Книга седьмая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თორმეტი პატრიარქის კურთხევის შესახებ
ჩემი ამჟამინდელი საუბრის მიზანია განვმარტო, რა თქვა წინაპარმა იაკობმა იმის შესახებ, რაც დროულად დაემართა მისგან დაბადებულ ვაჟებს. მაგრამ წინასწარ აშკარად ჩანს, რომ მისი ნათქვამის მნიშვნელობა ძალზე გაუგებარია, უმეტესობისთვის მიუწვდომელი, იდუმალი და გაუგებარი მნიშვნელობით. კურთხევის სიტყვებთან შერეული არის ის, რაც ასე არ არის და კიდევ უფრო რთული გასაგებია. რადგან ღვთაებრივი იაკობი ჰპირდება, რომ უწინასწარმეტყველებს თავის შვილებს, რაც მოხდება უკანასკნელ დროს; და ამასობაში იხსენებს წარსულს და ზომავს ცოდვებს ჯერ რუბენის, შემდეგ - მასთან ახლოს და მაშინვე მიჰყვება - სიმონი და ლევი. მაგრამ ვინ გაბედავს თქვას, რომ ასე გამოიხატება კურთხევა, რომელშიც ხდება წარსული ცოდვების გახსენება? განა მას მატყუარა და სწორი მსჯელობის უნარი მოკლებული არ დაერქმევა? ამრიგად, ამის შესახებ საუბარი ნამდვილად ღრმა და გაუგებარია მათთვის, ვისაც უნდა გაიგოს. მაშ, რას ვამბობთ, ტესტირებისა და კვლევის წინა ღონისძიების გამოყენება ჩვენს მიერ შემოთავაზებულზე?
ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველების ახსნა ნებისმიერ შემთხვევაში გვიჩვენებს ებრაული სინაგოგის, ან ზოგადად მთელი ოჯახის, ან რომელიმე ტომის კუთვნილ სურათს, როგორი იქნება ეს გამოსახულება დროთა განმავლობაში, ვისზე გავრცელდება ბრალდება ან, პირიქით, ქება, ვისზე და როგორ შესრულდება ის, რაც მას ეხება. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ზოგიერთისთვის, წარსულიდან, ის უკვე ასახავს იმას, რაც მომავალში მოხდება, ზოგისთვის კი, სახელების ახსნა-განმარტებით ან ინტერპრეტაციით, ეს, თითქოსდა, ერთგვარ მინიშნებას და მომავლის მკაფიო ასახავს. ასე წერია: „დაუძახა იაკობმა თავის ვაჟებს და უთხრა: შეიკრიბეთ და გეტყვით, რა მოგივათ დღეებში; შედით და მოუსმინეთ, იაკობის შვილებო, მოუსმინეთ ისრაელს, მამათქვენს“ (დაბ. 49:1–2).
1. "რუბენ, ჩემო პირმშო, შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი ძლიერების დასაწყისი, ღირსების სიმაღლე და ძალაუფლების სიმაღლე, მაგრამ წყალივით მძვინვარებ - ვერ გაიმარჯვებ, რადგან მამაშენის საწოლზე აწიე, ჩემი საწოლი შეურაცხყოფილი... ამაღლდი" (დაბ. 49:3-4). რუბენმა ფარულად შეურაცხყო მამის საქორწინო საწოლი და აშკარად გამოაშკარავდა იმას, რომ მან გააკეთა ის, რაც არ უნდა გაეკეთებინა. ამიტომ, იაკობის გადაწყვეტილებამ დაგმო მისი საქმე, როგორც ბოროტი. როგორც ნათქვამია, „ბოროტი“ იაკობის წინაშე „გამოჩნდა“ (დაბ. 35:22). მაგრამ არა მგონია, ვინმეს წარმოედგინა ის, რაც უკვე მოხდა წარსულში, როგორც მომავალში. ამაზე ფიქრიც კი სრულიად არაგონივრული იქნებოდა. მაგრამ ცოდვის გამოსახულების გადაცემით, როგორც იქნა, მსგავს რამეზე, ჩვენ მასში დავინახავთ ხალხის ცოდვას - „პირმშოს“, ანუ ისრაელს (გამ. 4:22); რადგან ღმერთმა მოიყვანა სინაგოგა ეგვიპტიდან, როგორც ცოლი, რომელიც კანონის თანახმად, გონებრივი კომუნიკაციით გახდა მისთვის ასეთი.
მან დააახლოვა იგი საკუთარ თავთან, პატივი მიაგო თავისთან ნათესაობით, გახადა ნაყოფიერი და შვილების დედა, ხოლო ქორწინების თითქმის მმართველი ბრძენი მოსე იყო, ხოლო საქორწინო კავშირის შუამავლების გვარს წარმოადგენდნენ ანგელოზები. მაგრამ ღვთისგან მიყვანილმა სინაგოგამ შეურაცხყოფა მიაყენა ნათესაობის კანონს, ერთგვარად დადო ცოლად ცოლის შვილებთან, მათთან მეძავა და კანონიერი პარტნიორისგან აღარ გამოიღო ნაყოფი, არამედ საზრდოობს გონებას სხვა თესლით, ანუ გონებითა და სწავლებით. ღმერთისადმი ერთგულების შეურაცხყოფისთვის, როგორც რაღაც ცარიელი, იგი მიმართა კაცთა მცნებებსა და სწავლებებს და ყურადღებას არ აქცევდა ზემოდან მომდინარე სწავლებებს, ძირითადად აკეთებდა მხოლოდ იმას, რაც სურდა. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „როგორ მეძავი გახდა ერთგული დედაქალაქი, სამართლიანობით აღსავსე, მასში ცხოვრობდა ჭეშმარიტება, ახლა კი – მკვლელები, შენი ვერცხლი ნამსხვრევად იქცა, ღვინო გაგიფუჭდა წყალმა“ (ეს. 1:21-22). ჭეშმარიტება, ანუ ღმერთი, განისვენა და მასში შეიფარა. მაგრამ მან მიიღო მკვლელები, მრუშები და მოძალადეები, რომლებიც მისცეს მას გამოუცდელი ვერცხლი და შერეული ღვინო წყალში.
რადგან ჭეშმარიტად მათი სიტყვა, ვინც მას არწმუნებს, უპირატესობა მიანიჭოს ადამიანთა სწავლებებსა და მცნებებს, არ არის გამოცდილი. ისინიც, თითქოსდა, აფუჭებენ სწავლებას და ურევენ ყველაზე ცუდში. ეს, მგონი, იმას ნიშნავს, რაც ითქვა, ღვინოს წყალს ურევენ. და რომ ამან შეურაცხყო ყველას ღმერთი და რომ მან სამართლიანად დაადანაშაულა იერუსალიმი, როგორც მეძავი ქალაქი, მოუსმინეთ მის სიტყვებს, რომლებიც ნათქვამია იერემიას პირით ამის შესახებ: „აწიე შენი თვალები მაღლობებზე და ნახე, სად არ მეძავდნენ შენთან? იჯექი მათთვის გზის პირას, როგორც არაბი უდაბნოში. ბოლო წვიმა არ იყო, მაგრამ მეძავის შუბლი გქონდა, ამიერიდან არ მიტირებდი, მამაო! შენ იყავი ჩემი ახალგაზრდობის მეგზური! (იერ. 3:2-4.) და კიდევ: „თუ ქმარი ცოლს გაუშვებს და ის მიატოვებს მას და ხდება სხვა ქმრის ცოლი, განა შეიძლება დაბრუნდეს მასთან? განა არ დაიწუწუნება ეს ქვეყანა? მაგრამ თქვენ მეძავეთ ბევრ საყვარელთან და დაბრუნდით ჩემთან, ამბობს უფალი“ (იერ. 3:1).
თავად მაცხოვარმა ნათლად დაგვანახა მსგავსი ხეტიალი. ფარისევლები, რომლებსაც ყოველთვის უყვარდათ ბრალდებები და სულელები იყვნენ, მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: „რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას, რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ“. ქრისტემ უპასუხა მათ: „რატომ არღვევთ თქვენც ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო? რადგან ღმერთმა ბრძანა: პატივი ეცით მამას და დედას და: ვინც ლანძღავს მამას ან დედას, სიკვდილით მოკვდება. თქვენ კი ამბობთ: თუ ვინმე ეუბნება მამას ან დედას: „რასაც ჩემგან იყენებ, ღვთის საჩუქარია“, არ შეიძლება პატივი სცეს მამას ან დედას. 15:2–6: მარკოზი 7:11; გსმენიათ, სხვა ლიდერების ხელმძღვანელობით ყოფნისას, როგორ შეიძლება ისინი მსჯავრდებულნი იყვნენ და ძალიან მარტივად, რომ გადაწყვიტეს ეფიქრათ და გაეკეთებინათ რაღაც განსხვავებული, ვიდრე კანონმდებელი სურდა? ასე რომ, ებრაელების სინაგოგა გადაცდა. მაგრამ წმინდა და უმწიკვლო ქალწული, თავისუფალი ყოველგვარი „სიბინძურესა თუ მანკისაგან“ (ეფეს. 5:27), ანუ ეკლესია, ჰპირდება ქრისტეს ქორწინების პატიოსანი და დაუზიანებელი ხატის შენარჩუნებას და ამბობს: „ჩემი ძმები ჩემი არიან და მე მისი ვარ“ (სიმღერა 2:16).
ასე რომ, ებრაული სინაგოგის გამოსახულებაში ჩვენ წარმოვიდგენთ იაკობის ხარჭას, ვგულისხმობ ბილჰას, რომელთანაც რუბენს ჰქონდა ურთიერთობა, ანუ ხალხის პირმშო, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ბილჰა ნიშნავს "დამშვენებულს", ხოლო რუბენი ნიშნავს "ბილწის შვილს". რადგან იუდეველთა სინაგოგა გაფუჭდა და შეურაცხყოფა მიაყენეს, მის ადგილას კი ახალი და მორწმუნე ხალხი გაჩნდა. და ამით გახარებული დავითი მღერის: „ადიდებს უფალს მომავალი თაობა“ (ფსალმ. 101,19); რადგან „თუ ვინმე ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“ წმინდა წერილის მიხედვით (2 კორ. 5:17; გალ. 6:15). ისრაელი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ბოროტი და უწმინდური, რადგან არ მიიღო ქრისტეს მეშვეობით განწმენდა. მაგრამ რას ვამბობ? ხელიც კი დაადო მათ, ვინც განწმენდისკენ მოუწოდებდა. მაშასადამე, თვით წმინდა წინასწარმეტყველთა პირით ნათქვამია, ერთ შემთხვევაში: „შეიძლება თუ არა ეთიოპელს კანის შეცვლა და ლეოპარდს ლაქების შეცვლა? მაშ, შეგიძლია სიკეთის კეთება, როცა ბოროტების კეთებას ხარ შეჩვეული?“ (იერ. 13, 23), სხვა შემთხვევაში, იერუსალიმს, თითქოსდა, ცოლს: „სახე საპნითაც რომ დაიბანო და შენს თავზე ბევრი ცოცხი გამოიყენო, შენი ბოროტება გამომჟღავნდება, ამბობს უფალი ღმერთი“ (იერ. 2, 22). ასე რომ, „რუბენი“, ამბობს იაკობი, „ჩემი პირმშოა!
შენ ხარ ჩემი ძალა და ჩემი ძალის პირველი ნაყოფი“ (დაბ. 49:3). რადგან პირმშოზე და ეგვიპტიდან გამოყვანილ ხალხზე გამოცხადდა ღვთისგან დიდი ძალა. ასე დაისაჯა ეგვიპტის ქვეყანა სხვადასხვაგვარად და გასაოცრად: ჯერ წყალი გადაიქცა სისხლად, შემდეგ გაიგზავნა ნაჭრები, შემდეგ გომბეშოები დააგდეს, შემდეგ გომბეშოები ჩამოიყვანეს. უფრო მეტიც, ისინი, ვინც ჯერ კიდევ იხსნეს მონობიდან, დადიოდნენ შუა ზღვაში, თითქოს ხმელეთზე, ამიტომაც უწოდეს რუბენს „ღვთის ციხე“. მაგრამ ის იყო „ღირსების სიმაღლე და ძალაუფლების სიმაღლე“ (დაბ. 49:3), ანუ შეუსაბამო და დაუმორჩილებელი, ველური და თავდასხმებისკენ მიდრეკილი. ებრაელები ნამდვილად მიდრეკილნი არიან თავდასხმისკენ და ძალიან აღვირახსნილები არიან. ამიტომ, სამართლიანად ისმენენ საკუთარ თავზე შემდეგ სიტყვებს: „კისრისმოკიდებული! ადამიანები წინადაუცვეთელი გულითა და ყურებით! თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას“ (საქმეები 7:51) და თვით ქრისტეც: „ვინ, - ამბობს ის, - „წინასწარმეტყველთაგან ვის არ დევნიდნენ თქვენი მამები?
ასე რომ, ისრაელი უგუნურია და სწრაფად ბრაზდება და თავდასხმას აუტანელს ხდის და აღიზიანებს „წყალივით“, ანუ სიგიჟით მირბის, როცა თავს ესხმის მას, ვისზეც სურს შეტევა. ეს არის გარკვეულწილად წყლების შეტევები. მაგრამ დიახ, „არ მოხარშოთ“, ნათქვამია (დაბ. 49:4). რას ნიშნავს ეს? მდუღარე წყალი ზევით მიდის, ქვაბების კიდეებს აჭარბებს და, როგორც ჩანს, ბევრია. ამგვარად, როცა მას წყლის წნევას მიაწერს, ამ გამოთქმას გადატანითი მნიშვნელობით იყენებს და ამბობს: „არ ადუღდეს“, ანუ სიმრავლემდე ნუ ახვიდე, არ იყო დიდი. ქრისტეს რწმენით გადარჩენილი ისრაელიანები ადვილად შეიძლება დაითვალოთ ბერძენთა სიმრავლესთან შედარებით. შემდეგ ასახელებს იმის მიზეზს, რაც უნდა მომხდარიყო და ამბობს: „რამეთუ მამის საწოლში აწიე, ჩემი ლოგინი შეურაცხყო... ამაღლდი“ (დაბ. 49:4). როგორც უკვე ვთქვი, ეს იმიტომ ხდება, რომ მათ აღარ აინტერესებდათ რჯულისა და ზემოდან გამოთქმული სიტყვებისა და ადამიანთა მცნებების გამოცდა და ამიტომ ისინი შეცდნენ ქრისტეს შემეცნებაში.
ამიტომ თავად ამბობს: „მოიძიე წერილები, რადგან გგონია, რომ მათი მეშვეობით გაქვს მარადიული სიცოცხლე და ჩემზე მოწმობენ, მაგრამ შენ არ გინდა ჩემთან მოსვლა სიცოცხლის მისაღებად“ (იოანე 5:39–40). და კიდევ: „რადგან მოსეს რომ გწამდეს, მე დამიჯერებდი, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). მან დიდად დაადანაშაულა იუდეველთა წინამძღოლები და თქვა: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან ზეცის სასუფეველს უკეტავთ ადამიანებს, რადგან თქვენ თვითონ არ შეხვალთ და არ უშვებთ მსურველებს“ (მათე 23:13). და კიდევ: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომელნიც დადიხართ ზღვასა და ხმელეთზე ერთის მოსაქცევად და როცა ეს მოხდება, გეენის ძედ აქცევთ თქვენზე ორჯერ ცუდს“ (მათე 23:15). მაგრამ ის არ იქნებოდა გეენის შვილი, მრუშთა მოსაზრებებით რომ არ ყოფილიყო გამსჭვალული. ასე რომ, ისრაელები ავიდნენ მამის საწოლზე, უარყვეს ის, რაც მოსაწონი იყო კანონმდებლისთვის, როგორც ამაო, და თავიანთი სიტყვები და აზრები გადასცეს მათ მიერ აღზრდილთ და ჩაყარეს მათში ბოროტების თესლი.
1. „სიმეონი და ლევი ძმები არიან, მათი ხმლები სისასტიკის იარაღებია; ნუ შევიდეს ჩემი სული მათ კრებაში და ჩემი დიდება არ შეუერთდეს მათ კრებულს, რადგან მათი რისხვით მოკლეს ქმარი და თავიანთი სურვილისამებრ ხბოს ძარღვები მოკვეთეს; წყეულიმც იყოს მათი რისხვა, რადგან ეს არის სასტიკი, და მათი რისხვა არის მათი რისხვა. ისინი ისრაელში“ (დაბ. 49:5-7). როცა იერუსალიმი სიძვით ჩავარდა და გონება დაუმორჩილა მათ ბოროტ ცდუნებას, ვინც მიჩვეული იყო რჯულის სწავლებას, განრისხდა ყველას ღმერთი და ნათლად თქვა ესაიას პირით: „რადგან ეს ხალხი მომიახლოვდება ჩემი პირით და მადიდებს მე ენით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემი შესწავლის გამო. კაცები“ (ეს. 29:13).
ვინაიდან ღმერთმა და მამამ, ჩავარდნილმა ასეთ დიდ სიგიჟესა და უზნეობაში, განიზრახა შეურაცხყოფილი იერუსალიმი უკეთეს მდგომარეობაში დაებრუნებინა, მან ზეციდან გაგზავნა თავისი ძე, რომელიც ჩვენნაირი გახდა, ანუ ადამიანი, ასე რომ, რადგან შეწყდა წმინდა წინასწარმეტყველთა სერიები, რომლებმაც არ დაასრულეს თავიანთი საქმე (რადგან მათ თქვეს: უფალო, „ვინც გვწამს, ბოლოს და ბოლოს, რაც მოვისმინე ჩვენგან. ვინც მოვიდა ძე და მიაღწიეს ისეთ უგუნურებას, რომ მათ შეეძლოთ აეღოთ უფლისწულის მემკვიდრეობა, თუკი მათ მიაღწიეს ბოროტების უმაღლეს ხარისხს: ისინი დაესხნენ თავს სხვებს წინასწარმეტყველებს ღვთაებრივმა იაკობმა კვლავ გაიხსენა, რაც მოხდა სიკიმში.
ეს არის ჭეშმარიტად მართალთა სიტყვის აზრი; რადგან როგორ შეეძლო ვინმეს შეეგუოს ის, რაც უკვე მოხდა, თითქოს დროში მომხდარიყო? ასე რომ, სიკიმში მომხდარიდან, ის ცოდვის იმავე ხარისხში ამაღლებს ქრისტესთან მიმართებაში, როგორც უეჭველად პირმშო რუბენთან მიმართებაში. მაგრამ რა გააკეთეს სიმონმა და ლევიმ სიკიმში? დინამ, სიმონისა და ლევის დამ, დატოვა მამის კარავი მიმდებარე ადგილების ქალიშვილების სანახავად. შექემმა, ჰამორის ძემ, ძალადობა ჩაიდინა მასზე და წაართვა ქალიშვილობა. შემდეგ მათ, ამით აღშფოთებულმა და მათ წინააღმდეგ მოტყუებით მკვლელობის შეთქმულებაზე, დაარწმუნეს სიცილიელები, მიეღოთ წინადაცვეთა, რომელიც მათ თავად მემკვიდრეობით მიიღეს მამებისგან და დაამატეს, რომ ისინი დაუყოვნებლივ შევიდოდნენ მათთან ნათესაობაზე, როგორც კი ეს მოინდომებდნენ. და როდესაც მათ გააკეთეს ეს, სიმეონმა და ლევინმა მოულოდნელად სცემეს ისინი, იფიქრეს, რომ მათ დასაცავად საკმარისი გამართლება ჰქონდათ, რომ ეთქვათ: „მართლა შეიძლება ჩვენს დას მეძავად მოვექცეთ! (დაბ. 34, 31.)
2. ახლა ჩვენ უნდა მივმართოთ იმას, რაც მიზანშეწონილია და მაქსიმალურად დავამუშავოთ ჩვენი სპეკულაცია, ყველგან შევაგროვოთ ის, რაც საჭიროა საკითხის გასარკვევად. იაკობის შესახებ სიტყვის გავრცელებისას ვატყობდით, როგორ და როგორ გაატარა მან სიცოცხლე, როგორი ცოლები ჰყავდა და რამდენი შვილი ჰყავდა მამა. ჩვენ ვთქვით, რომ მისი პირველი ცოლი იყო ლეა, ყველაზე უფროსი ლაბანის ქალიშვილებიდან, ხოლო მეორე ცოლი იყო რახელი, არც თუ ისე უმცროსი. ჩვენ ასევე ვამტკიცებდით, რომ ლეა შეიძლება იყოს ჩვენთვის ებრაული სინაგოგის გამოსახულება, ხოლო რახელი - წარმართთა ეკლესია. რადგან ლეა ნიშნავს "მუშას" და ჰქონდა სუსტი მხედველობა და მახინჯი თვალები. ებრაული სინაგოგაც ძალიან შრომობდა, მოსეს კანონით დამძიმებული და სუსტი მხედველობით მაცხოვრის საიდუმლოს ხილვით. რეიჩელი ლამაზი შესახედი იყო და ძალიან ლამაზი. ასე რომ, წარმართთა ეკლესიაც ძალიან ლამაზია. ლეას ჰყავდა დინის ბოლო ქალიშვილი. და ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს წინადაცვეთა საზოგადოების გამოსახულება, რომელიც არსებობდა უკანასკნელ ხანებში, როცა მხოლოდშობილი ადამიანი გახდა.
ასე რომ, როდესაც წინადაცვეთილთა ბოლო საზოგადოება ოდნავ გასცდა მამის კარვის საზღვრებს, ანუ კანონიერ წეს-ჩვეულებებს, იცავდა ან შერეული სწავლების მიხედვით ადგილობრივ მოსახლეობას, ვგულისხმობ წმიდა მოციქულებს, რომლებიც აღარ ცხოვრობდნენ ისე, როგორც ებრაელები, არამედ უცხოებად ითვლებოდნენ: მაშინ და მხოლოდ მაშინ წაართვეს მათ გონებით ქალწულები და დაკარგეს მათგან ქალწული. მაგრამ იაკობის ზოგიერთი ვაჟი განრისხდა ამის გამო, კერძოდ სიმონი და ლევი, ანუ ისინი, ვინც რჯულის მორჩილთა შორის იყვნენ და მათთან ერთად წმინდა და რჩეული მოდგმა. რადგან სიმონი ნიშნავს "მორჩილებას", ხოლო ლევი ნიშნავს "მიღებულს" ან "რჩეულს". და რომ წმიდა მოციქულებს ძლიერად დაესხნენ ისინი, ვინც კანონის მიხედვით მღვდელმსახურების დიდება მიიღო და ხალხი დაეთანხმა მათ, როგორ შეიძლება ამაში ეჭვი ეპარებოდეს? ისინი კბილებს ღრჭიალებდნენ, მათ მოპყრობას კორუფციას უწოდებდნენ და ყველაზე შეუსაბამო ბრალდებებს უყენებდნენ მათ. რადგან, აჰა, მათ თქვეს: „შენ აავსე იერუსალიმი შენი სწავლებით“ (საქმეები 5:28).
როდესაც მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს მათ, რომ აღარ ცხოვრობდნენ როგორც ებრაელები, გაიგეს, რომ წინადაცვეთას პატივს სცემდნენ; ამავე დროს, ისინი გაიგებდნენ, რომ მათგან არაფრით განსხვავდებიან, მხოლოდ მოსეს სწავლების სწორად გაგება სურდათ. „რადგან ის არ არის იუდეველი, - ნათქვამია, - რომელიც არის გარეგნულად და არა წინადაცვეთა, რომელიც გარეგნულად არის ხორცში, არამედ იუდეველია, რომელიც ერთია შინაგანად და წინადაცვეთა, რომელიც გულშია, სულშია და არა წერილში“ (რომ. 2:28-29). თქვენ ხედავთ, როგორ შეესაბამებოდნენ ისინი, ვინც უცხოებად ითვლებოდნენ, ებრაელებს ატარებდნენ სულში წინადაცვეთა და იუდეველი „რომელიც გულშია“. მაგრამ მანამდეც წაიყვანეს წინასწარმეტყველები და მოკლეს ისინი და თვით ემანუელიც კი. ამრიგად, „სიმეონი და ლევი ძმები არიან, მათი ხმლები სისასტიკის იარაღია“ (დაბ. 49:5); მისი ნებიდან სიტყვების ნაცვლად იყო დაყენებული: მსჯელობითა და ნებით.
რადგან ეს უბედურებები უბრალოდ და შემთხვევით არ მომხდარა და ძმებმა წინასწარი კონსულტაციის გარეშე არ დაიწყეს ასეთი გაბედული ქმედებები და გამოავლინეს ასეთი შეუსაბამო გამბედაობა; მაგრამ, ურთიერთშეთანხმების შედეგად, მათ დაიწყეს სისასტიკის ჩადენა, რომელიც აღემატება ნებისმიერ სისასტიკეს. ამიტომ, ღვთაებრივი იაკობი უარს ამბობს მათ შეთქმულებაზე თანხმობაზე, უარყოფს მათი განხილვისა და ვარაუდების სისწორეს. „არ შევიდეს ჩემი სული მათ რჩევებში, - ამბობს ის, - და ჩემი დიდება არ შეუერთდეს მათ კრებულს“ (დაბ. 49:6). ეს თითქოს თქვა: „არც გონების თვალით მოვუსმენდი ასეთ რჩევას და არც გულში მივიღებდი ბოროტების ასეთ ბოროტ გეგმებს“. ამიტომ წინასწარმეტყველმა ესაიამ გლოვობდა იუდას ხალხი და თქვა: „ვაი მათ სულებს, რადგან ბოროტებას აყენებენ საკუთარ თავზე, უთხარით მართალს, რომ ეს კარგია მისთვის“ (ეს. 3:9-10). დავითი ასევე მღერის: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით, არ დგას ცოდვილთა გზაზე და არ ზის ბოროტთა საჯდომზე“ (ფსალმ. 1:1). და კიდევ: „შევიძულე ბოროტთა შეკრება და ბოროტთა თანა არ დავჯდები“ (ფსალმ. 25,5).
მაშასადამე, ღვთაებრივი იაკობი ტოვებს ებრაულ კრებებს; ამის მიზეზებსაც ამატებს და ამბობს: „რამეთუ რისხვით მოკლეს კაცი და მათი ახირებით გამოჭრეს ხბოს ძარღვები“ (დაბ. 49:6). რადგან ებრაელებმა დახოცეს წმინდანები, როგორც ვთქვი, სისასტიკისა და არაადამიანობისადმი უღმერთო მრისხანებით ხელმძღვანელობდნენ და მათ სულში ამაო და უგუნური ვნებათაღელვა მთლიანად მიიღეს, მათ, უბედურებმა, „ხბოს, ანუ ქრისტეს ძარღვები მოსჭრეს“. რა ვნებაა ეს, წინასწარ უკვე ვთქვით; სახელდობრ, როცა გაიგეს, რომ ის იყო მემკვიდრე, მათ აენთო მისი მემკვიდრეობის ფლობის ლტოლვა.
3. და ყურადღება მიაქციეთ მეტყველების სიზუსტეს. სცემეს ხალხი და ჭაბუკს ძარღვები მოსჭრეს. რადგან მათ წმინდანები სიკვდილს გადასცეს და მკვდრები დარჩნენ და ელოდნენ აღდგომის ჟამს. მაგრამ ხბოს მსგავსად, რომლის ძარღვებს არწივი წყვეტს, ქრისტე დაეცა, ასე ვთქვათ, მიწაზე, ნებაყოფლობით განიცადა ხორციელი სიკვდილი, თუმცა მას სიკვდილი არ აკავებდა; მაგრამ კაცურად მკვდარიც რომ ყოფილიყო, ღვთაებრიობის ბუნებით ცოცხალი დარჩა. ქრისტე წარმოდგენილია როგორც ახალგაზრდა (ხარი); რადგან ეს ცხოველი ძალიან ძლიერი, სუფთა და წმინდაა. ძე არის უფალი ცაბაოთი, „არ ჩაიდინა ცოდვა“ (1 პეტ. 2:22); პირიქით, „თავი გასცა ჩვენთვის შესაწირავად და მსხვერპლად ღმერთს, როგორც სურნელოვან სურნელს“ და მამას (ეფეს. 5:2). მაშ ასე, მოისმინონ მათ, ვინც ამ წმიდა ახალგაზრდობის ძარღვებს ჭრის: „წყეულიმც იყოს მათი რისხვა, რამეთუ სასტიკია და რისხვა მათი, რამეთუ სასტიკია“ (დაბ. 49:7). რა დაზარალდნენ? ისინი განდევნეს თავიანთი მამულიდან, მიატოვეს მშობლიური მიწა, გაიფანტნენ და ყველგან გამოჩნდნენ უცხოებად, უცხოებად და გაჭირვებულებად. მართალია, როგორც ჩიტია, როცა ბუდიდან დაფრინავს, ისეა ადამიანი, როცა თავისი ადგილებიდან განდევნის.
მაგრამ მიზანშეწონილად მიმაჩნია დავამატო, რომ როცა ახალგაზრდობის ძარღვებს ჭრის, ეს საქმე წყევლა იქნება, ვინც მწუხარებას და ამ საშინელ დანაშაულს საკუთარ თავს აშორებს, ეს იქნება გამოსყიდვა, განწმენდა და ცოდვათა მიტევება. ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ეს არის კანონიერი.
მეორე რჯულში ასე წერია: „თუ იმ ქვეყანაში, რომელსაც უფალი, შენი ღმერთი გაძლევს, მინდორში მოკლული იპოვება, ვინ მოკლა, მაშინ შენი უხუცესები და შენი მსაჯულები გავიდნენ და გაზომონ მანძილი მოკლულის ირგვლივ მდებარე ქალაქებამდე; უღელი წაიყვანონ იმ ქალაქის უხუცესებმა ველურ ველში, რომელიც არ არის განვითარებული ან დათესილი, და მოკლან ძროხას, ლევის ძეებმა... ჩვენმა ხელებმა არ დაიღვარა ეს სისხლი, არც ჩვენმა თვალებმა გაწმინდეს შენი ხალხი, უფალო, რომ გაათავისუფლე... და ნუ მიაწერ შენს ხალხს უდანაშაულო სისხლს.
თუმცა ეს თავის დროზე დაწვრილებით იქნება ნათქვამი, ახლა ჩვენ ვიტყვით შემდეგს: გესმით, როგორ ათავისუფლებს ზოგი თავს სისხლის დაღვრის ბრალდებებისგან და ახალგაზრდა ქალი წარმოადგენს ემანუელს ჩვენთვის. ვფიქრობ, ვინც ამისგან თავისუფლდება, უნდა თქვას შემდეგი სიტყვები: „ჩვენს ხელებს ეს სისხლი არ დაუღვრია“. მაგრამ ებრაელი ხალხი ამას ვერასდროს იყვირებს. პირიქით, ახალგაზრდობის ძარღვებს ჭრიან, ებრაელებმა გაბედეს და თქვან: „ჩვენმა ხელებმა დაიღვარა ეს სისხლი“. რადგან, ვფიქრობ, სხვა არაფერია, გარდა იმისა, რაც მათ უგუნურად თქვეს ქრისტეს შესახებ: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25).
1. "იუდა, შენი ძმები გაქებენ, შენი ხელი მტრებს ზურგზე გაქვს, თაყვანს სცემენ მამაშენის შვილები. ნადავლიდან ამოდის ახალგაზრდა ლომი იუდა, ჩემი ძე. დაიხარა, დაწვა როგორც ლომი და როგორც ლომი, ვინ აღადგენს მას? კვერთხი, ჯუდაგი, რჯულის შორის არ გადავა. შემომრიგებელი მოდის და ერების მორჩილება აკრავს თავის ვირის ძეს ღვინით და სამოსს ყურძნის სისხლით უბრწყინავს, კბილებს კი რძისგან. კურთხევის მეთოდი ჩვენთვის ძალიან მკაფიოდ გვეჩვენება, მსმენელებს აცნობს წინასწარმეტყველებას ჩვენი მაცხოვრის ეკონომიკის შესახებ. მაგრამ კურთხევის დასაწყისშივე, როგორც ჩანს, ამ უკანასკნელს წინ უძღვის სახელი და იუდას ტომის უპირატესობა სხვა ტომებთან შედარებით დიდებაში. რადგან თუ ვინმეს სურდა აეხსნა სიტყვა ან სახელი: "იუდა", ის მიიღებდა "ქება", "განდიდება" ან "განდიდებული". მაგრამ ეს სიტყვა ასევე ეხება ქრისტეს, რომელიც ხორციელად მოვიდა იუდას ტომიდან.
იუდას, იესესა და დავითიდან გამოვიდა ღვთისმშობელი, რომელმაც ხორციელად შვა იგი. ასე რომ, წინასწარმეტყველი (პატრიარქი იაკობი), განჭვრეტდა მის წარმომავლობას იუდას ტომიდან, თითქოს ამბობს: ჭეშმარიტია შენი სახელი, როგორც საგანთა ძალით ჩანს; რადგან განდიდდებით და მიიღებთ ღვთის დიდებას. რამეთუ არავის შეეფერება განდიდება, გარდა ერთი, ჭეშმარიტად არსებული და ცნობილი ღმერთისა; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ გამოჩნდი კაცად და დაიცარიელე შენი თავი, მაინც იქნები წმინდა და დიდებული. კაცობრიობის ძმები დაგიძღვნიან არა როგორც პიროვნებას, არამედ როგორც დანიშნული მოძღვრის ძმებს, ისინი გადიდებენ შენ, ისინი იმღერებენ როგორც შემოქმედს, თუმცა ვინც მათთანაა ქმნილებათა შორის, ისინი აღიარებენ ყველას მეფეს და უფალს, თუმცა დაჩრდილულია მონის ხატით. და რომ ემანუელი ადვილად დაამარცხებდა ყველას, ვინც ეწინააღმდეგებოდა და დაამარცხებდა მის მტრებს, მან ეს გამოაცხადა და თქვა: „ხელი შენი მტერთა ზურგზეა“ (დაბ. 49:8). ეს თავად ქრისტემ გამოაცხადა დავითის პირით.
მან თქვა: „დავედევნი ჩემს მტრებს და მივსწრებ მათ და არ დავბრუნდები, სანამ არ მოვსპობ, ვურტყამ მათ და ვერ ადგებიან, ჩემს ფეხქვეშ დაეცემა“ (ფსალმ. 17:38-39). ასე რომ, "მტრის ზურგზე" იქნება "ხელი", ნათქვამია იმ გაგებით, რომ ის მისდევს, ვიდრე გარბის, უფრო მეტად არ განიცდის დარტყმას, არამედ ურტყამს საკუთარ თავს. რა ჭეშმარიტად იგალობება ფსალმუნთა წიგნში: „მტერი არ სძლევს მას და ურჯულოების ძე არ დაჩაგრავს მას“ (ფსალმ. 88,23). თუ ის თავად გვაძლევს: „აჰა, მე გაძლევთ ძალას, რომ დაარტყოთ გველებს, მორიელებს და მტრის მთელ ძალას“ (ლუკა 10:19), მაშინ არ არის საჭირო იმის აღიარება, რომ მას თავად ექნება ისეთები, რომლებიც მის ხელში არიან ჩვენს წინაშე, რომლებსაც სურთ მის წინააღმდეგ ისაუბრონ და ბოროტად აჯანყდნენ მას? ასე რომ, მან არ იცის ფრენა, პირიქით, ვისაც უნდა, მისდევს და დაეპატრონება, უფრო მეტიც, უპრობლემოდ, რადგან მან დაიპყრო „ქვეყნიერება“ (იოანე 16:33), ეს იწინასწარმეტყველა ღვთაებრივმა იაკობმა და თქვა: „ხელი შენი მტრების ზურგზეა, მამის შვილები თაყვანს სცემენ“ (8:9). რა განსხვავება შეიძლება წარმოიდგინოს ძმებს შორის, რომლებიც აქებენ და მამის შვილებს შორის, რომლებიც თაყვანისმცემელთა შორის არიან დათვლილნი?
არ არის საჭირო ამის თქმა? ნეტარი იოსები (მარიამ მარად ღვთისმშობლის გამოძახება) ქრისტეს მამის თანამდებობაზე დაინიშნა, თუმცა სინამდვილეში ის არ იყო მისი მამა. მაგრამ მას პირველი ქორწინებიდან ვაჟები და ქალიშვილები ჰყავდა. რადგან ისინიც ქრისტესთან ერთად სუფრაზე იყვნენ და ხედავდნენ, რომ ის სასწაულებს აკეთებდა, მაგრამ არც ისე გულმოდგინედ მიჰყვებოდა კანონის კარნახს საჭმელში გულგრილობისა და შაბათის დარჩენილი დღეებისადმი მცირე პატივისცემის გამო, რადგან ის ამბობს: „პირში შესული არ ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15:11) და: „მათე 1:28) შემდეგ ისინი გაიყო აზრმა და არ სურდათ მისი სრული პატივისცემა, რადგან ეჩვენებოდათ, რომ ის სცოდავდა რჯულს და არ მიიჩნიეს შესაძლებლად, რომ ასე დიდებულ კაცს არ ეძია დიდება. ამიტომ, ერთ დროს ისინი ნათლად მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: „თუ ასეთ რამეს აკეთებ, გამოეცხადე სამყაროს, რადგან არავინ არაფერს აკეთებს ფარულად, არამედ ცდილობს იცოდეს“ (იოანე 7:4). და ამას მახარებელმა დაამატა: „რადგან მის ძმებსაც არ სწამდათ იგი“ (იოანე 7:5).
მაგრამ ისინი, ვინც ეს თქვეს დასაწყისში, დროის გასვლის შემდეგ, ირწმუნეს, რადგან დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხორცში იყო და ადამიანად გამოჩნდა, ის ბუნებითაც ღმერთი იყო. ეს არის ნეტარი წინასწარმეტყველი იერემია, რომელმაც ეს წინასწარ იცოდა სულით და თავად ემანუელს ეუბნება: „შენი ძმებიც და მამის სახლიც მოღალატურად გექცევიან და ხმამაღლა გძაგებენ, ნუ დაუჯერებ, როცა კარგს გეტყვიან“ (იერ. 12:6). რადგან ისინი, ვინც ადრე სხვებთან ერთად ღაღადებდნენ მის წინააღმდეგ, ახლა რწმენით შეიკრიბნენ და კარგს ლაპარაკობდნენ მასზე. ასე წერს ნეტარი იაკობი თორმეტი ტომის მიმართ ეპისტოლეში: „იაკობი, ღვთის მსახური და უფალი იესო ქრისტე, თორმეტ ტომს“ (იაკობი 1:1). ასე რომ, ისინი, ვინც რწმენითა და რწმენით მინიჭებული სიწმინდით არიან მოწოდებულნი ძმობისთვის, განადიდებენ მას, როგორც ღმერთს; არანაკლებ თაყვანს სცემენ მამის შვილებს. მაგრამ აშკარაა, რომ ვინც თაყვანს სცემს ქებას, ხოლო ვინც ქება-დიდებას არანაკლებ თაყვანისმცემელი იქნება.
და „ლომთა კვერთხი“ არის ასევე ქრისტე, რომელიც წარმოიშვა იუდას, ყოვლისშემძლე ღმერთის ძისა, რომელიც მიდრეკილია უბრძოლველად გაიმარჯვოს და შეუძლია მოწინააღმდეგეების დამარცხება ერთი სიტყვით, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ლომი იღრინება და ვის არ შეეშინდება? (ამოს. 3, 8.) მაშასადამე, ქრისტე არის „ლომთა ცათამპყრობელი“, თითქოს „ზაფხულის ზრდისა“ და კეთილშობილი ფესვიდან, წმიდა ღვთისმშობლისგან. ის ასევე არის „ძლიერების კვერთხი, რომელიც გამოგვიგზავნა ღმერთმა ... სიონიდან“ (ფსალმ. 109:2), ნუგეშისმცემელი და დამხმარე „კლუბი“ (ფსალმ. 22:4), „სიმართლისა და სასუფევლის“ კვერთხი (ფსალმ. 44:7), სამართლიანად და თვინიერად მწყემსავს სამწყსოს სამწყსოს, როგორც „წმინდანთა“ (2:9 ჭურჭლის მსგავსი). რომლებიც არ მოითმენენ მის მიერ მწყემსობას. ის თავად არის აარონის კვერთხიც, რომელსაც თავისი ადგილი ჰქონდა საღვთო კარავში და შეიყვანეს წმიდათა წმიდაში, თხილის ამონაზარდი (რიცხვ. 17:8), რომელიც აღდგომის ნიშანია. კაკლის ხე ძილს აშორებს. და აღდგომის საიდუმლოს პატივს სცემენ ღვთის ეკლესიებში.
ამიტომ, ნეტარი იაკობი, რომელმაც უწოდა "summerbloom", მაშინვე აღნიშნავს, თუ რა უნდა მოხდეს ეკონომიკის დასასრულს და ამბობს: "დაწექი და დაიძინე, როგორც ლომი", ანუ უნებურად არ მოკვდი, მაგრამ, თუმცა ლომივით შეგეძლო დაჭერა და შეშინება და მოშორება ხელები უნებურად როგორც ფიქრობდნენ ისინი, ვინც გადაწყვიტეს მისი ჯვარცმა, მაგრამ მისი სიკვდილი იყო, თითქოს, ძილი და მან მხოლოდ მცირე ხნით დახუჭა თვალები. მაშ, "ვინ აამაღლებს მას?" თქვა (დაბ. 49:9). ეს იგივეა, თუ ვინმემ თქვა: ნებაყოფლობით დაწვა, მაგრამ აჯანყებისთვის სხვისი დახმარება არ დასჭირდებაო. რადგან ის თავად არის ყოვლისშემძლე, როგორც მამის ძალა; და არ აკლია შესაძლებლობების გაცოცხლება და ძალიან მარტივად, მისი ტაძარი. სწორედ ამაზე საუბრობს ის, როდესაც მიმართავს ებრაელებს: „დაანგრიეთ ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2:19) ამრიგად, ამაში მისი თანამზრახველი არავინ იყო, მხოლოდ ის იყო საკმარისი, როგორც მშობლის ძალა; წმინდა წერილის სიტყვა ნათლად მიუთითებს ამაზე.
მაგრამ ის ასევე ცხადყოფს, თუ რა იქნება მისი მოსვლის ჟამი და ამბობს: „არ მოშორდება კვერთხი იუდას და არც კანონმდებელი მის ფეხებს შორის, სანამ არ მოვა შემრიგებელი და მას წარმართები“ (დაბ. 49:10). ებრაელები მართავდნენ ქვეყანას და მათი წინამძღოლები იყვნენ ისრაელის ტომიდან, სანამ ჰეროდე, ანტიპატერის ძე, პალესტინელი, არ დაარქვეს ტეტრარქად და ძალაუფლება საკუთარ ხელში არ მიიღო. სწორედ მის ქვეშ დაიბადა თვით ქრისტე, ენების მისწრაფება. ის, რომ მრავალი წარმართი გადარჩა, როცა ის დაიბადა, ამის დასამტკიცებლად ბევრი სიტყვა არ არის საჭირო, როცა ამას თავად ფაქტი ამტკიცებს. თუმცა, ის, რომ ჯერ წარმართებიდან ახალშობილი და ახალი ხალხი დაიშვება რწმენით, მაგრამ მის შემდეგ ისრაელიც იწოდება, ასწავლა და მაშინვე თქვა: „ვაზს აკრავს თავის ჩოჩორს“ (დაბ. 49:11). რამეთუ ჭეშმარიტი ვაზი, ანუ ქრისტე, შეკრული იყო თავისთან, თითქოსდა, რწმენით, წარმართთა ხალხი, რომელსაც იგი ჩოჩორს ადარებს.
და რა დააკავშირა მან „ვაზს, ანუ თავისი ჯოხისა და ვირის სიყვარულს“, ვგულისხმობ ხალხს, ვინც სწამდა, ებრაელთა უძველესი დედისა თუ სინაგოგის შთამომავლები, როგორ შეიძლება ვინმეს ეჭვი შეეპაროს ამაში, როცა ყველაფერი, ასე ვთქვათ, შთაგონებული წერილი მოგვითხრობს ამ საიდუმლოს შესახებ? შემდეგ, რომ ხორცს თავისი სისხლით უნდა შეღება, ხეზე მიკრული და შუბით გახვრეტილი, ეს ნათელია სიტყვებიდან: „ღვინით რეცხავს თავის ტანსაცმელს და ყურძნის სისხლში“ (დაბ. 49:11). ასე რომ, ღვთაებრივმა ესაიამ, რომელიც მოგვითხრობს ქრისტეს ზეცად ამაღლებაზე, თქვა, რომ წმიდა ანგელოზებმა ან უმაღლესმა ძალებმა თქვეს: „ვინ არის ეს, რომელიც მოდის ედომიდან, ბოზრადან ალისფერი სამოსით შემოსილი“? (ეს. 63:1.) და კიდევ: „რატომ არის შენი სამოსელი წითელი და შენი სამოსი საწნახელში გაბიჯებულს ჰგავს?“ (ეს.63, 2). და რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო მიცვალებულთა შორის, თუმცა იუდეველთაგან თავხედობა განიცადა, ახრჩობდნენ და ლანძღავდნენ, ამას დიდად არ აინტერესებდა, ჩვენი გულისთვის ითმენდა და ზეციურ ადგილებს იხსნიდა, პირიქით, ეს ყველაფერი მისთვის ყოველთვის სასიამოვნო იყო და არ ცვლიდა მის ჩვეულ თვითკმაყოფილებას, ეს შეიძლება მიუთითებდეს სიტყვებით: „სინჯი: 29“ (“4“).
ამით, როგორც ვფიქრობ, შეიძლება გავიგოთ, ასე ვთქვათ, სასიამოვნო, თითქოსდა, მარადიული თვითკმაყოფილება და მხიარულება მისი ღვთაებრიობის. მათთვის, ვინც ღვინოს სვამს, როგორც ჩანს, ყოველთვის მხიარული სული აქვს და ყველაზე შორს არის ყველაფერი, რაც მათ აწუხებს. როცა, როგორც იქნა, სიტყვა კბილებში გადის, მაშინ ისინი თვითონ, როგორც ამბობენ, თეთრად ჩანან, თითქოს ენიდან სუფთა და გათეთრებულ სიტყვას გამოსცემდნენ. რადგან ქრისტე არავითარ შემთხვევაში არ არის ნაკლი თავის სიტყვაში, პირიქით, ის არის ჭეშმარიტი და გულწრფელი. და ყველაფერი, რასაც ის ამბობს, არის წმინდა, გასაოცარი და უდიდესი სიმსუბუქე მოაქვს მსმენელთა სულსა და გონებაში.
„ზებულონი ზღვის პირას და გემის ბურჯთან იცხოვრებს და მისი საზღვარი სიდონამდე იქნება“ (დაბ. 49:13). ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ ჩვენს წინაშე დაყენებული წინასწარმეტყველების სიტყვის შესწავლით და იმის მცდელობით, თუ რა არის ის და რამდენად კარგად შესრულდა, ვადასტურებთ, რომ მასში ერთი რამ მოხდა ისე, როგორც ადრე იყო გაკეთებული, მეორე კი, მე მჯერა, რომ ვინც ინტელექტუალურია, თითქმის ნათლად გამოსახულია სახელების მნიშვნელობით და გამოავლენს მომავლის სურათს. ეს კვლავ ყველაზე კარგად ჩანს ზებულონში და სხვებში. სახელს ზებულონს განმარტავენ ადამიანები, რომლებსაც ძალიან კარგად აქვთ მიჩვეული ისეთი რამის ახსნა, როგორიცაა „წარმატება“ და „კურთხევა“. ასე რომ, ჩვენ უკვე ვიპოვით ზოგიერთ ისრაელს დალოცვილს და წარმატებულს ყველაფერში, რაც ღმერთს მოსწონს. მაგრამ მხოლოდ ქრისტეს რწმენით გამართლებულნი და სულიწმიდის მადლით განათლებულნი არიან ჭეშმარიტად კურთხეულნი და აყვავებულნი, რათა ყოველგვარი სიცრუის გარეშე თქვან: „კურთხეულ ხარ შენ უფალმა, რომელმაც შექმნა ცა და მიწა“ (ფსალმ. 113,23).
ვფიქრობ, ნეტარი წინასწარმეტყველის ესაიას ნათქვამი მათაც ეხება: „მართალთა გზა სწორია, მართალთა გზას შენ ასწორებ და შენი განსჯის გზას“ (ეს.26:7-8). ყველა სახის ღმერთმა ბრძანა, გამოეძახებინათ ეს ნათელნი და კურთხეულები წმინდა და ღვთიური ეზოში და თქვა: „გააღე კარი, შევიდეს მართალი ხალხი, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას. სულით ძლიერს დაიცავ სრულყოფილ მშვიდობაში“ (ეს.26:2-3). მაგრამ იმისათვის, რომ გზაში შემხვედრი განსაცდელები არ დააყოვნოთ სიკეთისკენ მიმავალ გზაზე, ღმერთმა თითქოს ბრძანა, კარგი გზა ყოფილიყო და შესასვლელი მოეხსნათ, ასე უთხრა წმინდა სამღვდელოებას: „შედით, გაიარეთ კარიბჭე, მოამზადეთ გზა ხალხისთვის! (ეს. 62:10). ასე რომ, ისრაელიანებს, რომლებიც პატივს სცემენ ქრისტეს რწმენას, შეიძლება იყვნენ დალოცვილები და აყვავებულნი. ასევე გარკვევით არის ნათქვამი, რომ ისინი, ანუ „ზებულონი... გადავა“ სანაპირო ქვეყანაში. როგორც ჩანს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ისრაელი საბოლოოდ შეერევა წარმართებს, რადგან ორი ხალხი გაერთიანდება ერთ სამწყსოში და იქნება ერთი, ბუნებით კარგი მთავარპასტორის, ანუ ქრისტეს მეთაურობით.
და რომ ეს ბედისწერის მითითება მართალია, შთაგონებული წერილის სიტყვა ადვილად დაგარწმუნებთ ამაში და გამოყოფს სანაპირო ქვეყანას წარმართებისგან. რადგან ასე წერია: „ძველმა ჟამმა დაამდაბლა ქვეყანა ზაბულონისა და ნაფთალის ქვეყანას, შემდეგ კი ადიდებს ზღვისპირა ბილიკს... სიბნელეში მოსიარულე ხალხი დიდ ნათელს იხილავს“ (ეს. 9:1–2; მთ. 4:15–16). გესმით, როგორ უწოდა წმინდა წერილმა ზებულონის ქვეყანას წარმართთა ქვეყანა, რომლებმაც დაინახეს "დიდი ნათელი", აშკარად ქრისტეს მეშვეობით. ამრიგად, ისრაელი, რომელიც მათთან ერთად ცხოვრობდა, განმანათლებლდა მათთან ერთად, ვინც სანაპირო ქვეყანაში ცხოვრობდა. მაგრამ ეს წარმატება, მე მჯერა, რომ მხოლოდ ღვთისგან მოდის. ამ განათებას ნებისმიერ შემთხვევაში და ყველგან კეთილდღეობა უნდა მოჰყვეს, ამის შესახებ კვლავ შეგვიძლია ვიცოდეთ მაცხოვრის სიტყვებიდან იუდეის ხალხზე: „კიდევ ცოტა ხანს, სინათლე თქვენთანაა, იარეთ, სანამ ნათელია, რათა სიბნელემ არ მოგიწიოს“ (იოანე 12:35).
ასე რომ, ძველი ხალხი, რომელიც სხვებისგან განცალკევებით ცხოვრობდა და უარს ამბობდა წარმართებისთვის მიმართვაზე, მათთან ერთად იცხოვრებს, რადგან მათ ერთმანეთისგან ვერაფერი დააშორებს: „დაბრკოლების შუაში“ გაანადგურა ქრისტემ, „მცნებების კანონი სწავლებით“ გააუქმა და ორმა ხალხმა საბოლოოდ შეადგინა „ერთი ახალი კაცი“ ქრისტეში სულის მეშვეობით (ეფ. 2:14-14). ეს იქნება, როგორც ნათქვამია, „გემის ბურჯზე“ (დაბ. 49:13), ანუ თითქოს დაცულ და მღელვარებისგან თავისუფალ ბურჯზე და ქრისტესადმი იმედის ღერძს ამყარებს. რადგან, თითქოს გადაურჩა დიდ ქარიშხალს, ის საბოლოოდ დაისვენებს მის მადლში, როგორც უეჭველად ბურჯებზე მდგარი გემები. და გამონათქვამი: „და მისი საზღვარი სიდონამდეა“ (დაბ. 49:13), როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ორი ხალხის სურვილი სულიერი ერთიანობისაკენ იმდენად დიდი იქნება, რომ ისრაელის ტომიდან გამოსულები აავსებენ იმ ქალაქებს, რომლებიც ძალიან დამნაშავე და უარყოფილი იყო ღვთის წინაშე, როგორც ოდესღაც მოატყუეს და გაიტაცეს მისი თაყვანისმცემლები. რადგან მან ერთ ადგილას თქვა წინასწარმეტყველთა პირით: „რა ხარ ჩემთვის, ტვიროსი და სიდონი და ფილისტიმელთა ყველა მხარე?
გინდა მომცე შურისძიება? გინდა დამიჯილდოვო? შენს სასჯელს ადვილად და სწრაფად გადაგიხდი თავზე, რადგან აიღე ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო, შემოიტანე ჩემი საუკეთესო ძვირფასეულობა შენს ტაძრებში და მიჰყიდე იუდას ძეები და იერუსალიმის ძეები ბერძნების ძეებს, რათა განეშორებინათ ისინი მათი საზღვრებიდან“ (იოელი 3:4-6). მწამს მათგან, ყოველგვარი შიშისგან თავისუფალ, რადგან ჩვენი მხსნელი ქრისტე აკავშირებს ორ ხალხს მშვიდობითა და ერთსულოვნებით, ანგრევს მტრობას და სიყვარულით ასახლებს ისრაელს წარმართებთან ერთად, ასე და არა სხვანაირად უნდა გავიგოთ, რომ ზებულონი დასახლდება ზღვისპირა ქვეყანაში.
"ისაქარი ძლიერი ვირია, წყლის არხებს შორის დევს და დაინახა, რომ დანარჩენი კარგი იყო და მიწა სასიამოვნო იყო, მხრები დახარა ტვირთის ასატანად და ხარკის გადასახდელად დაიწყო მუშაობა" (დაბ. 49:14-15). ისაქარი ნიშნავს „ჯილდოს“ (შდრ. დაბ. 30:16–17). ამ მნიშვნელობით ვიმსჯელებთ, ეს შეიძლება იყოს ერთგვარი წინასწარი გამოსახულება და მკაფიო გამოსახულება მათთვის, ვინც იმ მდგომარეობაშია, თითქოს ღმერთმა და მამამ განაშორეს ქრისტეს ჯილდოსთვის. რადგან „მთხოვეთ მე, - ამბობს დავითი, - და მივცემ შენს ენებს შენს სამკვიდროს და შენს სამკვიდრებელს დედამიწის კიდეებს“ (ფსალმ. 2:8). ის სხვაგანაც მღერის და თითქმის მიუთითებს, ვფიქრობ, ემანუელისთვის მიცემულებზე: „ეს არის მემკვიდრეობა უფლისა: შვილები, ჯილდო მისგან არის მუცლის ნაყოფი“ (ფსალმ. 126:3). ემანუელისთვის, როგორც ამბობს, გარკვეული ჯილდოს სახით, მათ, ვინც ირწმუნეს ისრაელის ტომიდან და სხვა სიმრავლიდან, მე ვგულისხმობ წარმართებს. იესოს უწოდებს უფალს, მან თქვა, რომ ეს იესო გახდა საშვილოსნოს ნაყოფი, რადგან ის ჩვენნაირი იყო. რადგან ის ქალისაგან დაიბადა და ქალწულის მუცლის ნაყოფი იყო. ასე მოიპოვა ქრისტემ მორწმუნეები.
და სწორედ მათზე ელაპარაკება მამაზეციერს და ღმერთს: „რომლებიც შენ მომეცი ქვეყნიერებიდან, შენი იყვნენ და მომეცი მე“ (იოანე 17:6) სწორედ მათ სურდათ „სიკეთე“, ანუ ყველაფერი, რაც შეიძლება ეწოდოს და ჭეშმარიტად არის რჩეული და ყველაზე ძვირფასი ღვთისთვის. ისინი ამას მნიშვნელოვანად თვლიან და ცდილობენ, რომ სუფთა გულით, როცა აცხადებენ, თქვან: „ჭეშმარიტია უფლის განაჩენი, ყველა მართალი, უფრო სასურველია ვიდრე ოქრო და ბევრად სუფთა ოქრო“ (ფსალმ. 18:10-11). უფრო მეტიც, კარგია სურვილი, ვიყოთ თვით ქრისტეს დაქვემდებარებაში, როგორც პატარძალი ამბობს სიმღერების სიმღერაში: „მიყვარს მის ჩრდილში ჯდომა“ (სიმღერა 2:3). ასეთი განწყობის მიღწევის შემდეგ, ხალხი ზუსტად ხედავს ღვთის მიერ დანიშნულ მემკვიდრეობის საზღვრებს (ლოტებს), ანუ ღვთისმოსავთათვის აღთქმული კურთხევებს, რაც მათი იმედის ობიექტს წარმოადგენს. ამის შესახებ ღვთაებრივმა დავითმა თქვა: „ჩემი დღეები შენს ხელშია“ (ფსალმ. 30:16). ის, როგორც იქნა, დაისვენებს მათზე და ნებისმიერ შემთხვევაში, აუცილებლად დაისვენებს, რადგან მიაღწევს მისი მოლოდინის ობიექტს.
ამგვარად, შეაქო მისი რჩევა და განსჯა და პატივი მიაგო ამ სიმშვიდით, ეს არის მარადიული პატივი, სიცოცხლე სრულყოფილ განწმენდაში, გაუთავებელი დიდება, მარადიული სამეფო და ის, რაც აღემატება გონებასა და ენას, ის საბოლოოდ მოთმინება იქნება. რადგან, როცა დაინახავს, რომ მიწა მსუქანია, ჩარჩოებს ჩაიცვამს, როგორც ნათქვამია (დაბ. 49:15) და შეიყვარებს შრომას. მაგალითი აიღეს იმათგან, ვინც მიჩვეულია მიწის დამუშავებას, საქმის მოყვარულებს და ყვავიზე მიჯაჭვულებს და გულმოდგინედ მუშაობენ გუთანზე, თუ უხვად მიიღეს მიწა, წარმოიდგინეს, როგორც მგონია, უხვი ნაყოფი და რა გამოვა მისგან. ბრძენი ოსია ერთგვარად გვამხნევებს ამის გაკეთებას და ამბობს: „თესეთ თქვენთვის სიმართლით და მოიმკით წყალობა, გახსენით თქვენი ახალი მიწა, რადგან დროა ეძებოთ უფალი, რათა როცა მოვა, სიმართლის წვიმა მოგცეთ“ (ჰოს. 10:12). ნეტარი პავლე კი ლოცულობდა ჩვენთვის: „ვინც მთესველს მისცემს თესლს და პურს საჭმელად, უხვად მოგცემთ იმას, რასაც დათესავთ და გაამრავლებს თქვენი სიმართლის ნაყოფს;... ყოველთვის ყველაფერში მყოფნი, ყოველ კეთილ საქმეში გამრავლდებით“ (2 კორ. 9, 10, 8).
"დანი განიკითხავს თავის ხალხს, როგორც ისრაელის ერთ-ერთ ტომს; დანი იქნება გველი გზაზე, გველი გზაზე, რომელიც კბენს ცხენის ფეხს, ისე რომ მისი მხედარი უკან დაეცემა. შენი დახმარების იმედი მაქვს, უფალო!" (დაბ. 49, 16–18). ისევ, პირველ რიგში, საუბარია სახელის სიტყვაწარმოებაზე. დანი ნიშნავს "მოსამართლეს" ან "სასამართლოს". მასაც შეუძლია საკუთარ თავში გამოაჩინოს წმიდა მოციქულთა დიდებული და საკვირველი სახის გამოსახულება, რომლებიც ჩაეყარათ საფუძვლად მათ, ვინც ირწმუნა და მიიღო განკითხვის უფლება, მაგრამ ეს უფლება მათ ქრისტემ მიანიჭა. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „ნუთუ არ იცით, რომ ჩვენ განვსჯით ანგელოზებს და მით უმეტეს ამ ცხოვრების საქმეებს? (1 კორ. 6, 3.) ამრიგად, „ერთია კანონმდებელი და მსაჯული“, წმინდა წერილის მიხედვით (იაკობი 4, 12), ქრისტე. თუ მისი მოციქულები ასრულებენ საქმეს ქრისტესთვის და მათ ევალებათ „შერიგების სიტყვა“ (2 კორ. 5:19), მაშინ არაფერია უცნაური, თუ ისინიც ქრისტეს მსგავს მსაჯულებად წარმოაჩენენ. დიდმა ესაიამ ერთ ადგილას წამოიძახა და ნათელი მოჰფინა ქრისტეს დიდებულ სასუფეველს და თვით წმიდა მოციქულთა ქადაგებას: „აჰა, მეფე სიმართლით იმეფებს და სჯულისამებრ იმართება მთავრები“ (ეს. 32:1).
რადგან უძველესი დროიდან იერუსალიმზე მეფობდნენ იუდას ტომიდან გამოსული მეფეები; და ისინი, ვინც წმიდა კარვის მეთაურობდნენ და მღვდლობის წილი მიიღეს, განსასჯელად დანიშნეს. „რადგან მღვდლის ბაგემ უნდა შეინახოს ცოდნა და რჯული მოითხოვოს მისი პირიდან“ (მალ. 2:7). როცა სჯულის ჩრდილი შემცირდა და ქრისტეს მეშვეობით მსახურება სულითა და ჭეშმარიტებით დაინერგა, მაშინ სამყაროს უფრო დიდებული მსაჯულები სჭირდებოდა და ამას მოწოდებულნი იყვნენ ღვთიური მოწაფეები, რომლებმაც მიიღეს წილი, რომელიც ეკუთვნოდა კანონიერ მასწავლებლებს. ამიტომ იუდეველთა დედას, ანუ იერუსალიმს, ღმერთმა ფსალმუნმომღერლის პირით უთხრა: „შენი მამების ნაცვლად იქნებიან შენი ვაჟები“ (ფსალმ. 44,17), ანუ შვილებმა, რომლებიც შენზე განაჩენს გამოთქვამენ, მიიღეს თავიანთი მამების ადგილი. ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს: „გააჩინე მათ მთავრები მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 44:17). ნებისმიერს შეუძლია ნახოს ეს და ეს კეთდება. რადგან ჩვენ მთავრებად მიგვაჩნია და საყოველთაო მსაჯულებად გვყავს წმიდა მოწაფეები, რომელთა სწავლებაში გამოხატულია ქრისტეს საიდუმლო, რადგან ისინი თავად არიან მხსნელი სიტყვის გამცემიც და შესრულებული მოქმედებების ავტორები.
ისინი უღირსად გამოყოფენ იმას, რაც უსარგებლოა მათთვის, ვისაც ასწავლიან და, პირიქით, ურჩევენ აკეთონ ის, რაც სასარგებლოა. ასე რომ, დანი, ნათქვამია, რომ ისინი, ვინც, ზოგადად, დროთა განმავლობაში შეიძლებოდა დაჭრეს ენებისა და ერების განკითხვის გამო, იმართება ისეთი ძლიერად და ისეთი დიდი დიდებით, როგორც, უეჭველად, ისრაელის მხოლოდ ერთ ტომს შეეძლო. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, მე ვფიქრობ, ყოველ შემთხვევაში, იუდას მმართველი ტომი და არა რომელიმე სხვა. რომ მის მიერ არჩეულნი მთელი მზესუმზირის წინამძღოლებად და მასწავლებლებად პატივცემულნი არიან და მიაღწიეს დიდების მწვერვალს მაცხოვრის თაყვანისმცემლების მხრიდან, როგორ შეიძლება ამაში ეჭვი შევიტანოთ? თუმცა, ეს ხელმძღვანელობა მათთვის არ იქნება სრულიად მწუხარების გარეშე, პირიქით, მათ განიცადეს მრავალი და უთვალავი უბედურება, რომ შეექმნათ დაბრკოლებები და აღმოაჩინონ თავიანთი მოციქულობის მსვლელობა საფრთხისგან არა მთლად თავისუფალი, იაკობმა აღნიშნა ეს, თითქოსდა ტიპიურად, თქვა: „დანი მიეცეს“ (დაბ.
49, 17), იმის ნაცვლად, რომ თქვას: მდევნელ ხალხს მიეცემა, როგორც „გველი გზაზე, გზაზე აყრილი, ცხენის ფეხზე მკბენელი“ (დაბ. 49, 17), ანუ რთულ და აუხსნელ სწავლებას შესთავაზებს. მაშასადამე, ექიდნას (გველის) ნაკბენი გარკვეულწილად აუცილებლად იწვევს საფრთხეს, თუნდაც ქუსლზე იყოს მიმართული. რადგან ნათქვამია: „თავი გაგიჭეჭავს და ქუსლს გაგიჭეჭავ“ (დაბ. 3:15). ანალოგიურად, ზოგიერთმა ცილისწამება მოახდინა წმიდა მოციქულების წინააღმდეგ, რამაც ისინი ფიზიკურ სიკვდილამდე მიიყვანა. და ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვამბობთ, რომ ისინი ექვემდებარებიან იმავეს, რასაც მხედარი ექვემდებარება ხანდახან, როცა მისი ცხენი დაბრკოლდება და უკანა ფეხებზე ეცემა. ამავდროულად, მხედარიც უკან იხრება და მიწაზე დაცემით ელოდება ვინმეს, ვინც გადაარჩენს მას. ხოლო ღვთიური მოწაფეები ელიან თავიანთი დიდებისა და ხსნის ჟამს, რა დროსაც მათ მოუწოდებენ ურყევ და მარადიულ სასუფეველში, როცა ქრისტე მოუწოდებს მათ: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ სამყაროს დასაბამიდან თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი“ (მათე 25:34). რადგან მათ დაასრულეს გზა და შეინარჩუნეს რწმენა. მაშასადამე, ისინი მიიღებენ „დიდების განუყრელ გვირგვინს“ (1 პეტ.
5, 4; სნ.: 2 ტიმ. 4, 7–8). თუ ვინმეს სურდა, არა დანის წინააღმდეგ, რომ ზოგი გველივით ჩასაფრებულიყო გზაზე, არამედ თავად დანი სხვას ცილისწამებდა: მაშინ ვიტყვით, რომ მწიგნობრები და ფარისევლები, რომლებსაც ხალხის განსჯა და სწავლება უწევდათ, ყველაზე ბოროტი გველგესლების მსგავსად, თავს დაესხნენ ქრისტეს და, თითქოს, შიშველ და ვიწრო ბილიკზე ამხედრებულმა მხედარმა. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მხედარი დაეცემა, ნებაყოფლობით სხეულებრივ სიკვდილს განიცდის, ის მაინც აღდგება, მამამისის თანაშემწედ და დამხმარედ. რადგან, მამა ღმერთის ძალით, თავად ძემ სიცოცხლე მისცა თავის ტაძარს. ამიტომ, ნათქვამია, რომ ის მამამ გადაარჩინა, როცა საფრთხე ემუქრებოდა, როგორც კაცს, თუმცა, ბუნებით ღმერთია, ის თავად უჭერს მხარს ყველა ხილულ და უხილავ ქმნილებას მის კეთილდღეობაში. ამის გაგებისას ღვთაებრივი პავლე მის შესახებ ამბობს: „რადგან უძლურებაში ჯვარს აცვეს, მაგრამ ღვთის ძალით ცხოვრობს“ (2 კორ. 13:4).
„გადი, განსაცდელი აცდუნებს მას, მის ფეხებთან აცდის“ (დაბ. 49:19). კვლავ იაკობმა განმარტა, რას ნიშნავს სახელი გადი: ეს ნიშნავს „ცდუნებას“ ან „წამებას“. მე ვფიქრობ, რომ ამით მართებულია გავიგოთ მწიგნობართა და ფარისეველთა ღვთისმოძულე და ამპარტავანი ბრბო, რომლებიც უარყოფდნენ ღვთაებრივ და სახარების ქადაგებას და არ თვლიდნენ რაიმე სასიკეთოდ საჭიროდ, კბილებს ღრჭიალებდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ, რომელიც ასწავლიდა იმას, რაც იყო ტილოზე და რჯულზე, რომელმაც მოიპოვა თავისი დიდი დიდება იუდეველთათვის. მისი სასწაულების დიდება და ყველაფრის სწავლება, რაც ღმერთს ახარებს და რაღაც უცნაურს უსმენს მათ ყურს. ასე რომ, როდესაც წინასწარმეტყველის ხმით, ბეთანიიდან გამოსვლისას, ის შევიდა იერუსალიმში, „თვინიერი, ვირზე მჯდარი“ (ზაქ. 9:9), ბავშვებმა, წინ მიდიოდნენ და ადიდებდნენ მას, უთხრეს: „ოსანა დავითის ძეს!“ კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი!“ (მათე 21:9). და მათგან, ვინც ერთად გაიქცა, ზოგიერთმა ტანსაცმელი გაშალა გზაზე და საოცრად აქცია მისი შესასვლელი.
ისინი აღშფოთებულნი იყვნენ მოწყვეტილი და შურის ყველაზე ბასრი ისრებით ურტყამდნენ ერთმანეთს, ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს და თითქმის ადანაშაულებდნენ მათ, ვინც ჯერ კიდევ ანელებდა მის მოკვლას. რადგან მათ თქვეს: „ხედავ, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ გაქვს? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას“ (იოანე 12:19). როცა უკვე სწამდათ სიმრავლის ეშინოდათ, დაიწყეს ხელების შეკავება და სიფრთხილით მოვეკიდოთ ქრისტეს ღია თავდასხმას. და იმისათვის, რომ შეურაცხყოს რომაელი მხედართმთავრები, უგზავნიან მას რამდენიმე თავის მოწაფეს ეგრეთ წოდებულ ჰეროდიელებთან ერთად, რომლებმაც უთხრეს: „მოძღვარო, ვიცით, რომ მართალი ხარ, ასე რომ გვითხარი: რას ფიქრობ? დასაშვებია თუ არა კეისრის ხარკის მიცემა? (მათე 22:16-17.) მაგრამ ისინი მაშინვე გამოაშკარავდნენ, რადგან ქრისტემ, მას შემდეგ რაც დინარი აჩვენეს, უთხრა მათ: „მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (მ. 21). და მიუხედავად იმისა, რომ მათ ამის გამო უნდა რცხვენოდათ და მომავალში მისი განსაცდელისგან თავი შეიკავონ, მათ კიდევ ერთი გამოცდილება მიიღეს მის ცდუნებაში (v.
23 და სხვ.), იესომ, თოკით რაღაც ჭურვის მსგავსი გააკეთა, ტაძრიდან განდევნა ყველა, ვინც ცხვრებსა და ხარებს ყიდდა და თქვა: „აიღეთ ეს აქედან და მამის სახლი ვაჭრობის სახლად ნუ გახდებით“ (იოანე 2:14–16; შდრ.: მათ. 21:13 და პარ.). ისინი აღშფოთებულები მიუახლოვდნენ მას და ჰკითხეს: „რა უფლებამოსილებით აკეთებ ამას და ვინ მოგცა შენ ასეთი ძალა? (მათე 21:23.) რა შუაშია ქრისტე? ისინი ერთმანეთში მსჯელობდნენ: თუ ვიტყვით: ზეციდან, მაშინ გვეტყვის: რატომ არ დაუჯერეთ მას? და თუ ვიტყვით: კაცთაგან, ჩვენ გვეშინია ხალხისა, რადგან ყველა პატივს სცემს იოანეს წინასწარმეტყველს. და მათ მიუგეს იესოს: „არ ვიცით“. რა შუაშია ქრისტე ამაში? „და მე არ გეტყვით, რა უფლებამოსილებით ვაკეთებ ამას“ (მათე 21:24–27). ასე რომ, გადი ნიშნავს განსაცდელს, ანუ ფარისევლები ყოველთვის მაცდური არიან. მაგრამ მხოლოდ ისინი, თავის მხრივ, ცდებიან "მათ ფეხებთან", ანუ დაუყოვნებლივ. რადგან ქრისტემ, წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, „შეიპყრო ბრძენნი თავიანთი ბოროტებით“, ოსტატურად შეცვალა ისინი საპირისპიროს საძიებლად (იობ. 5:13; შდრ. ეს. 29:14; 1 კორ. 1:20).
„აშერისთვის მისი პური ძალიან მსუქანია და სამეფო კერძებს გადასცემს“ (დაბ. 49:20). ასირი კვლავ ნიშნავს "სიმდიდრეს". ეს არის სახელის ნიშანი. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მასში ჩვენ ვგულისხმობთ მას, „ვისშიც არის დამალული სიბრძნისა და ცოდნის მთელი საგანძური“ (კოლ. 2:3), ანუ ქრისტე, „განძი მინდორში დამალული“ (მათე 13:44), მარგალიტი ძვირფასი (მათე 13:46) და სიბრძნის ხატის ქვეშ არის ნათლად და ნათლად ამბობს: განძი და სიმართლე“ (იგავები 8, 18). ის არის ის, ვინც ეწვევა დედამიწას, როგორც დავითი ამბობს: „უხვად ამდიდრე“ (ფსალმ. 64,10). ბრძენი პავლეც ერთ ადგილას გვწერს მის შესახებ: „ვმადლობ ჩემს ღმერთს თქვენთვის განუწყვეტლივ, ღვთის მადლის გამო, რომელიც მოგეცათ ქრისტე იესოში, რადგან მასში გამდიდრდით ყველაფერში, ყოველგვარ მეტყველებაში და ყოველგვარ ცოდნაში“ (1 კორ. 1:4-5). ვინაიდან ის ჩვენთან ერთად გაღატაკდა, თუმცა „ის, რომ მდიდარი იყო, გაღატაკდა თქვენი გულისთვის, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ“ (2 კორ. 8:9).
აქ, რა თქმა უნდა, დევს „მსუქანი პური“, ანუ ძალიან ცხიმიანი და ნოყიერი; რადგან ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გვაჭმევს, არ გვიგზავნის გრძნეულ მანანას, როგორც ძველად ისრაელიანებს, არამედ სულიწმიდის მეშვეობით დებს თავს მორწმუნეთა სულებში. ამიტომ მან უთხრა იუდას ხალხს: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოსემ არ მოგცათ პური ზეციდან, არამედ მამაჩემმა გაძლევთ ჭეშმარიტ პურს ზეციდან, რადგან ღვთის პური არის ის, რომელიც ჩამოდის ზეციდან და აცოცხლებს სამყაროს“ (იოანე 6:32–33). და კიდევ: „მე ვარ სიცოცხლის პური“ (იოანე 6:35). ალბათ ჩვენ გვესმის, რომ ის სიცოცხლის მომცემი პურის მსგავსია და უფრო იდუმალი გაგებით. ის საჭმელს აძლევს პრინცს. რადგან შემიძლია ვთქვა, რომ ტახტები და ძალები, სამთავროები და ძალები, ანგელოზები და მთავარანგელოზები და მთელი წმინდა და გონიერი ქმნილება ქრისტეს აქცევს მათ საკვებს. მაგრამ ეს სწორად უნდა იქნას გაგებული. თუმცა, ის ასევე ურიგებს საკვებს, აშკარად სულიერს, სამწყსოს წინამძღოლებს დედამიწაზე, ღვთაებრივი საიდუმლოების გამოცხადებას, ყოველგვარი სათნოების შემეცნებას, რათა მათაც შეძლონ თავიანთი ხელმძღვანელობის მინდობილი ხალხი გამოკვებოს სწავლებებით, რომლებიც იწვევს სიცოცხლეს.
ამიტომ ეუბნება მათ: „უსასყიდლოდ მიიღეთ, უსასყიდლოდ მიეცით“ (მათე 10:8). ანალოგიურად სხვა ადგილას: "ვინ არის ის ერთგული და გონიერი მონა, რომელიც მისმა ბატონმა თავის მსახურებზე დააყენა, რათა დროულად მისცეს მათ საჭმელი? ნეტარია ის მსახური, რომელსაც მისი ბატონი, როცა მოვა, ასე იპოვის; ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ დააყენებს მას მთელ თავის ქონებაზე" (მათე 24:45–42; ლუკა). ჩვენ ვიპოვით ამას აკეთებენ ეკლესიის მასწავლებლებს და მათ წინაშე წმინდა მოციქულებს. ასე წერს ნეტარი პავლე ზოგიერთების მიმართ ეპისტოლეში: „რამეთუ დიდად მსურს თქვენი ნახვა, რათა მოგცეთ სულიერი ნიჭი თქვენი განმტკიცებისათვის“ (რომ. 1:11). მაგრამ ისინი ასევე ამბობენ, რომ ისინი იღებენ ნუგეშს ღვთისგან, რადგან ავსებენ მათ ზემოდან კურთხევებით და უხვად ამდიდრებენ მათ სულით გაცემული საჩუქრებით. ასე რომ, აშერი წარმოადგენს ქრისტეს ან მათ, ვინც გამდიდრდა ქრისტეს მიერ, ვისთვისაც ის ასევე გაგებულია, როგორც "მსუქანი პური".
„ნაფთალი მაღალი ტერებეთია, მშვენიერი ტოტებით გაშლილი“ (დაბ. 49:21). არა უსაფუძვლოდ, ვფიქრობ, ნებისმიერს შეუძლია ეს მიმართოს თავად ემანუელს და, თუ სურს, რწმენით გამართლებულებს და სულით განწმენდილს. რადგან იუდეველთა დედას ეუბნებოდა, იერუსალიმს ვგულისხმობ, იერემიას პირით: "უფალმა გიწოდა მწვანე ზეთისხილი, სავსე სასიამოვნო ნაყოფით. ახლა კი, დიდი დაბნევის ხმაზე, ცეცხლი აანთო მის ირგვლივ და ტოტები დაიმტვრა; ცაბაოთ უფალმა, ვინც დარგე, ბოროტებას ლაპარაკობს შენზე" (Jer. 11:16). როცა საჭირო იქნებოდა მასზე სათანადო ზრუნვა (რადგან ეს, ვფიქრობ, და სხვა არაფერი ნიშნავს წინადაცვეთას), მაშინ ის ამბობს, რომ ეს უხამსი და დამწვარია, რადგან არ სურდა ნამდვილი ფერმერის ამოცნობა, რომელიც თითქოს რაღაც ბასრი ნამგლით სულის მოქმედებით გვიწყვეტს უხამსს, ანუ ყოველივეს მიწიერსა და ხორციელს. ასე რომ, ამის შესახებ თქვენ შეგიძლიათ მოისმინოთ ჩვენ ყოველთა მაცხოვრის მკაფიო სიტყვები: „მე ვარ ვაზი ჭეშმარიტი და მამაჩემი არის მევენახე.
ჩემი ყოველი ტოტი, რომელიც ნაყოფს არ გამოიღებს, ის წყვეტს; და წმენდს ყოველს, ვინც ნაყოფს გამოიღებს, რათა მეტი ნაყოფი გამოიღოს“ (იოანე 15:1-2). რადგან ვაზის ფესვი და ღერო, ყურძნის კენკრის ამხელა სიმრავლით, სიცოცხლის განახლებამდე, არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. რადგან ის, უხვად არის მისგან მიღებული სიმსუქნე და საზრდოობს ღვთაებრივი მადლით, რათა გამოიღოს ნაყოფი სათნოებით, თავად მამაც ზრუნავს იმაზე, რაც ჩვენ გვაწუხებს, მაგრამ აშკარაა, რომ თუ ქრისტე წარმოდგენილია როგორც ვაზი, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, იქნება მისი კეთილშობილური ნაყოფი. ასე რომ, როცა იუდეველთა დედა უკეთესი უნდა ჩანდეს, „მწვანე ზეთისხილი, სასიამოვნო ნაყოფის გამომჩენი“, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს (იერ. 11:16), მაშინ მოკვდა და „ცეცხლი აანთო მის ირგვლივ“ (იერ. 11:16).
ამიტომ ბრძენი იოანე ამბობს: „უკვე ნაჯახი დევს ხის ფესვებთან: ყოველი ხე, რომელიც კარგ ნაყოფს არ იძლევა, იჭრება და ცეცხლში აგდებს“ (მათე 3:10). და რომ ამ დიდებულ ქალაქს უკიდურესი უბედურება მოჰყვებოდა, ამის შესახებ წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა: და იქნება „იმ დღეს დიდი ღაღადი იქნება იერუსალიმში, როგორც ჰადრიმონის ძახილი მეგიდონის ველზე“ (ზაქარია 12:11). და თითქოს ეუბნებოდა მას: „გააღე შენი კარი, ლიბანო, და ცეცხლი შთანთქავს შენს კედარებს, იყვირე, კვიპაროსო, რადგან დაეცა კედარი, რადგან დიდები გაპარტახდნენ; იყვირე, ბაშანის მუხებო, რადგან დაეცა აუღებელი ტყე“ (ზაქარია 11:1–2). ლიბანი კედრით მოფენილი მთაა. და ეს ხე სურნელოვანია და ერთ-ერთი ყველაზე საოცრად ლამაზია. ამგვარად, წინასწარმეტყველი იერუსალიმს ადარებს ლიბანს, რომელსაც ჰყავდა მღვდლების საოცარი რაოდენობა, ვგულისხმობ კანონის პატივს. ისინი დაინიშნენ ლიდერებად და ადარებდნენ ძლიერ და ძალიან მაღალ მუხის ხეებს, აჯობებდნენ ყველა სხვას თავიანთი მნიშვნელობით და ბევრად მაღლა დგანან, ვიდრე მათი ხელმძღვანელობის ქვეშ მყოფი ხალხი. მაგრამ ლიბანი, ანუ იერუსალიმი დაიწვა.
მასში დიდებული და ყველაზე ცნობილი და ისინი, ვინც დიდების სიმაღლეზე იყვნენ, ერთმანეთში ატირდნენ, დაეცნენ და დაიღუპნენ და, თითქოსდა, მხილებულნი იყვნენ ზოგიერთი უძლიერესი ხის მჭრელის, რომაელი გენერლების წინაშე. მაგრამ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გახდა „გაბუსული ღერო“ მათთვის, ვინც ბოროტი იყო, „ბოროტად“ დაიღუპნენ (შდრ. მათ. 21:41). რადგან მას ყოველთვის სიამოვნებს მაღლა უწყვეტი ამაღლება და ავრცელებს, ასე ვთქვათ, მთელ ზეცას. ღმერთმა ნათლად იწინასწარმეტყველა ეს ეზეკიელის პირით და თქვა: „ავიღებ მაღალი კედრის ზემოდან და დავრგავ; ზემო ყლორტებიდან რბილ ტოტს მოვწყვეტ და მაღალ და დიდებულ მთაზე დავრგავ. ისრაელის მაღალ მთაზე დავრგავ და გამოსცემს ტოტებს, გამოიღებს ტოტებს, გამოიღებს ყველა ჩიტად და დიდ ნაყოფს იქცევს კედრის ქვეშ. ჩიტები იცხოვრებენ მისი ტოტების ჩრდილში და გაიგებენ მინდვრის ყველა ხე, რომ მე, უფალი, ჩამოვყრი მაღალ ხეს, დაბალ ხეს მაღლა ვაქცევ, მწვანე ხეს ვამშრალებ და მშრალ ხეს ვაყვავილებ: მე, უფალმა, ვთქვი და გავაკეთებ“ (ეზეკ. 17:22-24).
გესმით, რომ რჩეული კედარი რომ აიღეს, ღმერთმა და მამამ დაგვრგეს სიცოცხლის ხე, ანუ ქრისტე? კედარის რჩეულში ის გულისხმობს იუდას ტომს, რომელიც ყოველთვის მეფობდა და სხვებზე დიდებულია, საიდანაც გამოვიდნენ იესე, დავითი და წმინდა ქალწული, რომელმაც შვა იესო. და რა ეკიდა ხეზე ჩვენი გულისთვის, რჩეული კედრისგან ამოღებული და ლამაზი და ძალიან აყვავებული მცენარეა, ამაში ეჭვი როგორ შეიძლება? მამის ნებით, ჩვენც, ძველად გამომშრალი და უნაყოფო ხეები, გავიზარდეთ, ისევე როგორც ისინი, ვინც სჯულის სინესტესა და სიცოცხლეში იყვნენ, ანუ ისრაელიანები, გამშრალები და რაღაცნაირად გახმა. და ისინი მაღლები იყვნენ, მაგრამ ჩვენ თავმდაბალი და გარიყულები ვართ. მაგრამ ჩვენ ამაღლებულები ვართ ქრისტეში რწმენით. მათ დაკარგეს უძველესი დიდება და თავმდაბლები გახდნენ. ასე რომ, ღმერთი არის უფალი ყველას, რომელიც თავისი დიდებულებით ამდაბლებს მაღალს და ამაღლებს თავმდაბალს, ხმობს მიწის ხეს და აჩენს მშრალ ხეს.
რადგან ისინი, ვინც ეკუთვნოდნენ ძველ სინაგოგას და ეკლებს ეკლებს არ აძლევდნენ, კინაღამ განდევნეს წმიდა მიწიდან და მათ ადგილას მორწმუნეთა სიმრავლე იზრდებოდა და ყველაზე სურნელოვან ხეებს ადარებდნენ, ამის შესახებ შეიტყობთ ღვთის სიტყვებიდან: და „უდაბნოს გავხდი ტბად, წყალს, მშრალ ქარს, მშრალს. ზეთისხილი უდაბნოში ერთად დავთესავ კვიპაროსს, წიფელსა და წიფელს“ (ეს. 41:18–19). და მერე კიდევ: და „ეკლის ნაცვლად კვიპაროსი გაიზრდება, ჭინჭრის ნაცვლად მირტი“ (ეს. 55,13). რადგან კედრით გაიგებთ უხრწნელების მორწმუნეთა იმედს, რადგან კედარი არის ხე, რომელიც არ ლპება. წიფელი (ტორნადოები) მართებული იქნება იმის თქმა, რომ ქრისტიანები არ გამოირჩევიან არც გონების სიმსუბუქით და არც განწყობის მერყეობით. ისინი ყველა გონივრული არიან, რადგან მათ გონებაში ქრისტე ჰყავთ. წიფლის ხე სქელია და მასში დიდი სიმკვრივეა. მირტის ხეში (მირსინა) ჩვენ ვგულისხმობთ სურნელს კურთხევაში და მადლისთვის სიმწვანეს მარადიულ შენარჩუნებას. კვიპაროსი ნიშნავს სიმაღლეს და სურნელს. მე ვგულისხმობ სიმაღლეს სათნოებაში და დიდებას სწავლებაში.
ვერხვში ვგულისხმობთ, თითქოს, სიმსუბუქესა და სითეთრეს სამართლიანობაში. რადგან ნათელი არიან ქრისტიანები, რომლებიც მოცულნი არიან ქრისტესგან მომდინარე მადლით. ასე რომ, გამავრცელებელი „ღერო“ არის ნაფთალი, ანუ თავად ქრისტე, ან ისინი, ვინც მას იცნობენ. როდესაც ის ამბობს: „მშვენიერი ტოტების გაშლა“ (დაბ. 49:21), მაშინ ეს, ვფიქრობ, შეიძლება ნიშნავდეს შემდეგს: თავიდან მათ არ სჯეროდათ, რომ ქრისტე, ჩვენი მსგავსი სახით ხილული, ბუნებით ღმერთია, თუმცა იგი ხორცად იქცა, ებრაელებს სურდათ მისი ჩაქოლვა გაბედულად და დაადანაშაულეთ: „, რომ შენ ხარ ღმერთი, 3. შდრ. იოანე 10, 31–32). ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ თვით წმიდა მოციქულებიც კი უკვირდათ მას, როგორც სასწაულმოქმედს, მაგრამ ჯერ კიდევ არ ესმით მის შესახებ საიდუმლო. მაშასადამე, როცა ქრისტეს ბრძანებით ზღვა მოთვინიერდა და ძლიერი ქარების მოძრაობა შეწყდა, ისინი, როგორც ამბობენ, საკუთარ თავში მსჯელობდნენ და ამბობდნენ: „ვინ არის ეს, რომ მას ემორჩილება ქარებიც და ზღვაც? (მათე 8:27; მარკოზი 4:40.) ხედავთ, როგორ იყო ის, რაც იყო ბუნებით, ანუ ღმერთი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ხორცად იქცა, ის ჯერ კიდევ არ იყო აღიარებული სამყაროში მყოფთა მიერ და დიდებაში ჯერ კიდევ არ იყო სრული.
როდესაც გაიზარდა ჩვენი ცოდნა მის შესახებ, მაშინ გაიზარდა რწმენა, რომ ის ბუნებით ღმერთია და „ყოველი მუხლი მოიდრიკება მის წინაშე“ (ფილიპ. 2:10), რადგან ზეცის ქვეშ მყოფი ყველა თაყვანს სცემს მას. ასე რომ, როცა ჩვენი ცოდნა მის შესახებ სრულყოფილებას მიაღწევს, მაშინ და მხოლოდ მაშინ გახდება ცნობილი, რომ ის არის „ადამიანთა ძეებზე კეთილგანწყობილი“ (ფსალმ. 44:3). მაგრამ თუ გამონათქვამი „რომელიც მშვენიერ ტოტებს ხსნის“ (დაბ. 49:21) ჩვენზეც იგულისხმებოდა, მაშინ აზრი გასაგები იქნებოდა. რამეთუ, მუდამ სათნოებაში წინსვლისა და საუკეთესოსკენ სწრაფვისა, ანუ ნეტარი პავლეს სიტყვის (ფილ. 3,13) სიტყვის მიხედვით „წინ მიისწრაფვის“, ჩვენ სულ უფრო და უფრო დიდებულად ავმაღლდებით მშვენიერებამდე (სიკეთე). სულიერ მშვენიერებას ვგულისხმობ, რათა საბოლოოდ გვეთქვა: „მეფეს შენი მშვენიერება სურს“ (ფსალმ. 44,12).
„იოსები ნაყოფიერი ხის ტოტია, ნაყოფიერი ხის ტოტი წყაროს ზემოთ; მისი ტოტები კედელზეა გაშლილი; მათ შეაწუხეს იგი, მშვილდოსნებმა ესროდნენ და შეებრძოლნენ მას, მაგრამ მისი მშვილდი ძლიერი დარჩა და მისი ხელის კუნთები ძლიერი იყო იაკობის ძლევამოსილი ღმერთის ხელიდან. იქიდან არის მწყემსი და ისრაელის ღმერთის სიმაგრე, რომელიც დაგვეხმარება შენი სიმაგრე. ყოვლისშემძლე, ვინც გაკურთხებს ზეცის კურთხევებით, სიღრმის კურთხევებით, ქვემოდან, მკერდისა და საშვილოსნოს კურთხევით, შენი მამის კურთხევით, რომელიც აღემატება უძველესი მთების კურთხევებს და მარადიული ბორცვების კურთხევებს. ამ წინასწარმეტყველების სიტყვები ისევ ემანუელს ეხება. და მისი მნიშვნელობა, ვფიქრობ, არ შეიძლება იყოს სხვა, თუ არა ის, რაც მე ახლახან აღვნიშნე გამონათქვამის ახსნისას: „რომელიც მშვენიერ ტოტებს აჩენს“ (დაბ.
49, 21); რადგან „აღდგენა“, როგორც ნათქვამია იოსებზე, თუ ეს გამოთქმა სწორად არის გაგებული, ყოველ შემთხვევაში იმას ნიშნავს, დაემატოს ის, რაც თავდაპირველად იყო, გაზარდოს დიდება, რომელიც ბუნებრივად ეკუთვნოდა მას. ვინაიდან ღვთის მხოლოდშობილმა სიტყვამ, როგორც ღმერთმა და ღვთისგან, დაცარიელა „თავი“, საღვთო წერილის მიხედვით (ფილ. 2:7), ნებაყოფლობით დაეშვა ისეთ მდგომარეობამდე, რომელშიც ადრე არ იყო, შეიმოსა ამ უდიდებულეს ხორცში და მოევლინა მსახურის სახით, გახდა მორჩილი (8:2). თქვა, რომ ის არის ამაღლებული და მიღებული (რაც კაცობრიობას არ ჰქონდა), თითქოს მადლის ზიარებით, „სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლაა“, ნეტარი პავლეს სიტყვის მიხედვით (ფილ. 2:9). თუმცა, ეს ნამდვილად არ იყო იმის საჩუქარი, რაც თავიდან ბუნებით მას არ ეკუთვნოდა. შორს. უფრო მეტიც, ის შეიძლება მივიჩნიოთ, როგორც დაბრუნება და აღზევება იმაზე, რაც იყო დასაწყისში და რაც არსებითად და განუწყვეტლივ ეკუთვნოდა მას.
ამიტომ თქვა მან, გულდასმით აიღო თავის თავზე კაცობრიობის დამცირებული მდგომარეობა: „განმადიდებ მე, მამაო, შენთან ერთად იმ დიდებით, რაც შენთან მქონდა ქვეყნიერებამდე“ (იოანე 17:5). რადგან ის ყოველთვის იყო ღვთაებრივ დიდებაში, არსებობდა თავის მშობელთან ერთად ყოველ საუკუნესა და დრომდე და სამყაროს დაარსებამდე. ამგვარად, ქრისტესთან დაბრუნება უნდა გავიგოთ დიდების დამატების მნიშვნელობით, რაც ღმერთს ყოველთვის უფრო ფართო მასშტაბით და ყველასთვის აშკარა სახით ეტყობა; რადგან ის ბუნებით ასეთია კონცეპტუალირებული სამყაროში მცხოვრებთა მიერ და ის ასევე განიხილება, როგორც ყველაფრის უფალი, განდიდებული და თაყვანისმცემელი ღმერთისა და მამის მიერ. თუმცა, როგორც თავად არის საუკუნეების შემოქმედი, ის სამართლიანად ითვლება ყველაზე ახალგაზრდად. რადგან ის გამოჩნდა საუკუნის ბოლო ხანებში წმინდა წინასწარმეტყველთა დიდებული და საკვირველი სახის შემდეგ და, უბრალოდ, იმის შემდეგ, ვინც, სათნოების გამო, ძეთა რიგებში შედიოდა. და რომ ემანუელი გახდა კონკურენციის ღირსი ან "მოშურნე", როგორ შეიძლება ეჭვი?
ის ასევე აღძრავს კონკურენციას წმინდანებთან, რომლებიც ცდილობენ მის კვალს გაჰყვნენ, მის ღვთაებრივ სიკეთეს შეესაბამებიან და თავიანთი ქმედებების ნიმუშად აქცევენ მას, იძენენ დიდებას, რომელიც აღემატება სხვათა დიდებას. მაგრამ ის შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც „მოშურნე“ სხვა მხრივ, მათთან მიმართებაში, ვისაც არ უყვარდა იგი, ვგულისხმობ იუდეველთა წინამძღოლებს, ან მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც მრავალმხრივ იგმობდნენ, როგორც მწარე შურს მის მიმართ და რომ მისი შეუდარებელი დიდება მათი შურის საგანი იყო. რადგან ქრისტემ აღადგინა მკვდრები, უკვე სუნიანი და ხრწნილებაზე მიცემული, და უფრო დიდი იყო ვიდრე სიკვდილი. მათ, მაშინ, როცა ამით უნდა გაკვირვებულიყვნენ და ამით მიაღწიეს მის რწმენას, ყოველგვარი ეჭვის დაშვების გარეშე, ეს არ გააკეთეს, არამედ შურით მოეპყრო და ამის გამო მწარე მწუხარება შეიტანა მათ სულში. მან განკურნა ბრმა დაბადებული და მათ ცოდვილი უწოდეს (იოანე 9:1 და 24). მან განდევნა უწმინდური დემონების ლეგიონები და მათ ტყუილად თქვეს, რომ ბელზებუბი იყო მისი თანაშემწე ამაში (მათე 12:22 და სხვ.).
ქვები დაუშინეს მას და ძალიან ბოროტად თქვეს: „ჩვენ არ გვინდა ჩაქოლვა კარგი საქმისთვის, არამედ გმობისთვის და იმიტომ, რომ კაცი ხარ, ღმერთად აქცევ შენ თავს“ (იოანე 10:33). ისინი კბილებს ღრჭიალებდნენ და ამბობდნენ: „ეს არის მემკვიდრე, წავიდეთ, მოვკლათ“ (მათე 21:38). ის ასევე მოშურნე იყო მათთვის, ვინც მას სძულდა, მაგრამ სრულებით ვერ ახერხებდა მისი დატყვევებას. რამეთუ, თუმცა ჯვარს ითმენდა, მაგრამ, როგორც ღმერთი, გაცოცხლდა, დათელა სიკვდილი, და ღმერთმა და მამამ კინაღამ შესძახეს მას და ესაუბრებოდნენ; „მობრუნდი ჩემკენ“ (დაბ. 49:22). ის ზეცად ავიდა, რათა მოესმინა მისი ნათქვამი: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109:1). რომ რცხვენოდათ, თუმცა უდიდეს სიგიჟეს ავლენდნენ მის მიმართ, ასწავლიდა ამას და ამბობდა: „დაამძიმეს იგი, მშვილდოსნებმა თითქმის ესროდნენ და ებრძოდნენ მას“ (დაბ. 49, 23). შუბის წვერი, გახვრიტეს, რათა გაეკეთებინათ ის, რაც არ უნდა გაბედეს და მხეცებივით დაესხნენ მას.
მაგრამ მხოლოდ „მაგრამ მისი მშვილდი იყო ძლიერი და მისი ხელის კუნთები ძლიერი იყო იაკობის ძლევამოსილი ღმერთის ხელიდან“ (დაბ. 49:24), ეს არის ღმერთი და მამა, რომელიც არის უფალი ცაბაოთი და რომელმაც მოამზადა ყველაფერი, რათა ძე კურთხეული ყოფილიყო ზეცაში და დედამიწაზე. რადგან ღვთაებრივი პავლე წერს: „ასევე, როცა სამყაროში შემოაქვს პირმშო, ამბობს: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას“ (ებრ. 1:6). დიდი დავითი ერთ ადგილასაც ამბობს: „მთელი ქვეყანა თაყვანს გცემს და გიგალობდეს“ ფსალმ. 65, 4). ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს არის კურთხევა ზემოდან და კურთხევა, რომელიც თავისთავად შეიცავს ყველაფერს, რაც არის ქვევით დედამიწაზე, ანუ ის, რომელშიც ქრისტეს გამო დევს ყოველი სათნოება და ღვთისმოსაობის ძალიან მრავალფეროვანი ნაყოფი ღმერთთან მიმართებაში. რამეთუ ძეს ერთ ადგილას ეუბნება: „ეწვი მიწას და წყურვილს იკლავ, უხვად ამდიდრე“ (ფსალმ. 64,10). უფრო მეტიც, რომ მას მიეცა კურთხევა როგორც ზემოდან, ისე მიწიდან, ამას ნათლად ადასტურებს სიტყვები: „კურთხევით ძუძუსთა და საშვილოსნოთა, მამის კურთხევით“ (დაბ. 49:25-26).
ამით ნათლად და ნათლად იგულისხმება მხოლოდშობილის დაბადება, როგორც მამა ღმერთისაგან, ასევე წმიდა ქალწულის მეშვეობით, რამდენადაც იგი ჩაფიქრებულია და გამოჩნდა ადამიანად. იმის გამო, რომ ბუნებით და ჭეშმარიტად იყო მამა ღმერთის ძე, ჩვენი გულისთვის მან განიცადა ქალის დაბადება და ცრუ დაბადება და იკვებებოდა ძუძუთი. ის არ გახდა მოჩვენებითი ადამიანი, როგორც ზოგიერთები ფიქრობდნენ (სხვადასხვა ერეტიკოსები), მაგრამ ის ნამდვილად გამოჩნდა, როგორც ასეთი, ისევე როგორც ჩვენ, ბუნების კანონების დაცვით და აიღო საჭმელი, თუმცა თავად აძლევს სამყაროს სიცოცხლეს. მაშასადამე, ნეტარმა ესაიამ რაღაც მინიშნება გააკეთა, რომ უფალი ჭეშმარიტად გახდა ადამიანი და სჭირდებოდა საჭმელი, როგორც ჩვეულებრივ ჩვილებს, თქვა: „რძისა და თაფლის ჭამა“ (ეს. 7:15). ასე რომ, ის კურთხეულია "მკერდისა და საშვილოსნოს" გულისთვის. რადგან, როგორც უკვე ვთქვი, მას შემდეგ, რაც ის გახდა კაცი და მამის მორჩილი იყო, მან დაიმკვიდრა „სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას... და მის წინაშეა დახრილი ყოველი მუხლი, ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ..., რომლებიც აღიარებენ, რომ იესო ქრისტეა უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:9-11).
მაგრამ მხოლოდ, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩვენთან მსგავსი იყო, ის მაინც აღემატება ყველა წმინდანს და ღვთაებრივად აღემატება მათაც კი, ვინც მასზე ადრე იყვნენ და მამების მიერ დასახელებულნი იყვნენ. რადგან ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ვინ შეედრება ზეცაში უფალს? ან ვინ "ვინ იქნება ღვთის ძეთაგანი უფალსავით?" (ფსალმ. 88:7). ამას ასწავლის ნეტარი იაკობიც და ამბობს: შენ სძლიე „უმეტეს კურთხევა მთებისა და... მარადიული ბორცვებისა“ (დაბ. 49,26). წმინდანებს უწოდებს მარადიულ და მუდამ მთებს, ასევე მარადიულ ბორცვებს, რადგან ისინი ამაღლებულები არიან მიწიდან და არ ფიქრობენ არაფერ ძირზე, არამედ ეძებენ უმაღლესს და ძალიან გულმოდგინედ მიისწრაფვიან სათნოების სიმაღლეებისკენ. ასე რომ, ქრისტეს ქვემოთ დიდებაში არიან ყველაზე ცნობილი მამები და ისინი, ვინც მიაღწიეს სათნოების მწვერვალს. რადგან ისინი იყვნენ მსახურები, თუმცა ბოლოს და ბოლოს ვაჟთა რიგში მოათავსეს; უფალი, როგორც ძე, თავად არის მიმცემი იმისა, რითაც ისინი განდიდდნენ. ამიტომაც ამბობენ: „და მისი სისრულისგან მივიღეთ ყველამ და მადლი მადლზე“ (იოანე 1:16).
ასე რომ, დიდების გვირგვინი ბუნებრივად დაიდება ჩვენს მაცხოვრის თავზე; მაგრამ მაინც გაივლის და მერე იქნება, თითქოსდა, ერთგვარი ძღვენი თვით წმინდანებისთვის, მის დაქვემდებარებულნი, რომლებიც მიიღებენ „დიდების უმქრობელ გვირგვინს“ (1 პეტ. 5:4); და როგორც მისი ტანჯვის მონაწილენი, ისინი ასევე მიიღებენ მის დიდებას. რადგან უეჭველია, რომ ვინც მასთან ერთად იტანჯებოდა, მასთან ერთად იმეფებსაც (რომ. 8:17; 2 ტიმ. 2:12).
„ბენიამინი, მტაცებელი მგელი, დილით შეჭამს ნაჭერს და საღამოს გაყოფს ნადავლს“ (დაბ. 49:27). რახელმა შვა ჯერ ღვთაებრივი იოსები, ხოლო მის შემდეგ ბენიამინი; მაგრამ იოსები მამისგან უმცროსად დასახელდა. ჩვენ თანახმა ვართ ვაღიაროთ საკითხი, როგორც ასეთი. მაგრამ ვთქვათ, რომ ამ შემთხვევაში ბენჯამინი უმცროსი იყო. ბენიამინი იყო ყველაზე ახალგაზრდა და სამართლიანობაში შეიძლება იყოს ყველაზე ახალგაზრდა ადამიანების გამოსახულება და პროტოტიპი, რომლებიც მოწოდებულნი იყვნენ წმინდა მოწაფეების მეშვეობით მას შემდეგ, რაც ქრისტე მკვდრეთით აღდგა და დაბრუნდა ზეციერ მამასთან და ღმერთთან. მგელს ადარებენ მტაცებელს, რადგან, ვფიქრობ, სწავლის და მუდმივი დარბევის სურვილის გაღვივებაა და ძალიან სწრაფად, თითქოს რაიმე სახის ნადირისთვის, ყველაფრისთვის, რაც ემსახურება კეთილდღეობას, აშკარად სულიერს. ასეთ ადამიანებს ძალიან სურთ დაინახონ რა არის სასარგებლო და აღფრთოვანებული არიან სასარგებლოთ და სწრაფად ერიდებიან უსამართლოს. ისინი ძალიან ნაკლებად არიან მიდრეკილნი შიშის მიმართ, თუნდაც ისინი გარშემორტყმული იყვნენ, როგორც ძაღლები ნადირობისას, იმ ადამიანების მიერ, რომლებმაც გადაწყვიტეს განეშორებინათ ისინი კარგი საქმეებისა და სიტყვებისგან; პირიქით, ისინი მტკიცედ უძლებენ მათ შეტევას.
რადგან ისინი ასწავლიან და ძალიან თამამად ამბობენ: ვინ განგვშორებს ქრისტეს სიყვარულს? (რომ. 8:35.) მათ სულაც არ შეაცდენენ თავიანთი საყვარელი გზიდან ცრუ მწყემსები, რომლებიც უმოწყალოდ ჩაყრიან ორმოში, როგორც წერია (ზაქ. 11:5). ძალიან გაუძლო, ასეთმა ადამიანებმა ტანჯვა სიცოცხლედ მიიჩნიეს და ამგვარად წამოიძახებენ: „ჩემთვის ცხოვრება ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება“ (ფილ. 1:21). ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მტაცებელ მგლებს ადარებენ, როგორც ახლა ვაჩვენეთ, ეს, როგორც ჩანს, მათ შეურაცხყოფად ვერ გამოდგება, რადგან თავად მაცხოვარი საკუთარ თავს უწოდებს ლომს, ვეფხვს და ვეფხისტყაოსანს და ამბობს: „რადგან ლომივით ვარ ეფრემისთვის, კარავივით ვარ, შენს სახლს არ დავტოვებ და არავის დავტოვებ, არ დავშორდე მას. გიხსნის“ (ოს. 5:14). ის ასევე უწოდებს მის მორწმუნეებს მინდვრის მხეცებს და ასე ლაპარაკობს ესაიას პირით: „მადიდებენ მე მინდვრის მხეცები, ჯაყელები და სირაქლემები, რადგან წყალს მივცემ უდაბნოებში და მდინარეებს მშრალ სტეპებში, რათა წყალი მივაწოდო ჩემს რჩეულ ხალხს. მე შევქმენი ეს ხალხი ჩემთვის.
გესმით, როგორ უწოდა მან არჩეულ რასას მინდვრის მხეცები და სირენები, ანუ ყველაზე მგალობელი ჩიტები? და ისინი მხეცები არიან, რადგან არ ემორჩილებიან სატანას, რომელიც ცდილობს მათ შეცდენას და თავის ძალაუფლებას დამორჩილებას, პირიქით, თავს ესხმიან კიდეც და კინაღამ ზიანს აყენებენ მათ, ვისაც უნდა დაარწმუნოს, გააკეთონ ის, რაც არ უნდა გააკეთონ; სირენები, რადგან ისინი შესანიშნავად მღერიან ქრისტეს ნაწარმოებებს თავიანთი გამოსვლებითა და ქების სიმღერებით მის პატივსაცემად. მაშ ასე, მგელი ბენიამინი ახალი და მორწმუნე ხალხია, რომლის დიდი მზადყოფნა გაიგოს, თუ რა ემსახურება სარგებლობას და ასევე შეძლოს სხვების სარგებლობა, გამოიხატება იმით: „ადრე ჭამს და საღამოს აძლევს“ (დაბ. 49:27). მოსწავლეს ყოველთვის ამსგავსებენ იმას, ვინც ჭამს, რადგან სწავლა გონებაში შედის, ისევე როგორც საკვები უეჭველად შედის მუცელში. და მასწავლებელი არაფრით განსხვავდება იმისგან, ვინც კვებავს. მსგავსად ამისა, ღვთაებრივი პავლე სწავლების გამოსახულებას საკვებს ადარებს, რადგან თქვა, რომ „მყარი საჭმელი დამახასიათებელია სრულყოფილთათვის“ (ებრ. 5:14), ანუ მათ, ვინც ოსტატობის წყალობით უკვე გამოცდილია სიკეთისა და ბოროტის გარჩევა.
ასე რომ, „ბენჯამინი მტაცებელი მგელია, ადრე ჭამს და საღამოს აძლევს საჭმელს“ (დაბ. 49:27). თითქოს თქვა: ის, ვინც აგრძელებს სწავლას და ჯერ კიდევ არ მიუღწევია სრულყოფილებას, შეუძლია სხვების სარგებელი მოახდინოს, ხოლო მათ, ვინც ცოტა ხნის წინ სჯეროდა, რომ შეუძლია სხვების სწავლება, დიდი დრო არ სჭირდება. ისრაელების შესახებ, ვფიქრობ, მათი უმეცრებისა და სულიერი უხეშობის გამო ითქვა: „სულელი და უგუნური ხალხი, რომელსაც თვალები აქვს, მაგრამ არ ხედავს, ყურები აქვს, მაგრამ არ ისმენს“ (იერ. 5:21). და კიდევ: „რომელნი მიიღეს ჩემ მიერ მუცლიდან, რომელნიც ჩემგან ავიღე მუცლიდან, სანამ არ გაბერდები“ (ეს. 46,3-4). ბრძენი იოანე ასევე წერს ეპისტოლეში რწმენითა და ქრისტესადმი და ამბობს: „და თქვენ არ გჭირდებათ ვინმეს გასწავლა, არამედ როგორც ეს ცხება გასწავლით ყველაფერს“ (1 იოანე 2:27). რადგან მათ აქვთ ყოვლისმცოდნე ქრისტეს გონება და არ აკლიათ ერთმანეთის სწავლება და ნუგეშისცემა.
თუ მართებულია იმის თქმა, რომ ბენიამინის შესახებ წინასწარმეტყველება თავად ნეტარ პავლეს შესრულდა, მაშინ ესეც კარგი და მართალი იქნება; რადგან ეკლესიას დევნიდა და მგელივით თავს ესხმოდა ქრისტეს მოყვარულებს, ძალიან მოკლე დროში სრულიად საპირისპიროდ გადაიზარდა. მან დაიწყო იმ რწმენის ქადაგება, რომელსაც აქამდე სდევნიდა და მადლობა გაუგზავნა ღმერთს მოციქულად დანიშნულებისთვის, თუმცა მანამდე „იყო მკრეხელი და მდევნელი და შეურაცხმყოფელი“ (1 ტიმ. 1:13). იმიტომ რომ ასე ამბობს საკუთარ თავზე. ისიც ბენიამინის ტომიდან იყო (ფილ. 3:5). ვადასტურებ, რომ თავად ღვთაებრივი დავითი ნათლად ახსენებს თავის ისტორიას და ამბობს სამოცდამეშვიდე ფსალმუნში: „აჰა ბენიამინი უმცროსი მათი უფლისწული, იუდას მთავრები არიან მათი მმართველები, ზაბულონის მთავრები, ნაფთალის მთავრები“ (ფსალმ. 67,28). ვინაიდან, იუდეველები და ისრაელის ტომიდან წარმოშობილი, ნეტარი მოწაფეები გახდნენ ქრისტეში რწმენით გამართლებულთა წინამძღოლები; რომელთა შორის თავადაც წარმოშობით ბენიამინის ტომიდან იყო, რომელიც ეპისტოლეში წერდა და ამბობდა: „თუ გუნებას ვკარგავთ, ეს ღვთისთვისაა, თუ მოკრძალებული ხართ, მაშინ თქვენთვის“ (2 კორ. 5:13).
მან უქადაგა წარმართებს და იუდეველებს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: