Книга седьмая

Despre binecuvântarea celor doisprezece patriarhi Scopul conversației mele actuale este să expun în special ceea ce a spus strămoșul Iacov despre ceea ce sa întâmplat în timp cu fiii născuți din el. Dar pare clar dinainte că sensul a ceea ce a spus este foarte de neînțeles, inaccesibil pentru majoritatea, misterios și neclar ca înțeles. Amestecat cu cuvintele de binecuvântare este ceva care nu este asta și este și mai greu de înțeles. Căci dumnezeiescul Iacov promite să prevestească copiilor săi ce se va întâmpla în vremurile din urmă; și între timp face o amintire a trecutului și măsoară păcatele, mai întâi ale lui Ruben, apoi - aproape de el și imediat după el - Simeon și Levi. Dar cine ar îndrăzni să spună că așa se exprimă o binecuvântare, în care se face amintirea păcatelor trecute? Nu va fi numit mincinos și lipsit de capacitatea de a raționa corect? Astfel, discursul despre aceasta este cu adevărat profund și de neînțeles pentru cei care vor să înțeleagă. Deci, ce spunem, aplicând măsura anterioară de testare și cercetare la ceea ce am sugerat? Faptul că însăși explicația profeției ne va arăta în orice caz imaginea sinagogii evreiești, sau în general a întregii familii, sau a celor care aparțin unui anumit trib, cum va fi această imagine în timp, către cine se va extinde acuzația sau, dimpotrivă, lauda, ​​asupra cui și cum se va împlini ceea ce este legat de ea. Observați cum pentru unii, din trecut, înfățișează deja ceea ce se va întâmpla în viitor, în timp ce pentru alții, dintr-o explicație sau interpretare a numelor, face, parcă, un fel de indicație și o prefigurare clară a viitorului. Este scris în felul următor: „Și Iacob a chemat pe fiii săi și a zis: Adunați-vă și vă voi spune ce vi se va întâmpla în zilele viitoare; veniți împreună și ascultați, fiilor lui Iacov, ascultați tatăl vostru Israel” (Geneza 49:1-2). 1. „Ruben, întâiul meu născut! Tu ești puterea mea și începutul puterii mele, înălțimea demnității și înălțimea puterii; dar te-ai mâniat ca apa - nu vei birui, că te-ai urcat în patul tatălui tău, ai profanat patul meu... ai urcat” (Gen. 49: 3-4). Reuben a profanat în secret patul de căsătorie al tatălui său și a fost foarte clar expus că a făcut ceva ce nu ar fi trebuit făcut. Prin urmare, însăși decizia lui Iacov a condamnat cazul său ca fiind rău. Căci „răul”, se spune, „a apărut înaintea” lui Iacov (Geneza 35:22). Dar nu cred că cineva și-ar imagina ceea ce s-a întâmplat deja în trecut ca trebuind să se întâmple în viitor. Ar fi complet nerezonabil să mă gândesc la asta. Dar transferând, parcă, imaginea unui păcat în ceva asemănător, vom vedea în el păcatul poporului — „întâiul născut”, adică Israel (Ex. 4:22); pentru că Dumnezeu a adus o sinagogă din Egipt, ca o soție anume, care prin comunicarea mintală, după lege, a devenit astfel pentru El. El a adus-o mai aproape de Sine, a cinstit-o cu înrudirea cu Sine, a făcut-o rodnică și mamă de copii, iar managerul căsătoriei era înțeleptul Moise, iar genul de mijlocitori ai unirii căsătoriei era reprezentat de Îngeri. Dar sinagoga, adusă la aceasta de Dumnezeu, a jignit legea rudeniei, intrând într-un fel într-o uniune de căsătorie cu fiii soțului său, săvârșind desfrânare cu ei și nemaiavând rod de la partenerul său de drept, ci mai degrabă hrănindu-și mintea cu alte semințe, adică mintale și izvorâte din învățătură. Pentru că a disprețuit devotamentul față de Dumnezeu ca pe ceva gol, ea s-a îndreptat către poruncile și învățăturile oamenilor și, nefiind atentă la învățăturile de sus, făcea, în general, doar ceea ce dorea ea. De aceea, profetul Isaia spune: „Cum capitala credincioasă, plină de dreptate, a devenit o curvă! Adevărul a trăit în ea, iar acum - ucigașii. Argintul tău s-a făcut zgură, vinul tău a fost stricat de apă” (Isaia 1:21-22). Adevărul, adică Dumnezeu, s-a odihnit și a avut adăpost în el. Dar ea a primit ucigași, adulteri și molestatori, care i-au dat argint netestat și au amestecat vin cu apă. Căci cu adevărat cuvântul celor care o convinge să prefere învățăturile și poruncile oamenilor nu este pus la încercare. Și ei, parcă, își strică învățătura și o confundă cu cele mai rele. Asta cred că înseamnă ceea ce s-a spus că se amestecă vinul cu apa. Și că aceasta l-a jignit pe Dumnezeul tuturor și că El a acuzat pe dreptate Ierusalimul ca pe o cetate curvie, ascultați cuvintele Lui rostite de gura lui Ieremia despre aceasta: „Ridică-ți ochii spre înălțimi și vezi unde nu au curvit cu tine? Ai stat la marginea drumului pentru ei, ca un arab în pustie, și ai profanat țara cu nelegiuirea ta. reținut, și nu a fost ploaie târzie, dar ai avut frunte de curvă, ai aruncat rușinea de acum înainte: „Tată! Ai fost ghidul tinereții mele! (Ier. 3:2-4.) Și iarăși: „Dacă bărbatul își lasă soția să plece, iar ea îl părăsește și devine soția altui bărbat, poate ea să se întoarcă la el? Nu s-ar pângări oare țara aceea? Dar tu ai desfrânat cu mulți îndrăgostiți și totuși te-ai întors la Mine, zice Domnul” (Ier. 3:1). Însuși Mântuitorul ne-a arătat clar același tip de rătăcire. Fariseii, cărora le plăcea mereu să acuze și erau nebuni, s-au apropiat de El și i-au spus: „De ce ucenicii Tăi călcesc tradiția bătrânilor? căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine”. Hristos le-a răspuns: „De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre? Căci Dumnezeu a poruncit: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta și: Cel ce-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa va muri de moarte. Și tu zici: dacă cineva zice tatălui sau mamei sale: „Tot ce vrei să folosești de la mine este un dar pentru Dumnezeu”, să nu cinstească tatăl său sau mama lui prin tradiția ta” 15:2–6; sn.: Marcu 7:11; Exod 20:12). Auzi cum, fiind sub conducerea altor lideri, aceștia au putut fi condamnați, și foarte ușor, că au decis să gândească și să facă ceva diferit de ceea ce și-a dorit legiuitorul? Deci sinagoga iudeilor s-a rătăcit. Dar o fecioară curată și imaculată, eliberată de orice „murdărie sau viciu” (Efes. 5:27), adică Biserica, îi promite lui Hristos că va păstra o imagine cinstită și nevătămată a căsătoriei, spunând: „Frații mei sunt ai Mei și eu sunt a Lui” (Cântarea 2:16). Așadar, după imaginea sinagogii evreiești ne vom imagina pe concubina lui Iacov, mă refer la Bilha, cu care Ruben a avut comunicare, adică primul născut al poporului, mai ales că Bilha înseamnă „decrepit”, iar Ruben înseamnă „fiu al pângăririi”. Căci sinagoga evreiască a căzut în paragină și a fost defăimat, iar în locul ei s-a ridicat un popor nou și credincios. Și bucurându-se de aceasta, David cântă: „Neamul viitor va lăuda pe Domnul” (Ps. 101:19); pentru că „dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă”, conform Scripturilor (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15). Israelul poate fi văzut ca ticălos și necurat, ca nu a acceptat curățarea prin Hristos. Dar ce spun? El a pus mâna chiar asupra celor care au cerut curățire. Prin urmare, prin gura sfinților profeți înșiși se spune, într-un caz: „Poate un etiopian să-și schimbe pielea și un leopard petele? Deci poți face bine când ești obișnuit să faci răul?” (Ier. 13, 23), într-un alt caz, la Ierusalim, parcă, la soție: „Chiar dacă ți-ai spălat fața cu săpun și ai folosit multă leșie asupra ta, răutatea ta este însemnată înaintea Mea, zice Domnul Dumnezeu” (Ier. 2, 22). Deci, „Ruben”, spune Iacov, „este primul meu născut! Tu ești puterea mea și primele roade ale puterii mele” (Geneza 49:3). Căci asupra întâiilor născuți și asupra poporului scos din Egipt s-a descoperit multă putere de la Dumnezeu. Astfel, țara Egiptului a fost pedepsită în multe feluri și într-un mod uimitor: mai întâi apele s-au transformat în sânge, apoi au fost trimise răni, apoi au fost trimise râi, apoi grindina s-a pogorât, apoi s-a dat jos grindina mai mult, cei care erau încă eliberați din sclavie au mers prin mijlocul mării, ca pe uscat, de aceea Ruben este numit „cetatea lui Dumnezeu”. Dar el era „apogeul demnității și înălțimea puterii” (Geneza 49:3), adică inaplicabil și neînduplecat, sălbatic și predispus la atacuri. Evreii sunt cu adevărat predispuși la atac și sunt foarte nestăpâniți. Prin urmare, aud pe bună dreptate următoarele cuvinte despre ei înșiși: „Gâtul înțepenit! oameni cu inimi și urechi netăiate împrejur! voi vă împotriviți mereu Duhului Sfânt” (Fapte 7:51). Și chiar și Hristos Însuși: „Pe cine dintre prooroci, spune el, nu l-au prigonit părinții voștri?... așa cum au făcut părinții voștri, așa ați făcut și voi” (Fapte 7:52; Mat. 23:32). Așadar, Israelul este nesăbuit și rapid la mânie și face un atac insuportabil și enervează „ca apa”, adică se năpustește cu nebunie când îl atacă pe cel pe care vrea să-l atace. Căci acestea sunt într-un fel atacurile apelor. Dar da, „nu fierbeți”, se spune (Geneza 49:4). Ce înseamnă? Apa clocotită se năpustește în sus, revărsând peste marginile cazanelor și se pare că există multă. Astfel, când îi atribuie presiunea apei, folosește această expresie în sens figurat și spune: „să nu fiarbă”, adică să nu te ridici la nivelul mulțimii, să nu fii mare. Căci israeliții, mântuiți prin credința în Hristos, pot fi ușor numărați în comparație cu mulțimea grecilor. Apoi dă motivul a ceea ce avea să se împlinească și spune: „căci te-ai urcat în patul tatălui tău, ai profanat patul meu... te-ai urcat” (Geneza 49:4). După cum am spus mai înainte, aceasta se datorează faptului că ei nu se mai preocupau să încerce lucrurile cuprinse în lege și în cuvintele de sus și în poruncile oamenilor, și de aceea au căzut în eroare în ceea ce privește cunoașterea lui Hristos. De aceea, El Însuși spune: „Cercetați Scripturile, căci prin ele credeți că aveți viața veșnică și ele mărturisesc despre Mine. Dar voi nu vreți să veniți la Mine ca să aveți viață” (Ioan 5:39–40). Și iarăși: „Căci dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). El i-a acuzat foarte mult pe conducătorii iudeilor, spunând: „Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, pentru că închideți oamenilor Împărăția Cerurilor, căci voi înșivă nu intrați și nu lăsați să intre pe cei ce vor să intre” (Matei 23:13). Și iarăși: „Vai de voi, cărturari și farisei, ipocriți, care ocoliți marea și pământul ca să convertiți chiar și pe unul; și când se va întâmpla aceasta, îl faceți fiu al Gheenei, de două ori mai rău decât voi.” (Matei 23:15). Dar n-ar fi fost fiu al Gheenei dacă nu ar fi fost pătruns de părerile adulterilor. Așadar, israeliții s-au urcat în patul tatălui lor, respingând ceea ce era plăcut legiuitorului ca fiind zadarnic și împărtășind cuvintele și gândurile lor celor crescuți de ei și aruncând în ei semințele răutății. 1. „Simeon și Levi sunt frați, săbiile lor sunt instrumente de cruzime; Să nu intre sufletul meu în soborul lor și să nu se alăture adunării lor slava, căci în mânia lor au ucis pe bărbat și, după pofta lor, au tăiat venele vițelului; blestemata să fie mânia lor, căci este crudă, căci îi voi împrăștia în aprins și îi voi împrăștia în Iacov; Israel” (Geneza 49:5-7). Când Ierusalimul a căzut în curvie și și-a supus mintea la amăgirile rele ale celor care erau obișnuiți să învețe altceva decât ceea ce învață legea, Dumnezeul tuturor s-a supărat și a vorbit foarte clar prin gura lui Isaia: „Căci acest popor se apropie de Mine cu gura lui și Mă cinstește cu limba lor, dar inima lui este departe de Mine, iar studiul lor este porunca oamenilor” (19). Întrucât Dumnezeu și Tatăl, căzuți într-o nebunie și frivolitate atât de mare, au vrut să readucă Ierusalimul profanat într-o stare mai bună, a trimis din cer pe Fiul său, care s-a făcut ca noi, adică om, pentru ca, de vreme ce șirul sfinților prooroci care nu-și terminaseră lucrarea lor a încetat (pentru că ziceau: „Doamne, „Cine a crezut ce s-a auzit de la noi”, în cele din urmă, i-au primit evreii” (1.53). care a venit, Fiul, și au ajuns la un asemenea grad de nesăbuință, încât au crezut că pot lua moștenirea sfinților, și apoi au ajuns la cel mai înalt grad de răutate; se pare că divinul Iacov și-a amintit din nou ceea ce s-a făcut în Sikim. Deci, când ultima societate a celor tăiați împrejur, depășind doar puțin hotarele cortului patern, adică obiceiurile legale, a aderat sau amestecat după învățătură cu locuitorii locului, mă refer la sfinții Apostoli, care nu mai trăiau ca iudeii, ci erau socotiți ca niște străini: atunci și numai atunci și-au primit de la ei viața fecioarei, pierzându-și mintal. Evanghelia. Dar unii dintre fiii lui Iacov s-au supărat de aceasta, și anume Simeon și Levi, adică cei care erau printre cei ascultători de lege și împreună cu ei neamul sfânt și ales. Căci Simeon înseamnă „ascultare”, iar Levi înseamnă „acceptat” sau „ales”. Și că sfinții Apostoli au fost puternic atacați de cei care au primit slava preoției după lege și oamenii au fost de acord cu ei, cum se poate îndoi de aceasta? Au scrâșnit din dinți, numind tratamentul pe care îl comiteau corupție și aducându-le cele mai nepotrivite acuzații. Căci iată, ei au spus: „Ai umplut Ierusalimul cu învățătura ta” (Fapte 5:28). Căci aceste dezastre nu s-au întâmplat simplu și întâmplător și nu fără o consultare prealabilă frații au început acțiuni atât de îndrăznețe și au dat dovadă de un curaj atât de nepotrivit; dar, ca urmare a unui acord comun, au început să comită o atrocitate care depășește orice atrocitate. Prin urmare, divinul Iacov refuză să consimtă la conspirația lor, respinge corectitudinea deliberării și a presupunerilor lor. „Sufletul meu să nu intre în sfatul lor”, spune el, „și slava Mea să nu se alăture adunării lor” (Geneza 49:6). Este ca și cum ar fi spus: „Nici cu ochii minții mele n-aș asculta vreodată un asemenea sfat și nici în inima mea n-aș accepta vreodată asemenea planuri rele ale celor răi”. Așa că profetul Isaia a plâns poporul lui Iuda, spunând: „Vai de sufletul lor, că ei aduc rău asupra lor. Spune-i dreptului că este bine pentru el” (Isaia 3:9-10). David mai cântă: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi, care nu stă în calea păcătoșilor și care nu stă pe scaunul celor răi” (Ps. 1:1). Și iarăși: „Am urât adunarea oamenilor cu gânduri rele și nu voi ședea cu cei răi” (Ps. 25:5). Prin urmare, divinul Iacov se retrage din consiliile evreiești; El adaugă și motivele pentru aceasta și spune: „Căci în mânia lor au ucis pe om și, după pofta lor, au tăiat venele vițelului” (Geneza 49:6). Căci evreii i-au omorât pe sfinți, după cum am spus, călăuziți de mânia nelegiuită spre cruzime și inumanitate și, după ce au acceptat cu desăvârșire în sufletul lor pofta deșartă și nesăbuită, ei, nefericiții, „tăie vinele vițelului”, adică Hristos. Ce fel de poftă este aceasta, am spus deja dinainte; și anume, după ce au aflat că El este moștenitorul, ei s-au aprins de pofta de a stăpâni moștenirea Lui. 3. Și acordați atenție acurateței vorbirii. Au bătut oamenii și au tăiat venele tânărului. Căci ei au dat morții pe sfinți și au rămas morți, așteptând vremea învierii. Dar ca un vițel ale cărui vene sunt sfâșiate de un vultur, Hristos a căzut, ca să spunem așa, la pământ, suferind de bunăvoie moartea cărnii, deși nu a fost reținut de moarte; dar chiar dacă era mort ca om, a rămas viu prin natura Divinității. Hristos este reprezentat ca un tânăr (bou); pentru că acest animal este foarte puternic, pur și sacru. Fiul este Domnul oștirilor, „Nu a făcut păcat” (1 Petru 2:22); dimpotrivă, „El S-a dat pe Sine însuși pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu, ca miros de miros” și Tatălui (Efeseni 5:2). Așadar, să audă cei care au tăiat tendințele unui astfel de tânăr sacru: „Blestemata să fie mânia lor, căci este crudă, și mânia lor, căci este înverșunată” (Geneza 49:7). Ce au suferit? Au fost alungați din pământul lor, au părăsit țara natală, au fost împrăștiați și au apărut pretutindeni ca străini, străini și cei aflați în nevoie. Este adevărat că, așa cum este o pasăre când zboară din cuib, așa este și omul când este alungat din locurile lui. Dar cred că se cuvine să adaug că, în timp ce pentru cei care tăie venele tinerilor această faptă va servi drept blestem, pentru cei care se întristează și îndepărtează de la ei o astfel de crimă cumplită, va fi răscumpărarea, curățirea și iertarea păcatelor. Vom găsi acest lucru descris ca fiind legal. Căci în Deuteronom se citește astfel: „Dacă în țara pe care ți-o dă în stăpânire Domnul Dumnezeul tău, se găsește un om ucis culcat pe câmp și nu se știe cine l-a ucis, atunci bătrânii tăi și judecătorii tăi să iasă și să măsoare distanța până la cetățile care sunt în jurul omului ucis; [și] care nu a purtat un jug, și bătrânii acelei cetăți să ia juninca aceea într-o vale sălbatică, care nu este cultivată sau însămânțată, și să omoare juninca acolo în vale și preoții, fiii lui Levi, vor veni... și toți bătrânii acelei cetăți care sunt cei mai aproape de omul ucis își vor spăla mâinile; declară și spune: „Mâinile noastre n-au vărsat acest sânge, nici ochii noștri nu l-au văzut pe poporul Tău, pe care Tu, Doamne, l-ai eliberat... și nu impută sânge nevinovat pe poporul Tău Israel; Dar, deși acest lucru va fi spus în detaliu în timp util, acum vom spune următoarele: înțelegeți cum unii se eliberează de acuzațiile de vărsare de sânge, iar tânăra îl reprezintă pe Emmanuel pentru noi. Cred că cei care se eliberează de asta ar trebui să spună următoarele cuvinte: „mâinile noastre nu au vărsat acest sânge”. Dar poporul evreu nu va fi găsit niciodată strigând asta. Dimpotrivă, tăind venele tinerilor, evreii au îndrăznit să spună: „Mâinile noastre au vărsat acest sânge”. Căci, cred, nimic altceva decât ceea ce au spus nebunești despre Hristos: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). 1. „Iuda! Frații tăi te vor lăuda. Mâna ta este pe spatele vrăjmașilor tăi; fiii tatălui tău se vor închina ție. Tânărul de leu Iuda, fiul meu, se ridică din prada lui. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică: cine-l va ridica? Toiagul nu se va depărta de la Iuda, nici din mijlocul legii, nici din mijlocul legii lui, nici de la păcatul lui. El este supunerea neamurilor, El leagă măgărul său de viță, și pe fiul măgăriței lui își spală hainele în vin și veșmintele lui străluceau de vin și dinții îi erau albi” (Gen. 49:8-1). Metoda binecuvântării ni se pare foarte clară, introducând în urechile ascultătorilor o predicție despre economia Mântuitorului nostru. Dar chiar la începutul binecuvântării, se pare că o prefață pe cea din urmă cu un semn al numelui și al avantajului tribului lui Iuda în glorie față de alte seminții. Căci dacă cineva ar fi vrut să explice cuvântul sau numele: „Iuda”, ar primi semnificația „laudă”, sau „slăvire” sau „slăvit”. Dar acest discurs se referă și la Hristos, care a venit din seminția lui Iuda după trup. Din Iuda, Isai și David a venit Fecioara care L-a născut după trup. Deci profetul (Patriarhul Iacov), prevăzând originea Sa din seminția lui Iuda, pare să spună: adevărat este Numele Tău, după cum însăși puterea lucrurilor poate arăta; căci vei fi slăvit și vei primi slava cuvenită lui Dumnezeu. Căci nu se cuvine ca nimeni altcineva să fie glorificat, în afară de Unul Dumnezeu, cu adevărat existent și cunoscut; pentru că, chiar dacă Te-ai arătat ca om și Te-ai golit, totuși vei fi cunoscut ca sfânt și slăvit. Frații omenirii Ți vor fi devotați nu ca persoană, ci așa cum dintre frații Stăpânului desemnat, ei Te vor slăvi, ei vor cânta ca Creator, deși unul care este cu ei printre creaturi, ei îl vor recunoaște pe Regele și Domnul tuturor, deși umbriți de chipul unui sclav. Și că Emanuel avea să-i învingă cu ușurință pe toți cei care s-au împotrivit și îi vor învinge pe vrăjmașii săi, el a proclamat acest lucru, spunând: „Mâna ta este pe spatele vrăjmașilor tăi” (Geneza 49:8). Hristos Însuși a proclamat aceasta prin gura lui David. El a spus: „Îmi urmăresc pe vrăjmașii mei și îi ajung și nu mă întorc până nu-i voi nimici; îi lovesc și nu se pot ridica, cad sub picioarele mele” (Ps. 17:38-39). Deci, „pe spatele inamicului” va fi o „mână”, se spune în sensul că El urmărește mai degrabă decât aleargă, mai degrabă nu suferă lovituri, ci se lovește. Căci ceea ce se cântă cu adevărat în cartea Psalmilor: „Vrăjmașul nu-l va birui și fiul fărădelegii nu-l va asupri” (Ps. 88:23). Dacă El Însuși ne dă „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19), atunci nu este necesar să recunoaștem că El însuși va avea în fața noastră pe cei care vor să vorbească împotriva Lui și să se răzvrătească împotriva Lui? Deci, că nu cunoaște zborul, ci dimpotrivă urmărește și ia în stăpânire pe cine dorește, de altfel, fără dificultate, de vreme ce a cucerit „lumea” (Ioan 16, 33), aceasta a fost prevestită de dumnezeiescul Iacov, zicând: „Mâna ta este pe spatele vrăjmașilor tăi; fiii tatălui tău se vor închina ție” (Gen. 4:98). Ce diferență se poate concepe între frații care laudă și fiii tatălui, care sunt numărați printre închinători? Dar cei care au spus asta la început, după trecerea timpului, au crezut, pentru că erau convinși că, deși El era în trup și S-a arătat ca om, El era și Dumnezeu prin fire. Acesta este fericitul profet Ieremia, care știa aceasta dinainte în duh și îi spune lui Emanuel însuși: „Atât pentru frații tăi, cât și pentru casa tatălui tău, te poartă cu trădări și strigă după tine cu glas tare. Să nu-i crezi când îți spun lucruri bune” (Ier. 12:6). Căci cei care mai înainte strigaseră împotriva Lui împreună cu alții erau acum adunați împreună în credință și spuneau lucruri bune despre El. Astfel, fericitul Iacov scrie în Epistola sa către cele douăsprezece seminții, spunând: „Iacov, slujitorul lui Dumnezeu și al Domnului Isus Hristos, celor douăsprezece seminții” (Iacov 1:1). Deci, cei care, prin credință și sfințirea dăruită prin credință, sunt chemați la frățietate, Îl vor lăuda ca pe Dumnezeu; nu mai puțin fiii părintelui se vor închina. Dar este evident că cei care se închină vor lăuda, iar cei care laudă nu vor fi mai puțin admiratori. Iar „skimenul leilor” este tot Hristos, care a coborât din Iuda, Fiul lui Dumnezeu Atotputernic, care tinde să învingă fără luptă și este capabil să învingă adversarii cu un singur cuvânt, așa cum spune profetul: „Leul va răcni și cine nu se va teme?” (Amos. 3, 8.) Așadar, Hristos este „oamenii leilor”, parcă din „creșterea de vară” și dintr-o rădăcină nobilă, de la Sfânta Fecioară. El este, de asemenea, „toiagul tăriei pe care ne-a trimis Dumnezeu... din Sion” (Ps. 109:2), „toiagul” mângâietor și de susținere (Ps. 22:4), toiagul „neprihănirii și împărăției” (Ps. 44:7), păstorind cu dreptate și blândețe turmele sfinților, dar zdrobindu-i pe „cei care fac vasele” (Ps. 9:2). nu tolera să fii păstorit de El. El însuși este și toiagul lui Aaron, care și-a avut locul în Cortul Divin și a fost adus în Sfânta Sfintelor, încolțind nuci (Numeri 17:8), care servește ca semn al învierii. Căci nucul alungă somnul. Iar misterul învierii este venerat în bisericile lui Dumnezeu. De aceea, fericitul Iacov, după ce a numit „înflorirea verii”, amintește imediat ce va avea loc la sfârșitul economiei și spune: „Te-ai culcat și ai adormit ca un leu”, adică nu ai suferit involuntar moartea, dar, deși, ca un leu, ai putut să apuci și să sperie și să scapi de mâinile celor care nu ai fost prinși de bunăvoie de cei care nu ai fost prinși de bunăvoie și nu ai fost ținuți de moarte. S-a hotărât să-L răstignească gândul, dar moartea Lui a fost, parcă, somn, și El și-a închis ochii doar pentru scurt timp. Deci, „cine îl va ridica?” a spus (Geneza 49:9). Este la fel ca și când cineva ar spune: S-a culcat de bunăvoie, dar nu va avea nevoie de ajutorul nimănui altcineva pentru răscoală. Căci El Însuși este atotputernic, ca puterea Tatălui; și nu are lipsă de ocazii să-și reînvie și foarte ușor biserica. Despre aceasta vorbește El atunci când se adresează evreilor: „Distrugeți acest biserică și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19) Astfel, nimeni nu a fost complice al Lui pentru aceasta, ci numai El Însuși a fost suficient, ca puterea Părintelui; chiar cuvântul Scripturii poate indica clar acest lucru. Dar, de asemenea, face clar care va fi vremea venirii Sale, spunând: „Toiagul de toiag nu se va depărta de la Iuda, nici dătătorul legii din mijlocul picioarelor lui, până nu va veni Împăcatorul și înaintea Lui supunerea neamurilor” (Geneza 49:10). Evreii au condus țara, iar conducătorii lor erau din tribul lui Israel, până când Irod, fiul lui Antipater, un palestinian, a fost numit tetrarh și a primit puterea în propriile sale mâini. Sub el s-a născut Hristos Însuși, aspirația limbilor. Că mulți păgâni au fost mântuiți când S-a născut El nu necesită multe cuvinte pentru a dovedi acest lucru, când faptul însuși strigă pentru asta. Totuși, faptul că mai întâi prin credință vor fi admiși cei nou-născuți dintre păgâni și un nou popor, dar că după el se va chema și Israel, El a învățat, spunând imediat: „își leagă mânzul de viță” (Geneza 49:11). Căci vița adevărată, adică Hristos, s-a legat de sine, parcă prin credință, un popor al păgânilor, pe care îl aseamănă cu un mânz. Și ce a legat El „de viță, adică de dragostea armăsarului său și a măgarului său”, mă refer la oamenii care au crezut, descendenți din cea mai veche mamă a evreilor, sau din sinagogă, cum ar putea cineva să se îndoiască de acest lucru, când tot, ca să spunem așa, Scriptura inspirată ne spune despre acest sacrament? Apoi, că El a trebuit să păteze carnea cu propriul Său sânge, pironit în pom și străpuns cu o suliță, acest lucru reiese din cuvintele: „își spală hainele în vin și hainele în sângele strugurilor” (Geneza 49:11). Deci dumnezeiescul Isaia, povestind înălțarea lui Hristos la cer, a spus că sfinții îngeri sau cele mai înalte puteri au spus: „Cine este acesta care vine din Edom, îmbrăcat în haine stacojii din Bozra”? (Isaia 63:1.) Și din nou: „De ce este roșu haina Ta și hainele Tale sunt ca cele ale celui ce a călcat în teascul?” (Is.63, 2). Și că, deși El a fost printre morți, deși a suferit insolență de la iudei, fiind sugrumat și reproșat, nu i-a păsat prea mult de aceasta, răbdând-o de dragul nostru și salvând locurile cerești, că, dimpotrivă, toate acestea au fost întotdeauna foarte plăcute pentru El și nu i-au schimbat mulțumirea obișnuită, acest lucru poate fi indicat prin cuvintele: "Strălucirea cu vinul". 49:12). Prin aceasta, după cum cred, poate fi înțeleasă, ca să spunem așa, plăcerea, așa cum ar fi, complezența și veselia veșnică a Divinității Sale. Pentru cei care au băut vin par să aibă mereu un suflet vesel și sunt cel mai îndepărtați de tot ceea ce îi supără. Când, parcă, un cuvânt trece prin dinți, atunci ei înșiși, se spune, apar albi, parcă ar scoate din limbă un cuvânt curat și albit. Căci Hristos nu este în niciun caz greșit în cuvântul său, dimpotrivă, este adevărat și sincer. Și tot ceea ce spune El este sfânt, minunat și aduce cea mai mare ușurință în sufletul și mintea ascultătorilor. „Zabulon va locui lângă țărmul mării și pe debarcaderul corăbiei și hotarul lui va fi până la Sidon” (Geneza 49:13). Am spus deja că examinând cuvântul profeției care ne este pus înainte și încercând să luăm în considerare ce este și cât de bine s-a împlinit, afirmăm că un lucru s-a întâmplat în el, asemănător cu ceea ce sa făcut deja înainte, iar celălalt, cred, oricine cu inteligență va considera descris aproape clar în sensul însuși al numelor și dezvăluind imaginea viitorului. Acest lucru din nou poate fi văzut cel mai bine în Zabulon și în ceilalți. Numele Zabulon este interpretat de oameni care sunt foarte bine obișnuiți să explice lucruri precum „succes” și „binecuvântare”. Așa că vom găsi deja pe unii dintre israeliți binecuvântați și îmbogățiți cu succes în tot ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Dar numai cei îndreptățiți prin credința în Hristos și luminați de harul Duhului Sfânt sunt cu adevărat binecuvântați și prosperi, astfel încât fără nicio minciună să poată exclama: „Binecuvântat ești de Domnul, care a creat cerul și pământul” (Ps. 113:23). Cred că ceea ce a spus fericitul profet Isaia se aplică și pentru ei: „Calea celor drepți este dreaptă, Tu faci calea celor drepți netezite și pe calea judecăților Tale” (Is. 26:7-8). Dumnezeu de tot felul a poruncit să-i cheme pe aceștia atât de strălucitori și binecuvântați în curtea sfântă și divină, spunând: „Deschideți porțile, să intre poporul neprihănit, care păzește adevărul; pe cel puternic cu duhul îl veți păstra într-o pace desăvârșită” (Is. 26:2-3). Dar pentru ca, poticnindu-se de ispitele întâlnite pe drum, să nu se întârzie pe calea binelui, Dumnezeu părea că a poruncit să fie cale bună și să se curețe intrarea, spunând astfel sfântului cler: „Intră, treci pe porți, pregătește calea oamenilor!”. (Isaia 62:10). Deci, cei dintre israeliții care onorează credința în Hristos pot fi binecuvântați și prosperi. De asemenea, se spune clar că ei, sau „Zebulon... se vor muta în” în țara de coastă. Aceasta pare să spună că Israelul se va amesteca în cele din urmă cu păgânii, întrucât cele două popoare vor fi unite într-o singură turmă și se vor afla sub conducerea unuia, prin fire bun arhipăstor, adică Hristos. Vrei să-mi dai pedeapsa? Vrei să Mă răsplătești? Îți voi întoarce cu ușurință și repede răsplata asupra capetelor voastre, pentru că ați luat argintul Meu și aurul Meu și ați adus cele mai bune giuvaeruri ale Mele în bisericile voastre și ați vândut fiilor lui Iuda și copiilor Ierusalimului fiilor grecilor, ca să-i scoată de la hotarele lor.” (Ioel 3:4-6). frica, de vreme ce Mântuitorul nostru Hristos leagă cele două popoare în pace și unanimitate, nimicește vrăjmășia și așează pe Israel în același loc cu păgânii prin dragoste cred că așa și nu altfel trebuie să se înțeleagă că Zabulon se va stabili într-o țară de coastă. Și despre ei vorbește Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Pe care Mi le-ai dat din lume, ai Tăi erau și Mi le-ai dat” (Ioan 17:6) Ei au dorit „binele”, adică tot ce poate fi numit și cu adevărat este ales și mai drag lui Dumnezeu. Ei consideră că acest lucru este important și încearcă să facă acest lucru pentru ca dintr-o inimă curată, când proclamă, să spună: „Judecățile Domnului sunt adevărate, toate sunt drepte, sunt mai de dorit decât aurul și chiar mult decât aurul curat” (Ps. 18:10-11). Mai mult, este un lucru bun să dorești să fii subordonat lui Hristos Însuși, așa cum spune mireasa în Cântarea Cântărilor: „Îmi place să stau la umbra ei” (Cântarea 2:3). După ce a ajuns la o asemenea dispoziție, oamenii discernează cu exactitate limitele (loturile) moștenirii rânduite de Dumnezeu, adică binecuvântările promise celor evlavioși, care constituie obiectul speranței lor. Divinul David a spus despre aceasta: „Zilele Mele sunt în mâna Ta” (Ps. 30:16). Se va odihni, parcă, pe ele și, în orice caz, cu siguranță se va odihni, pentru că își va atinge obiectul așteptării sale. Astfel, după ce și-a lăudat sfaturile și judecata și a fost onorat cu nu mică surpriză de liniștea acestui lucru, adică cinstea veșnică, viața în sfințire desăvârșită, slava nesfârșită, o împărăție veșnică și ceea ce transcende mintea și limba, el va avea în sfârșit răbdare. Căci când va vedea că pământul este gras, se va îmbrăca în rame, după cum se spune (Gen. 49:15) și va iubi munca. Un exemplu a fost luat de la cei obișnuiți să cultive pământul, care sunt foarte pasionați de muncă și sunt atașați de cazmă, și lucrează cu sârguință la plug, numai dacă au primit pământ bogat, închipuindu-și, după cum cred, roade abundente și ce va fi din el. Înțeleptul Osea ne încurajează într-un fel să facem acest lucru, spunând: „Semănați pentru voi înșivă în dreptate și veți secera milă; deschideți-vă pământul cel nou, căci este timpul să căutați pe Domnul, pentru ca, când va veni El, să plouă dreptate asupra voastră” (Os. 10:12). Și fericitul Pavel s-a rugat pentru noi, zicând: „Oricine dă sămânță celui semănător și pâine pentru hrană, va da din belșug pentru ceea ce vei semăna și va înmulți roadele dreptății tale;... având totdeauna toată suficientă în toate, vei fi din belșug în orice lucrare bună” (2 Cor. 9, 10, 8). „Dan își va judeca poporul ca pe unul din semințiile lui Israel; Dan va fi un șarpe pe drum, o vipură pe drum, mușcând piciorul calului, astfel încât călărețul lui va cădea pe spate. Sper în ajutorul tău, Doamne!” (Gen. 49, 16–18). Din nou, în primul rând, vorbim despre producția de cuvânt a numelui. Dan înseamnă „judecător” sau „instanță”. Și el poate arăta în sine chipul chipului slăvit și minunat al sfinților Apostoli, care au fost puse ca temelie pentru cei care au crezut și au primit dreptul de a judeca, dar acest drept le-a fost dat de Hristos. Deci dumnezeiescul Pavel spune: „Nu știți că vom judeca îngerii, cu atât mai puțin faptele acestei vieți?” (1 Cor. 6, 3.) Astfel, „Există un singur Dătător de Lege și Judecător”, conform Scripturilor (Iacov 4, 12), Hristos. Dacă apostolii Săi fac lucrarea pentru Hristos și li se încredințează „cuvântul împăcării” (2 Cor. 5:19), atunci nu este nimic ciudat dacă și ei sunt prezentați ca judecători în asemănarea lui Hristos. Marele Isaia a exclamat într-un singur loc, aducând în lămurire Împărăția magnifică a lui Hristos și propovăduirea înșiși a sfinților Apostoli: „Iată, Împăratul va împărăți în dreptate și prinții vor domni după lege” (Is. 32, 1). Ei separă ca lipsit de valoare ceea ce este inutil pentru cei pe care îi educă și, dimpotrivă, sfătuiesc să facă ceea ce este util. Deci, Dan, se spune, adică cei care, în general, în timp ar fi putut fi răniți pentru judecata asupra limbilor și a națiunilor, vor domni cu atâta putere și cu atât de mare glorie, pe cât a putut, fără îndoială, doar unul dintre triburile lui Israel. În acest caz, desigur, mă gândesc, în orice caz, la tribul domnitor al lui Iuda, și nu la oricare altul. Că cei aleși de El ca conducători și învățători ai întregii floarea-soarelui sunt venerabili și au atins culmea gloriei din partea fanilor Mântuitorului, cum poate fi posibil să ne îndoim de acest lucru? Cu toate acestea, acea conducere pentru ei nu va fi complet lipsită de dureri, că, dimpotrivă, au trecut prin multe și nenumărate calamități, că vor experimenta obstacole și vor găsi cursul apostoliei lor nu complet lipsit de pericole, Iacov a subliniat acest lucru, ca într-un tip, spunând: „Să fie dat lui Dan” (Gen. 49, 17), în loc să spună: poporul persecutor va fi dat drept „șarpe pe drum, viperă în drum, mușcând piciorul calului” (Gen. 49, 17), adică oferind învățături grele și inexplicabile. Prin urmare, mușcăturile de echidna (șerpi) implică într-un fel inevitabil pericol, chiar dacă au fost îndreptate spre călcâi. Căci se spune: „Îți va zdrobi capul și îi vei zdrobi călcâiul” (Geneza 3:15). La fel, unii au făcut calomnii împotriva sfinților Apostoli, ducându-i chiar la moartea lor fizică. Și în acest caz, spunem noi, ei sunt supuși aceluiași lucru la care este supus uneori un călăreț atunci când calul său se împiedică și cade pe picioarele din spate. Căci, în același timp, călărețul se lasă și el pe spate și, căzând la pământ, așteaptă pe cineva care să-l salveze. Iar dumnezeieștii ucenici așteaptă vremea slavei și mântuirii lor, timp în care vor fi chemați în Împărăția neclintită și veșnică, când Hristos îi cheamă: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți Împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 25:34). Căci au terminat cursul și și-au păstrat credința. Prin urmare, ei vor primi o „cunună a slavei care nu se stinge” (1 Pet. 5, 4; Sn.: 2 Tim. 4, 7–8). Dacă ar fi vrut cineva, nu împotriva lui Dan, ca unii să fie în pândă pe drum ca șerpii, ci Dan însuși să-i defăimească pe alții: atunci vom spune că cărturarii și fariseii care trebuiau să judece și să învețe poporul, ca pe cele mai rele vipere (șerpi), l-au atacat pe Hristos și, parcă, un anumit călăreț care călărea și îngustă, l-au mușcat pe o cărare îngustă. Dar chiar dacă călărețul a căzut, suferind de bunăvoie moartea trupească, El va învia totuși, avându-l pe Tatăl ca ajutor și ajutor. Căci, fiind prin puterea lui Dumnezeu Tatăl, însuși Fiul a dat viață bisericii Său. De aceea, se spune că a fost mântuit de Tatăl când a fost în primejdie ca om, deși, fiind din fire Dumnezeu, El Însuși sprijină toată creația vizibilă și invizibilă în bunăstarea ei. Înțelegând aceasta, dumnezeiescul Pavel spune despre El: „Căci, deși a fost răstignit în slăbiciune, trăiește prin puterea lui Dumnezeu” (2 Cor. 13:4). 23 și urm.), Isus, făcând ceva ca un biciu din funie, i-a alungat din biserică pe toți cei care vindeau oi și boi, zicând: „Luați aceasta de aici și nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de negoț” (Ioan 2:14-16; cf.: Mat. 21:13 și par.). Ei, indignați, s-au apropiat de El cu întrebarea: „Cu ce ​​autoritate faci asta? și cine ți-a dat o asemenea putere? (Matei 21:23.) Ce treabă are Hristos cu aceasta? „Voi întreba”, a spus El, „și te voi întreba despre un lucru” și Îmi voi spune: „De unde a venit botezul lui Ioan: din cer sau din cer? Ei s-au gândit între ei: dacă spunem: din ceruri, atunci El ne va spune: de ce nu L-ați crezut? iar dacă spunem: de la oameni, ne este frică de popor, căci toți îl cinstesc pe Ioan ca pe un profet. Iar ei au răspuns lui Isus: „Nu știm”. Ce legătură are Hristos cu asta? „Și nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceasta” (Matei 21:24-27). Deci, Gad înseamnă ispită, adică fariseii sunt mereu ispititori. Dar numai ei, la rândul lor, sunt tentați „la picioarele lor”, adică imediat. Căci Hristos, conform cuvântului profetului, „a prins pe înțelepți în propria lor răutate”, schimbându-i cu pricepere să caute contrariul (Iov 5:13; cf. Isaia 29:14; 1 Cor. 1:20). Aici, desigur, se află „pâinea grasă”, adică foarte grasă și hrănitoare; pentru că Domnul nostru Iisus Hristos ne hrănește, nu dând jos mana senzuală, ca odinioară, către israeliți, ci punându-se în sufletele credincioșilor prin Duhul Sfânt. De aceea El a spus poporului lui Iuda: „Adevărat vă spun că nu Moise v-a dat pâine din ceruri, ci Tatăl Meu vă dă adevărata pâine din ceruri, căci pâinea lui Dumnezeu este cea care se coboară din cer și dă viață lumii” (Ioan 6:32-33). Și din nou: „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:35). Poate că înțelegem că El este ca pâinea dătătoare de viață și într-un sens mai misterios. Îi dă mâncare prințului. Căci aș putea spune că Tronurile și Puterile, Principatele și Puterile, Îngerii și Arhanghelii și toată făptura sfântă și inteligentă fac din Hristos hrana lor. Dar acest lucru trebuie înțeles corect. Totuşi, El mai împarte hrană, evident spirituală, conducătorilor turmelor de pe pământ, descoperirea tainelor Divinului, cunoaşterea oricărei virtuţi, pentru ca şi ei să poată hrăni oamenii încredinţaţi conducerii lor cu învăţături care duc la viaţă. De aceea El le spune: „Doresc ați primit, dați fără plată” (Matei 10:8). La fel și în alt loc: „Cine este slujitorul credincios și înțelept pe care stăpânul său l-a pus peste slujitorii săi, ca să le dea mâncare la vremea potrivită? Ferice de robul acela pe care stăpânul său, când vine, îl găsește făcând așa; Adevărat vă spun că-l va pune peste toate averile lui” (Matei 24:45–47; Luca 12:42–47). Vom găsi profesori bisericești care fac asta și, înaintea lor, sfinții Apostoli. Așa că fericitul Pavel scrie în Epistola sa către unii: „Pentru că îmi doresc foarte mult să vă văd, ca să vă împărtășesc un dar spiritual pentru întărirea voastră” (Romani 1:11). Dar ei mai spun că primesc mângâiere de la Dumnezeu, ca umplându-i cu binecuvântări de sus și îmbogățindu-i din belșug cu daruri date prin Duhul. Deci, Asher îl reprezintă pe Hristos sau pe cei care au fost îmbogățiți de Hristos, pentru care El este înțeles și ca „pâine grasă”. „Neftali este un terebet înalt, care întinde ramuri frumoase” (Geneza 49:21). Nu fără motiv, cred, oricine poate aplica acest lucru la Însuși Emmanuel și, dacă dorește, și la cei îndreptățiți prin credință și sfințiți în duh. Căci i s-a spus mamei iudeilor, adică Ierusalimul, prin gura lui Ieremia: „Domnul te-a numit măslin verde, plin de roade plăcute. Și acum, la zgomot de mare tulburare, El a aprins un foc în jurul ei și ramurile i s-au rupt. Domnul oștirilor, care te-a sădit, a vorbit rău împotriva ta” (Ier. 16-171). Când ar fi fost necesar să se îngrijească de el (pentru că asta, cred, și nimic altceva nu înseamnă circumcizie), atunci spune că este obscen și ars, pentru că nu a vrut să recunoască fermierul adevărat, care, ca cu vreo seceră ascuțită, prin acțiunea Duhului, taie de la noi obscenul, adică ceea ce este atât de pământesc, cât și de dornic și carnal. Așadar, despre aceasta puteți auzi cuvintele clare ale Mântuitorului tuturor: „Eu sunt vița adevărată, iar Tatăl Meu este viicultorul. Orice mlădiță a Mea care nu aduce rod, El o taie; și ea curăță pe oricine face rod, ca să aducă rod mai mult” (Ioan 15:1-2). Căci ca o anumită rădăcină și tulpină a viței de vie, care abundă într-o asemenea mulțime de boabe de struguri, care duc la reînnoirea vieții, este Domnul nostru Iisus Hristos. Și noi suntem ca niște nuiele, care sunt, parcă, topiți cu El, prin iubirea mintală, suspendați în El, prin unirea sufletească, prin iubirea Lui. abundent în grăsimea pe care o primim de la El și hrănit cu harul divin pentru a aduce roade în virtute, împreună cu Fiul, Însuși se îngrijește de ceea ce ne privește Evreii ar fi trebuit să pară mai buni, „un măslin verde, care dă roade plăcute”, așa cum spune profetul (Ier. 11:16), apoi ea a murit și „un foc s-a aprins în jurul ei” (Ier. 11:16). De aceea, înțeleptul Ioan spune: „Securea stă deja la rădăcina pomilor; orice pom care nu face rod bun este tăiat și aruncat în foc” (Matei 3:10). Și că această cetate glorioasă era pe cale să sufere nenorociri extreme, profetul Zaharia a prezis despre aceasta, spunând: „În ziua aceea va fi un strigăt mare în Ierusalim, ca strigătul lui Hadadrimmon în valea Meghidon” (Zaharia 12:11). Și de parcă i-ar fi zis: „Deschide-ți porțile, Liban, și lasă focul să-ți mistuie cedrii. Urlă, chiparos, că cedrul a căzut, că și cei mari sunt pustii; urlă, stejari din Basan, că a căzut pădurea de nepătruns” (Zaharia 11:1-2). Libanul este un munte presărat cu cedri. Și acest copac este parfumat și este unul dintre cei mai uimitor de frumos. Astfel, profetul compară Ierusalimul cu Libanul, care avea un număr uimitor de preoți, adică în ceea ce privește onorurile din lege. Ei au fost numiți conducători și au fost asemănați cu stejari puternici și foarte înalți, depășind pe toți ceilalți în măsura importanței lor și stând mult mai sus decât oamenii sub conducerea lor. Dar Libanul, adică Ierusalimul, a fost ars. Cei gloriosi și cei mai faimoși din ea, și cei care erau în culmea gloriei, au izbucnit în lacrimi între ei, căzând și murind și fiind expuși, parcă, unora dintre cei mai puternici tăietori de lemne, generali romani. Dar Domnul nostru Iisus Hristos a devenit o „tulpină în devenire” pentru cei care, fiind răi, „răi” au pierit (cf. Matei 21:41). Căci Întotdeauna Își place în înălțiri neîncetate în înălțime și se răspândește, ca să spunem așa, în tot cerul. Și Dumnezeu a prezis clar chiar acest lucru prin gura lui Ezechiel, spunând: „Și voi lua din vârful unui cedru înalt și îl voi planta; voi smulge o ramură fragedă din lăstarii lui de sus și o voi planta pe un munte înalt și maiestuos. Îl voi planta pe muntele înalt al lui Israel și va da ramuri și va da roade și va deveni sub ea cendru, tot felul de măreți și măreți. păsările vor locui la umbra ramurilor lui și toți copacii câmpului vor ști că eu, Domnul, dobând copacul înalt, înalt copacul jos, ofilesc copacul verde și fac să înflorească copacul uscat: Eu, Domnul, am vorbit și voi împlini.” Înțelegeți că, luând cedru ales, Dumnezeu și Tatăl au sădit pentru noi pomul vieții, adică Hristos? Prin alesul din cedru se înțelege seminția lui Iuda, care a stăpânit mereu și este mai glorios decât alții, din care au venit Isai, David și Sfânta Fecioară care L-a născut pe Isus. Și ce a fost agățat pe copac de dragul nostru, luat din cedru ales și este o plantă frumoasă și foarte înflorită, cum te poți îndoi de asta? După voia Tatălui, și noi, pomii de odinioară uscați și fără rod, am crescut, așa cum cei care se aflau în umiditatea și viața legii, adică israeliții, au fost uscați și uscati într-un fel. Și ei erau înalți, dar noi suntem umili și proscriși. Dar noi suntem înălțați în Hristos prin credință. Și-au pierdut străvechea glorie și au devenit smeriți. Așadar, Dumnezeu este Domnul tuturor, care cu mărețiile Sale smerește pe cei înalți și-i înalță pe cei smeriți, ofilește pomul pământului și încolțește copacul uscat. Căci cei care aparțineau vechii sinagogi, făcând nimic altceva decât spini în ciulini, aproape că au fost izgoniți din țara sfântă și, în locul lor, o mulțime de credincioși păreau să crească și au fost asemănați cu cei mai parfumați dintre copaci, puteți afla despre aceasta din cuvintele lui Dumnezeu: și „Voi face din pustiul un lac, iar pământul uscat, voi sădiți cedru și izvoare de apă; măslin în pustie voi sădi împreună chiparoși, sicomori și fagi” (Is. 41:18–19). Și apoi din nou: și „În loc de ghimpe va crește chiparosul, în loc de urzici va crește mirtul” (Is. 55:13). Căci prin cedru vei înțelege nădejdea celor ce cred în nestricăciune, întrucât cedrul este un copac care nu putrezește. Prin fag (tornade) ar fi potrivit să se înțeleagă că creștinii nu se disting nici prin ușurință a minții, nici prin incomodalitatea dispoziției. Toți sunt rezonabili, pentru că îl au ca minte pe Hristos. Lemnul de fag este gros și are o densitate mare în interior. Prin mirt (myrsina) înțelegem parfumul în consacrare și păstrarea veșnică a verdeață în har. Chiparosul înseamnă înălțime și parfum. Mă refer la înălțime în virtute și slavă în învățături. Prin plop înțelegem, parcă, lejeritatea și albul în dreptate. Căci strălucitori sunt creștinii care sunt învăluiți în harul care vine de la Hristos. Deci, „tulpina” care se răspândește este Neftali, sau Hristos Însuși, sau cei care Îl cunosc. Când spune: „întinzând ramuri frumoase” (Gen. 49:21), atunci aceasta, cred, poate însemna următorul lucru: la început nu credeau că Hristos, vizibil într-o imagine asemănătoare cu a noastră, este Dumnezeu prin fire, deși s-a făcut trup, evreii au vrut să-L ucideze cu îndrăzneală, punându-L vina pe El: „că te faci om, Ioan, 30; cf. Ioan 10, 31–32). Vom constata că până și sfinții Apostoli înșiși s-au mirat de El ca făcător de minuni, dar nu au înțeles încă clar misterul despre El. De aceea, când, la porunca lui Hristos, marea a fost îmblânzită și mișcarea vântului puternic a încetat, ei, se spune, s-au gândit în ei înșiși, zicând: „Cine este acesta, că și vânturile și marea Îl ascultă?” (Matei 8:27; Marcu 4:40.) Vedeți cum în ceea ce era El prin fire, adică Dumnezeu, deși S-a făcut trup, El nu era încă recunoscut de cei ce erau în lume și în slavă El nu era încă desăvârșit. Când cunoașterea noastră despre El a crescut, atunci credința că El este Dumnezeu prin natură a crescut și „orice genunchi se va pleca înaintea Lui” (Filipeni 2:10), deoarece toți cei de sub cer se închină Lui. Așadar, când cunoașterea noastră despre El va ajunge la desăvârșire, atunci, și numai atunci, El, fiind „drept în bunătate mai mult decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3), va fi cunoscut. Dar dacă zicala „cine dă ramuri frumoase” (Geneza 49:21) se referea și la noi, atunci sensul ar fi clar. Căci, progresând mereu în virtute și străduindu-ne pentru ce este mai bun, sau „întinzându-ne înainte”, conform cuvântului fericitului Pavel (Filipeni 3:13), ne înălțăm spre frumusețe (bunătate) din ce în ce mai glorioasă. Mă refer la frumusețea spirituală, pentru ca în sfârșit să ni se poată spune: „Împăratul dorește frumusețea ta” (Ps. 44:12). „Iosif este ramura pomului roditor, ramura pomului roditor deasupra izvorului; crengile ei se întind peste zid; L-au supărat, și arcașii au împușcat și s-au luptat în el, dar arcul lui a rămas puternic și muşchii mâinilor lui au fost puternici, din mâinile puternicului Dumnezeu al lui Iacov. De acolo este Păstorul și din cetatea tatălui tău Israel, care va ajuta tatăl tău Israel. Atotputernic, care te va binecuvânta cu binecuvântările cerului de sus, binecuvântările adâncului care se află dedesubt, binecuvântările sânilor și ale pântecelui, binecuvântările tatălui tău, care depășesc binecuvântările munților străvechi și desfătările dealurilor veșnice și alese pe capul lui Iosif pe capul lui; fraţilor” (Geneza 49:22-26). Cuvintele acestei profeții se referă din nou la însuși Emmanuel. Iar sensul ei, cred, nu poate fi altul decât cel pe care l-am conturat recent când am explicat zicala: „care dă ramuri frumoase” (Gen. 49, 21); pentru că a fi „restaurat”, așa cum se spune despre Iosif, dacă această expresie este înțeleasă corect, înseamnă în orice caz a fi adăugat la ceea ce a fost la început, a spori gloria care i-a aparținut în mod natural. întrucât singurul-născut Cuvânt al lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu și din Dumnezeu, s-a golit „Însuși”, după Scripturi (Fil. 2, 7), coborând de bunăvoie într-o stare în care nu era înainte, s-a îmbrăcat în trupul acesta prea necinstit și s-a arătat în chip de slujitor, făcându-se ascultător de Dumnezeu și Tatăl „chiar și acum se spune la moarte” (Filip 2:8). (pe care omenirea nu l-a avut), ca prin împărtășirea harului, „numele care este mai presus de orice nume”, după cuvântul fericitului Pavel (Filipeni 2:9). Cu toate acestea, cu adevărat, acesta nu a fost un dar de ceva care la început nu i-ar fi aparținut prin natură. Departe de asta. Mai degrabă, poate fi gândită ca o întoarcere și ascensiune la ceea ce a fost la început și la ceea ce Îi aparținea în mod esențial și neîncetat. El stârnește și competiția în sfinți, care, încercând să calce pe urmele Lui, conformându-se bunătății Sale dumnezeiești și făcându-L modelul acțiunilor lor, dobândesc o slavă care depășește slava tuturor celorlalți. Dar El poate fi reprezentat ca „zelos” în altă privință, în raport cu cei care nu L-au iubit, mă refer la conducătorii iudeilor, sau a cărturarilor și fariseilor, care au fost denunțați în multe feluri că au adăpostit gelozie amară față de El și că au făcut din gloria Lui incomparabilă obiectul invidiei lor. Căci Hristos i-a înviat pe morți, putând deja și predat stricăciunii, și a fost mai mare decât moartea însăși. Ei, deși ar fi trebuit să fie surprinși de aceasta și prin aceasta au ajuns la credință în El, fără să îngăduie nicio îndoială, nu au făcut acest lucru, ci au fost copleșiți de invidie și au luat în sufletul lor o amară întristare pentru aceasta. El a vindecat un om născut orb și L-au numit păcătos (Ioan 9:1 și urm. 24). Legiunile de demoni necurați au fost alungate de El și au spus în mod fals că Beelzebul a fost asistentul Său în aceasta (Matei 12:22 și colab.). Au aruncat cu pietre în El, spunând foarte rău: „Nu vrem să Te uimim pentru o faptă bună, ci pentru hulă și pentru că Tu, om fiind, te faci Dumnezeu” (Ioan 10:33). Ei scrâșneau din dinți, zicând: „Acesta este moștenitorul; să mergem să-l omorâm” (Matei 21:38). El era, de asemenea, zelos pentru cei care-L urau, dar nu puteau să-L ia în robie pe deplin. Căci, deși a îndurat crucea, totuși, ca Dumnezeu, a înviat, călcând moartea în picioare, și Dumnezeu și Tatăl aproape au strigat către El și I-au vorbit; „Întoarceți-vă la Mine” (Geneza 49:22). S-a înălțat la cer pentru a-l auzi spunând: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale” (Ps. 109:1). Că s-au rușinat, deși au arătat cea mai mare nebunie împotriva Lui, El a învățat aceasta, zicând: „L-au întristat și arcașii au împușcat în el și s-au luptat împotriva lui” (Gen. 49, 23) Căci în consiliile de adunare, „arcașii” au pus la cale lucruri crude, adică conducătorii neamurilor, ca și cum ar fi putut să-L rănească împotriva Lui, care au putut și care se rănesc împotriva Lui. aproape ca vârful unei suliţe, L-au străpuns ca să facă ceea ce nu ar fi trebuit să îndrăznească să facă şi să-L atace ca fiarele sălbatice. Dar numai „dar arcul lui a rămas puternic, iar muşchii mâinilor lui erau puternice, din mâinile puternicului Dumnezeu al lui Iacov” (Geneza 49:24), adică Dumnezeu şi Tatăl, care este Domnul oştirilor şi care a pregătit totul pentru ca Fiul să fie binecuvântat în cer şi pe pământ. Căci dumnezeiescul Pavel scrie: „De asemenea, când îl introduce pe Întâiul născut în univers, zice: Și să se închine lui toți îngerii lui Dumnezeu” (Evr. 1:6). Marele David mai spune într-un singur loc: „Tot pământul să se închine Ție și să-ți cânte” Ps. 65, 4). Aceasta, zicem noi, este o binecuvântare de sus și o binecuvântare care conține în sine tot ce este pe pământ dedesubt, adică una în care, din cauza lui Hristos, zace orice virtute și roadele foarte diverse ale evlaviei în raport cu Dumnezeu. Căci într-un loc i se spune Fiului: „Tu cercetezi pământul, îi potoleşti setea, îl îmbogăţeşti din belşug” ​​(Ps. 64:10). Mai mult, că I s-a dat o binecuvântare de sus, precum și de pe pământ, acest lucru este confirmat clar de cuvintele: „cu binecuvântările sânilor și ale pântecelui, binecuvântările tatălui tău” (Geneza 49:25-26). Prin aceasta se semnifică clar și clar nașterea Unului Născut, atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și prin Sfânta Fecioară, în măsura în care El este conceput și s-a arătat ca om. Fiind în mod firesc și cu adevărat Fiul lui Dumnezeu Tatăl, pentru noi El a suferit atât naștere din femeie, cât și naștere mincinoasă și a fost hrănit din sâni. Nu s-a făcut om fantomatic, așa cum credeau unii (diferiți eretici), dar a apărut cu adevărat ca atare, la fel ca noi, urmând legile naturii, și a luat hrană, deși el însuși dă viață lumii. Prin urmare, fericitul Isaia a făcut unele indicii că Domnul a devenit cu adevărat om și avea nevoie de hrană ca bebelușii obișnuiți, spunând: „să mănânce lapte și miere” (Isaia 7:15). Deci, El este binecuvântat de dragul „sânilor și pântecelui”. Căci, așa cum am spus mai înainte, de când S-a făcut om și a fost ascultător de Tatăl, El a moștenit „numele care este mai presus de orice nume... și Lui orice genunchi plecat, al celor din cer și de pe pământ și de sub pământ..., care mărturisesc că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:9-11). Dar numai, deși El ni s-a arătat asemănător, El întrece totuși pe orice sfânt și îi întrece în mod divin chiar și pe cei care au fost înaintea Lui și numiți de către părinți. Căci psalmistul spune: „Cine din ceruri se poate compara cu Domnul?” sau cine „cine dintre fiii lui Dumnezeu va fi ca Domnul?” (Ps. 88:7). Fericitul Iacov ne învață de asemenea acest lucru, spunând: ați biruit „mai mult decât binecuvântarea munților veșnici și... a dealurilor veșnice” (Geneza 49:26). El numește pe sfinți munți veșnici și veșnici, precum și dealuri veșnice, pentru că ei sunt înălțați de pe pământ și nu se gândesc la nimic josnic, ci caută pe cei mai înalți și se străduiesc cu multă sârguință spre înălțimile virtuților. Deci, sub Hristos în slavă sunt chiar și cei mai faimoși dintre părinți și cei care au atins culmea Virtuții. Căci erau slujitori, deși în cele din urmă au fost puși în rândul de fii; Domnul, ca Fiu, este El Însuși dătătorul a ceea ce ei au devenit slăviți. De aceea ei spun: „Și din plinătatea Lui toți am primit și har peste har” (Ioan 1:16). Deci, cununa slavei va fi pusă în mod firesc pe capul Mântuitorului nostru; dar cu toate acestea va trece, și atunci va fi, parcă, un fel de dar, pentru sfinții înșiși, subordonați Lui, care vor primi o „cunună a slavei neștergită” (1 Petru 5:4); și fiind părtași la suferințele Lui, ei se vor împărtăși și la slava Lui. Căci este cert că cei care au suferit împreună cu El vor domni și cu El (Rom. 8:17; 2 Tim. 2:12). „Benjamin, lupul răpitor, va mânca captura dimineața și va împărți prada seara” (Geneza 49:27). Rahela a născut mai întâi pe dumnezeiescul Iosif, iar după el pe Beniamin; dar Iosif a fost numit cel mai mic de la tatăl său. Suntem de acord să recunoaștem problema ca atare. Dar să spunem că în acest caz Benjamin era mai tânăr decât cel mai tânăr. Beniamin a fost cel mai tânăr, iar în dreptate poate fi imaginea și prototipul celor mai tineri oameni, care au fost chemați prin sfinții ucenici după ce Hristos a înviat din morți și s-a întors la Tatăl Ceresc și la Dumnezeu. Lupul este asemănat cu un prădător din cauza, cred, a ardorii în dorința de a învăța și de a năvăli în permanență, și foarte repede, parcă pentru un fel de pradă, pentru tot ce servește la bunăstare, evident spirituală. Căci astfel de oameni sunt foarte dornici să vadă ce este benefic și să admire ceea ce este util și se grăbesc să evite ceea ce este nedrept. Sunt foarte puțin sensibili la frică, chiar dacă au fost înconjurați, ca câinii de vânătoare, de cei care au decis să-i abate de la faptele și cuvintele bune; dimpotrivă, ei rezistă cu fermitate atacului lor. Deci, „Benjamin este un lup răpitor, mănâncă devreme și dă de mâncare seara” (Geneza 49:27). Parcă ar fi spus: cel care continuă să studieze și nu a atins încă perfecțiunea poate fi de folos altora și nu le ia mult timp celor care au crezut recent că pot să-i învețe pe alții. Căci despre israeliți, din cauza, cred, ignoranței și grosolăniei lor spirituale, se spunea: „un popor prost și nebun, care are ochi, dar nu văd, care are urechi, dar nu aud” (Ier. 5, 21). Și iarăși: „cei care au fost primiți de Mine din pântece, care au fost purtați de Mine din pântece, până când veți îmbătrâni” (Isaia 46:3-4). Înțeleptul Ioan scrie și în Epistola către cei ce sunt în credință și în Hristos, spunând: „Și nu aveți nevoie ca nimeni să vă învețe, ci așa cum tocmai această ungere vă învață toate lucrurile” (1 Ioan 2:27). Căci ei au mintea lui Hristos Cel Atotștiutor și nu le lipsește să se învețe și să se mângâie unii pe alții. Dacă este potrivit să spunem că prezicerea despre Beniamin s-a împlinit asupra fericitului Pavel însuși, atunci și aceasta va fi bună și adevărată; pentru că, persecutând Biserica și atacând pe cei ce-L iubesc pe Hristos ca pe lup, în foarte scurt timp s-a schimbat în cu totul opusul. El a început să propovăduiască credința pe care a persecutat-o ​​până acum și a trimis mulțumiri lui Dumnezeu pentru că fusese numit în apostolat, deși înainte „era un hulitor, un prigonitor și un vinovat” (1 Tim. 1:13). Pentru că asta spune despre sine. El a venit și din seminția lui Beniamin (Filipeni 3:5). Afirm că însuși divinul David menționează clar istoria sa, spunând în psalmul șaizeci și șapte: „Acolo Beniamin cel mai tânăr este căpetenia lor; căpeteniile lui Iuda sunt conducătorii lor, căpeteniile lui Zabulon, căpeteniile lui Neftali” (Ps. 67:28). Căci, fiind iudei și descendenți din seminția lui Israel, ucenicii binecuvântați au devenit conducătorii celor neprihăniți în Hristos prin credință; printre care era el însuși descendent din seminția lui Beniamin, care a scris în Epistolă și a spus: „Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu; dacă ești modest, atunci pentru tine” (2 Cor. 5:13).