vdekurit dhe u kthye tek Ati Qiellor dhe Zoti. Ujku krahasohet me një grabitqar, sepse, mendoj, për zjarr në dëshirën për të mësuar dhe për të bastisur vazhdimisht, dhe shumë shpejt, si për një lloj gjahu, për gjithçka që shërben për mirëqenien, padyshim shpirtërore. Sepse këta njerëz janë shumë të prirur për të parë atë që është e dobishme dhe admirojnë atë që është e dobishme, dhe janë të shpejtë për të shmangur atë që është e padrejtë. Ata janë shumë pak të ndjeshëm ndaj frikës, edhe nëse janë të rrethuar, si qentë në gjueti, nga ata që vendosën t'i largojnë nga veprat dhe fjalët e mira; përkundrazi, ata përballojnë me vendosmëri sulmin e tyre. Sepse ata mësohen dhe thonë me shumë guxim: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? Mundimi, apo ankthi, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku, apo shpata?" (Rom. 8:35.) Ata nuk do të joshen aspak nga rruga e tyre e dashur nga barinjtë e rremë, të cilët i hedhin në gropë pa mëshirë, siç është shkruar (Zak. 11:5). Duke duruar shumë, këta njerëz e konsiderojnë vuajtjen si jetë, dhe kështu thërrasin: “Sepse për mua të jetosh është Krishti dhe të vdesësh fitim” (Filip. 1:21). Pra, megjithëse krahasohen me ujqër grabitqarë, në mënyrën që treguam kohët e fundit, kjo duket se nuk mund të shërbejë aspak si fyerje për ta, pasi vetë Shpëtimtari e quan veten luan, tigër dhe panterë, duke thënë: “Sepse për Efraimin jam si një luan dhe si një tendë në shtëpinë e Judës, nuk do ta lë ty dhe nuk do ta heq askënd; do të të shpëtojë” (Hos. 5:14). Ai i quan gjithashtu bishat e fushës ata që besojnë në Të, duke folur kështu nëpërmjet gojës së Isaias: "Kafshët e fushës do të më përlëvdojnë, çakejtë dhe strucat, sepse unë do të jap ujë në shkretëtirat dhe lumenj në stepën e thatë, për t'i dhënë ujë popullit tim të zgjedhur. Unë e formova këtë popull për veten time; A e kuptoni sesi Ai e quajti racën e zgjedhur bishat e fushës dhe sirenat, domethënë zogjtë më të kënduar? Dhe ata janë bisha, sepse nuk i nënshtrohen shejtanit, i cili përpiqet t'i joshë dhe t'i nënshtrojë në pushtetin e tij, përkundrazi, ata madje e sulmojnë atë dhe pothuajse u sjellin dëm atyre që duan t'i bindin të bëjnë atë që nuk duhet të bëjnë; sirenat, sepse ata këndojnë në mënyrë të përsosur veprat e Krishtit me fjalimet dhe këngët e tyre lavdëruese për nder të Tij. Pra, ujku Beniamin është një popull i ri dhe besimtar, gatishmëria e madhe e të cilit për të kuptuar atë që i shërben dobisë, por edhe për të qenë në gjendje t'u sjellë dobi të tjerëve, tregohet duke thënë: “Hën herët dhe jep ushqim për mbrëmjen” (Zan. 49:27). Nxënësi gjithmonë krahasohet me dikë që ha, pasi mësimi hyn në mendje, ashtu si ushqimi padyshim hyn në bark. Dhe mësuesi nuk është i ndryshëm nga ai që ushqen. Po kështu, Pali hyjnor e krahason imazhin e mësimdhënies me ushqimin, sepse tha se “ushqimi i ngurtë është karakteristik për ata që janë të përsosur” (Heb. 5:14), pra ata që, me anë të mjeshtërisë, i kanë bërë shqisat e tyre tashmë të provuara në dallimin midis së mirës dhe së keqes. Pra, “Beniamini është një ujk grabitqar, ha herët dhe jep ushqim në mbrëmje” (Zan. 49:27). Është sikur të kishte thënë: ai që vazhdon të studiojë dhe nuk ka arritur ende përsosmërinë, mund t'u bëjë dobi të tjerëve dhe nuk u merr shumë kohë atyre që besuan së fundmi të mund t'i mësojnë të tjerët. Për izraelitët, mendoj, për shkak të injorancës dhe vrazhdësisë së tyre shpirtërore, u tha: “Një popull budalla dhe budalla, që ka sy por nuk sheh, ka veshë por nuk dëgjon” (Jer. 5:21). Dhe përsëri: “Ata që u mora nga unë që në barkun e nënës, që më barta nga barku i nënës deri sa të plakeni” (Isa. 46:3-4). Gjoni i urtë shkruan gjithashtu në letrën drejtuar atyre që janë në besim dhe në Krishtin, duke thënë: "Dhe ju nuk keni nevojë që t'ju mësojë askush, por ashtu si kjo vajosje ju mëson gjithçka" (1 Gjonit 2:27). Sepse ata kanë mendjen e Krishtit të Gjithëdijshëm dhe nuk u mungon të mësojnë dhe ngushëllojnë njëri-tjetrin. Nëse është e drejtë të thuhet se parashikimi për Beniaminin u përmbush mbi vetë Palin e bekuar, atëherë edhe kjo do të jetë e mirë dhe e vërtetë; sepse, duke përndjekur Kishën dhe duke sulmuar ata që e duan Krishtin si ujk, në një kohë shumë të shkurtër ai u shndërrua në krejt të kundërtën. Ai filloi të predikonte besimin që kishte përndjekur deri atëherë dhe falënderoi Perëndinë që ishte emëruar si apostull, megjithëse më parë “ishte blasfemues, përndjekës dhe shkelës” (1 Tim. 1:13). Sepse kjo është ajo që ai thotë për veten e tij. Ai gjithashtu vinte nga fisi i Beniaminit (Filip. 3:5). Unë pohoj se vetë Davidi hyjnor e përmend qartë historinë e tij, duke thënë në psalmin e gjashtëdhjetë e shtatë: "Atje Beniamini më i ri është princi i tyre; princat e Judës janë sunduesit e tyre, princat e Zabulonit, princat e Neftalit" (Ps. 67:28). Sepse, duke qenë judenj dhe me prejardhje nga fisi i Izraelit, dishepujt e bekuar u bënë udhëheqës të atyre që u shfajësuan në Krishtin nëpërmjet besimit; në mesin e të cilëve ishte edhe ai me prejardhje nga fisi i Beniaminit, i cili shkroi në Letër dhe tha: “Nëse humbasim durimin, është për Perëndinë; nëse jeni modest, atëherë për ju” (2 Kor. 5:13). Ai u predikoi paganëve dhe hebrenjve, Zotin tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilët i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: