Книга седьмая

O požehnaní dvanástich patriarchov Účelom môjho súčasného rozhovoru je uviesť najmä to, čo povedal praotec Jákob o tom, čo sa v čase stalo synom, ktorí sa mu narodili. Ale vopred sa zdá byť jasné, že zmysel toho, čo povedal, je veľmi nepochopiteľný, pre väčšinu nedostupný, tajomný a významovo nejasný. V spojení so slovami požehnania je niečo, čo nie je ono a je ešte ťažšie pochopiť. Lebo božský Jákob sľubuje predpovedať svojim deťom, čo sa stane v posledných časoch; a medzitým si pripomína minulosť a meria hriechy, najprv Rúbena, potom - blízko neho a hneď za ním - Simeona a Léviho. Ale kto by sa odvážil povedať, že takto sa vyjadruje požehnanie, v ktorom sa spomína na minulé hriechy? Nenazývajú ho klamárom a chýba mu schopnosť správneho uvažovania? Reč o tomto je teda skutočne hlboká a nezrozumiteľná pre tých, ktorí chcú porozumieť. Čo teda povieme, keď použijeme predchádzajúce opatrenie testovania a výskumu na to, čo sme navrhli? Skutočnosť, že už samotné vysvetlenie proroctva nám v každom prípade ukáže obraz židovskej synagógy, alebo vôbec celej rodiny, alebo tých, ktorí patria k určitému kmeňu, aký bude tento obraz časom, na koho sa bude vzťahovať obvinenie alebo naopak chvála, na koho a ako sa to, čo s tým súvisí, naplní. Všimnite si, ako pre niektorých už z minulosti zobrazuje, čo sa bude diať v budúcnosti, kým pre iných z vysvetľovania či výkladu mien akoby akési náznaky a jasné predznamenávanie budúcnosti. Je napísané takto: „A Jákob zavolal svojich synov a povedal: Zhromaždite sa a poviem vám, čo sa s vami stane v najbližších dňoch: Spojte sa a počúvajte, synovia Jakobovi, počúvajte Izraela, svojho otca“ (1 Moj 49, 1–2). 1. "Rúben, môj prvorodený! Si moja sila a počiatok mojej sily, vrchol dôstojnosti a vrchol moci; ale ty si zúril ako voda - nezvíťazíš, lebo si vystúpil na lôžko svojho otca, znesvätil si moje lôžko... vystúpil" (1 Moj 49, 3-4). Rúben tajne znesvätil manželskú posteľ svojho otca a veľmi jasne sa ukázalo, že urobil niečo, čo sa robiť nemalo. Preto Jacobovo rozhodnutie odsúdilo jeho prípad ako zlý. Hovorí sa, že „zlo sa objavilo pred“ Jakobom (1M 35:22). Nemyslím si však, že by si niekto predstavoval, že to, čo sa už stalo v minulosti, sa musí stať v budúcnosti. Bolo by úplne nerozumné o tom čo i len uvažovať. Ale ak prenesieme akoby obraz hriechu na niečo podobné, uvidíme v ňom hriech ľudu – „prvorodeného“, teda Izraela (2M 4:22); pretože Boh priviedol synagógu z Egypta, ako istá manželka, ktorá sa mu stala takou duševnou komunikáciou podľa zákona. Priblížil ju k sebe, poctil ju príbuzenstvom so sebou, urobil ju plodnou a matkou detí a takmer manažérom manželstva bol múdry Mojžiš a rod sprostredkovateľov manželského zväzku predstavovali anjeli. Ale synagóga, ktorú k tomu priviedol Boh, porušila zákon príbuzenstva, vstúpila nejakým spôsobom do manželského zväzku so synmi svojho manželského partnera, smilnila s nimi a už neprinášala ovocie od svojho zákonitého partnera, ale skôr kŕmila svoju myseľ inými semenami, teda duševnými a vznikajúcimi z učenia. Keďže pohŕdala oddanosťou Bohu ako niečím prázdnym, obrátila sa na prikázania a učenia ľudí a nevenovala pozornosť učeniam zhora, vo všeobecnosti robila len to, čo chcela. Preto prorok Izaiáš hovorí: "Ako sa z verného hlavného mesta plného spravodlivosti stala smilnica! V nej žila pravda a teraz - vrahovia. Tvoje striebro sa zmenilo na trosku, tvoje víno pokazila voda" (Iz 1:21-22). Pravda, teda Boh, odpočíval a mal v nej úkryt. Dostala však vrahov, cudzoložníkov a násilníkov, ktorí jej dávali nevyskúšané striebro a miešali víno s vodou. Lebo naozaj slovo tých, ktorí ju presviedčajú, aby uprednostňovala učenie a prikázania ľudí, nie je skúšané. Oni tiež akoby kazia svoje učenie a zamieňajú si ho s tým najhorším. Myslím, že to znamená to, čo bolo povedané, že miešajú víno s vodou. A že to urazilo Boha všetkých a že spravodlivo obvinil Jeruzalem ako smilné mesto, počúvajte Jeho slová, ktoré o tom povedal Jeremiáš: "Zdvihni oči k výšinám a vidz, kde s tebou nesmilnili? Sedel si pre nich pri ceste, ako Arab na púšti, a krajinu si znesvätil tvojím smilstvom a tvojím smilstvom tam nebolo nič. dážď, ale ty si mal čelo smilnice, odhodil si hanbu ku Mne odteraz: „Otče môj! Bol si sprievodcom mojej mladosti! (Jer. 3:2-4.) A potom ešte raz: "Ak manžel prepustí svoju manželku a ona ho opustí a stane sa ženou iného manžela, môže sa k nemu vrátiť? Nebude tým tá krajina poškvrnená? Ale smilnil si s mnohými milencami, a predsa si sa vrátil ku mne, hovorí Pán" (Jer. 3:1). Sám Spasiteľ nám jasne ukázal rovnaký druh putovania. Farizeji, ktorí vždy radi obviňovali a boli hlúpi, k nemu pristúpili a povedali mu: „Prečo tvoji učeníci prestupujú tradíciu starších, lebo si neumývajú ruky, keď jedia chlieb. Kristus im odpovedal: "Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu? Lebo Boh prikázal: cti svojho otca a matku a: Kto preklína otca alebo matku, zomrie smrťou. A vy hovoríte: Ak niekto povie svojmu otcovi alebo matke: "Čokoľvek odo mňa použiješ, je dar Bohu," nesmie ctiť svojho otca ani svoju matku; tým si zrušil Boží príkaz svojím príkazom 15:–6 sn.: Marek 7:11; Počuli ste, ako mohli byť pod vedením iných vodcov veľmi ľahko usvedčení z toho, že sa rozhodli myslieť a robiť niečo iné, ako chcel zákonodarca? Synagóga Židov teda zblúdila. Ale čistá a nepoškvrnená panna, oslobodená od akejkoľvek „špiny a nerestí“ (Ef. 5:27), teda Cirkev, sľubuje Kristovi, že bude zachovávať čestný a nepoškodený obraz manželstva, hovoriac: „Moji bratia sú moji a ja som jeho“ (Pieseň 2:16). Na obraze židovskej synagógy si teda predstavíme Jákobovu konkubínu, mám na mysli Bilhu, s ktorou Rúben komunikoval, čiže prvorodeného ľudu, najmä preto, že Bilha znamená „zúbožený“ a Rúben znamená „syn poškvrny“. Lebo židovská synagóga chátrala a bola očierňovaná a na jej mieste povstal nový a veriaci ľud. Dávid sa nad tým raduje a spieva: „Budúce pokolenie bude chváliť Pána“ (Ž 101:19); pretože „ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ podľa Písma (2. Kor. 5:17; Gal. 6:15). Izrael môže byť videný ako odporný a nečistý, pretože neprijal očistenie skrze Krista. Ale čo to hovorím? Dokonca položil ruky na tých, ktorí volali po očiste. Preto sa ústami samotných svätých prorokov v jednom prípade hovorí: "Môže si Etiópčan zmeniť kožu a leopard fľaky? Dokážeš teda robiť dobro, keď si zvyknutý robiť zlo?" (Jer. 13, 23), v inom prípade do Jeruzalema, akoby manželke: „Aj keby si si umyl tvár mydlom a použil si na seba veľa lúhu, tvoja neprávosť je predo mnou poznačená, hovorí Pán Boh“ (Jer. 2, 22). Takže „Rúben,“ hovorí Jakob, „je môj prvorodený! Ty si moja sila a prvotina mojej sily.“ (1 Moj 49,3). Lebo na prvorodenom a na ľude vyvedenom z Egypta sa zjavila veľká sila od Boha. Egyptská krajina bola teda potrestaná mnohými rôznymi spôsobmi a úžasným spôsobom: najprv sa vody premenili na krv, potom boli zoslané útržky, potom boli zoslané ropuchy, potom boli zoslané krupobitie ešte vyslobodený z otroctva kráčal stredom mora, ako na suchu, a preto sa Rúben nazýva „pevnosťou Božou“. Ale bol „vrcholom dôstojnosti a vrcholom moci“ (1M 49:3), to znamená neuplatniteľný a neústupný, divoký a náchylný na útoky. Židia sú skutočne náchylní na útoky a sú veľmi bezuzdní. Preto o sebe oprávnene počúvajú tieto slová: „Tvrdokrký! ľudia s neobrezaným srdcom a ušami! ty vždy odporuješ Duchu Svätému.“ (Sk 7:51) A dokonca aj sám Kristus: „Koho z prorokov neprenasledovali vaši otcovia?... ako vaši otcovia, aj vy“ (Sk 7:52; Mt 23:32). Takže Izrael je ľahkomyseľný a rýchlo sa rozhnevá a robí útok neznesiteľným a otravuje „ako voda“, to znamená, že sa rúti šialenstvom, keď útočí na toho, koho chce napadnúť. Lebo to je nejakým spôsobom útoky vôd. Ale áno, hovorí sa „nevrieť“ (1M 49:4). čo to znamená Vriaca voda sa rúti nahor, preteká cez okraje kotlíkov a zdá sa, že je jej veľa. Keď mu teda pripisuje tlak vody, používa tento výraz v prenesenom význame a hovorí: „nech to nevrie,“ to znamená, nevystupuj na úroveň množstva, nebuď veľký. Lebo Izraelitov, spasených vierou v Krista, možno ľahko spočítať v porovnaní s množstvom Grékov. Potom uvádza dôvod toho, čo sa malo stať, a hovorí: „Lebo si vystúpil na lôžko svojho otca, znesvätil si moje lôžko... vystúpil si“ (1 Moj 49,4). Ako som už povedal, je to preto, že sa už nezaoberali skúšaním vecí, ktoré sú obsiahnuté v zákone a vo výrokoch zhora a v ľudských prikázaniach, a preto sa mýlili v poznaní Krista. Preto On sám hovorí: "Skúmajte Písma, lebo si myslíte, že máte večný život, a ony svedčia o mne. Vy však nechcete prísť ku mne, aby ste mali život" (Ján 5:39–40). A opäť: „Lebo keby ste verili Mojžišovi, uverili by ste aj mne, lebo o mne písal“ (Ján 5:46). Veľmi obvinil židovských vodcov a povedal: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že ľuďom zatvárate kráľovstvo nebeské, lebo sami nevchádzate a nedovoľujete vojsť tým, čo chcú“ (Matúš 23:13). A opäť: „Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, ktorí obchádzate more a pevninu, aby ste čo i len jedného obrátili, a keď sa to stane, robíte z neho syna gehenny, dvakrát horšieho ako vy“ (Matúš 23:15). Ale nebol by synom Gehenny, keby nebol presiaknutý názormi cudzoložníkov. A tak Izraeliti vystúpili na posteľ svojho otca, odmietli to, čo sa páčilo zákonodarcovi, ako márne, a odovzdali svoje slová a myšlienky tým, ktorých vychovávali, a vrhli do nich semená skazenosti. 1. "Simeon a Lévi sú bratia, ich meče sú nástrojmi krutosti; Nech moja duša nevstúpi do ich rady a moja sláva nech sa nepripojí k ich zhromaždeniu, pretože vo svojom hneve zabili manžela a podľa svojho rozmaru podrezali žily teľaťu; prekliaty je ich hnev, lebo je krutý, a ich hnev, lebo je zúrivý49 a rozdelím ich na Izraela.9:G5 ich rozdelím. Keď Jeruzalem upadol do smilstva a podrobil svoju myseľ zlým zvodom tých, ktorí boli zvyknutí učiť niečo iné, než čo učil zákon, Boh všetkých sa rozhorčil a ústami Izaiáša povedal veľmi jasne: „Lebo tento ľud sa ku mne približuje svojimi ústami a ctí ma jazykom, ale ich srdce je ďaleko odo mňa a ich prikázania sú úctou k Me. 29:13). Keďže Boh a Otec upadli do takého veľkého šialenstva a márnomyseľnosti a zamýšľali vrátiť znesvätený Jeruzalem do lepšieho stavu, poslal z neba svojho Syna, ktorý sa nám stal podobným, teda človekom, takže keď prestal rad svätých prorokov, ktorí nedokončili svoje dielo (pretože povedali: Pane, „Kto uveril tomu, čo sa od nás počulo“ (Is. 1., prišiel aj ten, ktorý prišiel), napokon prišiel aj ten 5 3 taký). stupeň ľahkomyseľnosti, že si mysleli, že by mohli vziať majstrom dedičstvo, len keby zabili svätých a potom dosiahli najvyšší stupeň zla: k prorokom pridali ďalších, myslím svätých apoštolov, nešetrili krvou týchto posledných. Toto je skutočne zmysel reči spravodlivých; pretože ako môže niekto prijať to, čo sa už stalo, ako keby sa to malo stať v čase? Takže z toho, čo sa stalo v Sikime, povyšuje na rovnaký stupeň hriechu, aký bol spáchaný vo vzťahu ku Kristovi, ako nepochybne vo vzťahu k prvorodenému Rubenovi. Ale čo robili Simeon a Levi v Sikime? Dina, sestra Simeona a Léviho, odišla zo stanu svojho otca, aby videla dcéry z okolitých miest. Sichem, syn Hámorov, na nej spáchal násilie a pripravil ju o panenstvo. Potom oni, rozhorčení nad tým a plánujúc proti nim vraždu podvodom, presvedčili Sicílčanov, aby prijali obriezku, ktorú sami zdedili po svojich otcoch, a dodali, že hneď, ako to budú chcieť urobiť, s nimi okamžite vstúpia do príbuzenstva. A keď to urobili, Simeon a Levin ich nečakane zbili, pretože si mysleli, že na svoju obranu majú dostatočné opodstatnenie na to, aby povedali: „Naozaj je možné s našou sestrou zaobchádzať ako so smilnicou! (Gen. 34, 31.) 2. Teraz musíme pristúpiť k tomu, čo je vhodné, a čo najlepšie spracovať naše špekulácie a zozbierať všade, čo je potrebné na objasnenie veci. Pri šírení správy o Jacobovi sme informovali o tom, ako a akým spôsobom prežil svoj život, aké mal manželky a koľko detí bol otcom. Povedali sme, že jeho prvou manželkou bola Lea, najstaršia z Labanových dcér, a jeho druhou manželkou bola Ráchel, nie oveľa mladšia. Tiež sme tvrdili, že Lea by pre nás mohla byť obrazom židovskej synagógy a Ráchel - cirkvi pohanov. Leah totiž znamená „pracovníčka“ a mala slabý zrak a škaredé oči. Veľmi tvrdo pracovala aj židovská synagóga, zaťažená Mojžišovským zákonom a spasiteľovo tajomstvo videla slabým zrakom. Rachel bola krásna na pohľad a veľmi krásna. Takže kostol pohanov je tiež veľmi krásny. Leah mala Deanovu poslednú dcéru. A toto posledné by mohlo byť obrazom spoločnosti obriezky, ktorá existovala v posledných časoch, keď sa z Jednorodeného stal človek. Keď teda posledná spoločnosť obrezaných, ktorá len trochu prekročila hranice otcovského stanu, čiže zákonné zvyky, dodržiavala alebo miešala podľa učenia s miestnymi obyvateľmi, mám na mysli svätých apoštolov, ktorí už nežili ako Židia, ale boli považovaní za cudzincov: vtedy a len vtedy duševne stratili svoje panenstvo, keď od nich prijali semeno života v Kristovi. Ale niektorí synovia Jákobovi boli na to rozhorčení, menovite Simeon a Lévi, teda tí, ktorí patrili k tým, ktorí boli poslušní zákonu, as nimi aj posvätný a vyvolený rod. Simeon totiž znamená „poslušnosť“ a Lévi znamená „prijatý“ alebo „vyvolený“. A že svätí apoštoli boli silne napádaní tými, ktorí dostali slávu kňazstva podľa zákona, a ľud s nimi súhlasil, ako o tom možno pochybovať? Drkotali zubami, liečbu, ktorú páchali, nazývali korupciou a vznášali proti nim tie najnevhodnejšie obvinenia. Lebo hľa, povedali: „Naplnil si Jeruzalem svojím učením“ (Skutky 5:28). Keď im vyčítali, že už nežijú ako Židia, dozvedeli sa, že obriezku ctili; zároveň by sa boli dozvedeli, že sa od nich vôbec nelíšia, keby len chceli správne pochopiť Mojžišovu náuku. „Lebo nie je Žid,“ hovorí sa, „ktorý je ten navonok, a nie obriezka, ktorá je navonok na tele, ale je to Žid, ktorý je vnútorný, a obriezka, ktorá je v srdci, je v Duchu, a nie v litere“ (Rim 2:28-29). Vidíte, ako tí, ktorí boli považovaní za cudzincov, boli pripodobnení Židom, nesúc v sebe obriezku v duchu a Žida, „ktorý je v srdci“. Ale ešte predtým vzali prorokov a zabili ich a dokonca aj samotného Emmanuela. Takže „Simeon a Lévi sú bratia, ich meče sú nástrojmi krutosti“ (1 Moj 49:5); z jeho vôle sa namiesto slov vložilo: rozumovaním a vôľou. Lebo tieto pohromy sa nestali jednoducho a náhodou a bratia nezačali bez predchádzajúcej konzultácie s takýmito odvážnymi činmi a prejavili takú neprimeranú odvahu; but, as a result of mutual agreement, they began to commit an atrocity that exceeds any atrocity. Therefore, the divine Jacob refuses to consent to their conspiracy, rejects the correctness of their deliberation and assumptions. “Let not my soul enter into their counsel,” he says, “and let not my glory join their assembly” (Gen. 49:6). Je to, ako keby povedal: „Ani očami svojej mysle by som nikdy nepočúval takú radu, ani by som vo svojom srdci nikdy neprijal také zlé plány bezbožných. A tak prorok Izaiáš oplakával judský ľud a povedal: „Beda ich duši, lebo na seba unášajú zlo. Dávid tiež spieva: „Blahoslavený muž, ktorý nekráča podľa rady bezbožných, ktorý nestojí v ceste hriešnikom a ktorý nesedí na stolici bezbožných“ (Ž 1:1). And again: “I have hated the gathering of evil-minded people, and I will not sit with the wicked” (Ps. 25:5). Preto sa božský Jakub sťahuje zo židovských rád; Pridáva aj dôvody a hovorí: „Lebo vo svojom hneve zabili človeka a z rozmaru podrezali teľaťu žily“ (1 Moj 49,6). Lebo Židia zabíjali svätých, ako som povedal, vedení bezbožnou zúrivosťou ku krutosti a neľudskosti, a keď úplne prijali márnu a bezohľadnú žiadostivosť do svojich duší, oni, nešťastníci, „podrezali žily teľaťu“, čiže Kristovi. Čo je to za žiadostivosť, to sme už povedali vopred; menovite, keď sa dozvedeli, že On je dedič, zanietila ich túžba vlastniť Jeho dedičstvo. 3. A dbať na presnosť reči. Bili ľudí a mladému mužovi podrezali žily. Vydali totiž svätých na smrť a zostali mŕtvi a čakali na čas vzkriesenia. Ale ako teľa, ktorému orol trhá žily, padol Kristus takpovediac na zem, dobrovoľne trpel smrťou tela, hoci ho smrť nedržala; ale aj keby bol mŕtvy ako človek, zostal nažive podľa prirodzenosti Božstva. Kristus je znázornený ako mladík (vôl); pretože toto zviera je veľmi silné, čisté a posvätné. Syn je Pánom zástupov, „nedopustil sa hriechu“ (1 Pet. 2:22); naopak, „dal seba samého za nás ako dar a obetu Bohu ako voňavú vôňu“ a Otcovi (Ef. 5:2). Nech teda tí, ktorí podrezávajú šľachy takého posvätného mladíka, počujú: „Prekliaty ich hnev, lebo je krutý, a ich hnev, lebo je prudký“ (1 Moj 49,7). Čo trpeli? Boli vyhnaní zo svojej zeme, opustili svoju rodnú zem, boli rozptýlení a všade sa objavovali ako cudzinci, cudzinci a tí v núdzi. Je pravda, že ako je vták, keď vyletí z hniezda, taký je človek, keď je vyháňaný zo svojich miest. Myslím si však, že je vhodné dodať, že kým pre tých, ktorí podrežú mladosti žily, bude tento skutok slúžiť ako kliatba, pre tých, ktorí smútia a odstránia zo seba taký hrozný zločin, to bude vykúpenie, očistenie a odpustenie hriechov. Nájdeme to zobrazené ako legálne. Lebo v Deuteronómiu to znie takto: „Ak sa v krajine, ktorú ti dáva do vlastníctva Hospodin, tvoj Boh, nájde zavraždený ležať na poli a nevie sa, kto ho zabil, nech vyjdú vaši starší a vaši sudcovia a zmerajú vzdialenosť k mestám, ktoré sú okolo zavraždeného; a starší mesta, ktoré je najbližšie k tomu, čo nezabil, nech znesú a nevezmú niekoho, kto ho nezabil. jarmo, a nech starší toho mesta vezmú tú jalovicu do divokého údolia, ktoré nie je rozvinuté ani zasiate, a zabijú tam jalovicu v údolí a prídu kňazi, synovia Léviho... a všetci starší toho mesta, ktorí sú najbližšie k zabitému, si budú umývať ruky nad [hlavou], povedzme, že nemáme našu krv v tomto údolí a nebudú zabití, a nebudú zabití; Očisti svoj ľud Izrael, ktorý si oslobodil, ó, a nepripočítaj nevinnú krv svojmu ľudu Izraelu, a tak musíš zmyť krv nevinných.“ (Dt 21,1-9). Ale hoci to bude podrobne povedané v pravý čas, teraz povieme nasledovné: chápete, ako sa niektorí oslobodzujú od obvinení z prelievania krvi, a mladá žena pre nás predstavuje Emmanuela. Myslím, že tí, ktorí sa od toho oslobodzujú, by mali povedať tieto slová: „naše ruky túto krv nepreliali“. Ale nenájde sa židovský národ, ktorý by to niekedy kričal. Naopak, Židia, ktorí podrezali žily mladosti, sa odvážili povedať: „Naše ruky preliali túto krv. Myslím si totiž, že nič iné, len to, čo hlúpo povedali o Kristovi: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25). 1. "Judáš! Tvoji bratia ťa budú chváliť. Tvoju ruku máš na chrbte tvojich nepriateľov, synovia tvojho otca sa ti budú klaňať. Mladý lev Júda, môj syn, vstáva zo svojej koristi. Poklonil sa, ľahol si ako lev a ako lev: kto ho zdvihne? Žezlo neodíde od Júdu ani zákonodarca, kým nepríde zákonodarca k jeho nohám, zmierovateľom medzi jeho nohami. národy priväzuje osliatko k viniču a osliatko si perie vo víne a rúcho mu žiari od vína a jeho zuby sú biele... od mlieka“ (1 Moj 49,8-12). Metóda požehnania sa nám zdá veľmi jasná a vnáša do uší poslucháčov predpoveď o hospodárení nášho Spasiteľa. Ale na samom začiatku požehnania sa zdá, že pred ním je uvedené znamenie mena a výhoda kmeňa Júda v sláve oproti iným kmeňom. Lebo ak by niekto chcel vysvetliť slovo alebo meno: „Juda“, dostal by význam „chvály“ alebo „oslavovania“ alebo „sláveného“. Ale táto reč sa vzťahuje aj na Krista, ktorý prišiel z kmeňa Júdu podľa tela. Od Judáša, Izaiho a Dávida vzišla Panna, ktorá Ho porodila podľa tela. Zdá sa teda, že prorok (patriarcha Jákob), predvídajúci svoj pôvod z kmeňa Júdu, hovorí: pravdivé je tvoje meno, ako môže ukázať samotná sila vecí; lebo budeš oslávený a dostaneš Božiu slávu. Lebo sa sluší, aby nikto iný nebol oslávený, iba jediný, skutočne existujúci a poznaný Boh; pretože aj keď si sa zjavil ako človek a vyprázdnil sa, predsa budeš známy ako svätý a slávny. Bratia ľudstva vám budú oddaní nie ako osobe, ale ako medzi bratmi ustanoveného Majstra, budú Ťa oslavovať, budú spievať ako Stvoriteľ, hoci ten, kto je s nimi medzi stvoreniami, spoznajú Kráľa a Pána všetkých, hoci zatienený obrazom otroka. A že Emanuel ľahko premôže všetkých, ktorí sa postavia na odpor a porazí jeho nepriateľov, vyhlásil toto: „Tvoja ruka je na chrbte tvojich nepriateľov“ (1 Moj 49,8). Sám Kristus to hlásal ústami Dávida. Povedal: „Prenasledujem svojich nepriateľov a dostihnem ich a nevrátim sa, kým ich nezničím; udriem ich, a nemôžu vstať, padnú mi pod nohy“ (Ž 17:38-39). Takže „na chrbte nepriateľa“ bude „ruka“, hovorí sa to v tom zmysle, že On skôr prenasleduje, než beží, skôr netrpí údermi, ale udiera sám seba. Lebo to, čo sa skutočne spieva v knihe Žalmov: „Nepriateľ ho nepremôže a syn neprávosti ho nebude utláčať“ (Ž 88:23). Ak nám On sám dáva: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa“ (Lukáš 10:19), potom netreba pripustiť, že on sám bude mať pred nami tých, ktorí budú mať pod rukami tých, ktorí budú proti Nemu hovoriť a bezbožne sa proti Nemu búria? Takže, že nepozná útek, ale naopak prenasleduje a zmocňuje sa toho, koho chce, navyše bez ťažkostí, keďže dobyl „svet“ (Ján 16:33), to predpovedal božský Jákob, keď povedal: „Tvoja ruka je na chrbte tvojich nepriateľov, budú sa ti klaňať synovia tvojho otca“ (1 Moj 49,8). Aký rozdiel si možno predstaviť medzi bratmi, ktorí chvália, a synmi otca, ktorí sú počítaní medzi ctiteľov? Ale tí, ktorí to povedali na začiatku, po uplynutí času uverili, pretože boli presvedčení, že hoci bol v tele a zjavil sa ako človek, bol svojou prirodzenosťou aj Bohom. Toto je blahoslavený prorok Jeremiáš, ktorý to v duchu vopred vedel a sám Emanuelovi hovorí: „Za tvojich bratov aj za dom tvojho otca sa k tebe správajú zradne a volajú za tebou veľkým hlasom. Never im, keď ti hovoria dobré veci“ (Jer 12,6). Lebo tí, ktorí predtým kričali proti Nemu s ostatnými, boli teraz zhromaždení vo viere a hovorili o Ňom dobré veci. Tak píše blažený Jakub vo svojom liste dvanástim kmeňom: „Jakub, služobník Boha a Pána Ježiša Krista, dvanástim kmeňom“ (Jakub 1:1). Takže tí, ktorí sú skrze vieru a posvätenie udelené skrze vieru povolaní k bratstvu, Ho budú chváliť ako Boha; nie menej sa budú klaňať synovia otca. Je však zrejmé, že tí, ktorí uctievajú, budú chváliť a tí, ktorí chvália, budú o nič menej obdivovateľmi. A tým „lovcom levov“ je aj Kristus, ktorý pochádza z Judáša, Syna Všemohúceho Boha, ktorý má tendenciu víťaziť bez boja a dokáže poraziť protivníkov jedným slovom, ako hovorí prorok: „Lev bude revať a kto sa nebude báť? (Amos. 3, 8.) Kristus je teda „nebešťanom levov“, akoby z „letného porastu“ a zo vznešeného koreňa, od Svätej Panny. Je tiež „palicou sily, ktorú nám Boh poslal... zo Siona“ (Ž 109:2), utešujúcim a oporným „klubom“ (Ž 22:4), palicou „spravodlivosti a kráľovstva“ (Ž 44:7), správne a pokorne pasie stáda svätých, ale drví“ tých, ktorí „netolerujú“ (2: pastieri pastierov). Ním. On sám je tiež Áronovou palicou, ktorá mala svoje miesto v Božskom stánku a bola prinesená do Svätyne svätých, klíčiac orechy (4Mo 17:8), čo slúži ako znak vzkriesenia. Lebo orech zaháňa spánok. A tajomstvo zmŕtvychvstania je uctievané v Božích cirkvách. Preto blahoslavený Jákob, ktorý nazval „letný kvet“, hneď spomína, čo sa má stať na konci ekonomiky, a hovorí: „Lehol si a zaspal si ako lev“, to znamená, že si nepodstúpil smrť nedobrovoľne, ale hoci si ako lev mohol chytiť a vystrašiť a zbaviť sa rúk tých, ktorí ťa chytili, predsa si si ľahol a uvrhol tých, ktorí sa ho dobrovoľne rozhodli ukrižovať, Jeho smrť bola akoby spánkom a oči zavrel len na krátky čas. Takže, "kto to zdvihne?" povedal (1 Moj 49,9). To je to isté, ako keby niekto povedal: Ľahol si dobrovoľne, ale na povstanie nebude potrebovať asistenciu nikoho iného. Lebo On sám je všemohúci, ako sila Otca; a nemá núdzu o príležitosti oživiť a veľmi ľahko svoj chrám. Toto hovorí, keď sa obracia k Židom: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19) Nikto teda nebol jeho spolupáchateľom, ale stačil sám ako sila Rodiča; samotné slovo Písma to môže jasne naznačovať. Ale tiež objasňuje, aký bude čas Jeho príchodu, keď hovorí: „Neodíde žezlo od Júdu, ani zákonodarca od jeho nôh, kým nepríde zmierovateľ a jemu sa podriadia národy“ (1 Moj 49,10). Židia vládli krajine a ich vodcovia boli z kmeňa Izraela, kým Herodes, syn Antipatrovho, Palestínčana, nebol vymenovaný za tetrarchu a nedostal moc do vlastných rúk. Práve pod ním sa narodil samotný Kristus, ašpirácia jazykov. To, že mnohí pohania boli spasení, keď sa On narodil, nepotrebuje veľa slov, aby sme to dokázali, keď za to volá samotná skutočnosť. Avšak skutočnosť, že najprv budú skrze vieru prijatí novorodenci z pohanov a nový ľud, ale že po ňom bude povolaný aj Izrael, učil a hneď povedal: „priviaže svoje osliatko k viniču“ (1 Moj 49,11). Lebo pravý vinič, to jest Kristus, k sebe akoby vierou pripútal ľud pohanov, ktorý prirovnáva k osliatku. A čo zaviazal „k viniču, teda k láske svojho žrebca a jeho osla“, mám na mysli ľudí, ktorí verili, pochádzajúci z najstaršej matky Židov alebo synagógy, ako by o tom mohol niekto pochybovať, keď nám o tejto sviatosti hovorí všetko, takpovediac inšpirované Písmo? Potom, že musel poškvrniť telo svojou vlastnou krvou, pribitý na strom a prebodnutý kopijou, to je jasné zo slov: „perie si šaty vo víne a svoje šaty v krvi hrozna“ (1 Moj 49,11). Takže božský Izaiáš, ktorý rozprával o nanebovstúpení Krista do neba, povedal, že svätí anjeli alebo najvyššie mocnosti povedali: „Kto je to ten, ktorý prichádza z Edomu a má na sebe šarlátové rúcha z Bozra“? (Iz. 63:1.) A opäť: „Prečo je tvoje rúcho červené a tvoje odevy sú ako tie, ktoré šliapal v lise?“ (Iz. 63, 2). A že hoci bol medzi mŕtvymi, hoci trpel drzosťou od Židov, bol škrtený a vyčítaný, veľmi sa o to nestaral, znášal to pre nás a zachraňoval nebeské miesta, že naopak, toto všetko mu bolo vždy veľmi príjemné a nezmenilo to jeho obvyklú samoľúbosť, to možno naznačiť slovami: „Jeho oči žiarili vínom.49“ (Gen). Pod tým, ako si myslím, možno takpovediac chápať príjemnosť, ako to bolo, večné uspokojenie a veselosť Jeho Božstva. Zdá sa totiž, že tí, ktorí pili víno, majú vždy veselú dušu a sú najvzdialenejší od všetkého, čo ich rozrušuje. Keď slovo prejde zubami, potom sa vraj samy zdajú biele, akoby z jazyka vyžarovali čisté a bielené slovo. Lebo Kristus nemá vo svojom slove žiadnu chybu, naopak, je pravdivý a úprimný. A všetko, čo hovorí, je sväté, úžasné a prináša najväčšiu ľahkosť do duše a mysle poslucháčov. „Zebulon bude bývať pri brehu mora a pri nábreží lode a jeho hranica bude až po Sidon“ (1 Moj 49,13). Už predtým sme povedali, že skúmaním slova proroctva, ktoré máme pred sebou, a snahami sa uvažovať o tom, čo je a ako dobre sa naplnilo, potvrdzujeme, že jedna vec sa v ňom udiala v podobe toho, čo už bolo urobené predtým, a druhá, verím, každý s rozumom bude považovať za takmer jasne znázornenú v samom význame mien a odhaľujúcom obraz budúcnosti. To je opäť najlepšie vidieť na Zebulunovi a ďalších. Meno Zebulun si vykladajú ľudia, ktorí sú veľmi dobre zvyknutí vysvetľovať také veci ako „úspech“ a „požehnanie“. Takže už teraz nájdeme niektorých Izraelitov požehnaných a obohatených úspechom vo všetkom, čo sa páči Bohu. Ale iba tí ospravedlnení skrze vieru v Krista a osvietení milosťou Ducha Svätého sú skutočne požehnaní a prosperujú, takže môžu bez klamstva zvolať: „Požehnaný si od Pána, ktorý stvoril nebo a zem“ (Ž 113:23). A že je tento veštecký náznak pravdivý, o tom vás ľahko presvedčí slovo inšpirovaného Písma, ktoré oddeľuje prímorskú krajinu od pohanov. Lebo je napísané takto: „Predchádzajúce časy pokorili krajinu Zabulon a krajinu Neftaliho, ale to, čo bude nasledovať, zväčší prímorskú cestu.... Ľudia, ktorí kráčajú v tme, uvidia veľké svetlo“ (Iz 9:1–2; Mt 4:15–16). Rozumiete, ako Písmo nazývalo krajinu Zabulon krajinou pohanov, ktorí videli „veľké svetlo“, zjavne skrze Krista. Tak Izrael, ktorý s nimi žil, bol osvietený spolu s tými, ktorí obývali pobrežnú krajinu. Ale verím, že tento úspech môže prísť len od Boha. Lebo po tomto osvetlení v každom prípade a všade musí nasledovať blahobyt, o tom sa opäť môžeme dozvedieť zo slov Spasiteľa pre judejský ľud: „Ešte chvíľku je svetlo s vami, choďte, kým je svetlo, aby vás nezastihla tma“ (Ján 12:35). Chceš Mi dať odplatu? Chceš Ma odmeniť? Ľahko a rýchlo obrátim tvoju odplatu na tvoju hlavu, pretože si vzal moje striebro a moje zlato a priniesol si moje najlepšie drahokamy do svojich chrámov a predal si synov Júdu a synov Jeruzalema synom Grékov, aby ich odstránili z ich hraníc.“ (Joel 3:4-6). Pozrite sa teda, ako staroveké silné a veľmi bojovné mestá, ktoré uverili, že sú oslobodení od skazy, teraz dostanú tých, ktorí ich oslobodili od skazy. Spasiteľ Kristus spája dva národy v mieri a jednomyseľnosti, ničí nepriateľstvo a prostredníctvom lásky usadí Izrael na to isté miesto s pohanmi. Myslím si, že takto a nie inak by sa malo chápať, že sa Zebulon usadí v pobrežnej krajine. „Izachar je silný osol, ležiaci medzi vodnými kanálmi, a videl, že ostatné je dobré a že zem je príjemná, sklonil svoje plecia, aby niesol bremeno, a začal pracovať, aby zaplatil daň“ (1 Moj 49, 14-15). Izachar znamená „odmena“ (1M 30:16–17). Súdiac podľa tohto významu môže ísť o akýsi predobraz a jasný obraz tých, ktorí sú v pozícii, ako keby ich Boh a Otec oddelili od Krista za odmenu. Lebo „Pýtaj si ma,“ hovorí Dávid, „a dám tvojim jazykom tvoje dedičstvo a tvoje vlastníctvo končiny zeme“ (Ž 2:8). Spieva aj na inom mieste, myslím, že takmer poukazuje na tých, ktorí boli dané Emanuelovi: „Toto je dedičstvo Pánovo: deti, odmena od Neho je plod lona“ (Ž 126:3). Hovorí, že daný Emanuelovi vo forme určitej odmeny, tí, ktorí uverili, z kmeňa Izraela az iného zástupu, mám na mysli pohanov. Nazval Ježiša Pánom a povedal, že tento Ježiš sa stal plodom lona, ​​pretože bol ako my. Lebo sa narodil zo ženy a bol plodom lona panny. Tak si Kristus získal veriacich. A práve o nich hovorí Nebeskému Otcovi a Bohu: „Ktoré si mi dal zo sveta, boli tvoji a ty si ich dal mne“ (Ján 17:6) Boli to oni, ktorí túžili po „dobre“, čiže po všetkom, čo sa dá nazvať a čo je skutočne vyvolené a Bohu najdrahšie. Považujú to za dôležité a snažia sa to urobiť preto, aby z čistého srdca, keď hlásali, hovorili: „Pánove súdy sú pravdivé, všetky sú spravodlivé, sú žiadanejšie ako zlato a dokonca aj oveľa rýdzejšie zlato“ (Ž 18,10-11). Navyše je dobré túžiť byť podriadenými samotnému Kristovi, ako hovorí nevesta v Piesni piesní: „Milujem sedieť v jej tieni“ (Pieseň 2:3). Po dosiahnutí takejto dispozície ľudia presne rozpoznajú hranice (veľa) dedičstva určeného Bohom, teda požehnania zasľúbené zbožným, ktoré sú predmetom ich nádeje. Božský Dávid o tom povedal: „Moje dni sú v tvojej ruke“ (Ž 30:16). Na nich si akoby oddýchne a v každom prípade si určite oddýchne, lebo dosiahne predmet svojho očakávania. Keď teda chválil jeho radu a úsudok a bol s nemalým prekvapením poctený pokojom tohto, to jest večnej cti, života v dokonalom posvätení, nekonečnej slávy, večného kráľovstva a toho, čo presahuje myseľ a jazyk, bude konečne trpezlivý. Lebo keď uvidí, že zem je tučná, oblečie si rámy, ako sa hovorí (Gn 49,15), a bude milovať prácu. Príklad si vzali od tých, ktorí sú zvyknutí obrábať pôdu, ktorí majú veľmi radi prácu a sú pripútaní k rýľu a pilne pracujú na pluhu, ak len dostali bohatú pôdu, predstavujúc si, ako si myslím, hojné ovocie a čo z toho bude. Múdry Hozeáš nás k tomu istým spôsobom povzbudzuje, keď hovorí: „Zasievajte si v spravodlivosti a zožnete milosrdenstvo; orajte svoju novú pôdu, lebo je čas hľadať Pána, aby na vás, keď príde, zosypal spravodlivosť“ (Oz. 10:12). A blahoslavený Pavol sa za nás modlil: „Kto dá rozsievačovi semeno a chlieb za pokrm, dá hojnosť toho, čo sejete, a rozmnoží ovocie vašej spravodlivosti;... keď budete mať vždy vo všetkom dostatok, budete hojní v každom dobrom skutku“ (2 Kor 9, 10, 8). "Dán bude súdiť svoj ľud ako jeden z kmeňov Izraela; Dan bude had na ceste, zmija na ceste, ktorá hryzie nohu koňa, takže jeho jazdec spadne dozadu. Dúfam, že ti pomôžeš, Pane!" (Gn 49, 16–18). Opäť v prvom rade hovoríme o slovnej výrobe názvu. Dan znamená „sudca“ alebo „súd“. Aj on môže v sebe ukázať obraz slávnej a úžasnej tváre svätých apoštolov, ktorí boli položení ako základ pre tých, ktorí uverili a dostali právo súdiť, ale toto právo im dal Kristus. Preto božský Pavol hovorí: „Neviete, že budeme súdiť anjelov, tým menej skutky tohto života? (1. Kor. 6, 3.) Teda „jeden je Zákonodarca a Sudca,“ podľa Písma (Jakub 4, 12), Kristus. Ak Jeho apoštoli konajú dielo pre Krista a je im zverené „slovo zmierenia“ (2. Kor. 5:19), potom nie je nič zvláštne, ak sú aj oni predstavení ako sudcovia podľa Kristovej podoby. Veľký Izaiáš na jednom mieste zvolal, čím objasnil veľkolepé Kráľovstvo Kristovo a kázanie samotných svätých apoštolov: „Hľa, Kráľ bude kraľovať v spravodlivosti a kniežatá budú vládnuť podľa zákona“ (Iz. 32:1). Oddeľujú ako bezcenné to, čo je zbytočné pre tých, ktorých vychovávajú, a naopak radia robiť to, čo je užitočné. Hovorí sa teda, že Dan, teda tí, ktorí vo všeobecnosti mohli byť časom zranení pre súd nad jazykmi a národmi, budú vládnuť tak mocne a s takou veľkou slávou, ako by to bezpochyby dokázal iba jeden z kmeňov Izraela. V tomto prípade si, samozrejme, myslím, v každom prípade vládnuci kmeň Júda, a nie hocijaký iný. Ako o tom možno pochybovať, že tí, ktorých si Ním vyvolil za vodcov a učiteľov celej slnečnice, sú ctihodní a dosiahli vrchol slávy zo strany fanúšikov Spasiteľa? Avšak to vedenie pre nich nebude úplne bez smútku, že naopak zažili mnohé a nespočetné nešťastia, že zažijú prekážky a cestu svojho apoštolstva zistia nie celkom bez nebezpečenstiev, poukázal na to Jakob akoby v predobraze a povedal: „Nech je daný Dan“ (Gn. 49, 17), namiesto toho, aby povedali: prenasledujúci ľud bude daný ako „had na ceste, zmija na ceste, ktorá hryzie nohu koňa“ (Gn 49, 17), to znamená, že ponúka ťažké a nevysvetliteľné učenia. Preto uhryznutie echidnas (hadov) nejakým spôsobom nevyhnutne predstavuje nebezpečenstvo, aj keď bolo nasmerované na pätu. Lebo je povedané: „Rozdrví ti hlavu a rozdrvíš mu pätu“ (1 Moj 3,15). Podobne niektorí ohovárali svätých apoštolov, čo ich priviedlo až k samotnej fyzickej smrti. A v tomto prípade, hovoríme, sú vystavení tomu istému, čomu je niekedy vystavený jazdec, keď jeho kôň zakopne a spadne na zadné nohy. V tom istom čase sa totiž aj jazdec opiera a padajúc na zem čaká na niekoho, kto by ho zachránil. A božskí učeníci očakávajú čas svojej slávy a spásy, v tom čase budú povolaní do neotrasiteľného a večného Kráľovstva, keď na nich Kristus zavolá: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). Lebo dokončili kurz a zachovali si vieru. Preto dostanú „nevädnúcu korunu slávy“ (1 Pet. 5, 4; Sn.: 2 Tim. 4, 7-8). Ak by niekto chcel, nie proti Danovi, aby niektorí boli v zálohe na ceste ako hady, ale aby sám Dan ohováral iných: tak povieme, že zákonníci a farizeji, ktorí museli súdiť a učiť ľudí, ako tie najhoršie zmije (hady), zaútočili na Krista a akosi na istého jazdca idúceho po holej a úzkej ceste, pohrýzli a skazili. Ale aj keby jazdec padol a dobrovoľne utrpel telesnú smrť, predsa vstane znova, pričom má Otca za svojho pomocníka a pomocníka. Lebo sám Syn mocou Boha Otca dal život svojmu chrámu. Preto sa hovorí, že bol zachránený Otcom, keď bol v nebezpečenstve ako človek, hoci on sám, keďže je od prírody Bohom, podporuje všetko viditeľné i neviditeľné stvorenie v jeho blahobyte. Keď to božský Pavol pochopí, hovorí o Ňom: „Lebo hoci bol ukrižovaný v slabosti, žije z Božej moci“ (2. Kor. 13:4). „Gad, pokušenie ho bude pokúšať, on ho bude pokúšať pri svojich nohách“ (1 Moj 49,19). Jacob opäť vysvetlil, čo znamená meno Gad: znamená to „pokušenie“ alebo „mučenie“. Myslím si, že pod tým treba rozumieť Bohu nenávidiaci a arogantný zástup zákonníkov a farizejov, ktorí odmietajúc Božie kázanie a kázanie evanjelia a nepovažujúc nič za potrebné na úžitok, škrípali zubami proti Kristovi, ktorý učil o tom, čo je nad baldachýnom a zákon, ktorý si za svoje skutky získal veľkú slávu a zázrak za svoje skutky a slávu privádzal v celej Judei do úžasu tých, ktorí žili, slávu a slávu v celej Judei. pre ich uši niečo zvláštne. Keď teda podľa hlasu proroka odchádzal z Betánie, vošiel do Jeruzalema, „tichý, sediaci na oslici a osliatku“ (Zach. 9:9), deti kráčali vpredu a chválili Ho a hovorili: „Hosanna Synovi Dávidovmu!“ Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom!" (Matúš 21:9). A z tých, ktorí spolu utiekli, niektorí cestou rozprestreli svoje šaty a samotný jeho vstup urobili úžasným. Boli rozhorčení a zasiahnutí najostrejšími šípmi závisti, rozprávali sa medzi sebou a takmer obviňovali tých, ktorí ho ešte len pomaly zabíjali. Lebo povedali: „Vidíš, že nemáš čas nič robiť? Celý svet ide za Ním“ (Ján 12:19). Keď sa báli množstva tých, ktorí už uverili, začali zadržiavať ruky a dávať si pozor na otvorený útok na Krista. A aby urazil rímskych vojenských vodcov, pošlú k Nemu niektorých svojich učeníkov s takzvanými herodiánmi, ktorí Mu povedali: "Učiteľ, vieme, že si spravodlivý: tak nám povedz: čo si myslíš? Je dovolené vzdávať cézarovi hold alebo nie?" (Matúš 22:16-17.) Ale boli okamžite odhalení, keďže Kristus, keď mu bol denár ukázaný, im povedal: „Čo je cisárovo, dajte cisárovi a čo je Božie, Bohu“ (v. 21). A hoci sa za to mali hanbiť a v budúcnosti Ho nepokúšať, urobili ďalšiu skúsenosť s Jeho pokúšaním (v. 23 a nasl.), Ježiš urobil z povrazu niečo ako bič, vyhnal z chrámu všetkých, ktorí predávali ovce a voly, a povedal: „Vezmite to odtiaľto a nerobte z domu môjho Otca dom obchodu“ (Ján 2:14–16; porov.: Mt 21:13 a par.). Oni, rozhorčení, k nemu pristúpili s otázkou: „Akou mocou to robíš? a kto ti dal takú moc? (Matúš 21:23.) Čo má s tým Kristus spoločné? „Ja sa spýtam,“ povedal, „a opýtam sa ťa na jednu vec“ a poviem Mi: „Odkiaľ prišiel Jánov krst: z neba alebo od ľudí? Uvažovali medzi sebou: ak povieme: z neba, potom nám povie: prečo ste mu neverili? a keď povieme: od ľudí, bojíme sa ľudu, lebo Jána si všetci ctia ako proroka. A oni odpovedali Ježišovi: "Nevieme." Čo s tým má spoločné Kristus? „A nepoviem vám, akou mocou to robím“ (Matúš 21:24–27). Gad teda znamená pokušenie, to znamená, že farizeji vždy pokúšajú. Ale len oni sú zase pokúšaní „pri nohách“, teda okamžite. Lebo Kristus, podľa slova proroka, „chytal múdrych pri ich vlastnej skazenosti“ a šikovne ich zmenil, aby hľadali opak (Jób 5:13; Iz 29:14; 1Kor 1:20). „Pre Ašera je jeho chlieb príliš tučný a bude rozdávať kráľovské pokrmy“ (1 Moj 49,20). Asir opäť znamená „bohatstvo“. Toto je znak mena. Myslím si však, že tým myslíme toho, „v ktorom sú ukryté všetky poklady múdrosti a poznania“ (Kol. 2:3), teda Krista, „poklad ukrytý na poli“ (Matúš 13:44), perly veľkej hodnoty (Mt 13:46), a pod obrazom múdrosti veľmi jasne hovorí: „bohatstvo a nevýslovná sláva sú moje, poklad a nevýslovná sláva8. 18). On je tiež tým, kto navštevuje zem, ako hovorí Dávid: „Veľmi ju obohacuješ“ (Ž 64:10). Aj múdry Pavol nám na jednom mieste o Ňom píše: „Neustále ďakujem svojmu Bohu za vás pre milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristovi Ježišovi, lebo v ňom ste boli obohatení vo všetkom, v každej reči a vo všetkom poznaní“ (1 Kor 1, 4-5). Stal sa totiž chudobným s nami, hoci „je bohatý, stal sa chudobným pre vás, aby ste sa vy jeho chudobou obohatili“ (2. Kor. 8:9). Tu, samozrejme, leží „tučný chlieb“, teda veľmi tučný a výživný; pretože náš Pán Ježiš Kristus nás živí, neposiela zmyselnú mannu, ako kedysi Izraelitom, ale vkladá sa do duší veriacich skrze Ducha Svätého. Preto povedal judskému ľudu: "Veru, hovorím vám: Nie Mojžiš vám dal chlieb z neba, ale môj Otec vám dáva pravý chlieb z neba. Lebo chlieb Boží je ten, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu" (Ján 6:32-33). A opäť: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35). Možno chápeme, že je ako životodarný chlieb av akomsi tajomnejšom zmysle. Dáva princovi jedlo. Lebo by som mohol povedať, že tróny a mocnosti, kniežatstvá a mocnosti, anjeli a archanjeli a všetko sväté a inteligentné stvorenie robia z Krista svoj pokrm. Tomu však treba rozumieť správne. Rozdáva však aj potravu, zjavne duchovnú, vodcom stád na zemi, odhaľovanie tajomstiev Božského, poznanie každej cnosti, aby aj oni mohli nasýtiť ľudí zverených ich vedeniu učením, ktoré vedie k životu. Preto im hovorí: „Zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Matúš 10:8). Podobne na inom mieste: "Kto je ten verný a rozvážny sluha, ktorého jeho pán ustanovil nad svojimi sluhami, aby im dával jesť v pravý čas? Blahoslavený sluha, ktorého jeho pán, keď príde, nájde robiť tak; veru, hovorím vám, že ho ustanoví nad všetkým svojim majetkom" (Matúš 24:45–47; Lukáš 12:42–44). Nájdeme cirkevných učiteľov, ktorí to robia, a pred nimi svätých apoštolov. Tak blahoslavený Pavol píše vo svojom liste niektorým: „Veľmi vás chcem vidieť, aby som vám dal nejaký duchovný dar na vaše posilnenie“ (Rim 1:11). Ale tiež hovoria, že dostávajú útechu od Boha, keď ich napĺňa požehnaním zhora a hojne ich obohacuje darmi danými skrze Ducha. Ašer teda predstavuje Krista alebo tých, ktorí boli Kristom obohatení, pre ktorých je tiež chápaný ako „tučný chlieb“. „Naftali je vysoký terebét, rozprestierajúci nádherné ratolesti“ (1 Moj 49,21). Myslím, že nie bezdôvodne to môže každý aplikovať na samotného Emanuela, a ak chce, aj na ospravedlnených z viery a posvätených v duchu. Matke Židov, mám na mysli Jeruzalem, bolo totiž ústami Jeremiáša povedané: "Pán ťa nazval zelenou olivou, plnou rozkošných plodov. A teraz, za zvuku veľkého zmätku, okolo nej zapálil oheň a jej konáre boli polámané. Pán zástupov, ktorý ťa zasadil, hovoril proti tebe zlé" (Jer 11:16–17). Keď už by bolo treba sa o to patrične postarať (lebo toto, myslím, a nič iné neznamená obriezku), potom hovorí, že je to neslušné a spálené, pretože nechcel spoznať skutočného roľníka, ktorý akoby nejakým ostrým kosákom pôsobením Ducha odrezával z nás to obscénne, teda všetko úžasné, čo v nás vyvstáva pozemská a telesná prirodzenosť. Takže o tom môžete počuť jasné slová Spasiteľa nás všetkých: „Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník. Každú moju ratolesť, ktorá neprináša ovocie, odrezáva; a ona očisťuje každého, kto prináša ovocie, aby prinášal viac ovocia.“ (Ján 15:1-2). Lebo ako istý koreň a stonka viniča, oplývajúci takým množstvom bobúľ viniča, vedúcim k obnove života, je náš Pán Ježiš Kristus. A my sme ako prúty, ktoré sú s Ním akoby zrastené skrze jednotu k Nemu zviazané v Duchu, mentálne, zviazané s Ním, v Duchu. prijať od Neho a živený Božou milosťou prinášať ovocie v cnosti, Otec sa spolu so Synom stará aj o to, čo sa nás týka, ale je zrejmé, že ak je Kristus predstavený ako vinič a Otec ako robotník, tak v Kristovi, samozrejme, odrezáva neslušných a dáva do Jeho starostlivosti, čo môže byť najlepšie, a bude prinášať ovocie, keď bude mať lepšie ovocie od matky, tak, tak prorok hovorí (Jer. 11:16), potom zomrela a „zapálil sa okolo nej oheň“ (Jer. 11:16). Slávni a najslávnejší v ňom a tí, ktorí boli na vrchole slávy, medzi sebou prepukli v slzy, padali a umierali a boli vystavení, ako keby, niektorým z najsilnejších drevorubačov, rímskych generálov. Ale náš Pán Ježiš Kristus sa stal „pučiacim kmeňom“ pre tých, ktorí, keďže boli zlí, „zlí“ zahynuli (Mt 21:41). Lebo On má vždy záľubu v neprestajných oslavách na výsostiach a šíri sa takpovediac po celom nebi. A Boh to jasne predpovedal ústami Ezechiela, keď povedal: "A vezmem z vrcholu vysokého cédra a zasadím ho; odtrhnem jemnú ratolesť z jeho vrchných výhonkov a zasadím ju na vysokom a majestátnom vrchu. Zasadím ju na vysokom vrchu Izraela, bude vysadzovať konáre a prinášať ovocie a stane sa majestátnym cédrom všetkých druhov vtáctva bude žiť v tieni všetkých svojich druhov vtákov. ratolesti a všetky poľné stromy zistia, že ja, Pán, lámem vysoký strom, vysoký robím strom nízky, strom zelený uschnem a suchý strom rozkvitnem: Ja, Pán, som hovoril a urobím to“ (Ez 17:22-24). Rozumiete, že keď Boh a Otec vzali vyvolený céder, zasadili nám strom života, teda Krista? Cédrovým vyvoleným má na mysli kmeň Júdu, ktorý vždy vládol a je slávnejší ako ostatní, z ktorého pochádzali Jesse, Dávid a Svätá Panna, ktorá porodila Ježiša. A čo bolo pre nás zavesené na strome, prevzaté z vybraného cédra a je to krásna a veľmi kvitnúca rastlina, ako o tom môžete pochybovať? Podľa vôle Otca sme aj my, staré stromy, ktoré boli suché a nemali ovocie, vyrástli, tak ako tí, čo boli vo vlahe a živote zákona, teda Izraeliti, boli nejakým spôsobom vysušení a vyschli. A boli vysoké, ale my sme pokorní a vyhnanci. Ale skrze vieru sme povýšení v Kristovi. Stratili svoju dávnu slávu a stali sa pokornými. Boh je teda Pánom všetkého, ktorý svojimi vznešenosťami ponižuje vysoké a pozdvihuje pokorných, usychá strom zeme a klíči suchý strom. Lebo tí, čo patrili k starodávnej synagóge, ktorá do bodliakov nerobila nič iné ako tŕnie, boli takmer vyhnaní zo svätej zeme a na ich mieste sa zdalo, že vyrastá množstvo veriacich a boli pripodobnení k najvoňavejším stromom, o tom sa môžete dozvedieť zo slov Božích: a „Urobím z púšte jazero a zo suchej zeme pramene vody, rastlinu Irtttimdar, vôľu púšte a vôľu Irtttimce. cyprus, platan a buk spolu na púšti“ (Iz 41,18–19). A potom znova: a „Namiesto tŕňa vyrastie cyprus, namiesto žihľavy porastie myrta“ (Iz. 55:13). Lebo cédrom pochopíte nádej tých, ktorí veria v neporušiteľnosť, keďže céder je strom, ktorý nehnije. Pod pojmom buk (tornáda) by sa patrilo povedať, že kresťania sa nevyznačujú ani ľahkosťou mysle, ani vrtkavosťou nálady. Všetci sú rozumní, pretože myslia na Krista. Bukové drevo je hrubé a má v sebe veľkú hustotu. Pod myrtovým stromom (myrsina) rozumieme vôňu v zasvätení a večné zachovanie zelene v milosti. Cyprus znamená výšku a vôňu. Mám na mysli výšku v cnosti a slávu v učení. Topoľom rozumieme akoby ľahkosť a belosť v spravodlivosti. Lebo bystrí sú kresťania, ktorí sú zahalení milosťou pochádzajúcou od Krista. Takže šíriacim sa „stonkom“ je Naftali, alebo samotný Kristus, alebo tí, ktorí Ho poznajú. Keď hovorí: „rozprestieranie krásnych ratolestí“ (1 Moj 49,21), potom to, myslím, môže znamenať nasledovné: na začiatku neverili, že Kristus, viditeľný v podobnom obraze ako my, je od prírody Bohom, hoci sa stal telom, Židia Ho chceli smelo ukameňovať, pričom na Neho kládli vinu: „Ty, keď si človek, učiníš sa Bohom“ (J cf3 Ján 10; 31 – 32). Zistíme, že aj samotní svätí apoštoli sa nad Ním čudovali ako nad divotvorcom, ale ešte jasne nepochopili tajomstvo o Ňom. Preto, keď na Kristov príkaz bolo more skrotené a pohyb silných vetrov prestal, vraj v sebe uvažovali: „Kto je to, že ho poslúchajú vetry aj more? (Matúš 8:27; Marek 4:40.) Vidíte, ako v tom, čím bol svojou prirodzenosťou, teda Bohom, hoci sa stal telom, tí, ktorí boli vo svete, ho ešte nespoznali a v sláve ešte nebol úplný. Keď sa naše poznanie o Ňom zvýšilo, vzrástla aj viera, že On je Boh od prirodzenosti a „každé koleno sa pred ním zohne“ (Flp 2:10), keďže Ho uctievajú všetci pod nebom. Takže, keď naše poznanie o Ňom dosiahne dokonalosť, potom a len vtedy bude známy On, ktorý je „spravodlivejší v láskavosti ako synovia ľudí“ (Ž 44:3). Ale ak by sa o nás myslelo aj príslovie „kto dáva krásne ratolesti“ (1M 49:21), potom by bol význam jasný. Pretože stále napredujeme v cnosti a usilujeme sa o to najlepšie, alebo „naťahujeme sa vpred“, podľa slova blaženého Pavla (Flp 3:13), stúpame ku kráse (láskavosti) čoraz slávnejšie. Mám na mysli duchovnú krásu, aby sa nám konečne mohlo povedať: „Kráľ túži po tvojej kráse“ (Ž 44,12). 49, 21); pretože byť „obnovený“, ako sa hovorí o Jozefovi, ak je tento výraz správne pochopený, v každom prípade znamená pridať sa k tomu, čím bol na začiatku, zvýšiť slávu, ktorá mu prirodzene patrila. keďže jednosplodené Slovo Božie, ktoré je Bohom a od Boha, sa vyprázdnilo podľa Písma (Flp. 2:7), dobrovoľne zostúpilo do stavu, v ktorom predtým nebolo, oblieklo sa do tohto najslávnejšieho tela a zjavilo sa v podobe sluhu, stal sa poslušným Bohu a Otcovi a povedal, že On je teraz „vyhnaný“ (2:2). prijal (čo ľudstvo nemalo), akoby skrze spoločenstvo milosti, „meno, ktoré je nad každé meno“, podľa slova blaženého Pavla (Flp 2:9). V skutočnosti to však nebol dar niečoho, čo by mu na začiatku nepatrilo od prírody. Ďaleko od toho. Skôr si to možno predstaviť ako návrat a vzostup k tomu, čo bolo na počiatku a čo Mu bytostne a nepretržite patrilo. Tiež podnecuje súťaživosť vo svätých, ktorí, snažiac sa kráčať v Jeho stopách, prispôsobovať sa Jeho Božskej dobrote a robiť Ho vzorom svojich činov, získavajú slávu, ktorá prevyšuje slávu všetkých ostatných. Ale môže byť reprezentovaný ako „horlivý“ aj v inom ohľade, vo vzťahu k tým, ktorí Ho nemilovali, mám na mysli vodcov Židov alebo zákonníkov a farizejov, ktorí boli mnohými spôsobmi obviňovaní z toho, že voči Nemu prechovávajú horkú žiarlivosť a že si Jeho neporovnateľnú slávu robia predmetom svojej závisti. Lebo Kristus vzkriesil mŕtvych, už zapáchajúcich a vydaných skaze a bol väčší ako samotná smrť. Oni, hoci to mali byť prekvapení a cez to v Neho uveriť, bez akejkoľvek pochybnosti, to neurobili, ale boli premožení závisťou a prijali do svojich duší z toho trpký smútok. Uzdravil slepého od narodenia a nazvali Ho hriešnikom (Ján 9:1nn. 24). Ním vyhnal légie nečistých démonov a falošne povedali, že Belzebub bol v tomto Jeho pomocníkom (Matúš 12:22 a kol.). Hádzali na Neho kamene a veľmi bezbožne hovorili: „Nechceme ťa kameňovať pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa a preto, že si človek, robíš sa Bohom“ (Ján 10:33). Zaškrípali zubami a hovorili: „Toto je dedič, poďme ho zabiť“ (Mt 21,38). Bol tiež horlivý pre tých, ktorí Ho nenávideli, ale neboli celkom schopní vziať Ho do zajatia. Lebo hoci zniesol kríž, predsa ako Boh ožil, pošliapal smrť a Boh a Otec k Nemu takmer kričali a hovorili s Ním; „obráťte sa ku mne“ (1. Mojž. 49:22). Vystúpil do neba, aby ho počul hovoriť: „Seď po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh“ (Ž 109:1). Že sa hanbili, hoci proti Nemu prejavili najväčšie šialenstvo, učil toto: „Zarmútili ho a lukostrelci naňho strieľali a bojovali proti nemu“ (1. Mojž. 49, 23) „Lukostrelci“ totiž pri shromažďovaní rád vymýšľali kruté veci, teda vodcovia národov, ktorí, akoby proti Nemu popudzovali tých, ktorí ho mohli takmer zraniť. čo sa nemali odvážiť urobiť a napadnúť Ho ako divá zver. Ale len „ale jeho luk zostal silný a svaly jeho rúk boli silné, z rúk mocného Boha Jakubovho“ (1 Moj 49,24), teda Boha a Otca, ktorý je Pánom zástupov a ktorý všetko pripravil, aby Syn bol požehnaný na nebi i na zemi. Lebo božský Pavol píše: „Aj keď uvádza Prvorodeného do vesmíru, hovorí: A nech sa mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6). Veľký Dávid tiež na jednom mieste hovorí: „Nech ťa uctieva celá zem a spieva ti“ Ž. 65, 4). Toto, hovoríme, je požehnaním zhora a požehnaním, ktoré v sebe obsahuje všetko, čo je dole na zemi, teda to, v čom pre Krista spočíva každá čnosť a veľmi rozmanité ovocie zbožnosti vo vzťahu k Bohu. Lebo na jednom mieste sa hovorí Synovi: „Navštevujete zem a uhasíte jej smäd, hojne ju obohacujete“ (Ž 64,10). Okrem toho, že mu bolo dané požehnanie zhora, ako aj zo zeme, to jasne potvrdzujú slová: „s požehnaním pŕs a lona požehnaním tvojho otca“ (1 Moj 49,25-26). Ale len, hoci sa nám javil ako podobný, predsa prevyšuje každého svätého a božsky prevyšuje aj tých, ktorí boli pred Ním a ktorých pomenovali otcovia. Lebo žalmista hovorí: Kto sa v nebi môže porovnávať s Pánom? alebo kto „kto zo synov Božích bude ako Pán? (Žalm 88:7). Učí to aj blažený Jakob, keď hovorí: Prekonali ste „viac ako požehnanie stálych vrchov a... večných vrchov“ (1 Moj 49,26). Svätých nazýva večnými a vždy pretrvávajúcimi horami, ako aj večnými pahorkami, pretože sú vyzdvihnutí zo zeme a nemyslia na nič podlého, ale hľadajú najvyššie a veľmi usilovne sa usilujú o výšiny cností. Takže pod Kristom v sláve sú aj tí najslávnejší z otcov a tí, ktorí dosiahli vrchol cnosti. Boli totiž sluhami, hoci napokon boli umiestnení do radu synov; Pán ako Syn je sám darcom toho, čím sa stali slávnymi. Preto hovoria: „A z jeho plnosti sme my všetci dostali milosť za milosťou“ (Ján 1:16). Takže koruna slávy bude prirodzene umiestnená na hlave nášho Spasiteľa; no napriek tomu to pominie a potom to bude akoby akýmsi darom pre samotných svätých, podriadených Jemu, ktorý dostane „nevädnúcu korunu slávy“ (1 Pet 5:4); a keďže sú účastníkmi Jeho utrpenia, budú mať aj účasť na Jeho sláve. Lebo je isté, že tí, ktorí s Ním trpeli, budú s Ním aj kraľovať (Rim 8:17; 2 Tim 2:12). „Hravý vlk Benjamin ráno zožerie úlovok a večer si rozdelí korisť“ (1 Moj 49,27). Ráchel porodila najprv božského Jozefa a po ňom Benjamína; ale Jozef bol po svojom otcovi menovaný najmladším. Súhlasíme s uznaním veci ako takej. Povedzme však, že v tomto prípade bol Benjamin mladší ako najmladší. Benjamin bol najmladší a v spravodlivosti môže byť obrazom a prototypom najmladších ľudí, ktorí boli povolaní prostredníctvom svätých učeníkov po tom, čo Kristus vstal z mŕtvych a vrátil sa k nebeskému Otcovi a Bohu. Vlk je prirovnávaný k predátorovi, myslím si, kvôli zápalu v túžbe učiť sa a neustále útočiť, a to veľmi rýchlo, akoby na nejakú korisť, na všetko, čo slúži k blahu, zjavne duchovnému. Lebo takíto ľudia veľmi radi vidia, čo je prospešné, obdivujú, čo je užitočné, a rýchlo sa vyhýbajú tomu, čo je nespravodlivé. Sú veľmi málo náchylní na strach, aj keď ich ako psy na poľovačke obklopili tí, ktorí sa ich rozhodli odvrátiť od dobrých skutkov a slov; naopak, vytrvalo odolávajú ich útoku. Lebo sú poučení a veľmi smelo hovoria: "Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč?" (Rim. 8:35.) Nenechajú sa vôbec zviesť zo svojej milovanej cesty falošnými pastiermi, ktorí ich bez milosti hodia do jamy, ako je napísané (Zach 11:5). Takíto ľudia, ktorí toho veľa vydržali, považujú utrpenie za život, a preto zvolajú: „Pre mňa žiť je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21). Takže hoci sú prirovnaní k dravým vlkom, ako sme nedávno ukázali, zdá sa, že im to vôbec nemôže slúžiť ako urážka, keďže sám Spasiteľ sa nazýva levom, tigrom a panterom a hovorí: „Lebo som ako lev pre Efraima a ako stan pre dom Júdov; ja a ja ťa zachránim; nikto ťa neroztrhám. 5:14). Tých, čo v Neho veria, nazýva aj poľnou zverou a ústami Izaiáša hovorí takto: „Poľná zver ma bude oslavovať, šakaly a pštrosy, lebo ja dám vodu na púšti a rieky v suchej stepi, aby som dal vodu svojmu vyvolenému ľudu. Tento ľud som sformoval pre seba; bude ohlasovať moju slávu“ (Iz. 120). Rozumieš, ako nazval vyvolenú rasu poľnou zverou a sirénami, teda najspevnejšími vtákmi? A sú to zvery, lebo nepodliehajú satanovi, ktorý sa ich snaží zviesť a podriadiť svojej moci, naopak, dokonca naňho útočia a takmer škodia tým, ktorí ich chcú presvedčiť, aby robili to, čo robiť nemajú; sirény, pretože svojimi rečami a chválospevmi na Jeho počesť dokonale ospevujú Kristove diela. Vlk Benjamín je teda nový a veriaci ľud, ktorého veľká pripravenosť porozumieť tomu, čo slúži na úžitok, a tiež vedieť prospieť iným, sa prejavuje výrokom: „Jedáva skoro a dáva jedlo na večer“ (1 Moj 49,27). Študent je vždy prirovnávaný k niekomu, kto je, pretože učenie vstupuje do mysle, rovnako ako jedlo nepochybne vstupuje do brucha. A učiteľ sa nelíši od toho, čo kŕmi. Podobne aj božský Pavol prirovnáva obraz učenia k jedlu, pretože povedal, že „pevný pokrm je charakteristický pre dokonalých“ (Žid. 5:14), teda pre tých, ktorí vďaka svojej zručnosti už majú skúsenosti s rozlišovaním medzi dobrom a zlom. Takže: „Benjamin je dravý vlk, jedáva skoro a dáva jedlo večer“ (1M 49:27). Je to, ako keby povedal: kto pokračuje v štúdiu a ešte nedosiahol dokonalosť, môže byť prínosom pre iných a tým, ktorí nedávno uverili, že dokážu učiť iných, to nezaberie veľa času. Lebo o Izraelitoch, myslím, kvôli ich nevedomosti a duchovnej hrubosti, sa hovorilo: „hlúpy a nerozumný ľud, ktorý má oči, ale nevidí, má uši, ale nepočuje“ (Jer. 5:21). A opäť: „tí, ktorých som prijal z lona, ​​ktorých som niesol z lona, ​​kým nezostarneš“ (Iz 46:3-4). Aj múdry Ján v Liste pre vieru a Krista píše: „A nepotrebujete, aby vás niekto učil, ale ako vás všetko učí práve toto pomazanie“ (1. Jána 2:27). Majú totiž myseľ Krista Vševedúceho a nechýba im, aby sa navzájom učili a utešovali. Zvestoval pohanom a Židom nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: