Книга седьмая

За благословот на дванаесетте патријарси Целта на мојот сегашен разговор е особено да го изнесам она што го рекол отецот Јаков за тоа што навреме им се случило на синовите родени од него. Но, однапред се чини јасно дека значењето на она што го кажа е многу неразбирливо, недостапно за повеќето, мистериозно и нејасно по значење. Измешано со зборовите на благослов е нешто што не е тоа и е уште потешко да се разбере. Зашто божествениот Јаков ветува дека ќе им претскаже на своите деца што ќе се случи во последните времиња; а во меѓувреме прави потсетување на минатото и ги мери гревовите, прво на Рувим, потоа - блиску до него и веднаш по него - Симеон и Леви. Но, кој би се осмелил да каже дека вака се изразува благослов, во кој се прави сеќавање на минатите гревови? Зар нема да се нарече лажго и нема способност правилно да расудува? Така, говорот за ова е навистина длабок и неразбирлив за оние кои сакаат да разберат. Значи, што велиме, применувајќи ја претходната мерка на тестирање и истражување на она што го предложивме? Тоа што самото објаснување на пророштвото во секој случај ќе ни ја покаже сликата на еврејската синагога, или воопшто на целото семејство, или на оние кои припаѓаат на одредено племе, каква ќе биде оваа слика со текот на времето, на кого ќе се прошири обвинението или, напротив, пофалбата, на кого и како ќе се исполни она што е поврзано со него. Забележете како за некои, од минатото, тоа веќе го прикажува она што ќе се случи во иднината, додека за други, од објаснување или толкување на имињата, прави, како да се каже, некаква индикација и јасна навестување на иднината. Напишано е вака: „И Јаков ги повика своите синови и рече: Соберете се, и ќе ви кажам што ќе ви се случи во наредните денови; дојдете заедно и слушајте, синови Јаковови, послушајте го Израел, вашиот татко“ (1. Мој. 49:1–2). 1. „Рувине, првороден мој! Ти си мојата сила и почеток на мојата сила, висина на достоинството и висина на силата, но ти беснееше како вода - нема да победиш, зашто се искачи на постелата на татко ти, ја сквернави мојата постела... се вознесе“ (1. Мој. 49:3-4). Рубен тајно го осквернави брачниот кревет на неговиот татко и беше многу јасно разоткриен дека направил нешто што не требало да се направи. Затоа, самата одлука на Јаков го осуди неговиот случај како зло. Зашто „злото“, се вели, „се појавило пред“ Јаков (1. Мој. 35:22). Но, не мислам дека некој би го замислил она што веќе се случило во минатото дека треба да се случи во иднина. Би било сосема неразумно дури и да се размислува за тоа. Но, пренесувајќи ја, како да се каже, сликата на гревот на нешто слично, во него ќе го видиме гревот на народот - „првородениот“, односно Израел (2. Мој. 4:22); затоа што Бог донесе синагога од Египет, како жена, која преку умствена комуникација според законот стана таква за Него. Ја доближи до Себе, ја удостои со сродство со Себе, ја направи плодна и мајка на деца, а речиси управител на бракот беше мудриот Мојсеј, а родот посредници на брачната заедница го претставуваа Ангелите. Но, синагогата, доведена до ова од Бога, го навреди законот за сродство, на некој начин влегувајќи во брачна заедница со синовите на својот брачен другар, правејќи блуд со нив и повеќе не давајќи плод од својот законски партнер, туку хранејќи го својот ум со други семиња, односно умствени и произлегувајќи од учењето. Бидејќи ја презирала посветеноста на Бога како нешто празно, таа се свртела кон заповедите и учењата на луѓето, а не обрнувајќи внимание на учењето одозгора, генерално го правела само она што го сакала. Затоа, пророкот Исаија вели: „Како стана блудница верната престолнина, полна со правда, во неа живееше вистината, а сега - убијците, среброто ви стана ѓубре, виното ви се расипа вода“ (Иса. 1:21-22). Вистината, односно Бог, почиваше и имаше засолниште во неа. Но, таа примила убијци, прељубници и насилници, кои и дале непроверено сребро и измешано вино со вода. Зашто навистина зборот на оние кои ја убедуваат да ги претпочита учењата и заповедите на луѓето не е испитан. Тие, исто така, го расипуваат нивното учење и го мешаат со најлошото. Ова, мислам, значи она што беше кажано дека мешаат вино со вода. И дека тоа го навреди Бога на сите и дека Тој праведно го обвини Ерусалим како град на блудници, послушајте ги Неговите зборови кажани од устата на Еремија за ова: „Подигнете ги очите кон височините и видете каде не се блуднираа со вас? Ти седеше покрај патот за нив, како Арапец во пустината, и ја осквернивте земјата и ја осквернавте својата зла. немаше последен дожд, но ти имаше чело на блудница, отсега нема да ми викаш: „Татко мој! Ти беше водич на мојата младост! (Ерем. 3:2-4.) И уште еднаш: „Ако мажот ја пушти својата жена да си оди, а таа го остави и стане жена на друг маж, дали може да му се врати? Зар таа земја не би била осквернета со тоа? Самиот Спасител јасно ни го покажа истиот тип на талкање. Фарисеите, кои секогаш сакаа да обвинуваат и беа глупави, Му пристапија и рекоа: „Зошто Твоите ученици го прекршуваат преданието на старешините, зашто не ги мијат рацете кога јадат леб“. Христос им одговори: „Зошто и вие ја прекршувате Божјата заповед заради вашето предание? Зашто Бог заповеда: почитувајте ги таткото и мајката; и: Кој го проколнува својот татко или мајка, ќе умре. 15:2–6 sn.: Марко 7:11; Слушате како, под водство на други лидери, можеле да бидат осудени, и тоа многу лесно, дека решиле да размислуваат и да направат нешто поинакво од она што го сакал законодавецот? Така, синагогата на Евреите залута. Но, чистата и непорочна девица, ослободена од секаква „нечистотија или порок“ (Еф. 5:27), односно Црквата, му ветува на Христос дека ќе одржи чесен и неповреден лик на бракот, велејќи: „Мои се браќата мои, а јас негови“ (Песна 2:16). Така, во ликот на еврејската синагога ќе ја замислиме наложницата на Јаков, мислам на Била, со која Рувим имал комуникација, односно првородениот народ, особено затоа што Била значи „изнемоштен“, а Рувим значи „син на нечистотија“. Зашто, еврејската синагога се распадна и стана клеветена, а на нејзино место се појави нов народ верник. И радувајќи се поради тоа, Давид пее: „идниот род ќе Го фали Господа“ (Пс. 101:19); затоа што „ако некој е во Христа, тој е ново создание“, според Светото писмо (2. Кор. 5:17; Гал. 6:15). Израел може да се гледа како грд и нечист, како да не прифатил очистување преку Христос. Но, што велам? Тој дури и положи раце на оние кои повикуваа на чистење. Затоа, преку устата на самите свети пророци, во еден случај се вели: „Може ли Етиопјанец да си ја смени кожата, а леопардот дамки? Па можеш ли да правиш добро кога си навикнат да правиш зло? (Ерем. 13, 23), во друг случај, на Ерусалим, како да се каже, на сопругата: „И да си го измил лицето со сапун и да употребиш многу луга врз себе, твоето зло е означено пред мене, вели Господ Бог“ (Ерем. 2, 22). Значи, „Рубин“, вели Јаков, „е мојот првороден! Ти си мојата сила и првиот плод на мојата сила“ (1. Мој. 49:3). Зашто на првородените и на народот изведен од Египет се покажа многу сила од Бога. Така, египетската земја беше казнета на многу различни начини и на неверојатен начин: прво водите се претворија во крв, потоа се испраќаа гребени, потоа се испраќаа жаби, па се урнаа жабите. уште повеќе, оние што сè уште биле избавени од ропството оделе низ морето, како на суво, затоа Рубен е наречен „тврдина Божја“. Но, тој бил „висината на достоинството и висината на моќта“ (1. Мој. 49:3), односно неприменлив и непопустлив, див и склон кон напади. Евреите се навистина склони кон напади и се многу разуздани. Затоа, со право ги слушаат следните зборови за себе: „Вкочанет врат! луѓе со необрежани срца и уши! вие секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух“ (Дела 7:51). Па дури и Самиот Христос: „Кого“, вели тој, „не гонеа вашите татковци од пророците?... како што правеа вашите татковци, така и вие“ (Дела 7:52; Мат. 23:32). Значи, Израел е непромислен и брз на гнев, а нападот го прави неподнослив и нервира „како вода“, односно лудило брза кога го напаѓа оној што сака да го нападне. Зашто ова е на некој начин нападите на водите. Но, да, „не врие“, се вели (1. Мој. 49:4). Што значи тоа? Зовриената вода ита нагоре, се прелева преку рабовите на котлите и се чини дека ја има многу. Така, кога му го припишува притисокот на водата, тој го употребува овој израз во преносна смисла и вели: „нека не врие“, односно не издигнувајте до нивото на мноштво, не бидете големи. Зашто Израелците, спасени преку вера во Христа, лесно можат да се избројат во споредба со мноштвото Грци. Потоа ја наведува причината за тоа што требало да се оствари и вели: „зашто се искачи на постелата на татко ти, ја осквернави мојата постела... се вознесе“ (1. Мој. 49:4). Како што реков претходно, тоа е затоа што тие повеќе не се занимаваа со испитување на работите содржани во законот и во зборовите одозгора и во човечките заповеди, и затоа паднаа во заблуда во поглед на Христовото спознание. Затоа Самиот Он вели: „Барајте го Писмото, зашто преку нив мислите дека имате вечен живот, а тие сведочат за Мене, но вие не сакате да дојдете кај Мене за да имате живот“ (Јован 5:39-40). И повторно: „Зашто, да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и Мене, зашто тој напиша за Мене“ (Јован 5:46). Тој многу ги обвини водачите на Евреите, велејќи: „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, зашто на луѓето им го затворате Царството Небесно, зашто вие самите не влегувате и не ги дозволувате оние што сакаат да влезат“ (Матеј 23:13). И пак: „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери, кои одите околу море и копно за да обратат дури и еден; и кога ќе се случи тоа, го правите син на Геена, двојно полош од вас“ (Матеј 23:15). Но, тој немаше да биде син на Геена ако не беше проткаен со мислењата на прељубниците. Така, Израелците се искачија во креветот на својот татко, отфрлајќи го она што му беше угодно на законодавецот како суетно, и им ги пренесоа своите зборови и мисли на оние што ги подигнаа и фрлаа во нив семето на злобата. 1. „Симеон и Леви се браќа, нивните мечеви се орудие на суровоста; да не влегува мојата душа во нивниот собор и мојата слава да не се придружува на нивното собрание, зашто во својот гнев го убиле мажот и, по своја желба, му ги пресекле вените на телето; ги во Израел“ (1. Мој. 49:5-7). Кога Ерусалим падна во блуд и го подложи својот ум на злобните заведувања на оние кои беа навикнати да поучуваат нешто друго освен она што го поучува законот, Бог на сите се разгневи и многу јасно проговори преку устата на Исаија: „Зашто овој народ се приближува кон Мене со својата уста и ме почитува со својот јазик, а заповедта на неговото срце е оддалечена од Мене заповедта и неговото срце. мажи“ (Ис. 29:13). Бидејќи Бог и Таткото, западнаа во толку големо лудило и несериозност, имаа намера да го вратат осквернавениот Ерусалим во подобра состојба, тој го испрати од небото својот Син, кој стана како нас, односно човек, така што, бидејќи низата свети пророци кои не го завршија своето дело, престанаа (бидејќи рекоа: „Господи, „Кој ни поверуваше“ (3, конечно го прифатив она што ни го чувме) (3, 1). тој што дошол, па дури и дошле до таков степен на непромисленост, што мислеле дека ќе можат да го земат наследството на господарот, а потоа го достигнале највисокиот степен на злоба: Тие го додадоа другите на пророците, зашто тие не ја поштедија божествениот Јаков повторно се присетил на она што било направено во Сиким. Ова е навистина значењето на говорот на праведните; бидејќи како може некој да го прифати она што веќе се случило како да ќе се случи на време? Значи, од она што се случи во Сиким, тој го издигнува на ист степен на грев она што е направено во однос на Христа, како несомнено во однос на првородениот Рувим. Но, што направиле Симеон и Леви во Сиким? Дина, сестрата на Симеон и Леви, излезе од шаторот на својот татко за да ги види ќерките од околните места. Сихем, синот на Емор, извршил насилство врз неа и ја лишил од невиноста. Тогаш тие, огорчени на тоа и со измама заговарајќи убиство против нив, ги убедија Сицилијанците да го прифатат обрежувањето што самите го наследиле од нивните татковци, додавајќи дека веднаш ќе стапат во сродство со нив штом сакаат да го направат тоа. И кога го направија тоа, Симеон и Левин неочекувано ги претепаа мислејќи дека во своја одбрана имаат доволно оправдување да кажат: „Дали навистина е можно да се однесуваме кон нашата сестра како блудница!“ (1. Мој. 34, 31.) 2. Сега мора да продолжиме кон она што е соодветно и да ги обработиме нашите шпекулации што е можно подобро, собирајќи од секаде што е потребно за да се разјасни работата. Во ширењето на веста за Јаков, известивме како и на кој начин го поминал животот, какви жени имал и на колку деца бил татко. Рековме дека неговата прва сопруга беше Лија, најстарата од ќерките на Лаван, а втора жена му беше Рахила, не многу помлада. Ние, исто така, се расправавме дека Лија може да биде за нас слика на еврејската синагога, а Рахела - Црквата на незнабошците. Зашто Лија значи „работник“ и имала слаб вид и грди очи. И еврејската синагога работеше многу напорно, оптоварена со Мојсеевиот закон и гледајќи ја тајната на Спасителот со слаб вид. Рејчел беше убава за гледање и многу убава. Така и црквата на паганите е многу убава. Леа ја имаше последната ќерка на Дин. И ова последното може да биде слика на општеството на обрежувањето, кое постоело во последните времиња, кога Единородниот станал човек. Така, кога последното општество на обрежаните, само малку излегло од границите на татковскиот шатор, односно законските обичаи, се придржувало или се мешало според учењето со локалните жители, мислам на светите апостоли, кои веќе не живееле како Евреи, туку се сметале како да се туѓинци: тогаш и само тогаш тие умствено ја зедоа девицата и ја примија девицата од нив. Но, некои од синовите на Јаков се налутија на тоа, имено Симеон и Леви, односно оние што беа меѓу оние што му беа послушни на законот, а со нив и светиот и избран род. Зашто Симеон значи „послушност“, а Леви значи „прифатен“ или „избран“. А дека светите апостоли биле силно нападнати од оние кои според законот ја примиле свештенството слава, а народот се согласил со нив, како може да се сомнева во тоа? Тие чкртаа со забите, третманот што го прават го нарекоа корупциски и упатуваа најнепримерни обвинувања против нив. Зашто, ете, тие рекоа: „Го исполнивте Ерусалим со своето учење“ (Дела 5:28). Кога ги прекоруваа дека повеќе не живеат како Евреи, дознаа дека обрежувањето го почитуваат; во исто време, тие би научиле дека воопшто не се разликуваат од нив, само ако сакале правилно да го разберат учењето на Мојсеј. „Зашто не е Евреин“, се вели, „кој е еден однадвор, а не обрежувањето кое е надворешно во телото, туку тој е Евреин кој е внатрешно, и обрежувањето што е во срцето е во Духот, а не во писмото“ (Рим. 2:28-29). Гледате како оние за кои се мислеше дека се туѓинци се усогласија со Евреите, носејќи во себе обрежување во духот и Евреин „кој е во срцето“. Но и пред тоа ги зедоа пророците и ги убија, па дури и самиот Емануел. Така, „Симеон и Леви се браќа, нивните мечеви се орудие на суровоста“ (1. Мој. 49:5); од неговата волја се ставало наместо зборови: со расудување и волја. Зашто, овие катастрофи не се случија едноставно и случајно, и не беше без претходна консултација што браќата почнаа со такви смели постапки и покажаа таква несоодветна храброст; но, како резултат на меѓусебна согласност, тие почнаа да вршат злосторство што го надминува секое злосторство. Затоа, божествениот Јаков одбива да се согласи на нивниот заговор, ја отфрла исправноста на нивното размислување и претпоставки. „Душата моја да не влегува во нивниот совет“, вели тој, „и мојата слава да не се придружува на нивното собрание“ (1. Мој. 49:6). Ова е како да рекол: „Ниту со очите на мојот ум никогаш нема да слушам такви совети, ниту во моето срце никогаш нема да прифатам такви зли планови на злите“. Затоа, пророкот Исаија го оплакуваше народот на Јуда, велејќи: „Тешко на душата нивна, зашто си нанесуваат зло, кажи му на праведникот дека е добро за него“ (Иса. 3:9-10). Давид исто така пее: „Блажен е човекот кој не оди по советот на злите, кој не им стои на патот на грешниците и кој не седи на столчето на злите“ (Пс. 1:1). И пак: „Го мразев собирањето на злонамерни луѓе и нема да седам со злите“ (Пс. 25:5). Затоа, божествениот Јаков се повлекува од еврејските собори; Тој ги додава и причините за тоа и вели: „Зашто во својот гнев го убија човекот и, по своја желба, му ги пресечеа вените на телето“ (1. Мој. 49:6). Зашто Евреите ги убиваа светиите, како што реков, водени од безбожниот гнев кон суровоста и нечовечноста, и со целосно прифаќање на суетната и непромислена страст во нивните души, тие, несреќните, „му ги пресечеа вените на телето“, односно на Христос. За каква страст станува збор, веќе кажавме однапред; Имено, откако дознаа дека Тој е наследникот, тие беа разгорени од страста да го поседуваат Неговото наследство. 3. И внимавајте на точноста на говорот. Го претепаа народот и му ги исечеа вените на младиот човек. Зашто тие ги предадоа светиите на смрт и останаа мртви, чекајќи го времето на воскресението. Но, како теле чии вени орел ги кине, Христос падна, така да се каже, на земја, доброволно претрпувајќи ја телесната смрт, иако смртта не го држеше; но и да бил мртов како човек, тој останал жив по природата на Божеството. Христос е претставен како млад (вол); бидејќи ова животно е многу силно, чисто и свето. Синот е Господ над војските, „не направи грев“ (1. Пет. 2:22); напротив, „тој се предаде себеси за нас како жртва и жртва на Бога како мирисна миризба“ и на Отецот (Еф. 5:2). Така, нека слушнат оние што ги сечат жилите на таквата света младост: „Проклет да е нивниот гнев, зашто е суров, а гневот нивен, зашто е жесток“ (1. Мој. 49:7). Што претрпеа? Тие беа протерани од својата земја, ја напуштија родната земја, беа расеани и насекаде се појавија како туѓинци, туѓинци и сиромашни. Вистина е дека како што е птицата кога лета од гнездото, така е и човекот кога е избркан од своите места. Но, мислам дека е соодветно да додадам дека додека за оние кои ги сечат вените на младоста ова дело ќе послужи како проклетство, за оние кои тагуваат и го отстрануваат од себе такво страшно злосторство, тоа ќе биде откуп, очистување и простување на гревовите. Ќе го најдеме ова прикажано како легално. Зашто во Второзаконие гласи вака: „Ако во земјата, која Господ, твојот Бог, ти ја дава да ја поседуваш, се најде убиен како лежи во полето и не се знае кој го убил, тогаш твоите старешини и твоите судии нека излезат и нека го измерат растојанието до градовите околу убиениот; јарем, и нека старешините на тој град ја земат таа јуница во дива долина, која не е развиена или посеана, и нека ја убијат јуницата таму во долината и ќе дојдат свештениците, синовите на Леви... Нашите раце не ја пролеаја оваа крв, ниту нашите очи го исчистија Твојот народ, Господи, кој Ти го ослободи... и не припишувај невина крв на Твојот народ Израел, па затоа треба да ја измиеш крвта на невините. Но, иако ова ќе се каже детално во догледно време, сега ќе го кажеме следново: разбирате како некои се ослободуваат од обвинувањата за пролевање крв, а младата жена ни го застапува Емануел. Мислам дека оние кои се ослободуваат од ова треба да ги кажат следните зборови: „нашите раце не ја пролеаа оваа крв“. Но, еврејскиот народ никогаш нема да се најде да го извикува ова. Напротив, пресекувајќи ги вените на младоста, Евреите се осмелија да кажат: „Оваа крв ја пролеаа нашите раце“. Зашто, мислам, ништо друго освен она што тие глупаво го рекоа за Христа: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). 1. Јуда, браќата твои ќе те фалат, раката твоја е на грбот на твоите непријатели, синовите на татко ти ќе ти се поклонуваат. Младиот лав Јуда, мојот син, станува од пленот. Тој се поклони, лежеше како лав и како лавица: кој ќе го подигне? Жезолот нема да се оддалечи од неговиот жезол, жезолот, додека не се оддалечи од неговиот закон. Доаѓа помирувачот, и нему му е покорување на народите, а синот на магарето свое за најдобрата лоза си ги пере алиштата, а очите му светкаа од вино, а забите му беа бели... Начинот на благослов ни изгледа многу јасен, воведувајќи во ушите на слушателите предвидување за економијата на нашиот Спасител. Но, на самиот почеток на благословот, се чини дека на вториот му предлага знак за името и предноста на племето Јуда во слава пред другите племиња. Зашто, ако некој сакаше да го објасни зборот или името: „Јуда“, ќе го добие значењето на „пофалба“, или „прославување“ или „прославен“. Но, овој говор се однесува и на Христос, кој потекнува од племето Јудино според телото. Од Јуда, Јесеј и Давид дојдоа Девицата која Го роди по тело. Така, пророкот (патријархот Јаков), предвидувајќи го Неговото потекло од племето Јудино, се чини дека вели: вистина е Твоето име, како што може да покаже самата сила на нештата; зашто ќе се прославите и ќе ја примите славата на Бога. Зашто, прилега никој друг да не се прославува освен единствениот, вистински постоечки и познат Бог; зашто иако си се јавил како човек и се испразнил, сепак ќе бидеш познат како свет и славен. Браќата на човештвото ќе ти бидат посветени не како личност, туку како меѓу браќата на назначениот Господар, ќе те слават, ќе пеат како Создател, иако оној што е со нив меѓу созданијата, ќе го препознаат Царот и Господарот на сите, иако засенет од ликот на роб. И дека Емануел лесно ќе ги победи сите што се противеа и ќе ги порази неговите непријатели, тој го објави ова, велејќи: „Твојата рака е на грбот на твоите непријатели“ (1. Мој. 49:8). Самиот Христос го објави тоа преку устата на Давид. Тој рекол: „Ги гонем своите непријатели и ги достигнувам и не се враќам додека не ги уништам; ги удирам и не можат да станат, паѓаат под моите нозе“ (Пс. 17:38-39). Значи, „на грбот на непријателот“ ќе има „рака“, се вели во смисла дека Тој повеќе гони отколку да бега, наместо да трпи удари, туку самиот се удира. За она што навистина се пее во книгата Псалми: „Непријателот нема да го победи, и синот на беззаконието нема да го угнетува“ (Пс. 88:23). Ако Самиот ни даде „Ете, јас ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила“ (Лука 10:19), тогаш зарем не е неопходно да се признае дека Тој самиот ќе ги има оние што лежат под Неговите раце пред нас, кои сакаат да зборуваат против Него и злобно да се бунтуваат против Него? Значи, дека Тој не знае бегство, туку напротив гони и завладува кого сака, згора на тоа, без мака, бидејќи го победи „светот“ (Јован 16:33), тоа го претскажа божествениот Јаков, велејќи: „Раката твоја е на грбот на твоите непријатели, синовите на твојот татко ќе ти се поклонуваат“ (8:9). Каква разлика може да се замисли меѓу браќата кои фалат и синовите на таткото, кои се вброени меѓу обожавателите? Зарем не е потребно да се каже ова? Блажениот Јосиф (свршен за вечната Дева Марија) беше ставен на позицијата татко на Христа, иако всушност тој не беше Негов татко. Но, од првиот брак имал синови и ќерки. бидејќи и тие беа на трпеза со Христа, гледајќи Го како прави знаци, но не многу ревносно следејќи ги диктатите на законот поради рамнодушноста во храната и малото почитување на остатокот од саботниот ден, бидејќи Тој вели: „Не е она што влегува во устата што го осквернува човекот“ (Матеј 15:11) и: „Синот на Матеј 2:8) тогаш тие беа поделени во мислењето и не сакаа целосно да Го почитуваат, бидејќи им се чинеше дека тој греши против законот и не сметаа дека е можно да дозволат толку славен човек да не бара слава. Затоа, во еден момент тие јасно му пристапија велејќи: „Ако правиш такви работи, тогаш откриј се на светот, зашто никој не прави ништо тајно, туку бара да биде познат“ (Јован 7:4). И на тоа евангелистот додаде: „Зашто ни браќата Негови не поверуваа во Него“ (Јован 7:5). Но, оние што го кажаа ова на почетокот, откако ќе поминеше времето, поверуваа, бидејќи беа убедени дека иако е во тело и се јави како човек, тој е и Бог по природа. Тоа е блажениот пророк Еремија, кој однапред го знаел тоа во духот и му вели на самиот Емануел: „И за твоите браќа и за домот на татко ти се однесуваат предавнички со тебе и викаат по тебе со силен глас, не верувај им кога ти кажуваат добри работи“ (Ерем. 12:6). Зашто оние што претходно со другите извикуваа против Него, сега беа собрани со вера и зборуваа добри работи за Него. Така, блажениот Јаков пишува во своето Послание до дванаесетте племиња, велејќи: „Јаков, слуга Божји и Господ Исус Христос, до дванаесетте племиња“ (Јаков 1:1). Значи, оние кои преку верата и осветувањето дарувано преку верата се повикани на братство, ќе Го фалат како Бог; не помалку ќе се поклонат и синовите на таткото. Но, очигледно е дека оние што се поклонуваат ќе фалат, а оние што фалат не помалку ќе бидат обожаватели. А „кожата на лавовите“ е исто така Христос, кој потекнува од Јуда, Синот на Семоќниот Бог, кој има тенденција да победи без борба и може да ги победи противниците со еден збор, како што вели пророкот: „Лав ќе рика, а кој нема да се плаши? (Амос. 3, 8.) Значи, Христос е „небесниот човек на лавовите“, како од „летниот раст“ и од благороден корен, од Светата Дева. Тој е, исто така, „стапот на силата што Бог ни го испрати ... од Сион“ (Пс. 109:2), „клубот“ за утешување и поддршка (Пс. 22:4), прачка на „праведноста и царството“ (Пс. 44:7), праведно и кротко пасејќи ги стадата на светиите, а ги скршуваат стадата на светите (2:9 ги скршуваат садовите). кои не поднесуваат да бидат овчарени од Него. Самиот тој е и стапот на Арон, кој имаше свое место во Божествениот скинија и беше внесен во Светињата над светињите, никнувајќи јаткасти плодови (Бр. 17:8), што служи како знак на воскресението. Зашто оревот го брка сонот. И во Божјите цркви се почитува тајната на воскресението. Затоа, блажениот Јаков, кој го нарече „летниот цвет“, веднаш спомнува што ќе се случи на крајот на економијата и вели: „Легна и заспа како лав“, односно не си доживеал ненамерно смрт, но, иако како лав можел да го зграпчиш и исплашиш, и да се ослободиш од рацете на оние што не те држеле безволно. како што мислеа оние кои решија да Го распнат, но Неговата смрт беше, како да се каже, сон, а Он само кратко ги затвори очите. Значи, „кој ќе го подигне? рече (1. Мој. 49:9). Тоа е исто како некој да рече: Доброволно легнал, но за востанието нема да му треба помош од никого. Зашто Самиот Тој е семоќен, како силата на Отецот; и нема недостиг од можности да го оживее, и многу лесно, својот храм. За тоа зборува кога им се обраќа на Евреите: „Уништете го овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2:19) Така, никој не му беше соучесник за тоа, туку само Сам беше доволен, како моќ на Родителот; самиот збор на Светото писмо може јасно да го укаже тоа. А што врзал „за лозата, односно за љубовта на својот пастув и неговото магаре“, мислам на луѓето што верувале, потекнуваат од најстарата мајка на Евреите или синагогата, како може некој да се сомнева во тоа, кога сè, така да се каже, вдахновено Светото писмо ни кажува за оваа тајна? Потоа, дека морал да го извалка телото со Својата крв, прикован на дрвото и прободен со копје, тоа е јасно од зборовите: „облеката своја ја пере во вино и облеката своја во крвта од грозје“ (1. Мој. 49:11). Така, божествениот Исаија, раскажувајќи го Христовото вознесување на небото, рекол дека светите ангели или највисоките сили рекле: „Кој е овој што доаѓа од Едом, облечен во црвена облека од Бозра“? (Иса. 63:1.) И уште еднаш: „Зошто облеката твоја е црвена, а облеката твоја е како онаа на оној што газил во гриз?“ (Ис.63, 2). И дека иако беше меѓу мртвите, иако трпеше дрскост од Евреите, беше задавуван и прекоруван, не се грижеше многу за тоа, поднесувајќи го заради нас и спасувајќи ги небесните места, дека, напротив, сето тоа Му било секогаш многу пријатно и не го менувало Неговото вообичаено самозадоволство, тоа може да се покаже со зборовите: „Го блескајте со очи“ (4). Со ова, како што мислам, може да се разбере, така да се каже, пријатноста, како да е, вечното самозадоволство и веселост на Неговото Божество. За оние кои пиеле вино, изгледа дека секогаш имаат весела душа и се најоддалечени од сè што ги вознемирува. Кога, како да се каже, некој збор ќе помине низ забите, тогаш тие самите, што се вели, се појавуваат бели, како да испуштаат од јазикот чист и побел збор. Зашто Христос во никој случај не е погрешен во својот збор, напротив, тој е вистинит и искрен. И сè што вели е свето, чудесно и внесува најголема леснотија во душата и умот на слушателите. „Завулон ќе живее покрај брегот на морето и на пристаништето на бродот, а неговата граница ќе биде до Сидон“ (1. Мој. 49:13). Веќе претходно кажавме дека со испитување на зборот на пророштвото поставено пред нас и обидувајќи се да размислиме што е тоа и колку добро е исполнето, потврдуваме дека едно нешто се случило во него слично на она што било претходно направено, а другото, верувам, секој што има интелигенција ќе смета дека е речиси јасно прикажано во самото значење на имињата и откривање на сликата на иднината. Ова повторно најдобро може да се види во Завулон и другите. Името Завулон го толкуваат луѓе кои се многу добро навикнати да објаснуваат работи како „успех“ и „благослов“. Така, некои од Израелците веќе ќе ги најдеме благословени и збогатени со успех во сè што му е угодно на Бога. Но, навистина се блажени и просперитетни само оние кои се оправдани преку верата во Христа и просветлени со благодатта на Светиот Дух, за да можат без никакви лаги да воскликнуваат: „Благословен си од Господа, Кој ги создаде небото и земјата“ (Пс. 113, 23). Мислам дека она што го рекол блажениот пророк Исаија важи и за нив: „Патот на праведниците е прав, ти го израмнуваш патот на праведниците, и патот на Твоите судови“ (Ис.26:7-8). Бог на сите видови им заповедал да ги повикаат овие толку светли и блажени во светиот и Божествен двор, велејќи: „Отворете ги портите, нека влезе праведен народ кој ќе ја пази вистината. Ќе го чувате силен по дух во совршен мир“ (Ис.26:2-3). Но, за, сопнувајќи од искушенијата на патот, да не задоцнат на патот кон доброто, како да заповеда Бог да има добар пат и да се расчисти влезот, велејќи му на светото свештенство: „Влезете, поминете низ портите, подгответе го патот за народот! (Иса. 62:10). Значи, оние од Израелците кои ја почитуваат верата во Христа можат да бидат благословени и просперитетни. Исто така, јасно е наведено дека тие или „Завулон... ќе се вселат“ во крајбрежната земја. Се чини дека ова кажува дека Израел конечно ќе се меша со незнабошците, бидејќи двата народа ќе се соединат во едно стадо и ќе бидат под водство на еден, по природа добар архипастир, односно Христос. И дека оваа гатачка индикација е вистинита, словото на вдахновеното Писмо лесно ќе ве убеди во тоа, раздвојувајќи ја крајбрежната земја од паганите. Зашто вака е напишано: „Поранешните времиња ја понизуваа земјата Завулон и земјата Нефталим, а она што следи ќе го возвиши приморскиот пат... Народот што оди во темнина ќе види голема светлина“ (Иса. 9:1–2; Мат. 4:15–16). Дали разбирате како Светото писмо ја нарече земјата на Завулон земја на паганите, кои ја видоа „големата светлина“, очигледно преку Христос. Така, Израел, кој живеел со нив, бил просветлен заедно со оние што ја населувале крајбрежната земја. Но, овој успех, верувам, може да дојде само од Бога. Зашто тоа просветлување во секој случај и секаде мора да биде проследено со благосостојба, можеме повторно да знаеме за тоа од зборовите на Спасителот до народот на Јудеја: „Уште малку време светлината е со вас; оди додека има светлина, за да не ве зафати темнината“ (Јован 12:35). Значи, античкиот народ, кој живеел одвоено од другите и одби да се однесува на незнабошците, ќе живее со нив, бидејќи ништо нема да ги одвои еден од друг: „среде бариерата“ беше уништен од Христос, „законот на заповедите преку учење“ беше укинат и двата народи конечно сочинија „еден нов човек“ во Христа преку Духот (Ефес. 2:14-). Тоа ќе биде, како што се вели, „на пристаништето на бродот“ (1. Мој. 49:13), односно како на пристаниште безбедно и ослободено од возбуда и ќе го постави сидрото на својата надеж во Христа. Зашто, како да се спасил од големата бура, тој конечно ќе почива во Неговата благодат, како несомнено бродовите закотвени на столбовите. А изреката: „и неговата граница е до Сидон“ (1. Мој. 49:13) се чини дека укажува на тоа дека желбата на двата народи за духовно единство меѓу себе ќе биде толку голема што потомците од племето на Израел ќе ги наполнат самите градови кои биле многу виновни и отфрлени пред Бога, како некогаш на некој начин да ги измамиле и киднапирале Неговите обожаватели. Зашто на едно место преку устата на пророците рече: „А што сте вие ​​за мене, Тир и Сидон и сите Филистејски области? Дали сакате да ми дадете одмазда? Дали сакате да Ме наградите? Лесно и брзо ќе ја свртам вашата одмазда врз вашите глави, зашто го зедовте Моето сребро и Моето злато, и ги донесовте Моите најдобри накит во вашите храмови и ги продадовте синовите на Јуда и синовите на Ерусалим на синовите на Грците, за да ги отстранат од нивните граници“ (Јоил 3:4-6). се верува од нив, ослободен од секаков страв, бидејќи нашиот Спасител Христос ги врзува двата народа во мир и едногласност, го уништува непријателството и преку љубов го населува Израел на исто место со незнабошците, мислам дека на овој начин, а не на друг начин, треба да се сфати дека Завулон ќе се насели во крајбрежна земја. „Исахар е силно магаре, кое лежи меѓу водните канали, и виде дека е добро, а земјата е пријатна, ги наведна рамениците за да го поднесе товарот и почна да работи за да плати данок“ (1. Мој. 49:14-15). Исахар значи „награда“ (сп. 1. Мој. 30:16–17). Судејќи според ова значење, тоа може да биде некаква претслика и јасна слика на оние кои се во положба како Бог и Отецот да ги одвои од Христа за награда. Зашто „Побарајте од мене“, вели Давид, „и на вашите јазици ќе го дадам вашето наследство, а вашиот имот до крајот на земјата“ (Пс. 2:8). Тој, исто така, пее на друго место, речиси укажувајќи, мислам, на оние што му се дадени на Емануел: „Ова е наследството на Господа: деца, наградата од Него е плод на утробата“ (Пс. 126:3). Со оглед на тоа, како што вели, на Емануел, во вид на одредена награда, оние што поверувале од племето Израилев и од друго мноштво, мислам на незнабошците. Нарекувајќи го Исуса Господ, тој рече дека овој Исус стана плод на утробата затоа што беше како нас. Зашто Тој се роди од жена и беше плод на утроба на девица. Така Христос придоби верници. А токму за нив Он му зборува на Небесниот Отец и Бог: „Кои ми ги дадовте од светот; тие беа Твои и Ти Ми ги даде“ (Јован 17:6). Тие го сметаат ова за важно и се трудат да го направат тоа за од чисто срце, кога објавуваат, да кажат: „Господовите судови се вистинити, сите се праведни, тие се попожелни од злато, па дури и од многу чисто злато“ (Пс. 18:10-11). Освен тоа, добро е да се сака да му се потчини на Самиот Христос, како што вели невестата во Песната над песните: „Сакам да седам во нејзината сенка“ (Песна 2:3). Постигнувајќи такво расположение, луѓето точно ги препознаваат границите (деловите) на наследството определено од Бога, односно благословите ветени на побожните, а кои ја сочинуваат нивната надеж. Божествениот Давид за ова рекол: „Моите денови се во Твои раце“ (Пс. 30:16). Тој, како да рече, ќе почива на нив, и во секој случај, сигурно ќе се одмори, бидејќи ќе го постигне предметот на неговото очекување. Така, откако го пофали неговиот совет и суд и беше почестен без мало изненадување со спокојството на оваа, односно вечна чест, живот во совршено осветување, бескрајна слава, вечно царство и она што ги надминува умот и јазикот, тој конечно ќе биде трпелив. Зашто, кога ќе види дека земјата е дебела, ќе стави рамка, како што е речено (1. Мој. 49:15) и ќе го сака трудот. Пример беше земен од оние кои се навикнати да ја обработуваат земјата, кои се многу љубители на работа и се приврзани за лопатата, и вредно работат на плугот, само да добиле богата земја, замислувајќи, како што мислам, изобилен плод и што ќе излезе од неа. Мудриот Осија на некој начин нѐ поттикнува да го правиме тоа, велејќи: „Сеете за себе во праведност, и ќе жнеете милост; орајте ја својата нова земја, зашто е време да го барате Господа, та, кога ќе дојде, да ви заврне праведност“ (Ос. 10,12). А блажениот Павле се молеше за нас, велејќи: „Кој му дава семе на сејачот и леб за храна, ќе обезбеди изобилство за тоа што ќе сееш и ќе ги умножува плодовите на твојата праведност;... секогаш имајќи се во се доволно доволно, ќе изобилуваш во секое добро дело“ (2. Кор. 9, 10, 8). „Дан ќе му суди на својот народ како едно од израелските племиња; Дан ќе биде змија на патот, змија на патот, што ќе ја гризе ногата на коњот, така што неговиот јавач ќе падне назад. Се надевам на твоја помош, Господи! (Бит. 49, 16–18). Повторно, пред сè, зборуваме за зборовното производство на името. Дан значи „судија“ или „суд“. И тој може во себе да ја покаже сликата на славното и чудесно лице на светите апостоли, кои беа поставени како темел на оние кои веруваа и добија право да судат, но тоа право им го даде Христос. Така, божествениот Павле вели: „Не знаете ли дека ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на делата на овој живот? (1. Кор. 6, 3.) Така, „Еден е Законодавецот и Судијата“, според Светото писмо (Јаков 4, 12), Христос. Ако Неговите апостоли го вршат делото за Христа, и ним им е доверено „зборот на помирувањето“ (2. Кор. 5:19), тогаш нема ништо чудно ако и тие се претставени како судии според Христовото подобие. Големиот Исаија извикал на едно место, со што го разјаснил величественото Царство Христово и проповедањето на самите свети апостоли: „Ете, Царот ќе царува праведно, и кнезовите ќе владеат според законот“ (Ис. 32,1). Зашто од античко време, царевите кои потекнуваа од племето на Јуда царуваа над Ерусалим; а оние што беа задолжени за светиот скинија и кои добија ждрепка за свештенството беа поставени за суд. „Зашто устата на свештеникот мора да го чува знаењето, а од неговата уста се бара законот“ (Мал. 2:7). Кога се чинеше дека сенката на законот се намали и преку Христа службата беше воведена во дух и во вистина, тогаш на светот почна да му требаат пославни судии и на тоа беа повикани Божествените ученици кои го прифатија ждребот што им припаѓаше на правните учители. Затоа, на мајката на Евреите, односно на Ерусалим, Бог преку устата на Псалмистот ѝ кажал: „На местото на татковците твои, ќе бидат твоите синови“ (Пс. 44,17), односно синовите кои Тебе ќе го осудат Тебе, го добија местото на нивните татковци. На нашиот Господ Исус Христос: „Ќе ги направиш кнезови по целата земја“ (Пс. 44:17). Секој може да го види ова и се спроведува. Зашто, ние ги сметаме за кнезови и ги имаме за универзални судии светите ученици, во чие учење се изразува самата Христова тајна, бидејќи тие самите се и издавачи на спасоносното слово и автори на дејствијата што се вршат. Тие го одвојуваат како безвредно она што е бескорисно за оние што ги воспитуваат и, напротив, советуваат да го прават она што е корисно. Така, Дан, се вели, т.е. оние кои, воопшто, со време можеле да бидат ранети заради судење над јазиците и народите, ќе владеат толку моќно и со таква голема слава, како што, без сомнение, можел само едно од племињата на Израел. Во овој случај, се разбира, мислам, во секој случај, владејачкото племе Јуда, а не било кое друго. Дека оние избрани од Него за водачи и учители на целиот сончоглед се преподобни и го достигнале врвот на славата од страна на обожавателите на Спасителот, како може да се сомневаме во тоа? Но, тоа раководство за нив нема да биде целосно без тага, дека, напротив, доживеале многу и безброј несреќи, дека ќе доживеат пречки и ќе го најдат патот на нивното апостолство не целосно ослободен од опасности, го истакнал тоа Јаков, како во тип, велејќи: „Да му се даде на Дан“ (1. Мој. 49, 17), наместо да се каже: прогонувачот ќе биде даден како „змија на патот, змија на патот, што ја гризе коњската нога“ (1. Мој. 49, 17), односно нуди тешки и необјасниви учења. Затоа, каснувањата од ехидни (змии) на некој начин неизбежно повлекуваат опасност, дури и ако биле насочени кон петицата. Зашто е речено: „Ќе ти ја скрши главата, а ти ќе ѝ ја скршиш петицата“ (1. Мој. 3:15). Исто така, некои ги клеветат светите апостоли, доведувајќи ги до нивната физичка смрт. И во овој случај, велиме, тие се подложни на истото на кое понекогаш се подложува јавачот кога коњот ќе се сопне и ќе падне на задните нозе. Зашто во исто време и јавачот се наведнува наназад и, паѓајќи на земја, чека некој што ќе го спаси. А божествените ученици го чекаат времето на нивната слава и спасение, во кое време ќе бидат повикани во непоколебливо и вечно Царство, кога Христос ќе ги повика: „Дојдете, благословени од Мојот Отец, наследете го Царството подготвено за вас од создавањето на светот“ (Матеј 25:34). Зашто тие го завршија патот и ја задржаа верата. Затоа, тие ќе добијат „неизбледена круна на славата“ (1. Пет. 5, 4; Сн.: 2 Тим. 4, 7-8). Ако некој сакаше, не против Дан, некои да бидат во заседа на патот како змии, туку самиот Дан да ги клевети другите: тогаш ќе речеме дека книжниците и фарисеите кои требаше да го судат и поучуваат народот, како најзлобните змии (змии), го нападнаа Христа и, како да се каже, некој коњаник што јаваше по гола и тесна патека, го заби и тесниот пат. Но, дури и коњаникот да падне, доброволно претрпувајќи телесна смрт, тој сепак ќе воскресне, имајќи го Отецот за помошник и помошник. Зашто, со силата на Бога Отецот, самиот Син му даде живот на својот храм. Затоа, се вели дека Тој бил спасен од Отецот кога бил во опасност како човек, иако, по природа Бог, Тој Самиот го поддржува секое видливо и невидливо создание во неговата благосостојба. Сфаќајќи го тоа, божествениот Павле за Него вели: „Зашто, иако беше распнат во слабост, живее со силата Божја“ (2. Кор. 13:4). „Гад, искушението ќе го искушува, тој ќе го искушува пред неговите нозе“ (1. Мој. 49:19). Повторно Јаков објасни што значи името Гад: тоа значи „искушение“ или „мачење“. Мислам дека со тоа е правилно да се разбере богомразата и арогантна толпа книжници и фарисеи, кои, отфрлајќи ја Божествената и евангелската проповед и не сметајќи ништо неопходно за корист, чкртаа со забите против Христа, кој поучуваше за она што е над крошната и законот, кој за Себе се здоби со голема слава со оние што се чудеа и се восхитуваа на Јудејците. слава на Неговите чуда и поучување на сè што му угодува на Бога, носејќи нешто чудно на нивните уши. Така, кога, според гласот на пророкот, излегувајќи од Витанија, влезе во Ерусалим, „кротко, седнат на магаре и на осле“ (Зах. 9:9), децата, одејќи напред и фалејќи Го, рекоа: „Осана на Давидовиот Син!“ Благословен е Оној што доаѓа во името Господово!“ (Матеј 21:9). А од оние што заедно побегнаа, некои ја раширија облеката по патот и го направија Неговото влегување чудесно. Тие беа растргнати од негодување и погодени од најострите стрели на завист, разговарајќи меѓу себе и речиси обвинувајќи ги оние што сè уште бавни да Го убијат. Зашто тие рекоа: „Гледате ли дека немате време да правите ништо? Целиот свет го следи Него“ (Јован 12:19). Кога се исплашиле од мноштвото оние кои веќе поверувале, почнале да ги држат рацете и да се чуваат од отворен напад на Христа. И за да ги навреди римските војсководци, тие Му праќаат некои свои ученици со таканаречените Иродијанци, кои Му рекле: „Учителе, знаеме дека си праведен, па кажи ни: што мислиш? Дали е дозволено да се дава данок на цезарот или не? (Матеј 22:16-17.) Но, тие веднаш беа разоткриени, бидејќи Христос, откако му беше покажан денарот, им рече: „Дајте му го на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо“ (ст. 21). И додека требаше да се срамат од тоа и да се воздржат од искушение во иднина, тие направија уште едно искуство да Го искушуваат (с. Исус, правејќи нешто како камшик од јаже, ги избрка од храмот сите што продаваа овци и волови, велејќи: „Земете го ова одовде и не правете го домот на Мојот Татко трговска куќа“ (Јован 2:14–16; сп.: Мат. 21:13 и пар.). Тие, огорчени, Му пријдоа со прашањето: „Со која власт го правиш тоа? и кој ти даде таква моќ? (Матеј 21:23.) Што има Христос со ова? „Ќе прашам“, рече Тој, „и за едно ќе те прашам“ и ќе ми кажат: „Од каде дојде крштевањето на Јован: од небото или од луѓето? Тие размислуваа меѓу себе: ако кажеме: од небото, тогаш Тој ќе ни каже: зошто не му поверувавте? и ако кажеме: од луѓе, се плашиме од народот, зашто сите го почитуваат Јован како пророк. А тие му одговорија на Исус: „Не знаеме“. Каква врска има Христос со ова? „И нема да ви кажам со каква власт го правам тоа“ (Матеј 21:24-27). Значи, Гад значи искушение, односно фарисеите се секогаш примамливи. Но, само тие, пак, се искушуваат „пред нивните нозе“, односно веднаш. Зашто Христос, според словото на пророкот, „ги фати мудреците во своето зло“, вешто менувајќи ги да го бараат спротивното (Јов 5:13; сп. Ис. 29:14; 1. Кор. 1:20). Зашто, оние што припаѓаа на древната синагога, кои не произведуваа ништо друго освен трње во трн, беа речиси истерани од светата земја, а на нивно место се чинеше дека растеше мноштво верници и беа споредувани со најмиризливите дрвја, можете да научите за ова од зборовите Божји: и „Јас ќе ја направам пустината езеро, вода и суво, ќе ја направам пустина како езеро, суво, моето растение. маслинки во пустината ќе засадам заедно чемпрес, сикамор и бука“ (Ис. 41:18–19). И пак: и „Наместо трн ќе никне чемпрес, наместо коприва ќе израсне мирта“ (Ис. 55:13). Зашто со кедар ќе ја разберете надежта на оние што веруваат во нераспадливост, бидејќи кедарот е дрво што не гние. Под бука (торнада) би било соодветно да се подразбира дека христијаните не се разликуваат ниту по леснотија на умот, ниту по непостојаност на расположението. Сите тие се разумни, бидејќи го имаат Христос како свој ум. Буковото дрво е густо и има голема густина во него. Под мирта (мирсина) го подразбираме мирисот во осветувањето и вечното зачувување на зеленилото во благодатта. Кипарис значи висина и мирис. Мислам височина во доблест и слава во учењата. Кога нашето знаење за Него се зголеми, тогаш се зголеми вербата дека Тој е Бог по природа и „секое колено ќе Му се поклони“ (Фил. 2:10), бидејќи сите под небото Му се поклонуваат. Така, кога нашето спознание за Него ќе достигне совршенство, тогаш, и само тогаш, Тој, кој е „поштетен во љубезноста од синовите човечки“ (Пс. 44:3), ќе биде познат. Но, ако изреката „кој прави убави гранки“ (1. Мој. 49:21) би била наменета и за нас, тогаш значењето би било јасно. Зашто, секогаш напредувајќи во доблест и стремејќи се кон најдоброто, или „се протегаме напред“, според словото на блажениот Павле (Фил. 3,13), сè пославно се воздигнуваме до убавината (љубезноста). Мислам на духовната убавина, за конечно да ни се каже: „Царот ја посакува твојата убавина“ (Пс. 44:12). „Јосиф е гранката на плодното дрво, гранката на плодното дрво над изворот; неговите гранки се протегаат над ѕидот; Го вознемирија, а стрелците пукаа и се бореа против него, но неговиот лак остана силен, а мускулите на неговите раце беа силни, од рацете на моќниот Бог Јаковов. Оттаму е Пастирот и тврдината на Израел, кој ќе ви помогне од Богот на Израел, од твојата тврдина, Семоќен, кој ќе те благослови со благословот на небото горе, благословот на длабочините што се наоѓаат долу, благословот на градите и утробата, благословот на татко ти, кој ги надминува благословите на древните планини и задоволствата на вечните ридови нека бидат на главата на Јосиф и на неговиот избраник 29“ (29). Зборовите од ова пророштво повторно се однесуваат на самиот Емануел. А неговото значење, мислам, не може да биде ништо друго освен она што неодамна го наведов кога ја објаснував изреката: „кој дава убави гранки“ (Бит. 49, 21); затоа што да се „обнови“, како што се вели за Јосиф, ако овој израз се разбере правилно, во секој случај значи да се додаде на она што тој беше на почетокот, да се зголеми славата што природно му припаѓаше. бидејќи единороденото Слово Божјо, бидејќи е Бог и од Бога, се испразни „Сабето“, според Светото писмо (Фил. 2:7), доброволно спуштајќи се во состојба во која не беше порано, се облече во ова најнеславно тело и се појави во облик на слуга, станувајќи му послушен на Бога (2:10 и на Бога). рече дека е возвишен и примен (што го немало човештвото), како преку заедништвото на благодатта, „името што е над секое име“, според словото на блажениот Павле (Фил. 2,9). Меѓутоа, ова навистина не беше дар на нешто што на почетокот не би му припаѓало Нему по природа. Далеку од тоа. Наместо тоа, може да се смета за враќање и искачување на она што било на почетокот и она што суштински и непрестајно Му припаѓало Нему. Тој ја возбудува и конкуренцијата кај светиите, кои, обидувајќи се да ги следат Неговите стапки, сообразувајќи се со Неговата Божествена добрина и правејќи Го Него модел на нивните постапки, стекнуваат слава што ја надминува славата на сите други. Но, Тој може да се претстави како „ревносен“ во друг поглед, во однос на оние кои не Го сакаа, мислам на водачите на Евреите, или книжниците и фарисеите, кои на многу начини беа осудени дека негувале горчлива љубомора кон Него и дека Неговата неспоредлива слава ја прават предмет на нивната завист. Зашто Христос ги воскресна мртвите, веќе смрдливи и предадени на распадливоста, и беше поголем од самата смрт. Тие, иако требаше да бидат изненадени од тоа и преку тоа да дојдат до верба во Него, без да дозволат никаков сомнеж, не го направија тоа, туку беа обземени од завист и примија во своите души горчлива тага поради тоа. Исцели човек роден слеп, а тие Го нарекоа грешник (Јован 9:1 и 24). Него ги истерал легии на нечисти демони и тие лажно рекле дека Велзевул бил Негов помошник во тоа (Матеј 12:22 и други). Тие фрлаа со камења кон Него, многу злобно велејќи: „Не сакаме да те каменуваме за добро дело, туку за хула и затоа што, како човек, се правиш себеси Бог“ (Јован 10:33). Тие чкртаа со забите, велејќи: „Овој е наследникот, да одиме да го убиеме“ (Матеј 21:38). Тој исто така бил ревносен за оние кои Го мразеле, но не биле целосно способни да Го заробат. Зашто, иако го поднесе Крстот, сепак, како Бог, оживеа, газејќи ја смртта, а Бог и Отецот за малку не извикаа кон Него и му зборуваа; „Свртете се кон Мене“ (1. Мој. 49:22). Тој се вознесе на небото за да го слушне како вели: „Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109:1). Дека се засрамиле, иако покажале најголемо лудило против Него, Тој го научил ова, велејќи: „Го тагуваа, а стрелците пукаа во него и се бореа против него“ (1. Мој. 49, 23) Зашто при собирањето на соборите „стрелците“ заговараа сурови работи, т.е. водачите на народите, ако можеа да ги ранат самите народи, кои се рани против оние што се, како што се, врв на копје, го прободе за да го направи она што не требаше да се осмели и да го нападне како диви ѕверови. Но само „но неговиот лак остана силен, а мускулите на рацете негови беа силни, од рацете на моќниот Бог Јаковов“ (1. Мој. 49:24), односно Бог и Отецот, кој е Господ над војските и кој сè подготвил за Синот да биде благословен на небото и на земјата. Зашто божествениот Павле пишува: „Исто така, кога го воведува Првородениот во вселената, вели: И нека му се поклонуваат сите ангели Божји“ (Евр. 1:6). И големиот Давид на едно место вели: „Целата земја нека Ти се поклонува и нека Ти пее“ Пс. 65, 4). Ова, велиме, е благослов одозгора, и благослов кој во себе содржи сè што е долу на земјата, односно во која, заради Христа, лежи секоја добродетел и многу различните плодови на побожноста во однос на Бога. Зашто на едно место му е кажано на Синот: „Ти ја посетуваш земјата и ја гасиш нејзината жед, изобилно ја збогатуваш“ (Пс. 64:10). Понатаму, дека Нему му е даден благослов одозгора, како и од земјата, тоа јасно го потврдуваат зборовите: „Со благословот на градите и утробата, благословот на вашиот татко“ (1. Мој. 49:25-26). Но, само, иако се појави како сличен на нас, Тој сепак го надминува секој светец и божествено ги надминува дури и оние кои биле пред Него и именувани од отците. Зашто псалмистот вели: „Зашто кој на небото може да се спореди со Господа? или кој „кој меѓу Божјите синови ќе биде како Господ? ( Пс. 88:7 ). Ова го поучува и блажениот Јаков, велејќи: вие победивте „повеќе од благословот на постојаните планини и... вечните ридови“ (1. Мој. 49:26). Светителите ги нарекува вечни и вечни планини, како и вечни ридови, зашто тие се издигнати од земјата и не размислуваат за ништо понизно, туку го бараат највисокото и многу вредно се стремат кон височините на доблестите. Значи, под Христа во слава се најпознатите отци и оние кои го достигнале врвот на Доблеста. Зашто тие беа слуги, иако конечно беа ставени во редот на синови; Господ, како Син, е Самиот давател на она преку кое тие се прославија. Затоа велат: „И од Неговата полнота сите примивме и благодат над благодат“ (Јован 1:16). Значи, круната на славата природно ќе биде поставена на главата на нашиот Спасител; но сепак ќе помине, а потоа ќе биде, како да се каже, еден вид дар, на самите светии, подредени на Нему, кои ќе добијат „небледнечки венец на славата“ (1. Пет. 5:4); и како учесници во Неговите страдања, тие ќе се причестат и во Неговата слава. Зашто, сигурно е дека со Него ќе царуваат и оние кои страдаа со Него (Рим. 8:17; 2. Тим. 2:12). „Венјамин, грабливиот волк, наутро ќе го јаде уловот, а навечер ќе го дели пленот“ (1. Мој. 49:27). Рахила прво го роди божествениот Јосиф, а по него Венијамин; но Јосиф беше прогласен за најмлад од татко му. Се согласуваме да го признаеме предметот како таков. Но, да речеме дека во овој случај Бенџамин бил помлад од најмладиот. Бенјамин бил најмлад, а во правдата може да биде ликот и прототипот на најмладите, кои биле повикани преку светите ученици откако Христос воскреснал од мртвите и се вратил кај Отецот Небесен и Бог. Волкот е спореден со предатор затоа што, мислам, на жарот во желбата за учење и постојано напаѓање, и многу брзо, како за некаков плен, за сè што служи за благосостојба, очигледно духовно. Зашто таквите луѓе многу сакаат да видат што е корисно и се восхитуваат на корисното и брзо го избегнуваат она што е неправедно. Тие се многу малку подложни на страв, дури и ако биле опкружени, како кучиња на лов, од оние кои решиле да ги одвратат од добри дела и зборови; напротив, тие цврсто го издржуваат нивниот напад. Зашто тие се поучени и многу смело велат: „Кој ќе нè одвои од Христовата љубов? Неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? (Рим. 8:35.) Никако нема да бидат заведени од својот сакан пат од лажните пастири, кои без милост ги фрлаат во јамата, како што е напишано (Зах. 11:5). Имајќи многу трпење, таквите луѓе страдањето го сметаат за живот и на тој начин извикуваат: „За мене да живеам е Христос, а да умрам добивка“ (Фил. 1:21). Така, иако тие се споредуваат со волци грабливи, на начинот на кој неодамна покажавме, тоа, се чини, воопшто не може да им послужи како навреда, бидејќи самиот Спасител се нарекува себеси лав, тигар и пантер, велејќи: „Зашто јас сум како лав за Ефрем, и како шатор во домот на Јуда, и нема да оставам никого да го скинам; ќе те спаси“ (Ос. 5:14). Тој, исто така, ги нарекува полските ѕверови оние што веруваат во Него, говорејќи вака преку устата на Исаија: „Полските ѕверови ќе Ме слават, чакали и ноеви, зашто ќе дадам вода во пустините и реки во сувите степи, за да му дадам вода на Мојот избран народ. Јас го формирав овој народ за Себе; Разбирате ли како избраната раса ја нарече полски ѕверови и сирени, т.е. птици што најмногу пеат? А тие се ѕверови, затоа што не му подлегнуваат на сатаната, кој се обидува да ги заведе и потчини на неговата моќ, напротив, дури и го напаѓаат и за малку ќе им нанесат штета на оние кои сакаат да ги убедат да го прават она што не треба да го прават; сирени, бидејќи совршено ги пеат делата Христови со своите говори и пофални песни во Негова чест. Значи, волкот Бенјамин е нов и верен народ, чија голема подготвеност да разбере што служи за корист, а и да може да им користи на другите, се покажува со тоа што вели: „Јаде рано, а навечер дава храна“ (1. Мој. 49:27). Ученикот секогаш се споредува со некој што јаде, бидејќи учењето влегува во умот, исто како што храната несомнено влегува во стомакот. И учителот не се разликува од оној што храни. Исто така, божествениот Павле го споредува ликот на поучувањето со храната, бидејќи рекол дека „цврстата храна е карактеристика на совршените“ (Евр. 5:14), односно оние кои, преку вештината, веќе се искусниле во разграничувањето помеѓу доброто и злото. Значи, „Венјамин е волк грабливец, јаде рано и дава храна навечер“ (1. Мој. 49:27). Како да рекол: оној кој продолжува да учи и сè уште не постигнал совршенство, може да им користи на другите, а не им треба многу време на оние кои неодамна веруваа дека можат да ги поучуваат другите. За Израелците, мислам, поради нивното незнаење и духовна грубост, беше речено: „глупав и безумен народ, кој има очи, но не гледа, има уши, но не слуша“ (Ерем. 5:21). И пак: „оние кои Мене ги прими од утробата, кои Мене ги носев од утробата, додека не остариш“ (Иса. 46, 3-4). Мудриот Јован, исто така, пишува во Посланието до оние кои се во верата и во Христа, велејќи: „И немате потреба некој да ве учи, туку како што токму тоа помазание ве учи на сè“ (1. Јованово 2:27). Зашто тие имаат ум на Христос Сезнајникот и не им недостигаат да се поучуваат и утешуваат еден со друг. Ако е правилно да се каже дека предвидувањето за Венијамин се исполнило на самиот блажен Павле, тогаш и тоа ќе биде добро и вистинито; зашто, прогонувајќи ја Црквата и напаѓајќи ги како волк оние што Го љубат Христа, за многу кратко време се претвори во сосема спротивно. Тој почна да ја проповеда верата што дотогаш ја прогонуваше и упати благодарност до Бога што беше назначен за апостолство, иако претходно „беше хулител и прогонител и престапник“ (1. Тим. 1:13). Затоа што тоа го кажува за себе. Тој исто така потекнува од племето на Венијамин (Фил. 3:5). Потврдувам дека самиот божествен Давид јасно ја спомнува својата историја, велејќи во шеесет и седмиот псалм: „Таму помладиот Венијамин е нивниот кнез, кнезовите јудејски се нивни кнезови, кнезовите на Завулон, кнезовите на Нефталим“ (Пс. 67:28). Бидејќи, како Евреи и потекнуваат од племето на Израел, блажените ученици станаа водачи на оправданите во Христа преку вера; меѓу кои и самиот потекнувал од племето на Венијамин, кој напишал во Посланието и рекол: „Ако се изнервираме, тоа е за Бога, ако сте скромни, тогаш за вас“ (2. Кор. 5:13). Им проповедаше на незнабошците и на Евреите, нашиот Господ Исус Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: