Книга седьмая

O błogosławieństwie dwunastu patriarchów Celem mojej obecnej rozmowy jest przedstawienie w szczególności tego, co powiedział praojciec Jakub na temat tego, co wydarzyło się w czasie z urodzonymi przez niego synami. Ale z góry wydaje się jasne, że znaczenie tego, co powiedział, jest bardzo niezrozumiałe, niedostępne dla większości, tajemnicze i niejasne w znaczeniu. Ze słowami błogosławieństwa wymieszane jest coś, co nie jest tym i jest jeszcze trudniejsze do zrozumienia. Bo boski Jakub obiecuje przepowiedzieć swoim dzieciom, co stanie się w czasach ostatecznych; a tymczasem przypomina o przeszłości i mierzy grzechy, najpierw Rubena, a następnie – blisko niego i zaraz po nim – Symeona i Lewiego. Ale kto odważy się powiedzieć, że w ten sposób wyraża się błogosławieństwo, w którym dokonuje się pamięć o przeszłych grzechach? Czy nie zostanie nazwany kłamcą i pozbawionym umiejętności prawidłowego rozumowania? Zatem mowa na ten temat jest naprawdę głęboka i niezrozumiała dla tych, którzy chcą zrozumieć. Co więc powiemy, stosując poprzednią miarę testowania i badań do tego, co zasugerowaliśmy? Fakt, że samo wyjaśnienie proroctwa w każdym razie pokaże nam obraz żydowskiej synagogi, czy w ogóle całej rodziny, czy też tych, którzy należą do określonego plemienia, jaki będzie ten obraz w czasie, kogo dotyczyć będzie oskarżenie lub przeciwnie, pochwała, na kim i w jaki sposób spełni się to, co się z nim wiąże. Zauważcie, że dla niektórych z przeszłości obrazuje już to, co wydarzy się w przyszłości, dla innych z wyjaśnienia lub interpretacji imion stanowi niejako wskazówkę i wyraźną zapowiedź przyszłości. Napisano w ten sposób: „I Jakub zwołał swoich synów i rzekł: Zbierzcie się, a powiem wam, co się z wami stanie w nadchodzących dniach. Zbierzcie się i słuchajcie, synowie Jakuba, słuchajcie Izraela, ojca waszego” (Rdz 49, 1–2). 1. "Rubenie, pierworodny mój! Jesteś moją siłą i początkiem mojej siły, szczytem godności i szczytem mocy, ale szalełeś jak woda - nie zwyciężysz, bo wstąpiłeś do łoża ojca swego, zbezcześciłeś łoże moje... wstąpiłeś" (Rdz 49, 3-4). Ruben potajemnie zbezcześcił łoże małżeńskie swojego ojca i bardzo wyraźnie zdemaskowano, że zrobił coś, czego nie powinien był robić. Dlatego też już samą decyzją Jakuba potępiono jego sprawę jako złą. Mówi się bowiem, że „zło” „pojawiło się” Jakubowi (Rdz 35:22). Nie sądzę jednak, aby ktokolwiek wyobrażał sobie, że to, co wydarzyło się już w przeszłości, musi wydarzyć się w przyszłości. Nawet myślenie o tym byłoby całkowicie nierozsądne. Ale przenosząc niejako obraz grzechu na coś podobnego, zobaczymy w nim grzech ludu – „pierworodnego”, czyli Izraela (Wj 4:22); gdyż Bóg sprowadził z Egiptu synagogę, jak pewną żonę, która przez porozumiewanie się myślami zgodnie z Prawem stała się dla Niego taką. Zaprawdę bowiem słowo tych, którzy ją namawiają, aby wolała nauki i przykazania ludzkie, nie jest sprawdzane. Oni też niejako psują swoją naukę i mylą ją z tym, co najgorsze. To, jak sądzę, oznacza to, co powiedziano, że mieszają wino z wodą. I że obraziło to Boga wszystkich i że słusznie oskarżył Jerozolimę o miasto rozpusty, posłuchajcie Jego słów wypowiedzianych przez usta Jeremiasza na ten temat: "Podnieś oczy na wysokość i zobacz, gdzie nie dopuścili się z tobą cudzołóstwa? Usiadłeś dla nich na poboczu drogi jak Arab na pustyni i zbezcześciłeś ziemię swoim nierządem i swoją niegodziwością. Dlatego wstrzymały się deszcze i nie było późnego deszczu, ale miałeś czoło nierządnicy, odrzuciłaś wstyd. Czy odtąd nie będziesz wołał do Mnie: „Ojcze mój! Byłeś przewodnikiem mojej młodości! (Jer. 3:2-4.) I znowu: "Jeśli mąż opuści swoją żonę, a ona go opuści i zostanie żoną innego męża, czy może do niego wrócić? Czy przez to nie zostanie to zbezczeszczone przez ten kraj? Ale dopuściliście się rozpusty z wieloma kochankami, a jednak wrócicie do Mnie, mówi Pan" (Jer. 3:1). Sam Zbawiciel wyraźnie pokazał nam ten sam rodzaj wędrówki. Faryzeusze, którzy zawsze lubili oskarżać i byli głupi, podeszli do Niego i zapytali: „Dlaczego Twoi uczniowie przestępują tradycję starszych, bo nie myją rąk, gdy jedzą chleb”. Chrystus odpowiedział im: "Dlaczego i wy przestępujecie przykazanie Boże ze względu na waszą tradycję? Bóg bowiem nakazał: czcijcie swego ojca i matkę oraz: Kto złorzeczy swemu ojcu lub matce, umrze śmiercią. A wy mówicie: Jeśli ktoś powie swojemu ojcu lub matce: "Cokolwiek byście chcieli ode mnie, jest darem dla Boga", nie może czcić swego ojca ani swojej matki; W ten sposób unieważniliście przykazanie Boże przez waszą tradycję" (Mt 15,2-6; sn.: Marka 7:11; Wyjścia 20:12). Czy słyszysz, jak będąc pod przywództwem innych przywódców, można było ich bardzo łatwo skazać za to, że postanowili myśleć i robić coś innego niż chciał ustawodawca? I tak synagoga żydowska zbłądziła. Jednak czysta i niepokalana dziewica, wolna od wszelkiego „brudu i występku” (Ef 5,27), czyli Kościół, obiecuje Chrystusowi zachowanie uczciwego i nieskażonego obrazu małżeństwa, mówiąc: „Moi bracia są moi, a ja jestem Jego” (Pnp 2,16). Zatem na obrazie żydowskiej synagogi wyobrazimy sobie nałożnicę Jakuba, mam na myśli Bilhę, z którą Ruben miał kontakt, czyli pierworodną ludu, zwłaszcza że Bilha oznacza „zniedołężniały”, a Ruben oznacza „syn skalania”. Bo synagoga żydowska popadła w ruinę i została zniesławiona, a na jej miejscu powstał nowy, wierzący lud. I ciesząc się tym, Dawid śpiewa: „Przyszłe pokolenie będzie chwalić Pana” (Ps 101,19); ponieważ „jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” według Pisma Świętego (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15). Izrael może być postrzegany jako podły i nieczysty, ponieważ nie przyjął oczyszczenia przez Chrystusa. Ale co ja mówię? Nakładał nawet ręce na tych, którzy wzywali do oczyszczenia. Dlatego w jednym przypadku przez usta samych świętych proroków zostało powiedziane: "Czy Etiopczyk może zmienić swoją skórę, a lampart swoje pręgi? Czy więc możecie czynić dobro, przyzwyczajając się do czynienia zła?" (Jer. 13, 23), w innym przypadku jakby do Jerozolimy, do żony: „Nawet jeśli umyłeś twarz mydłem i nałożyłeś na siebie dużo ługu, to twoja niegodziwość jest naznaczona przede Mną, mówi Pan Bóg” (Jer. 2, 22). Zatem „Ruben” – mówi Jakub – „jest moim pierworodnym! Wy jesteście moją siłą i pierwociną mojej siły” (Rdz 49,3). Albowiem na pierworodnych i na narodzie wyprowadzonym z Egiptu objawiła się wielka moc od Boga. W ten sposób kraj egipski został ukarany na różne sposoby i w zdumiewający sposób: najpierw zamieniły się wody w krew, potem wysłano muszki, potem sprowadzono ropuchy, następnie spuszczono grad, następnie zniszczono pierworodnych, a co więcej, tych, którzy jeszcze zostali wybawieni z niewoli przeszedł środkiem morza, jak po suchym lądzie, dlatego Ruben nazywany jest „twierdzą Bożą”. Ale był „szczytem godności i szczytem mocy” (Rdz 49,3), to znaczy niestosownym i nieustępliwym, dzikim i podatnym na ataki. Żydzi są naprawdę skłonni do ataków i są bardzo nieokiełznani. Dlatego słusznie słyszą o sobie następujące słowa: „Sztywny kark! ludzie o nieobrzezanych sercach i uszach! zawsze sprzeciwiacie się Duchowi Świętemu” (Dz 7,51). A nawet samemu Chrystusowi: „Kogo – mówi – „z proroków nie prześladowali wasi ojcowie?... Podobnie jak wasi ojcowie, i wy” (Dz 7,52; Mt 23,32). Zatem Izrael jest lekkomyślny i szybko wpada w gniew, czyni atak nie do zniesienia i denerwuje „jak woda”, to znaczy wpada w szaleństwo, atakując tego, którego chce zaatakować. Jest to bowiem w pewnym sensie atak wód. Ale tak, „nie gotuj” – mówi się (Rdz 49:4). Co to znaczy? Wrząca woda pędzi w górę, przelewając się po krawędziach kotłów i wydaje się, że jest jej dużo. Kiedy więc przypisuje mu ciśnienie wody, używa tego wyrażenia w sensie przenośnym i mówi: „niech się nie zagotuje”, czyli nie wznosi się do poziomu mnóstwa, nie jest wielki. Albowiem Izraelitów zbawionych przez wiarę w Chrystusa można z łatwością policzyć w porównaniu z mnóstwem Greków. Następnie podaje przyczynę tego, co miało się spełnić, i mówi: „wstąpiłeś bowiem do łoża swego ojca, zbezcześciłeś łoże moje... wstąpiłeś” (Rdz 49,4). Jak powiedziałem wcześniej, stało się tak dlatego, że nie zajmowali się już sprawdzaniem tego, co jest zawarte w Prawie, w wypowiedziach z góry i w przykazaniach ludzkich, i dlatego popadli w błąd co do poznania Chrystusa. Dlatego sam mówi: „Badajcie Pisma, bo sądzicie, że przez nie macie życie wieczne, a one dają o mnie świadectwo. Ale do mnie przyjść nie chcecie, aby mieć życie” (J 5,39-40). I znowu: „Gdybyście bowiem uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, ponieważ on o Mnie pisał” (J 5,46). Mocno oskarżał przywódców Żydów, mówiąc: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, że zamykacie przed ludźmi Królestwo Niebieskie, bo sami nie wchodzicie i nie pozwalacie wejść tym, którzy chcą” (Mt 23,13). I znowu: „Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, którzy krążą po morzach i lądach, aby choć jednego nawrócić, a gdy to się stanie, czynicie go synem Gehenny, dwukrotnie gorszym od was” (Mt 23,15). Nie byłby jednak synem Gehenny, gdyby nie był przepojony opiniami cudzołożników. W ten sposób Izraelici wstąpili do łoża swego ojca, odrzucając to, co podobało się prawodawcy, jako próżne, a przekazując swoje słowa i myśli wychowanym przez nich, wrzucając w nich nasiona niegodziwości. 1. „Symeon i Lewi są braćmi, ich miecze są narzędziem okrucieństwa; niech moja dusza nie wchodzi na ich radę i niech moja chwała nie łączy się z ich zgromadzeniem, bo w swoim gniewie zabili męża i według własnego uznania przecięli żyły cielęce; przeklęty ich gniew, bo jest okrutny, i ich gniew, bo jest gwałtowny; rozdzielę ich w Jakubie i rozproszę ich w Izraelu” (Rdz 49:5-7). Kiedy Jerozolima popadła w rozpustę i poddała swój umysł niegodziwym zwiedzeniom tych, którzy byli przyzwyczajeni do nauczania czegoś innego niż nauczało Prawo, Bóg wszystkich rozgniewał się i przemówił bardzo wyraźnie przez usta Izajasza: „Lud ten bowiem zbliża się do mnie swoimi ustami i czci mnie swoim językiem, lecz ich serce jest ode mnie dalekie, a ich cześć dla mnie jest studiowaniem przykazań ludzkich” (Iz. 29:13). Ponieważ Bóg i Ojciec popadli w tak wielkie szaleństwo i lekkomyślność, chcąc przywrócić zbezczeszczone Jeruzalem do lepszego stanu, zesłał z nieba swego Syna, który stał się podobny do nas, czyli człowiekiem, tak że odkąd szereg świętych proroków, którzy nie dokończyli swego dzieła, ustał (ponieważ powiedzieli: Panie, „Który uwierzyłeś temu, co od nas usłyszano” (Iz 53, 1), Żydzi w końcu przyjęli Tego, który przyszedł na Syna. I doszli nawet do takiego stopnia lekkomyślności że myśleli, że mogą przejąć dziedzictwo mistrza, gdyby tylko zabili świętych; a wtedy osiągnęli najwyższy stopień niegodziwości: z wściekłością zaatakowali samego Syna. Do proroków dodali innych, mam na myśli świętych Apostołów; nie szczędzili krwi tych ostatnich. Oto znaczenie proroctwa, które rozważamy. 2. Teraz musimy przystąpić do tego, co właściwe i jak najlepiej przetworzyć nasze spekulacje, zbierając zewsząd informacje, które służą wyjaśnieniu sprawy. Rozpowszechniając informację o Jakubie, relacjonowaliśmy, jak i w jaki sposób spędził swoje życie, jakie miał żony i ile dzieci był ojcem. Powiedzieliśmy, że jego pierwszą żoną była Lea, najstarsza z córek Labana, a jego drugą żoną była niewiele młodsza Rachela. Argumentowaliśmy także, że Lea mogłaby być dla nas obrazem żydowskiej synagogi, a Rachela – Kościoła pogan. Lea znaczy bowiem „pracownica” i miała słaby wzrok oraz brzydkie oczy. Bardzo ciężko pracowała także synagoga żydowska, obciążona Prawem Mojżeszowym i słabym wzrokiem widząca tajemnicę Zbawiciela. Rachel była piękna i bardzo piękna. Zatem Kościół pogan jest również bardzo piękny. Leah miała ostatnią córkę Deana. I to ostatnie mogłoby być obrazem społeczności obrzezania, jaka istniała w czasach ostatecznych, kiedy Jednorodzony stał się człowiekiem. Tak więc, gdy ostatnie społeczeństwo obrzezanych, nieznacznie tylko wychodząc poza granice namiotu ojcowskiego, czyli zwyczaje prawne, zgodnie z nauką przyjęło lub zmieszało się z miejscowymi mieszkańcami, mam na myśli świętych Apostołów, którzy nie żyli już jak Żydzi, ale byli uważani za cudzoziemców: wtedy i dopiero wtedy utracili mentalnie dziewictwo, otrzymawszy od nich nasiona życia w Chrystusie i Ewangelii. Ale niektórzy z synów Jakuba oburzyli się na to, mianowicie Symeon i Lewi, to znaczy ci, którzy należeli do tych, którzy byli posłuszni Prawu, a wraz z nimi ród święty i wybrany. Symeon bowiem oznacza „posłuszeństwo”, a Lewi oznacza „przyjęty” lub „wybrany”. A że święci Apostołowie byli ostro atakowani przez tych, którzy zgodnie z prawem otrzymali chwałę kapłaństwa, a lud się z nimi zgodził, jak można w to wątpić? Zgrzytali zębami, nazywając leczenie popełnianiem korupcji i wysuwając pod ich adresem najbardziej niestosowne oskarżenia. Bo oto powiedzieli: „Napełniliście Jerozolimę swoją nauką” (Dz 5,28). Kiedy im zarzucali, że nie żyją już jak Żydzi, dowiedzieli się, że obrzezanie jest przez nich honorowane; jednocześnie przekonaliby się, że niczym się od nich nie różnią, gdyby tylko chcieli właściwie zrozumieć naukę Mojżesza. „Albowiem nie ten, kto jest Żydem” – mówi się – „kto nim jest na zewnątrz, i nie ten obrzezany, który jest na zewnątrz na ciele, ale ten jest Żydem, który jest nim wewnętrznie i to obrzezanie, które jest w sercu, jest w duchu, a nie w literze” (Rz 2:28-29). Widzicie, jak ci, których uważano za cudzoziemców, upodabniali się do Żydów, nosząc w sobie obrzezanie w duchu i Żyda, „który jest w sercu”. Ale jeszcze wcześniej zabrali proroków i zabili ich, a nawet samego Emmanuela. Zatem „Symeon i Lewi są braćmi, a ich miecze są narzędziem okrucieństwa” (Rdz 49:5); z jego woli zostało to zapisane zamiast słów: rozumowaniem i wolą. Te nieszczęścia nie wydarzyły się bowiem po prostu i przez przypadek i bez uprzedniej konsultacji bracia podjęli tak śmiałe działania i wykazali się tak niewłaściwą odwagą; ale w wyniku wzajemnego porozumienia zaczęli popełniać okrucieństwo przekraczające wszelkie okrucieństwo. Dlatego boski Jakub nie zgadza się na ich spisek, odrzuca słuszność ich rozważań i założeń. „Niech dusza moja nie wchodzi w ich radę” – mówi – „i niech moja chwała nie łączy się z ich zgromadzeniem” (Rdz 49:6). To tak, jakby powiedział: „Oczami umysłu nigdy nie wysłucham takich rad ani w sercu nigdy nie przyjmę tak niegodziwych planów”. Dlatego prorok Izajasz opłakiwał lud Judy, mówiąc: "Biada ich duszom, bo sami sprowadzają na siebie zło. Powiedz sprawiedliwemu, że jest to dla niego dobre" (Izaj. 3:9-10). Dawid śpiewa także: „Błogosławiony mąż, który nie chodzi za radą bezbożnych, który nie staje na drodze grzeszników i który nie zasiada na tronie bezbożnych” (Ps. 1:1). I znowu: „Nienawidziłem zgromadzeń ludzi niegodziwych i nie będę siedział z niegodziwymi” (Ps. 25:5). 3. I zwracaj uwagę na dokładność mowy. Bili ludzi i przecinali żyły młodemu człowiekowi. Wydali bowiem świętych na śmierć i pozostali martwi, oczekując czasu zmartwychwstania. Ale niczym cielę, którego żyły rozrywa orzeł, Chrystus, że tak powiem, upadł na ziemię, dobrowolnie ponosząc śmierć ciała, chociaż śmierć go nie powstrzymywała; lecz nawet jeśli był martwy jako człowiek, pozostał żywy dzięki naturze Boskości. Chrystus jest przedstawiony jako młodzieniec (wół); ponieważ to zwierzę jest bardzo silne, czyste i święte. Syn jest Panem Zastępów, „grzechu nie popełnił” (1 Piotra 2:22); wręcz przeciwnie, „wydał siebie samego za nas na ofiarę i ofiarę Bogu na miłą wonność” i Ojcu (Ef 5,2). Niech więc usłyszą ci, którzy podcinają ścięgna tak świętemu młodzieńcowi: „Przeklęty ich gniew, bo jest okrutny, i ich gniew, bo jest gwałtowny” (Rdz 49:7). Co przecierpieli? Zostali wypędzeni ze swojej ziemi, opuścili ojczyznę, rozproszyli się i pojawili się wszędzie jako obcy, obcy i potrzebujący. Prawdą jest, że jak ptak wylatuje z gniazda, tak człowiek jest wyrzucony ze swoich miejsc. Ale myślę, że warto dodać, że o ile dla tych, którzy podcinają żyły młodości, czyn ten będzie przekleństwem, o tyle dla tych, którzy opłakują i usuwają z siebie tak straszliwą zbrodnię, będzie to odkupienie, oczyszczenie i odpuszczenie grzechów. Uznamy to za legalne. W Księdze Powtórzonego Prawa czytamy tak: „Jeśli w ziemi, którą Pan, Bóg twój, daje ci w posiadanie, zostanie znaleziony zamordowany człowiek leżący na polu i nie wiadomo, kto go zabił, to niech twoi starsi i twoi sędziowie wyjdą i zmierzą odległość do miast, które są w pobliżu zamordowanego, a starsi miasta, które jest najbliżej zabitego, niech wezmą jałówkę nieobrobioną i nienoszącą jarzma, I niech starsi tego miasta zabiorą tę jałówkę do dzikiej doliny, która nie jest zagospodarowana ani obsiana, i zabiją ją tam w dolinie, a przyjdą kapłani, synowie Lewiego... i wszyscy starsi tego miasta, którzy są najbliżej zabitego, umyją ręce nad jałówką zabitą w dolinie i oświadczą, i powiedzą: Nasze ręce nie przelały tej krwi i nasze oczy nie widziały; Twój lud, Izrael, który Ty, Panie, wyzwoliłeś... i nie przypisuj krwi niewinnej Twojemu ludowi, Izraelowi, i zostanie on oczyszczony z krwi. Dlatego będziesz musiał zmyć krew niewinnych” (Deut. 21:1-9). Ale chociaż zostanie to powiedziane szczegółowo w odpowiednim czasie, teraz powiemy, co następuje: rozumiecie, jak niektórzy uwalniają się od oskarżeń o przelanie krwi, a młoda kobieta reprezentuje dla nas Emmanuela. Myślę, że ci, którzy się od tego uwalniają, powinni powiedzieć następujące słowa: „nasze ręce nie przelały tej krwi”. Ale naród żydowski nigdy nie będzie tak krzyczał. Wręcz przeciwnie, podcinając żyły młodzieży, Żydzi ośmielili się powiedzieć: „Nasze ręce przelały tę krew”. Bo, jak sądzę, nic innego, jak tylko to, co głupio powiedzieli o Chrystusie: „Krew Jego na nas i na dzieci nasze” (Mt 27,25). 1. "Judaszu! Twoi bracia będą cię chwalić. Twoja ręka jest na twych wrogach; synowie twojego ojca będą ci się kłaniać. Młody lew Juda, mój syn, powstaje ze swojej ofiary. Pokłonił się, położył się jak lew i jak lwica: kto go podniesie? Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Pojednawca i Jemu będzie poddanie się narodów. On przywiązuje oślę swego osła do winorośli, a syna swego osła do najlepszej winorośli, pierze swoje szaty w winie, a swoje szaty w krwi winogron; [jego] oczy błyszczały od wina, a jego zęby zbielały… od mleka” (Rdz 49:8-12). Sposób błogosławienia wydaje się nam bardzo jasny, wprowadzając do uszu słuchaczy przepowiednię dotyczącą ekonomii naszego Zbawiciela. Ale już na samym początku błogosławieństwa zdaje się ono poprzedzać znakiem imienia i przewagi pokolenia Judy w chwale nad innymi plemionami. Bo gdyby ktoś chciał wyjaśnić słowo lub imię: „Judasz”, otrzymałby znaczenie „chwały”, „uwielbienia” lub „uwielbienia”. Ale ta mowa odnosi się także do Chrystusa, który według ciała przyszedł z pokolenia Judy. Od Judasza, Jessego i Dawida wywodzi się Dziewica, która go urodziła według ciała. Tak więc prorok (patriarcha Jakub), przewidując swoje pochodzenie od pokolenia Judy, zdaje się mówić: prawdziwe jest imię Twoje, jak może wykazać sama moc rzeczy; albowiem zostaniecie uwielbieni i otrzymacie chwałę należną Bogu. Przystoi bowiem, aby nikt inny nie był uwielbiony, jak tylko jeden, prawdziwie istniejący i poznany Bóg; bo choć ukazałeś się jako człowiek i ogołociłeś siebie, to jednak będziesz znany jako święty i chwalebny. Bracia ludzkości będą oddani Tobie nie jako osoba, ale jak wśród braci wyznaczonego Mistrza, będą Cię wielbić, będą śpiewać jako Stwórca, chociaż ten, który jest z nimi wśród stworzeń, rozpoznają Króla i Pana wszystkich, choć przyćmieni wizerunkiem niewolnika. I że Emmanuel z łatwością pokona wszystkich, którzy się sprzeciwiają i pokona jego wrogów, oznajmił to, mówiąc: „Twoja ręka jest na grzbiecie twoich wrogów” (Rdz 49,8). Sam Chrystus oznajmił to przez usta Dawida. Powiedział: „Ścigam moich wrogów i dogonię ich, i nie wracam, dopóki ich nie zniszczę, uderzam ich, tak że nie mogą wstać, padają pod moje stopy” (Ps. 17:38-39). Zatem „na grzbiecie wroga” będzie „ręka”, mówi się w tym sensie, że raczej goni niż ucieka, raczej nie znosi ciosów, ale sam siebie uderza. Bo co naprawdę śpiewa się w Księdze Psalmów: „Wróg go nie przemoże i syn nieprawości nie będzie go uciskał” (Ps. 88:23). Jeśli On sam daje nam: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach, i po całej potędze nieprzyjacielskiej” (Łk 10,19), to czy nie trzeba przyznać, że On sam będzie miał przed sobą tych, którzy będą chcieli przeciw Niemu występować i niegodziwie się przeciwko Niemu buntować? To, że nie zna ucieczki, lecz wręcz przeciwnie, ściga i bierze w posiadanie, kogo chce, zresztą bez trudności, ponieważ zwyciężył „świat” (Jana 16:33), przepowiedział to boski Jakub, mówiąc: „Twoja ręka jest na grzbiecie twoich wrogów, synowie twojego ojca będą ci oddawać pokłon” (Rdz 49:8). Jaką różnicę można sobie wyobrazić pomiędzy braćmi, którzy wysławiają, a synami ojca, którzy zaliczają się do czcicieli? Czy nie trzeba tego mówić? Błogosławiony Józef (oblubiony Maryi Zawsze Dziewicy) został postawiony na pozycji ojca Chrystusa, chociaż w rzeczywistości nie był Jego ojcem. Ale miał synów i córki z pierwszego małżeństwa. ponieważ i oni biesiadowali z Chrystusem, widząc Go czyniącego znaki, ale niezbyt pilnie przestrzegającego nakazów Prawa z powodu obojętności w jedzeniu i małego szacunku dla reszty dnia szabatu, ponieważ On mówi: „Nie to, co wchodzi do ust, kala człowieka” (Mt 15,11) oraz: „Syn Człowieczy jest panem szabatu” (Mt 12,8): wówczas zdania były podzielone i nie chcieli Go w pełni oddać czci, gdyż wydawało im się, że grzeszy przeciw prawu, i nie uważali za możliwe, aby człowiek tak chwalebny nie szukał chwały. Dlatego pewnego razu podeszli do Niego wyraźnie, mówiąc: „Jeśli tak czynisz, objaw się światu, bo nikt nic nie czyni w tajemnicy, tylko stara się, aby Go poznano” (Jana 7:4). I do tego Ewangelista dodał: „Bo nawet jego bracia w Niego nie uwierzyli” (Jan 7,5). Ale ci, którzy to mówili na początku, po upływie czasu uwierzyli, ponieważ byli przekonani, że chociaż był w ciele i ukazał się jako człowiek, był także Bogiem z natury. To błogosławiony prorok Jeremiasz, który wiedział o tym z góry w duchu i mówi do samego Emmanuela: „Zarówno twoi bracia, jak i dom twego ojca, postępują wobec ciebie zdradliwie i donośnym głosem wołają za tobą. Nie wierz im, gdy mówią ci dobre rzeczy” (Jer. 12:6). Albowiem ci, którzy poprzednio wraz z innymi wołali przeciwko Niemu, teraz zebrali się w wierze i mówili o Nim dobre rzeczy. Tak błogosławiony Jakub pisze w swoim Liście do dwunastu pokoleń, mówiąc: „Jakub, sługa Boga i Pana Jezusa Chrystusa, dla dwunastu pokoleń” (Jakuba 1:1). Tak więc ci, którzy przez wiarę i uświęcenie nadane przez wiarę zostaną powołani do braterstwa, będą Go wysławiać jako Boga; nie mniej synowie ojca będą się kłaniać. Ale jest oczywiste, że ci, którzy oddadzą cześć, będą chwalić, a ci, którzy ją oddadzą, będą w nie mniejszym stopniu wielbicielami. Dlatego błogosławiony Jakub, nazwawszy się „kwiatem lata”, od razu wspomina o tym, co ma się wydarzyć na koniec ekonomii, i mówi: „Położyłeś się i zasnąłeś jak lew”, to znaczy nie poddałeś się śmierci mimowolnie, ale choć jak lew mogłeś schwytać i przestraszyć, i uwolnić się z rąk tych, którzy cię złapali, to jednak położyłeś się dobrowolnie i nie zostałaś zatrzymana przez śmierć, jak myśleli ci, którzy postanowili Go ukrzyżować, ale Jego śmierć była, jak to było byli, spali, a On zamknął oczy tylko na krótki czas. Zatem „kto to podniesie?” powiedział (Rdz 49:9). To tak jakby ktoś powiedział: Położył się dobrowolnie, ale do powstania nie będzie potrzebował niczyjej pomocy. On bowiem sam jest wszechmocny, jak moc Ojca; i nie brakuje mu możliwości ożywienia i to bardzo łatwo, swojej cerkwi. O tym właśnie mówi, zwracając się do Żydów: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję” (Jana 2:19). Nikt więc nie był w tym Jego wspólnikiem, wystarczył sam On sam, jako moc Rodzica; samo słowo Pisma Świętego może to wyraźnie wskazać. Ale wyjaśnia także, jaki będzie czas Jego przyjścia, mówiąc: „Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Pojednawca i przed nim poddanie się narodów” (Rdz 49:10). Żydzi rządzili krajem, a ich przywódcy pochodzili z pokolenia Izraela, aż Herod, syn Antypatra, Palestyńczyk, został mianowany tetrarchą i otrzymał władzę w swoje ręce. To pod nim narodził się sam Chrystus, dążenie języków. To, że wielu pogan zostało zbawionych, kiedy się narodził, nie wymaga wielu słów, aby to udowodnić, skoro sam fakt tego woła. O tym jednak, że najpierw przez wiarę zostanie przyjęty nowo narodzony z pogan i nowy lud, ale po nim zostanie powołany także Izrael, nauczał, mówiąc natychmiast: „przywiązuje oślę swoje do winorośli” (Rdz 49,11). Bo prawdziwa winorośl, czyli Chrystus, jakby przez wiarę związany z sobą, to lud pogański, którego przyrównuje do źrebaka. A co związał „z winoroślą, czyli z miłością swego ogiera i osła”, mam na myśli ludzi, którzy uwierzyli, wywodzących się od najstarszej matki Żydów, czyli synagogi, jak ktoś mógł w to wątpić, skoro wszystko, by tak rzec, natchnione Pismo mówi nam o tym sakramencie? Następnie, że musiał splamić ciało swoją krwią, przybity do drzewa i przebity włócznią, wynika jasno ze słów: „Pierze swoje szaty w winie i swoje szaty we krwi winogron” (Rdz 49,11). Dlatego boski Izajasz, opowiadając o wniebowstąpieniu Chrystusa do nieba, powiedział, że święci aniołowie, czyli najwyższe władze, powiedziały: „Kim jest ten, który przychodzi z Edomu, ubrany w szkarłatne szaty z Bosry”? (Izaj. 63:1.) I znowu: „Dlaczego Twoja szata jest czerwona, a Twoje szaty przypominają szaty tego, który wdeptał w tłocznię?” (Iz.63,2). I że choć był wśród umarłych, choć cierpiał zniewaga ze strony Żydów, uduszony i wyśmiewany, to jednak niewiele się tym przejmował, znosząc to dla nas i ocalając miejsca niebieskie, że wręcz przeciwnie, wszystko to zawsze było dla Niego bardzo przyjemne i nie zmieniało Jego zwykłego samozadowolenia, można to wyrazić słowami: „Jego oczy błyszczały od wina” (Rdz 49,12). Przez to, jak sądzę, można, że ​​tak powiem, rozumieć jakby uprzejmość, wieczne samozadowolenie i radość Jego Boskości. Bo ci, którzy pili wino, wydają się zawsze mieć pogodną duszę i są jak najbardziej dalecy od wszystkiego, co ich denerwuje. Kiedy słowo przechodzi przez zęby, wówczas one same, powiada się, wydają się białe, jakby wydobywały się z języka słowo czyste i wybielone. Chrystus bowiem nie ma żadnych wad w swoim słowie, wręcz przeciwnie, jest prawdziwy i szczery. A wszystko, co On mówi, jest święte, cudowne i wnosi największą lekkość w duszę i umysł słuchaczy. I że ta wróżba jest prawdziwa, słowo natchnionego Pisma Świętego z łatwością cię o tym przekona, oddzielając kraj przybrzeżny od pogan. Napisano bowiem tak: „Dawne czasy upokorzyły ziemię Zabulona i ziemię Neftalego, lecz to, co nastąpi, wywyższy ścieżkę nadmorską... Lud kroczący w ciemności ujrzy światło wielkie” (Iz 9,1-2; Mt 4,15-16). Czy rozumiesz, jak Pismo Święte nazwało kraj Zabulona krajem pogan, którzy ujrzeli „wielkie światło” oczywiście przez Chrystusa? W ten sposób Izrael, który z nimi mieszkał, został oświecony wraz z tymi, którzy zamieszkiwali kraj przybrzeżny. Wierzę jednak, że ten sukces może pochodzić tylko od Boga. Ponieważ po tym oświeceniu w każdym przypadku i wszędzie musi nastąpić pomyślność, możemy to ponownie poznać ze słów Zbawiciela skierowanych do mieszkańców Judei: „Jeszcze przez krótki czas światło będzie z wami; chodźcie, póki jest światło, aby ciemność was nie ogarnęła” (J 12,35). Tak więc starożytni ludzie, którzy żyli oddzielnie od innych i nie chcieli stosować się do pogan, będą żyć z nimi, ponieważ nic ich od siebie nie rozdzieli: „w środku muru” został zniszczony przez Chrystusa, „prawo przykazań przez nauczanie” zostało zniesione i ostatecznie oba narody utworzyły „jednego nowego człowieka” w Chrystusie przez Ducha (Ef. 2:14-15). Będzie to miało miejsce, jak się mówi, „przy nabrzeżu statku” (Rdz 49,13), czyli jak na nabrzeżu bezpiecznym i wolnym od podniecenia oraz osadzającym kotwicę nadziei w Chrystusie. Bo jakby uniknął wielkiej burzy, wreszcie odpocznie w Jego łasce, jak niewątpliwie statki zakotwiczone na nabrzeżach. A powiedzenie: „a jego granica sięga aż do Sydonu” (Rdz 49,13) zdaje się wskazywać, że pragnienie duchowej jedności obu narodów między sobą będzie tak wielkie, że potomkowie pokolenia Izraela zapełnią te same miasta, które były bardzo winne i odrzucone przed Bogiem, gdyż niegdyś w jakiś sposób oszukały i porwały Jego wielbicieli. Mówił bowiem w jednym miejscu przez usta proroków: „A kim jesteście dla mnie, Tyr i Sydon, i wszystkie dzielnice Filistynów? Czy chcesz Mi się zemścić? Czy chcesz Mnie nagrodzić? Łatwo i szybko zwrócę waszą karę na wasze głowy, ponieważ wzięliście moje srebro i moje złoto, wnieśliście moje najlepsze klejnoty do waszych cerkwi i sprzedaliście synów Judy i potomków Jerozolimy synom Greków, aby usunąć ich ze swoich granic” (Jl 3:4-6). Spójrzcie więc, jak starożytne, silne i bardzo wojownicze miasta, które były przyczyną zagłady Izraelitów, przyjmą teraz tych, którzy od nich uwierzyli, wolni od wszelkiego strachu, od naszego Zbawiciela, Chrystusa łączy oba narody w pokoju i jednomyślności, niszczy wrogość i osadza Izrael na tym samym miejscu z poganami przez miłość. Myślę, że w ten, a nie inny sposób należy rozumieć, że Zebulon osiedli się w kraju nadmorskim. „Isaschar to osioł mocny, leżący między kanałami wodnymi i widział, że reszta była dobra, a ziemia przyjemna, i skłonił swoje ramiona, aby dźwigać ciężar, i zaczął pracować, aby płacić daninę” (Rdz 49: 14-15). Issachar oznacza „nagrodę” (por. Rdz 30,16-17). Sądząc po tym znaczeniu, może to być swego rodzaju przedobraz i wyraźny obraz tych, którzy znajdują się w sytuacji jakby oddzieleni przez Boga i Ojca od Chrystusa w zamian za nagrodę. Bowiem „Proś mnie” – mówi Dawid – „a dam twoim językom twoje dziedzictwo i twoją własność krańce ziemi” (Ps. 2:8). Śpiewa także w innym miejscu, niemal wskazując, jak sądzę, te dane Emmanuelowi: „To jest dziedzictwo Pana: dzieci, zapłatą od Niego jest owoc łona” (Ps 126,3). Oddany niejako Emmanuelowi w formie pewnej nagrody tym, którzy uwierzyli z pokolenia Izraela i z innego tłumu, mam na myśli pogan. Nazywając Jezusa Panem, powiedział, że ten Jezus stał się owocem łona, bo był podobny do nas. Bo narodził się z niewiasty i był owocem łona dziewicy. W ten sposób Chrystus zyskał wierzących. I to o nich mówi do Ojca Niebieskiego i Boga: „Które Mi dałeś ze świata, były Twoje i Mi je dałeś” (Jan 17,6). To oni pragnęli „dobra”, czyli wszystkiego, co można nazwać i naprawdę jest wybrane i najdroższe Bogu. Uważają to za ważne i starają się to czynić, aby z czystego serca, głosząc, mówili: „Wyroki Pańskie są prawdziwe, wszystkie są sprawiedliwe, są cenniejsze niż złoto i wiele czystego złota” (Ps 18,10-11). Ponadto dobrze jest pragnąć podporządkowania się samemu Chrystusowi, jak mówi Oblubienica w Pieśni nad Pieśniami: „Uwielbiam przebywać w jej cieniu” (Pnp 2,3). Osiągnąwszy takie usposobienie, lud trafnie rozpoznaje granice (działy) wyznaczonego przez Boga dziedzictwa, czyli błogosławieństwa obiecane pobożnym, które stanowią przedmiot jego nadziei. Boski Dawid powiedział o tym: „W Twoich rękach są moje dni” (Ps. 30,16). W pewnym sensie odpocznie na nich, a w każdym razie na pewno odpocznie, ponieważ osiągnie przedmiot swoich oczekiwań. Zatem pochwaliwszy jego rady i osądy oraz niemałym zaskoczeniem zaszczycony spokojem tego, to znaczy wiecznego honoru, życia w doskonałym uświęceniu, nieskończonej chwały, wiecznego królestwa i tego, co przekracza umysł i język, w końcu będzie cierpliwy. Gdy bowiem zobaczy, że ziemia jest tłusta, jak powiedziano, założy ramy (Rdz 49,15) i pokocha pracę. Wzięto przykład od tych, którzy są przyzwyczajeni do uprawy roli, którzy bardzo lubią pracę i są przywiązani do łopaty, a pilnie pracują na pługu, gdyby tylko otrzymali żyzną ziemię, wyobrażając sobie, jak sądzę, obfite owoce i co z nich będzie. Mądry Ozeasz w jakiś sposób nas do tego zachęca, mówiąc: „Siejcie w sprawiedliwości, a zbierzecie miłosierdzie, zaorajcie nową ziemię, bo już czas szukać Pana, aby gdy przyjdzie, zesłał na was deszcz sprawiedliwości” (Oz 10,12). A błogosławiony Paweł modlił się za nas, mówiąc: „Kto daje ziarno siewcy i chleb na pokarm, ten zapewni obfitość tego, co siejecie, i pomnoży owoce waszej sprawiedliwości.... mając zawsze wszystkiego pod dostatkiem, będziecie obfitować we wszelkie dobre uczynki” (2 Kor. 9, 10, 8). "Dan będzie sądził swój lud jak jedno z plemion Izraela; Dan będzie wężem na drodze i żmiją w drodze, która kąsa nogę konia, tak że jego jeździec przewraca się do tyłu. Liczę na Twoją pomoc, Panie!" (Rdz. 49, 16–18). Ponownie, przede wszystkim mówimy o produkcji słowa imienia. Dan oznacza „sędzia” lub „sąd”. On także może ukazać w sobie obraz chwalebnego i cudownego oblicza świętych Apostołów, którzy zostali założeni jako fundament dla tych, którzy uwierzyli i otrzymali prawo sądzenia, ale prawo to zostało im dane przez Chrystusa. Dlatego boski Paweł mówi: „Czy nie wiecie, że aniołów będziemy sądzić, a tym bardziej uczynki tego życia?” (1 Kor. 6, 3.) Zatem „jeden jest Prawodawca i Sędzia”, zgodnie z Pismem Świętym (Jakuba 4, 12), Chrystus. Jeśli Jego Apostołowie wykonują to dzieło dla Chrystusa i powierzono im „słowo pojednania” (2 Kor. 5:19), to nie ma nic dziwnego, jeśli oni także są przedstawiani jako sędziowie na podobieństwo Chrystusa. Wielki Izajasz zawołał w jednym miejscu, ukazując wspaniałe Królestwo Chrystusa i przepowiadanie samych świętych Apostołów: „Oto król będzie królował sprawiedliwie, a książęta będą rządzić zgodnie z Prawem” (Iz 32,1). Bo od czasów starożytnych królowie z pokolenia Judy panowali nad Jerozolimą; a ci, którzy sprawowali pieczę nad świętym przybytkiem i którzy otrzymali los kapłaństwa, zostali wyznaczeni na sąd. „Usta bowiem kapłana muszą strzec wiedzy i z jego ust szuka się prawa” (Mal. 2:7). Kiedy wydawało się, że cień prawa osłabł, a przez Chrystusa wprowadzono służbę w duchu i prawdzie, świat zaczął potrzebować więcej chwalebnych sędziów i do tego zostali powołani Boscy uczniowie, którzy przyjęli los przysługujący nauczycielom prawa. Dlatego też matce Żydów, czyli Jerozolimie, Bóg powiedział ustami Psalmisty: „W miejsce twoich ojców będą twoi synowie” (Ps. 44:17), to znaczy synowie, którzy wydają wyrok na Ciebie, otrzymali miejsce swoich ojców. Do naszego Pana Jezusa Chrystusa: „Uczynisz ich książętami nad całą ziemią” (Ps. 44:17). Każdy może to zobaczyć i jest to realizowane. Za książąt uważamy bowiem świętych uczniów, a za sędziów powszechnych uważamy ich, w których nauczaniu wyraża się sam sakrament Chrystusa, gdyż oni sami są zarówno szafarzami słowa zbawczego, jak i autorami dokonywanych czynów. Oddzielają jako bezwartościowe to, co jest bezużyteczne dla tych, których wychowują, i przeciwnie, radzą robić to, co jest pożyteczne. Tak więc, Dan, to znaczy ci, którzy w ogóle mogli z czasem zostać zranieni za osąd nad językami i narodami, będą rządzić tak potężnie i z tak wielką chwałą, jak bez wątpienia mogło tylko jedno z plemion Izraela. W tym wypadku oczywiście mam na myśli w każdym razie panujące plemię Judy, a nie jakiekolwiek inne. Że wybrani przez Niego na przywódców i nauczycieli całego słonecznika są czcigodni i osiągnęli szczyt chwały ze strony fanów Zbawiciela, jak można w to wątpić? Jednakże, że ich przywództwo nie będzie całkowicie pozbawione smutków, że wręcz przeciwnie, doświadczyli wielu i niezliczonych nieszczęść, że napotkają przeszkody i odkryją, że przebieg ich apostolstwa nie jest całkowicie wolny od niebezpieczeństw, Jakub wskazał na to jakby w figurze, mówiąc: „Niech będzie dany Dan” (1 Mojż. Byli targani oburzeniem i uderzani najostrzejszymi strzałami zazdrości, rozmawiając ze sobą i niemal oskarżając tych, którzy wciąż byli nieskory do zabicia Go. Mówili bowiem: „Widzicie, że nie macie czasu na nic? Cały świat idzie za Nim” (Jan 12,19). Gdy przestraszyli się tłumu tych, którzy już uwierzyli, zaczęli cofać ręce i wystrzegać się otwartego ataku na Chrystusa. A żeby obraził rzymskich dowódców wojskowych, wysłali do Niego kilku swoich uczniów wraz z tak zwanymi Herodianami, którzy powiedzieli Mu: "Nauczycielu! Wiemy, że jesteś sprawiedliwy; więc powiedz nam: co myślisz? Czy wolno oddawać hołd Cezarowi, czy nie?" (Mt 22,16-17). Ale oni zostali natychmiast zdemaskowani, gdyż Chrystus po pokazaniu Mu denara powiedział do nich: „Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga” (w. 21). I chociaż powinni byli się tego wstydzić i powstrzymać się od kuszenia Go w przyszłości, przeżyli kolejne doświadczenie kuszenia Go (w. „Dla Aszera jego chleb jest za tłusty i będzie dostarczał dania królewskie” (Rdz 49,20). Asir ponownie oznacza „bogactwo”. To jest znak imienia. Myślę jednak, że przez Niego mamy na myśli Tego, „w którym ukryte są wszystkie skarby mądrości i poznania” (Kol 2,3), czyli Chrystusa, „skarb ukryty w roli” (Mt 13,44), perły wielkiej wartości (Mt 13,46), i pod obrazem mądrości mówi bardzo wyraźnie: „moje jest bogactwo i chwała, skarb niezniszczalny i sprawiedliwość” (Przysłów 8, 18). On jest także Tym, który nawiedza ziemię, jak mówi Dawid: „Obficie ją wzbogacasz” (Ps 64,10). Mądry Paweł pisze nam też w jednym miejscu o Nim: „Nieustannie dziękuję mojemu Bogu za was, za łaskę Bożą, która została wam dana w Chrystusie Jezusie, bo w Nim zostaliście wzbogaceni we wszystko, we wszelką mowę i wszelką wiedzę” (1 Kor. 1,4-5). Bo On stał się biedny razem z nami, chociaż „On będąc bogatym, stał się dla was ubogim, abyście wy przez swoje ubóstwo stali się bogaci” (2 Kor. 8:9). Każdą moją latorośl, która nie przynosi owocu, On odcina; i oczyszcza każdego, kto wydaje owoc, aby wydał obfitszy owoc” (Jana 15,1-2). Jak bowiem pewnym korzeniem i łodygą winorośli, obfitującą w tak mnóstwo jagód winogronowych, prowadzących do odnowy życia, jest nasz Pan, Jezus Chrystus. A my jesteśmy jak laski, złączeni z Nim jakby przez jedność w Duchu, zawieszeni względem Niego mentalnie, związani miłością do Niego, obfitujący w tłuszcz, który od Niego otrzymujemy, i karmiony łaską Bożą, aby przynosił owoc w cnocie, sam Ojciec troszczy się wraz z Synem także o to, co dotyczy nas. Jest jednak oczywiste, że jeśli Chrystus jest przedstawiony jako winorośl, a Ojciec jako pracownik, to oczywiście w Chrystusie odcina nieprzyzwoitych i raczy się zająć tym, co najlepsze i przyniesie w Nim owoc. 11:16), potem umarła i „zapalił się wokół niej ogień” (Jer. 11:16). Czy rozumiecie, że wziąwszy wybrany cedr, Bóg i Ojciec posadzili dla nas drzewo życia, to jest Chrystusa? Przez wybrańca cedru ma na myśli pokolenie Judy, które zawsze panowało i jest chwalebniejsze od innych, z którego wyszli Jesse, Dawid i Święta Dziewica, która urodziła Jezusa. A co wisiało na drzewie dla nas, zabrane z wybranego cedru, a jest rośliną piękną i bardzo kwitnącą, jak można w to wątpić? Zgodnie z wolą Ojca, także i my, dawne drzewa, które były suche i nie miały owocu, wyrośliśmy, podobnie jak ci, którzy byli w wilgoci i życiu Prawa, czyli Izraelici, wyschli i w jakiś sposób uschli. Oni byli wysocy, ale my jesteśmy pokorni i wyrzutkowie. Ale my jesteśmy wywyższeni w Chrystusie przez wiarę. Stracili swą starożytną chwałę i stali się pokorni. Tak więc Bóg jest Panem wszystkich, który swoją magnacją poniża wysokich i wywyższa pokornych, usycha drzewo ziemi i wypuszcza drzewo suche. Ponieważ ci, którzy należeli do starożytnej synagogi, produkującej tylko ciernie w osty, zostali prawie wypędzeni z Ziemi Świętej, a na ich miejscu zdawało się, że wzrosło mnóstwo wierzących, i byli przyrównani do najwspanialszych drzew, możecie się o tym dowiedzieć ze słów Boga: Uczynię pustynię jeziorem, a suchą ziemię źródłami wód; zasadzę na pustyni cedr, sytim, mirt i oliwkę, zasadzę cyprys, sykomor i buk na pustyni” (Iz. 41:18-19). A potem znowu: i „Zamiast ciernia wyrośnie cyprys, a zamiast pokrzywy wyrośnie mirt” (Iz. 55:13). Bo przez cedr poznacie nadzieję tych, którzy wierzą w nieskazitelność, gdyż cedr jest drzewem, które nie gnije. Przez buk (tornada) należałoby rozumieć, że chrześcijan nie wyróżnia ani lekkość umysłu, ani zmienność nastroju. Wszyscy oni są rozsądni, ponieważ ich umysłem jest Chrystus. Drewno bukowe jest grube i charakteryzuje się dużą gęstością. Przez drzewo mirtowe (myrsina) rozumiemy zapach poświęcenia i wieczne zachowanie zieleni w łasce. Cyprys oznacza wysokość i zapach. Mam na myśli wzrost w cnocie i chwałę w naukach. Przez topolę rozumiemy niejako lekkość i biel w sprawiedliwości. Jasni bowiem są chrześcijanie, ogarnięci łaską pochodzącą od Chrystusa. Zatem rozprzestrzeniającą się „łodygą” jest Neftali, czyli sam Chrystus lub ci, którzy Go znają. Kiedy mówi: „rozpuszczając piękne gałęzie” (Rdz 49,21), to, jak sądzę, może to oznaczać, co następuje: na początku nie wierzyli, że Chrystus, widzialny na obraz podobny do naszego, jest z natury Bogiem, chociaż stał się ciałem, Żydzi chcieli Go śmiało ukamienować, zrzucając na Niego winę: „abyś Ty, będąc człowiekiem, uważał się za Boga” (J 10,33; por. J 10, 31-32). Przekonamy się, że nawet sami święci Apostołowie zdumiewali się Nim jako cudotwórcą, lecz nie rozumieli jeszcze jasno tajemnicy Jego. Dlatego też, gdy na rozkaz Chrystusa morze zostało ujarzmione i ustały wichry, mówi się, że zastanawiali się w sobie, mówiąc: „Kim jest ten, że wiatry i morze są Mu posłuszne?” (Mateusza 8:27; Marka 4:40.) Czy widzisz, że w tym, czym był z natury, czyli Bogiem, chociaż stał się ciałem, nie został jeszcze rozpoznany przez tych, którzy byli na świecie, a w chwale nie był jeszcze zupełny. "Józef jest gałęzią owocowego drzewa, gałęzią owocowego drzewa ponad źródłem; jego gałęzie wystają ponad mur; zdenerwowali go, a łucznicy strzelali i walczyli z nim, ale jego łuk pozostał mocny, a mięśnie jego rąk były mocne od rąk potężnego Boga Jakuba. Stamtąd jest Pasterz i twierdza Izraela, od Boga twojego ojca, który ci pomoże, i od Wszechmogącego, który cię pobłogosławi błogosławieństwami nieba na górze, błogosławieństwa głębin, które są w dole, błogosławieństwa piersi i łona, błogosławieństwa waszego ojca, które przewyższają błogosławieństwa starożytnych gór i rozkosze wiecznych wzgórz; niech będą na głowie Józefa i na koronie wybranego spośród jego braci” (Rdz 49,22–26). Słowa tego proroctwa ponownie odnoszą się do samego Emmanuela. A jego znaczenie, jak sądzę, nie może być inne niż to, które niedawno nakreśliłem, wyjaśniając powiedzenie: „który wypuszcza piękne gałęzie” (1 Mojż. 49, 21); ponieważ być „przywróconym”, jak się mówi o Józefie, jeśli to wyrażenie jest właściwie rozumiane, w każdym razie oznacza dodanie do tego, czym był na początku, aby zwiększyć chwałę, która w naturalny sposób do niego należała. gdyż Jednorodzone Słowo Boże, będąc Bogiem i z Boga, ogołociło się, jak mówi Pismo Święte (Flp 2,7), dobrowolnie zstępując do stanu, w jakim wcześniej nie było, przyodziało się w to najohydniejsze ciało i ukazało się w postaci sługi, stając się posłusznym Bogu i Ojcu „aż do śmierci” (Flp 2,8): teraz mówi się, że został wywyższony i przyjęty (czego ludzkość nie uczyniła) mamy), jak gdyby przez wspólnotę łask, „imię ponad wszelkie imię”, jak mówi błogosławiony Paweł (Flp 2,9). Jednak tak naprawdę nie był to dar czegoś, co na początku z natury nie należało do Niego. Bynajmniej. Można to raczej traktować jako powrót i wzniesienie się do tego, co było na początku i tego, co zasadniczo i nieustannie należało do Niego. Dlatego też powiedział, biorąc na siebie z troską upokorzenie ludzkości: „Uwielbiaj mnie, Ojcze, wraz z Tobą tą chwałą, którą miałem u Ciebie, zanim świat powstał” (J 17, 5). Zawsze bowiem przebywał w boskiej chwale, istniejąc wraz ze Swoim Rodziciem przed każdym wiekiem i czasem oraz przed założeniem świata. Powrót do Chrystusa należy więc rozumieć w sensie dodania chwały, którą Bóg zdaje się mieć zawsze w szerszym zakresie i w bardziej oczywistej dla każdego formie; ponieważ z natury jest On postrzegany jako taki przez ludzi żyjących na świecie, a także jako Pan wszystkiego, wysławiany i czczony przez Boga i Ojca. Ponieważ jednak sam jest stwórcą stuleci, słusznie uważa się Go za najmłodszego. Objawił się bowiem w ostatnich czasach stulecia po chwalebnym i najcudowniejszym obliczu świętych proroków i, mówiąc najprościej, po wszystkich, którzy ze względu na cnotę zaliczali się do szeregów synów. A że Emmanuel stał się godny rywalizacji lub „gorliwy”, jak można wątpić? Wzbudza także współzawodnictwo w świętych, którzy próbując pójść w Jego ślady, dostosowując się do Jego Boskiej dobroci i czyniąc Go wzorem swego działania, zdobywają chwałę przewyższającą chwałę wszystkich innych. Można Go jednak przedstawić jako „gorliwego” pod innym względem, w stosunku do tych, którzy Go nie kochali, mam na myśli przywódców Żydów, uczonych w Piśmie i faryzeuszy, których pod wieloma względami potępiano jako żywących gorzką zazdrość wobec Niego i czyniących Jego niezrównaną chwałę przedmiotem swojej zazdrości. Albowiem Chrystus wskrzesił umarłych, już śmierdzących i poddanych zepsuciu, i był większy niż sama śmierć. Oni, choć powinni byli się temu dziwić i przez to bez wątpienia dojrzeć do wiary w Niego, nie uczynili tego, lecz ogarnęła ich zazdrość i sprowadziła na swoje dusze gorzki smutek z tego powodu. Uzdrowił niewidomego od urodzenia i nazwano go grzesznikiem (Jana 9:1 i n. 24). Wypędzał przez Niego legiony nieczystych demonów, które fałszywie twierdziły, że Belzebub był w tym Jego pomocnikiem (Mateusz 12:22 i in.). Rzucali w Niego kamieniami, bardzo niegodziwie mówiąc: „Nie chcemy Cię kamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo i za to, że Ty będąc człowiekiem uważasz siebie za Boga” (J 10,33). Zgrzytali zębami i mówili: „To jest dziedzic, chodźmy i zabijmy go” (Mt 21,38). Był także gorliwy dla tych, którzy Go nienawidzili, ale nie do końca był w stanie wziąć Go do niewoli. Bo choć wycierpiał krzyż, to jednak jako Bóg ożył, podeptując śmierć, a Bóg i Ojciec niemal do Niego krzyczeli i rozmawiali z Nim; „zwróćcie się do mnie” (Rdz 49:22). Wstąpił do nieba, aby usłyszeć, jak mówił: „Usiądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów jako podnóżek” (Ps. 109:1). Że się wstydzili, choć okazali wobec Niego największe szaleństwo, nauczał tego, mówiąc: „Zasmucali go, a łucznicy strzelali do niego i walczyli z nim” (Rdz 49, 23). Zbierając bowiem narady, „łucznicy” knuli okrutne rzeczy, czyli przywódcy narodów, którzy jakby podjudzając przeciwko Niemu tych, którzy mogli Go zranić, a sami niemal jak grot włóczni przebili Go, aby uczynić to, czego nie powinni. odważyli się to zrobić i zaatakować Go jak dzikie zwierzęta. Ale tylko „ale jego łuk pozostał mocny i mięśnie jego rąk były mocne, od rąk potężnego Boga Jakuba” (Rdz 49,24), czyli Boga i Ojca, który jest Panem Zastępów i który wszystko przygotował, aby Syn był błogosławiony w niebie i na ziemi. Boski Paweł pisze bowiem: „Wprowadzając Pierworodnego do wszechświata, mówi: I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży” (Hbr 1,6). Wielki Dawid mówi też w jednym miejscu: „Niech cała ziemia oddaje Ci cześć i śpiewa Tobie” Ps. 65, 4). To, mówimy, jest błogosławieństwo z góry i to błogosławieństwo, które zawiera w sobie wszystko, co jest na ziemi w dole, to znaczy takie, w którym dzięki Chrystusowi kryje się wszelka cnota i bardzo różnorodne owoce pobożności w stosunku do Boga. W jednym miejscu powiedziano bowiem Synowi: „Nawiedzasz ziemię i gasisz jej pragnienie, wzbogacasz ją obficie” (Ps 64,10). Co więcej, że otrzymał błogosławieństwo zarówno z góry, jak i z ziemi, potwierdzają to wyraźnie słowa: „z błogosławieństwami piersi i łona, błogosławieństwa waszego ojca” (Rdz 49,25-26). Przez to jasno i wyraźnie zaznaczają się narodziny Jednorodzonego, zarówno z Boga Ojca, jak i przez Najświętszą Dziewicę, o ile został poczęty i objawił się jako człowiek. Ponieważ będąc naturalnie i prawdziwie Synem Boga Ojca, dla nas cierpiał zarówno poród z kobiety, jak i poród fałszywy, i był karmiony piersią. Nie stał się człowiekiem widmowym, jak sądzili niektórzy (różni heretycy), lecz rzeczywiście jako taki pojawił się, podobnie jak my, kierując się prawami natury i przyjmował pożywienie, choć sam daje życie światu. Dlatego błogosławiony Izajasz dał pewną wskazówkę, że Pan naprawdę stał się człowiekiem i potrzebował pożywienia jak zwykłe dzieci, mówiąc: „aby jeść mleko i miód” (Iz 7,15). Jest zatem błogosławiony ze względu na „piersi i łono”. Jak bowiem już mówiłem, odkąd stał się człowiekiem i był posłuszny Ojcu, odziedziczył „imię ponad wszelkie imię... i przed Nim zgina się wszelkie kolano tych na niebie, na ziemi, i pod ziemią... którzy wyznają, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Flp 2,9-11). Ale tylko, chociaż wydawał się podobny do nas, niemniej jednak przewyższa każdego świętego i bosko przewyższa nawet tych, którzy byli przed Nim i nazywani przez ojców. Mówi bowiem Psalmista: „Któż bowiem w niebie może się równać z Panem?” lub kto „kto spośród synów Bożych będzie podobny do Pana?” (Ps. 88:7). Błogosławiony Jakub również tego uczy, mówiąc: zwyciężyłeś „więcej niż błogosławieństwo gór i... pagórków wiecznych” (Rdz 49,26). Świętych nazywa wiecznymi i zawsze trwałymi górami, a także wiecznymi wzgórzami, ponieważ wznoszą się z ziemi i nie myślą o niczym podłym, ale szukają tego, co najwyższe i bardzo pilnie dążą do wyżyn cnót. Tak więc poniżej Chrystusa w chwale znajdują się nawet najsłynniejsi z ojców i ci, którzy osiągnęli szczyt Cnoty. Byli bowiem sługami, chociaż w końcu zostali umieszczeni w rzędzie synów; Pan, jako Syn, sam jest dawcą tego, dzięki czemu stali się chwalebni. Dlatego mówią: „I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy, i to łaskę za łaską” (J 1,16). Zatem korona chwały w naturalny sposób zostanie umieszczona na głowie naszego Zbawiciela; niemniej jednak to minie i wtedy będzie niejako darem dla samych świętych, podporządkowanych Mu, którzy otrzymają „niewiędnącą koronę chwały” (1 Piotra 5:4); a będąc uczestnikami Jego cierpień, będą także uczestnikami Jego chwały. Pewne jest bowiem, że ci, którzy z Nim cierpieli, również z Nim będą królować (Rzym. 8:17; 2 Tym. 2:12). „Beniamin, wilk żarłoczny, rano zje połów, a wieczorem podzieli łup” (Rdz 49,27). Rachela urodziła najpierw boskiego Józefa, a po nim Beniamina; ale Józef został nazwany najmłodszym od swego ojca. Zgadzamy się na uznanie sprawy jako takiej. Ale powiedzmy, że w tym przypadku Benjamin był młodszy od najmłodszego. Beniamin był najmłodszy i sprawiedliwie może być obrazem i prototypem najmłodszego człowieka, który został powołany przez świętych uczniów po tym, jak Chrystus zmartwychwstał i powrócił do Ojca Niebieskiego i Boga. Wilka porównuje się do drapieżnika, jak sądzę, ze względu na zapał w chęci uczenia się i ciągłego napadania, i to bardzo szybko, jak na jakąś ofiarę, na wszystko, co służy dobru, oczywiście duchowemu. Ludzie tacy bowiem bardzo chętnie dostrzegają dobro i podziwiają to, co pożyteczne, a szybko unikają tego, co niesprawiedliwe. Są bardzo mało podatne na strach, nawet jeśli zostały otoczone, jak psy na polowaniu, przez tych, którzy postanowili odciągnąć je od dobrych uczynków i słów; wręcz przeciwnie, niezłomnie odpierają ich ataki. Bo są pouczeni i bardzo śmiało mówią: "Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej? Ucisk czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?" (Rzym. 8:35.) Wcale nie dadzą się zwieść ze swojej ukochanej ścieżki przez fałszywych pasterzy, którzy bezlitośnie wrzucili ich do dołu, jak jest napisane (Za 11:5). Wycierpiwszy wiele, tacy ludzie uważają cierpienie za życie i wołają: „Dla mnie żyć to Chrystus, a umrzeć to zysk” (Flp 1,21). Choć więc porównuje się je do wilków drapieżnych, jak to ostatnio pokazaliśmy, to jednak, jak się wydaje, wcale nie może to być dla nich zniewagą, gdyż sam Zbawiciel nazywa siebie lwem, tygrysem i panterą, mówiąc: „Bo jestem jak lew dla Efraima i jak namiot dla domu Judy; rozerwę go na kawałki i odejdę; zabiorę cię i nikt cię nie ocali” (Hoz. 5:14). Tych, którzy w Niego wierzą, nazywa także zwierzętami polnymi, mówiąc przez usta Izajasza: "Będą mnie wielbić zwierzęta polne, szakale i strusie, bo dam wodę na pustyniach i rzekom na suchym stepie, aby napoić mój wybrany lud. Stworzyłem ten lud dla siebie, on będzie głosił moją chwałę" (Iz 43,20-21). Jeśli można powiedzieć, że przepowiednia dotycząca Beniamina spełniła się na samym błogosławionym Pawle, to również to będzie dobre i prawdziwe; gdyż prześladując Kościół i atakując jak wilk tych, którzy kochają Chrystusa, w bardzo krótkim czasie zmienił się w coś zupełnie przeciwnego. Zaczął głosić wiarę, którą dotychczas prześladował, i dziękował Bogu za powołanie na urząd apostolski, choć wcześniej „był bluźniercą, prześladowcą i przestępcą” (1 Tm 1,13). Bo tak o sobie mówi. On także pochodził z pokolenia Beniamina (Filip. 3:5). Potwierdzam, że sam boski Dawid wyraźnie wspomina swoją historię, mówiąc w Psalmie sześćdziesiątym siódmym: „Tam Beniamin młodszy jest ich władcą, a książęta Judy są ich władcami, książęta Zabulona, ​​książęta Neftalego” (Ps. 67:28). Błogosławieni uczniowie, będąc Żydami i wywodzącymi się z pokolenia Izraela, stali się przywódcami usprawiedliwionych w Chrystusie przez wiarę; wśród których sam pochodził z pokolenia Beniamina, który napisał w Liście i powiedział: „Jeśli stracimy panowanie nad sobą, to z powodu Boga, jeśli jesteście skromni, to z powodu was” (2 Kor. 5:13). Głosił poganom i Żydom naszego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: