Книга седьмая

À propos de la bénédiction des douze patriarches Le but de ma présente conversation est d'exposer en particulier ce que l'ancêtre Jacob a dit à propos de ce qui est arrivé dans le temps à ses fils. Mais il semble clair d’avance que le sens de ce qu’il a dit est très incompréhensible, inaccessible au plus grand nombre, mystérieux et peu clair dans son sens. Mélangé aux paroles de bénédiction, il y a quelque chose qui n’est pas cela et qui est encore plus difficile à comprendre. Car le divin Jacob promet de prédire à ses enfants ce qui arrivera dans les derniers temps ; et pendant ce temps, il rappelle le passé et mesure les péchés, d'abord de Ruben, puis - près de lui et immédiatement après - Siméon et Lévi. Mais qui oserait dire que c’est ainsi qu’est exprimée une bénédiction, dans laquelle s’effectue le souvenir des péchés passés ? Ne sera-t-il pas traité de menteur et incapable de raisonner correctement ? Ainsi, le discours à ce sujet est vraiment profond et incompréhensible pour ceux qui veulent comprendre. Alors que disons-nous, en appliquant la mesure précédente des tests et de la recherche à ce que nous avons proposé ? Le fait que l'explication même de la prophétie nous montrera en tout cas l'image de la synagogue juive, ou en général de toute la famille, ou de ceux qui appartiennent à une certaine tribu, à quoi ressemblera cette image dans le temps, à qui s'étendra l'accusation ou, au contraire, la louange, sur qui et comment ce qui s'y rapporte s'accomplira. Remarquez comment pour certains, à partir du passé, il décrit déjà ce qui va se passer dans le futur, tandis que pour d'autres, à partir d'une explication ou d'une interprétation de noms, il constitue pour ainsi dire une sorte d'indication et une claire préfiguration de l'avenir. Il est écrit ainsi : « Et Jacob appela ses fils et dit : Rassemblez-vous, et je vous dirai ce qui vous arrivera dans les jours à venir ; Rassemblez-vous et écoutez, fils de Jacob, écoutez Israël, votre père » (Gen. 49 : 1-2). 1. " Ruben, mon premier-né ! Tu es ma force et le commencement de ma force, le sommet de la dignité et le sommet de la puissance ; mais tu es enragé comme l'eau - tu ne prévaudras pas, car tu es monté sur le lit de ton père, tu as profané mon lit... tu es monté" (Gen. 49 : 3-4). Ruben a secrètement profané le lit conjugal de son père et a été très clairement exposé comme ayant fait quelque chose qui n'aurait pas dû être fait. Par conséquent, la décision même de Jacob condamnait son cas comme étant mauvais. Car le « mal », dit-on, « est apparu devant » Jacob (Genèse 35 : 22). Mais je ne pense pas que quiconque puisse imaginer que ce qui s’est déjà produit dans le passé doit se produire dans le futur. Il serait complètement déraisonnable d’y penser. Mais en transférant, pour ainsi dire, l'image d'un péché à quelque chose de semblable, nous y verrons le péché du peuple, le « premier-né », c'est-à-dire Israël (Exode 4 : 22) ; parce que Dieu a fait venir d'Egypte une synagogue, comme une certaine épouse, qui, par une communication mentale selon la loi, est devenue telle pour Lui. Il l'a rapprochée de lui, l'a honorée de parenté avec lui, l'a rendue féconde et mère d'enfants, et presque le directeur du mariage était le sage Moïse, et le genre de médiateurs de l'union conjugale était représenté par les anges. Mais la synagogue, amenée à cela par Dieu, a offensé la loi de la parenté, en entrant en quelque sorte dans une union matrimoniale avec les fils de son conjoint, en commettant la fornication avec eux et en ne portant plus de fruits de son partenaire légitime, mais en nourrissant plutôt son esprit avec d'autres graines, c'est-à-dire mentales et issues de l'enseignement. Parce qu'elle méprisait la dévotion à Dieu comme quelque chose de vide, elle se tournait vers les commandements et les enseignements des hommes, et, sans prêter attention aux enseignements d'en haut, ne faisait généralement que ce qu'elle voulait. C'est pourquoi le prophète Isaïe dit : "Comment la capitale fidèle, pleine de justice, est devenue une prostituée ! La vérité habitait en elle, et maintenant - les meurtriers. Ton argent est devenu scories, ton vin a été gâté par l'eau" (Ésaïe 1 : 21-22). La vérité, c'est-à-dire Dieu, s'y reposait et y trouvait refuge. Mais elle reçut des meurtriers, des adultères et des agresseurs, qui lui donnèrent de l'argent non testé et du vin mélangé à de l'eau. En effet, la parole de ceux qui la persuadent de préférer les enseignements et les commandements des hommes n'est pas mise à l'épreuve. Eux aussi, pour ainsi dire, gâchent leur enseignement et le confondent avec le pire. Cela, je pense, signifie ce qui a été dit : ils mélangent le vin avec de l'eau. Et que cela a offensé le Dieu de tous, et qu'il a justement accusé Jérusalem de ville fornicatrice, écoutez ses paroles prononcées par la bouche de Jérémie à ce sujet : " Levez les yeux vers les hauteurs et voyez où ils n'ont pas commis de fornication avec vous ? Tu es assis pour eux au bord du chemin, comme un Arabe dans le désert, et tu as profané le pays par ta fornication et ta méchanceté. C'est pourquoi les pluies ont été refusées, et il n'y a pas eu de pluie de l'arrière-saison ; mais tu as le front d'une prostituée, tu as rejeté la honte. Ne me crieras-tu plus désormais : « Mon Père ! Tu as été le guide de ma jeunesse ! (Jér. 3 : 2-4.) Et puis encore : " Si un mari laisse partir sa femme, et qu'elle le quitte et devienne la femme d'un autre mari, peut-elle revenir vers lui ? Ce pays ne serait-il pas souillé par cela ? Mais vous avez commis fornication avec beaucoup d'amants, et pourtant revenez à moi, dit le Seigneur " (Jér. 3 : 1). Le Sauveur lui-même nous a clairement montré ce même type d’errance. Les pharisiens, qui aimaient toujours accuser et étaient insensés, s'approchèrent de lui et lui dirent : "Pourquoi tes disciples transgressent-ils la tradition des anciens ? Car ils ne se lavent pas les mains quand ils mangent du pain." Le Christ leur répondit : " Pourquoi transgressez-vous aussi le commandement de Dieu à cause de votre tradition ? Car Dieu a commandé : honorez votre père et votre mère ; et : Celui qui maudira son père ou sa mère mourra de mort. Et vous dites : si quelqu'un dit à son père ou à sa mère : " Tout ce que vous utiliserez de moi est un don à Dieu ", il ne pourra pas honorer son père ou sa mère ; ainsi vous avez annulé le commandement de Dieu par votre tradition " (Matthieu 15 : 2-6 ; sn. : Marc 7 :11 ; Exode 20 :12). Entendez-vous comment, étant sous la direction d’autres dirigeants, ils ont pu être convaincus, et très facilement, d’avoir décidé de penser et de faire quelque chose de différent de ce que voulait le législateur ? Ainsi la synagogue des Juifs s'est égarée. Mais une vierge pure et immaculée, libre de toute « souillure ou vice » (Eph. 5 : 27), c’est-à-dire l’Église, promet au Christ de maintenir une image honnête et intacte du mariage, en disant : « Mes frères sont à moi et je suis à lui » (Cant. 2 : 16). Ainsi, à l’image de la synagogue juive, nous imaginerons la concubine de Jacob, je veux dire Bilhah, avec qui Ruben avait des communications, c’est-à-dire le premier-né du peuple, d’autant plus que Bilhah signifie « décrépit », et Ruben signifie « fils de souillure ». Car la synagogue juive tomba en ruine et fut diffamée, et à sa place surgit un peuple nouveau et croyant. Et s'en réjouissant, David chante : « La génération à venir louera l'Éternel » (Ps. 101 : 19) ; parce que « si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création », selon les Écritures (2 Cor. 5 :17 ; Gal. 6 :15). Israël peut être considéré comme vil et impur, comme n’ayant pas accepté la purification par Christ. Mais qu’est-ce que je dis ? Il imposa même les mains à ceux qui réclamaient la purification. C'est pourquoi, par la bouche des saints prophètes eux-mêmes, il est dit dans un cas : " Un Éthiopien peut-il changer de peau et un léopard ses taches ? Ainsi, pouvez-vous faire le bien quand vous êtes habitué à faire le mal ? " (Jr. 13, 23), dans un autre cas, à Jérusalem, pour ainsi dire, à la femme : « Même si tu te lavais le visage avec du savon et que tu mettais beaucoup de lessive sur toi-même, ta méchanceté est marquée devant moi, dit le Seigneur Dieu » (Jr. 2, 22). Ainsi, « Ruben », dit Jacob, « est mon premier-né ! Vous êtes ma force et les prémices de ma force" (Genèse 49 : 3). Car sur les premiers-nés et sur le peuple amené hors d'Égypte, une grande force de Dieu a été révélée. Ainsi, le pays d'Égypte a été puni de diverses manières et d'une manière étonnante : d'abord les eaux ont été transformées en sang, puis des moucherons ont été envoyés, puis des crapauds ont été amenés, puis la grêle a été envoyée, puis les premiers-nés ont été détruits, et de plus, ceux qui étaient encore délivrés de l’esclavage marchait au milieu de la mer, comme sur la terre ferme. C’est pourquoi Ruben est appelé « la forteresse de Dieu ». Mais il était « le summum de la dignité et le summum de la puissance » (Gen. 49 : 3), c’est-à-dire inapplicable et inflexible, sauvage et sujet aux attaques. Les Juifs sont vraiment enclins aux attaques et sont très débridés. Par conséquent, ils entendent à juste titre les mots suivants sur eux-mêmes : « Le cou raide ! des gens au cœur et aux oreilles incirconcis ! vous résistez toujours au Saint-Esprit" (Actes 7 : 51). Et même au Christ lui-même : " Lequel, dit-il, vos pères n'ont-ils pas persécuté les prophètes ? Ainsi, Israël est imprudent et prompt à la colère, rend une attaque insupportable et agace « comme l’eau », c’est-à-dire qu’il se précipite avec folie lorsqu’il attaque celui qu’il veut attaquer. Car c’est en quelque sorte les attaques des eaux. Mais oui, « ne faites pas bouillir », est-il dit (Genèse 49 : 4). Qu'est-ce que ça veut dire? L'eau bouillante monte, déborde sur les bords des chaudrons, et il semble qu'il y en ait beaucoup. Ainsi, lorsqu'il lui attribue la pression de l'eau, il utilise cette expression au sens figuré et dit : « qu'elle ne bout pas », c'est-à-dire ne s'élève pas au niveau de la multitude, ne sois pas grand. Car les Israélites, sauvés par la foi en Christ, peuvent facilement être comptés en comparaison avec la multitude des Grecs. Puis il donne la raison de ce qui devait se réaliser et dit : « car tu es monté sur le lit de ton père, tu as profané mon lit… tu es monté » (Genèse 49 : 4). Comme je l'ai déjà dit, c'est parce qu'ils ne se préoccupaient plus de vérifier les choses contenues dans la loi, dans les paroles d'en haut et dans les commandements des hommes, et c'est pourquoi ils tombèrent dans l'erreur concernant la connaissance du Christ. C’est pourquoi il dit lui-même : « Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle, et elles témoignent de moi. Mais vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie » (Jean 5 : 39-40). Et encore : « Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean 5 :46). Il accusa grandement les dirigeants des Juifs, en disant : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous fermez le royaume des cieux aux hommes, car vous-même n’y entrez pas et vous ne laissez pas entrer ceux qui veulent » (Matthieu 23 : 13). Et encore : « Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, qui parcourez la mer et la terre pour convertir ne serait-ce qu'un seul ; et lorsque cela arrive, vous faites de lui un fils de la Géhenne, deux fois plus mauvais que vous » (Matthieu 23 : 15). Mais il n'aurait pas été fils de la Géhenne s'il n'avait pas été imprégné des opinions des adultères. Ainsi, les Israélites montèrent au lit de leur père, rejetant comme vain ce qui plaisait au législateur, communiquant leurs paroles et leurs pensées à ceux qu’ils avaient élevés et jetant en eux les germes de la méchanceté. 1. « Siméon et Lévi sont frères, leurs épées sont des instruments de cruauté ; que mon âme n'entre pas dans leur conseil, et que ma gloire ne se joigne pas à leur assemblée, car dans leur colère ils ont tué le mari et, à leur guise, ont coupé les veines du veau ; maudites soient leur colère, car elle est cruelle, et leur colère, car elle est féroce ; je les diviserai en Jacob et les disperserai en Israël » (Genèse 49 : 5-7). Lorsque Jérusalem tomba dans la fornication et soumit son esprit aux méchantes séductions de ceux qui avaient l'habitude d'enseigner autre chose que ce que la loi enseignait, le Dieu de tous s'indigna et parla très clairement par la bouche d'Isaïe : « Car ce peuple s'approche de moi par sa bouche et m'honore de sa langue, mais son cœur est loin de moi, et sa révérence pour moi est l'étude des commandements des hommes » (Is. 29 : 13). Puisque Dieu et le Père, tombés dans une si grande folie et frivolité, avaient l'intention de ramener la Jérusalem profanée à un meilleur état, il envoya du ciel son Fils, qui devint comme nous, c'est-à-dire homme, de sorte que, depuis que la série des saints prophètes qui n'avaient pas achevé leur œuvre a cessé (parce qu'ils disaient : Seigneur, « qui a cru à ce qu'on a entendu de nous » (Is. 53, 1), les Juifs ont finalement accepté celui qui est venu Fils. Et ils ont même atteint un tel degré d'insouciance. qu'ils pensaient pouvoir prendre l'héritage du maître s'ils tuaient les saints ; et alors ils atteignirent le plus haut degré de méchanceté : ils attaquèrent le Fils lui-même avec fureur. Ils en ajoutèrent d'autres aux prophètes, je veux dire les saints Apôtres ; c'est le sens de la prophétie que nous considérons. C’est vraiment le sens du discours des justes ; car comment pourrait-on accepter ce qui s’est déjà produit comme si cela allait arriver à temps ? Ainsi, à partir de ce qui s'est passé au Sikim, il élève au même degré de péché ce qui a été commis par rapport au Christ, comme sans doute par rapport au premier-né Ruben. Mais qu’ont fait Siméon et Lévi au Sikim ? Dinah, la sœur de Siméon et de Lévi, quitta la tente de son père pour aller voir les filles des environs. Sichem, le fils de Hamor, a commis des violences contre elle et l'a privée de sa virginité. Puis, indignés et complotant contre eux un meurtre par tromperie, ils persuadèrent les Siciliens d'accepter la circoncision qu'ils avaient eux-mêmes héritée de leurs pères, ajoutant qu'ils entreraient immédiatement en relation avec eux dès qu'ils le voudraient. Et quand ils ont fait cela, Siméon et Levine les ont battus de manière inattendue, pensant que pour leur défense ils avaient une justification suffisante pour dire : « Est-il vraiment possible de traiter notre sœur comme une prostituée ! (Gen. 34, 31.) 2. Il nous faut maintenant procéder à ce qui convient et traiter au mieux nos spéculations, en collectant de partout ce qui est nécessaire pour clarifier la question. En faisant connaître Jacob, nous avons rapporté comment et de quelle manière il a passé sa vie, quel genre d'épouses il avait et de combien d'enfants il était père. Nous avons dit que sa première épouse était Léa, l’aînée des filles de Laban, et que sa seconde épouse était Rachel, à peine plus jeune. Nous avons également soutenu que Léa pourrait être pour nous une image de la synagogue juive et Rachel - l'Église des Gentils. Car Léa signifie « ouvrier », et elle avait une vue faible et des yeux laids. La synagogue juive a également travaillé très dur, chargée de la loi de Moïse et voyant le mystère du Sauveur avec une vue faible. Rachel était belle à regarder et très belle. L’Église des païens est donc aussi très belle. Leah a eu la dernière fille de Dean. Et ce dernier pourrait être une image de la société de la circoncision, qui existait dans les derniers temps, lorsque le Unique Engendré devint homme. Ainsi, lorsque la dernière société des circoncis, n'ayant que peu dépassé les limites de la tente paternelle, c'est-à-dire les coutumes légales, adhéra ou se mêla selon l'enseignement aux habitants locaux, je veux dire les saints Apôtres, qui ne vivaient plus comme des Juifs, mais étaient considérés comme des étrangers : alors et seulement alors ils perdirent mentalement leur virginité, ayant reçu d'eux les germes de vie dans le Christ et dans l'Évangile. Mais certains des fils de Jacob en furent indignés, à savoir Siméon et Lévi, c'est-à-dire ceux qui étaient parmi ceux qui obéissaient à la loi, et avec eux la race sacrée et élue. Car Siméon signifie « obéissance » et Lévi signifie « accepté » ou « choisi ». Et que les saints Apôtres aient été fortement attaqués par ceux qui ont reçu la gloire du sacerdoce selon la loi, et que le peuple était d'accord avec eux, comment peut-on en douter ? Ils ont grincé des dents, qualifiant ce traitement de corruption et portant contre eux les accusations les plus inappropriées. Car voici, ils dirent : « Vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement » (Actes 5 : 28). Lorsqu'ils leur reprochèrent de ne plus vivre comme les Juifs, ils apprirent que la circoncision était honorée par eux ; en même temps, ils auraient appris qu’ils ne sont pas du tout différents d’eux, s’ils voulaient bien comprendre l’enseignement de Moïse. « Car ce n'est pas un Juif, dit-on, qui est un extérieurement, et non la circoncision qui est extérieurement dans la chair ; mais c'est un Juif qui est un intérieurement, et cette circoncision qui est dans le cœur est dans l'Esprit et non dans la lettre » (Rom. 2 : 28-29). Vous voyez comment ceux qu'on croyait étrangers étaient conformes aux Juifs, portant en eux la circoncision dans l'esprit et le Juif « qui est dans le cœur ». Mais même avant cela, ils ont pris les prophètes et les ont tués ainsi qu’Emmanuel lui-même. Ainsi, « Siméon et Lévi sont frères, leurs épées sont des instruments de cruauté » (Genèse 49 : 5) ; de sa volonté, il a été mis à la place des mots : par le raisonnement et la volonté. Car ces désastres ne sont pas arrivés simplement et par hasard, et ce n’est pas sans concertation préalable que les frères se sont lancés dans des actions aussi audacieuses et ont fait preuve d’un courage si inapproprié ; mais, par suite d’un accord mutuel, ils commencèrent à commettre une atrocité qui dépasse toute atrocité. Par conséquent, le divin Jacob refuse de consentir à leur conspiration, rejette la justesse de leurs délibérations et de leurs hypothèses. « Que mon âme n'entre pas dans leur conseil », dit-il, « et que ma gloire ne se joigne pas à leur assemblée » (Genèse 49 : 6). C’est comme s’il avait dit : « Ni avec les yeux de mon esprit, je n’écouterais jamais de tels conseils, ni dans mon cœur je n’accepterais jamais de tels mauvais plans des méchants. » Ainsi, le prophète Isaïe a pleuré le peuple de Juda, en disant : " Malheur à leur âme ! car ils s'attirent le mal. Dites au juste que cela lui est bon " (Ésaïe 3 : 9-10). David chante également : « Bienheureux l’homme qui ne suit pas le conseil des méchants, qui ne se met pas en travers du chemin des pécheurs et qui ne s’assied pas à la place des méchants » (Ps. 1 : 1). Et encore : « J’ai haï le rassemblement des gens méchants, et je ne m’assiérai pas avec les méchants » (Ps. 25 : 5). C'est pourquoi le divin Jacob se retire des conciles juifs ; Il ajoute également les raisons de cela et dit : « Car dans leur colère, ils tuèrent l'homme et, à leur gré, coupèrent les veines du veau » (Genèse 49 : 6). Car les Juifs ont tué les saints, comme je l'ai dit, guidés par une rage impie vers la cruauté et l'inhumanité, et ayant complètement accepté la convoitise vaine et imprudente dans leur âme, eux, les malheureux, « ont coupé les veines du veau », c'est-à-dire le Christ. De quel genre de désir il s'agit, nous l'avons déjà dit à l'avance ; à savoir, ayant appris qu'Il était l'héritier, ils furent enflammés du désir de posséder son héritage. 3. Et faites attention à l’exactitude du discours. Ils ont battu les gens et coupé les veines du jeune homme. Car ils ont livré les saints à la mort et sont restés morts, attendant le temps de la résurrection. Mais comme un veau dont les veines sont déchirées par un aigle, le Christ est tombé, pour ainsi dire, à terre, subissant volontairement la mort de la chair, bien qu'il n'ait pas été retenu par la mort ; mais même s'il était mort en tant qu'homme, il restait vivant par la nature de la Divinité. Le Christ est représenté comme un jeune (bœuf) ; car cet animal est très fort, pur et sacré. Le Fils est le Seigneur des armées : « Il n'a commis aucun péché » (1 Pierre 2 :22) ; au contraire, « il s'est donné lui-même pour nous en offrande et en sacrifice à Dieu, comme une odeur parfumée » et au Père (Eph. 5 : 2). Alors, que ceux qui ont coupé les nerfs d’un jeune si sacré entendent : « Maudite soit leur colère, car elle est cruelle, et leur colère, car elle est ardente » (Genèse 49 : 7). Qu’ont-ils souffert ? Ils ont été expulsés de leur terre, ont quitté leur terre natale, ont été dispersés et sont apparus partout comme des étrangers, des étrangers et des nécessiteux. Il est vrai que tel est l'oiseau lorsqu'il s'envole de son nid, tel est l'homme lorsqu'il est expulsé de sa place. Mais je pense qu'il convient d'ajouter que si pour ceux qui ont coupé les veines de la jeunesse, cet acte servira de malédiction, pour ceux qui pleurent et éloignent d'eux-mêmes un crime aussi terrible, ce sera la rédemption, la purification et la rémission des péchés. Nous trouverons cela décrit comme légal. Mais même si cela sera dit en détail le moment venu, nous dirons maintenant ceci : vous comprenez comment certains s'affranchissent des accusations d'effusion de sang, et la jeune femme représente pour nous Emmanuel. Je pense que ceux qui s’en libèrent devraient dire les mots suivants : « nos mains n’ont pas versé ce sang ». Mais on ne verra jamais le peuple juif crier cela. Au contraire, coupant les veines de la jeunesse, les Juifs ont osé dire : « Nos mains ont versé ce sang ». Car, je pense, rien d’autre que ce qu’ils ont bêtement dit à propos du Christ : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). 1. " Judas ! Tes frères te loueront. Ta main est sur le dos de tes ennemis ; les fils de ton père t'adoreront. Le jeune lion Juda, mon fils, se lève de sa proie. Il s'incline, se couche comme un lion et comme une lionne : qui le relèvera ? Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, ni le législateur d'entre ses pieds, jusqu'à ce que le Réconciliateur vienne, et à Lui est la soumission des nations. Il lie le petit de son âne à la vigne, et le fils de son âne à la meilleure vigne ; il lave ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins ; [ses] yeux brillaient de vin, et ses dents étaient blanches... de lait » (Genèse 49 : 8-12). La méthode de bénédiction nous semble très claire, introduisant aux oreilles des auditeurs une prédiction sur l'économie de notre Sauveur. Mais au tout début de la bénédiction, il semble que celle-ci soit précédée d'un signe du nom et de l'avantage de la tribu de Juda en gloire sur les autres tribus. Car si quelqu’un voulait expliquer le mot ou le nom : « Judas », il recevrait le sens de « louange », ou « glorification », ou « glorifié ». Mais ce discours concerne aussi le Christ, issu de la tribu de Juda selon la chair. N'est-il pas nécessaire de dire cela ? Le bienheureux Joseph (fiancé à Marie, la Vierge éternelle) a été placé dans la position de père du Christ, bien qu'en vérité il n'était pas son père. Mais il a eu des fils et des filles de son premier mariage. puisqu'ils étaient aussi à table avec le Christ, le voyant faire des signes, mais ne suivant pas très diligemment les préceptes de la loi en raison de l'indifférence dans la nourriture et du peu de respect pour le reste du jour du sabbat, puisqu'il dit : « Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme » (Matthieu 15 :11) et : « Le Fils de l'homme est le maître du sabbat » (Matthieu 12 :8) : alors ils étaient divisés en opinions et ne l'ont pas fait. veulent l'honorer pleinement, car il leur semblait qu'il péchait contre la loi, et ils ne considéraient pas possible de permettre à un homme si glorieux de ne pas rechercher la gloire. C’est pourquoi, à un moment donné, ils l’ont approché en lui disant clairement : « Si tu fais de telles choses, alors révèle-toi au monde, car personne ne fait rien en secret, mais cherche à se faire connaître » (Jean 7 : 4). Et l’évangéliste ajoute : « Car même ses frères ne croyaient pas en lui » (Jean 7 : 5). Mais ceux qui disaient cela au début, après le temps, ont cru, parce qu'ils étaient convaincus que, bien qu'Il soit dans la chair et apparaissait comme un homme, Il était aussi Dieu par nature. Il s'agit du bienheureux prophète Jérémie, qui le savait d'avance en esprit et qui dit à Emmanuel lui-même : " A cause de tes frères et de la maison de ton père, ils te trahissent et crient après toi à haute voix. Ne les crois pas quand ils te disent de bonnes choses " (Jr. 12 : 6). Car ceux qui auparavant avaient crié contre lui avec d'autres se rassemblèrent maintenant dans la foi et parlèrent de bonnes choses à son sujet. C’est ainsi que le bienheureux Jacques écrit dans son épître aux douze tribus : « Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, aux douze tribus » (Jacques 1 : 1). Ainsi, ceux qui, par la foi et la sanctification accordée par la foi, sont appelés à la fraternité le loueront comme Dieu ; les fils du père ne se prosterneront pas moins. Mais il est évident que ceux qui adorent loueront, et ceux qui louent n’en seront pas moins des admirateurs. Et l’« écume des lions » est aussi le Christ, descendant de Judas, le Fils de Dieu Tout-Puissant, qui tend à vaincre sans combat et est capable de vaincre ses adversaires avec une seule parole, comme le dit le prophète : « Un lion rugira, et qui n’aura pas peur ? (Amos. 3, 8.) Ainsi, le Christ est le « ciel des lions », comme s'il était issu de la « pousse d'été » et d'une noble racine, de la Sainte Vierge. Il est aussi « le bâton de force que Dieu nous a envoyé... de Sion » (Ps. 109 : 2), la « massue » réconfortante et de soutien (Ps. 22 : 4), le bâton de « justice et du royaume » (Ps. 44 : 7), paîtant correctement et docilement les troupeaux des saints, mais écrasant « comme les vases des pauvres » (Ps. 2 : 9) ceux qui ne tolèrent pas d'être paîtés par Lui. Lui-même est aussi le bâton d'Aaron, qui avait sa place dans le Tabernacle Divin et a été introduit dans le Saint des Saints, faisant germer des noix (Nombres 17 : 8), qui sert de signe de la résurrection. Car le noyer chasse le sommeil. Et le mystère de la résurrection est vénéré dans les églises de Dieu. C'est pourquoi le bienheureux Jacob, ayant appelé « fleur d'été », mentionne immédiatement ce qui se passera à la fin de l'économie, et dit : « Tu t'es couché et tu t'es endormi comme un lion », c'est-à-dire que tu n'as pas subi la mort involontairement, mais, bien que comme un lion tu puisses saisir et effrayer et te débarrasser des mains de ceux qui t'ont attrapé, tu t'es néanmoins couché volontairement et n'as pas été retenu par la mort, comme le pensaient ceux qui ont décidé de le crucifier, mais sa mort était, comme c'était dormir, et il n'a fermé les yeux que pendant une courte période. Alors, « qui va le soulever ? » » a dit (Gen. 49 : 9). C'est la même chose que si quelqu'un disait : il s'est volontairement couché, mais il n'aura besoin de l'aide de personne d'autre pour le soulèvement. Car Lui-même est tout-puissant, comme la puissance du Père ; et ne manque pas d'occasions pour faire revivre, et très facilement, son église. C'est de cela qu'Il parle en s'adressant aux Juifs : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 :19). Ainsi, personne n'était son complice pour cela, mais Lui seul suffisait, comme puissance du Parent ; la parole même de l’Écriture peut l’indiquer clairement. Et qu'a-t-il lié « à la vigne, c'est-à-dire à l'amour de son étalon et de son âne », je veux dire les gens qui croyaient, descendants de la plus ancienne mère des Juifs, ou de la synagogue, comment pourrait-on en douter, alors que tout, pour ainsi dire, l'Écriture inspirée nous parle de ce sacrement ? Ensuite, qu'il ait dû tacher la chair avec son propre sang, cloué à l'arbre et percé d'une lance, cela ressort clairement des mots : « il lave ses vêtements dans le vin et ses vêtements dans le sang des raisins » (Genèse 49 : 11). Ainsi, le divin Isaïe, racontant l’ascension du Christ au ciel, a dit que les saints anges ou les puissances les plus élevées disaient : « Qui est celui-ci qui vient d’Édom, vêtu de robes écarlates de Bozra » ? (Ésaïe 63 : 1.) Et encore : « Pourquoi ta robe est-elle rouge, et tes vêtements sont-ils comme ceux de celui qui a foulé le pressoir ? (Is.63, 2). Et que bien qu'il fût parmi les morts, bien qu'il ait subi l'insolence des Juifs, étant étranglé et insulté, il ne s'en souciait pas beaucoup, le supportant pour nous et sauvant les lieux célestes, qu'au contraire, tout cela lui était toujours très agréable et ne changeait pas sa complaisance habituelle, cela peut être indiqué par les mots : « Ses yeux brillaient de vin » (Gen. 49 : 12). Par là, je pense, on peut comprendre, pour ainsi dire, l'agrément, pour ainsi dire, la complaisance et la gaieté éternelles de sa Divinité. Car ceux qui ont bu du vin semblent toujours avoir l’âme joyeuse et se sentent très éloignés de tout ce qui les dérange. Quand, pour ainsi dire, un mot passe par les dents, alors elles-mêmes, dit-on, paraissent blanches, comme si elles émettaient de la langue un mot pur et blanchi. Car le Christ n’est en aucun cas imparfait dans sa parole, au contraire, il est vrai et franc. Et tout ce qu’Il ​​dit est saint, merveilleux et apporte la plus grande légèreté à l’âme et à l’esprit de ceux qui l’écoutent. « Zabulon habitera au bord de la mer et près de la jetée du navire, et sa frontière s'étendra jusqu'à Sidon » (Genèse 49 : 13). Nous avons déjà dit auparavant qu'en examinant la parole de la prophétie qui nous est présentée et en essayant de considérer ce qu'elle est et dans quelle mesure elle s'est accomplie, nous affirmons qu'une chose s'y est produite à l'image de ce qui avait déjà été fait auparavant, et l'autre, je crois, que toute personne intelligente considérera presque clairement décrite dans le sens même des noms et révélant l'image de l'avenir. Cela encore une fois peut être mieux vu dans Zabulon et les autres. Le nom Zabulon est interprété par des gens très habitués à expliquer des choses telles que « succès » et « bénédiction ». Ainsi, nous trouverons déjà certains Israélites bénis et enrichis de succès dans tout ce qui plaît à Dieu. Mais seuls ceux qui sont justifiés par la foi au Christ et éclairés par la grâce du Saint-Esprit sont vraiment bénis et prospères, de sorte qu'ils peuvent s'exclamer sans aucun mensonge : « Vous êtes bénis par le Seigneur qui a créé le ciel et la terre » (Ps. 113 : 23). Je pense que ce que le bienheureux prophète Isaïe a dit s'applique également à eux : "Le chemin du juste est droit ; Tu aplanis le sentier du juste. Et le chemin de Tes jugements" (Is. 26 : 7-8). Dieu de toutes sortes a ordonné d'appeler ces êtres si brillants et bénis dans la cour sacrée et divine, en disant : "Ouvrez les portes ; laissez entrer un peuple juste, gardant la vérité. Vous garderez celui qui est fort d'esprit dans une paix parfaite" (Is. 26 : 2-3). Mais pour que, trébuchant sur les tentations rencontrées en cours de route, ils ne soient pas retardés sur le chemin du bien, Dieu semblait avoir ordonné qu'il y ait un bon chemin et que l'entrée soit dégagée, disant ainsi au saint clergé : « Entrez, franchissez les portes, préparez le chemin au peuple ! (Ésaïe 62:10). Ainsi, ceux des Israélites qui honorent la foi en Christ peuvent être bénis et prospères. Il est également clairement indiqué qu'eux, ou « Zabulon…, s'installeront » dans le pays côtier. Cela semble dire qu'Israël finira par se mélanger aux païens, puisque les deux peuples seront unis en un seul troupeau et seront sous la direction d'un seul, par nature un bon archipasteur, c'est-à-dire le Christ. Et que cette indication divinatoire est vraie, la parole de l'Écriture inspirée vous en convaincra facilement, séparant le pays côtier des païens. Car il est écrit ainsi : « Les premiers temps ont rendu humble le pays de Zabulon et le pays de Nephtali ; mais ce qui suivra magnifiera le sentier du bord de la mer… Les gens qui marchent dans les ténèbres verront une grande lumière » (Ésaïe 9 : 1-2 ; Matthieu 4 : 15-16). Comprenez-vous comment les Écritures appellent le pays de Zabulon le pays des païens, qui ont vu la « grande lumière », évidemment à travers le Christ. Ainsi, Israël, qui vivait avec eux, fut éclairé avec ceux qui habitaient les pays côtiers. Mais ce succès, je crois, ne peut venir que de Dieu. Car cette illumination doit en tout cas et partout être suivie par la prospérité, comme nous pouvons le constater encore une fois dans les paroles du Sauveur au peuple de Judée : « Pour peu de temps encore, la lumière est avec vous ; marchez tant que la lumière est, afin que les ténèbres ne vous surprennent pas » (Jean 12 : 35). Voulez-vous Me punir ? Veux-tu Me récompenser ? Je renverserai facilement et rapidement votre châtiment sur vos têtes, parce que vous avez pris mon argent et mon or, et que vous avez apporté mes plus beaux joyaux dans vos églises, et que vous avez vendu les fils de Juda et les enfants de Jérusalem aux fils des Grecs, pour les éloigner de leurs frontières. lie les deux peuples dans la paix et l'unanimité, détruit l'inimitié et installe Israël au même endroit avec les païens par l'amour. Je pense que de cette manière et non d'une autre, il faut comprendre que Zabulon s'installera dans un pays côtier. « Issacar est un âne fort, couché entre les canaux d'eau ; et il vit que le repos était bon et que la terre était agréable ; et il courba les épaules pour porter le fardeau et se mit à travailler pour payer le tribut » (Gen. 49 : 14-15). Issacar signifie « récompense » (cf. Gen. 30 : 16-17). À en juger par ce sens, il peut s'agir d'une sorte de pré-image et d'une image claire de ceux qui sont dans une position comme si Dieu et le Père les séparaient du Christ pour une récompense. Car « Demandez-moi », dit David, « et je donnerai à vos langues votre héritage, et à votre possession les extrémités de la terre » (Ps. 2 : 8). Il chante aussi ailleurs, désignant presque, je pense, ceux donnés à Emmanuel : « Ceci est l'héritage du Seigneur : des enfants ; la récompense qui vient de lui, c'est le fruit des entrailles » (Ps. 126, 3). Donné, pour ainsi dire, dit-il, à Emmanuel, sous la forme d'une certaine récompense, ceux qui ont cru de la tribu d'Israël et d'une autre multitude, je veux dire les païens. Appelant Jésus Seigneur, il dit que ce Jésus est devenu le fruit des entrailles parce qu'il était comme nous. Car il est né d’une femme et est le fruit du sein d’une vierge. Ainsi Christ a gagné des croyants. Et c’est d’eux qu’il parle à notre Père céleste et à Dieu : « Ceux que vous m’avez donnés du monde ; ils étaient à vous, et vous me les avez donnés » (Jean 17 : 6). Ce sont eux qui désiraient le « bien », c’est-à-dire tout ce qui peut être appelé et qui est vraiment choisi et le plus cher à Dieu. Ils considèrent cela important et essaient de le faire de manière à ce que d'un cœur pur, lorsqu'ils proclament, ils disent : « Les jugements du Seigneur sont vrais, tous sont justes ; ils sont plus désirables que l'or et même beaucoup d'or pur » (Ps. 18 : 10-11). De plus, c'est une bonne chose de désirer être subordonné au Christ lui-même, comme le dit l'épouse dans le Cantique des Cantiques : « J'aime m'asseoir à son ombre » (Ct 2, 3). Ayant atteint une telle disposition, le peuple discerne avec précision les limites (lots) de l'héritage fixé par Dieu, c'est-à-dire les bénédictions promises aux pieux, qui constituent l'objet de leur espérance. Le divin David a dit à ce propos : « Mes jours sont entre tes mains » (Ps. 30 : 16). Il se reposera pour ainsi dire sur eux, et en tout cas, il se reposera certainement, car il atteindra l'objet de son attente. "Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël; Dan sera un serpent sur le chemin, une vipère sur le chemin, mordant la jambe du cheval, de sorte que son cavalier tombe à la renverse. J'espère ton aide, Seigneur!" (Gen. 49, 16-18). Encore une fois, tout d'abord, nous parlons du mot production du nom. Dan signifie « juge » ou « tribunal ». Lui aussi peut montrer en lui l'image du visage glorieux et merveilleux des saints Apôtres, qui ont été posés comme fondement de ceux qui ont cru et ont reçu le droit de juger, mais ce droit leur a été donné par le Christ. Ainsi le divin Paul dit : « Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges, et encore moins les actions de cette vie ? (1 Cor. 6, 3.) Ainsi, « il y a un seul Législateur et Juge », selon les Écritures (Jacques 4, 12), Christ. Si ses apôtres font l’œuvre pour Christ et qu’ils se voient confier la « parole de réconciliation » (2 Cor. 5 : 19), alors il n’y a rien d’étrange s’ils sont eux aussi présentés comme des juges à l’image de Christ. Le grand Isaïe s’est exclamé en un seul endroit, mettant en lumière le magnifique Royaume du Christ et la prédication des saints Apôtres eux-mêmes : « Voici, le roi régnera dans la justice, et les princes gouverneront selon la loi » (Ésaïe 32 : 1). Car dès les temps anciens, les rois issus de la tribu de Juda régnaient sur Jérusalem ; et ceux qui étaient chargés du saint tabernacle et qui avaient reçu le sort du sacerdoce furent désignés pour le jugement. « Car la bouche du prêtre doit garder la connaissance, et c'est de sa bouche qu'on recherche la loi » (Mal. 2 :7). Lorsque l'ombre de la loi semblait s'être réduite et que le ministère du Christ fut introduit en esprit et en vérité, alors le monde commença à avoir besoin de juges plus glorieux, et à cela furent appelés les disciples divins, qui acceptèrent le sort qui appartenait aux docteurs de la loi. C'est pourquoi Dieu a dit à la mère des Juifs, c'est-à-dire Jérusalem, par la bouche du Psalmiste : « À la place de tes pères, tes fils seront » (Ps. 44 : 17), c'est-à-dire que les fils qui prononcent un jugement sur toi ont reçu la place de leurs pères. À notre Seigneur Jésus-Christ : « Vous les établirez princes sur toute la terre » (Ps. 44 : 17). Tout le monde peut le voir et cela est réalisé. Car nous considérons comme princes et avons comme juges universels les saints disciples, dans l'enseignement desquels s'exprime le sacrement même du Christ, puisqu'ils sont eux-mêmes à la fois les dispensateurs de la parole salvatrice et les auteurs des actions accomplies. Ils séparent comme inutile ce qui est inutile à ceux qu’ils éduquent et conseillent au contraire de faire ce qui est utile. Ainsi, Dan, dit-on, c'est-à-dire que ceux qui, en général, auraient pu être blessés avec le temps pour juger les langues et les nations, régneront avec une telle puissance et avec une si grande gloire, comme, sans aucun doute, seule une des tribus d'Israël pourrait le faire. Dans ce cas, bien sûr, je pense en tout cas à la tribu régnante de Juda, et à aucune autre. Que ceux qu'Il a choisis comme dirigeants et enseignants du tournesol tout entier soient vénérables et aient atteint le summum de la gloire de la part des fans du Sauveur, comment peut-il être possible d'en douter ? Cependant, que leur leadership ne sera pas entièrement sans souffrances, qu'au contraire ils ont connu des calamités nombreuses et innombrables, qu'ils rencontreront des obstacles et trouveront le cours de leur apostolat non entièrement exempt de dangers, Jacob a souligné cela, comme dans un type, en disant : « Que Dan leur soit donné » (Gen. 49, 17), au lieu de dire : le peuple persécuteur sera présenté comme « un serpent sur le chemin, une vipère sur le chemin, mordant le pied du cheval » (Gen. 49, 17), c'est-à-dire offrant des enseignements difficiles et inexplicables. Par conséquent, les morsures d'échidnés (serpents) comportent inévitablement un danger, même si elles étaient dirigées vers le talon. Car il est dit : « Il vous écrasera la tête, et vous lui écraserez le talon » (Genèse 3 : 15). De même, certains ont calomnié les saints Apôtres, les conduisant à leur mort physique. Et dans ce cas, disons-nous, ils sont soumis à la même chose à laquelle est parfois soumis un cavalier lorsque son cheval trébuche et tombe sur ses pattes arrière. Car en même temps le cavalier se penche également en arrière et, tombant au sol, attend quelqu'un qui le sauverait. Et les divins disciples attendent le temps de leur gloire et de leur salut, moment où ils seront appelés au Royaume inébranlable et éternel, lorsque le Christ les appellera : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde » (Matthieu 25, 34). Car ils ont terminé le cours et ont gardé la foi. Par conséquent, ils recevront une « couronne de gloire qui ne se fane pas » (1 Pi. « Dieu, la tentation le tentera ; il le tentera à ses pieds » (Genèse 49 : 19). Jacob explique à nouveau ce que signifie le nom Gad : il signifie « tentation » ou « torture ». Je pense que par là il convient de comprendre la foule arrogante et haineuse de Dieu des scribes et des pharisiens, qui, rejetant la prédication divine et évangélique et ne considérant rien de nécessaire pour le bénéfice, ont grincé des dents contre le Christ, qui a enseigné ce qui était au-dessus du dais et de la loi, qui a acquis une grande gloire et un grand émerveillement pour ses actes, qui a étonné ceux qui ont vécu dans toute la Judée avec la gloire de ses miracles et enseignant tout ce qui plaît à Dieu, apportant quelque chose d'étrange à leurs oreilles. Ainsi, lorsque, selon la voix du prophète, quittant Béthanie, il entra à Jérusalem, « doux, assis sur un âne et un âne » (Zach. 9, 9), les enfants, marchant devant lui et le louant, dirent : « Hosanna au Fils de David ! Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur ! (Matthieu 21:9). Et parmi ceux qui s'enfuyaient ensemble, certains étendirent leurs vêtements sur le chemin et rendirent merveilleuse son entrée. Ils étaient déchirés d'indignation et frappés par les flèches les plus pointues de l'envie, se parlant et accusant presque ceux qui tardaient encore à le tuer. Car ils disaient : "Voyez-vous que vous n'avez pas le temps de faire quoi que ce soit ? Le monde entier le suit" (Jean 12 : 19). Lorsqu'ils eurent peur de la multitude de ceux qui avaient déjà cru, ils commencèrent à retenir leurs mains et à se méfier d'une attaque ouverte contre Christ. Et pour qu'Il insulte les chefs militaires romains, ils lui envoyèrent quelques-uns de leurs disciples avec les soi-disant Hérodiens, qui lui dirent : "Maître, nous savons que Tu es juste : dis-nous donc : qu'en penses-tu ? Est-il permis ou non de rendre hommage à César ?" (Matthieu 22 : 16-17.) Mais ils furent immédiatement exposés, puisque le Christ, après que le denier lui fut montré, leur dit : « Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (v. 21). Et alors qu’ils auraient dû en avoir honte et s’abstenir de le tenter à l’avenir, ils ont fait une autre expérience de le tenter (v. « Pour Aser, son pain est trop gras, et il livrera les plats royaux » (Gen. 49 :20). Asir signifie encore une fois « richesse ». C'est le signe du nom. Mais je pense que par lui nous entendons celui « en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Col. 2, 3), c'est-à-dire le Christ, « le trésor caché dans les champs » (Matthieu 13, 44), les perles de grande valeur (Matthieu 13, 46), et sous l'image de la sagesse il dit très clairement : « à moi la richesse et la gloire, un trésor et une justice impérissables » (Proverbes 8, 18). C'est aussi lui qui visite la terre, comme le dit David : « Tu l'enrichis abondamment » (Ps. 64, 10). Le sage Paul nous écrit également à son sujet : « Je remercie mon Dieu pour vous sans cesse, à cause de la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ, parce qu'en lui vous avez été enrichis en toutes choses, en toute parole et en toute connaissance » (1 Cor. 1 : 4-5). Car il est devenu pauvre avec nous, bien que « lui, étant riche, soit devenu pauvre à cause de vous, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches » (2 Cor. 8 : 9). Ici, bien sûr, se trouve le « pain gras », c'est-à-dire très gras et nutritif ; parce que notre Seigneur Jésus-Christ nous nourrit, ne faisant pas descendre la manne sensuelle, comme autrefois aux Israélites, mais se plaçant lui-même dans les âmes des croyants par le Saint-Esprit. C'est pourquoi il dit au peuple de Juda : " En vérité, je vous le dis, Moïse ne vous a pas donné le pain du ciel, mais mon Père vous donne le vrai pain du ciel. Car le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde " (Jean 6 : 32-33). Et encore : « Je suis le pain de vie » (Jean 6 :35). Peut-être comprenons-nous qu’Il ​​est comme le pain qui donne la vie, et dans un sens plus mystérieux. Il donne à manger au prince. Car je pourrais dire que les trônes et les puissances, les principautés et les puissances, les anges et les archanges, et toute la création sainte et intelligente font du Christ leur nourriture. Mais il faut bien comprendre cela. Mais Il distribue aussi aux chefs des troupeaux sur terre la nourriture, évidemment spirituelle, la révélation des mystères du Divin, la connaissance de toutes les vertus, afin qu'eux aussi puissent nourrir les personnes confiées à leur direction d'enseignements qui conduisent à la vie. C’est pourquoi Il leur dit : « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). De même ailleurs : "Quel est le serviteur fidèle et prudent que son maître a établi sur ses serviteurs, pour leur donner la nourriture au temps convenable ? Bienheureux ce serviteur que son maître, à son arrivée, trouve en train de le faire ; en vérité, je vous le dis, il le mettra sur tous ses biens" (Matthieu 24 : 45-47 ; Luc 12 :42-44). Nous trouverons des enseignants d’église faisant cela et, avant eux, les saints Apôtres. Ainsi le bienheureux Paul écrit dans son Épître à certains : « Car je désire ardemment vous voir, afin de vous communiquer quelque don spirituel pour vous fortifier » (Rom. 1 : 11). Mais ils disent aussi qu'ils reçoivent la consolation de Dieu, en les remplissant des bénédictions d'en haut et en les enrichissant abondamment des dons donnés par l'Esprit. Ainsi, Asher représente Christ ou ceux qui ont été enrichis par Christ, pour qui Il est également compris comme « pain gras ». Toute branche de Moi qui ne porte pas de fruit, Il la coupe ; et elle purifie quiconque porte du fruit, afin qu'il porte davantage de fruit" (Jean 15 : 1-2). Car, comme une racine et une tige de vigne, riches en une telle multitude de grains de raisin, conduisant au renouveau de la vie, est notre Seigneur Jésus-Christ. Et nous sommes comme des verges, qui sont comme unies à lui par l'unité dans l'Esprit, suspendues à lui mentalement, liées par l'amour pour lui, abondantes dans la graisse que nous recevons de lui et nourries. par la grâce divine pour porter du fruit dans la vertu. Avec le Fils, le Père lui-même prend soin de ce qui nous concerne. Mais il est évident que si le Christ est représenté comme une vigne, et le Père comme un ouvrier, alors en Christ, il retranche ce qui est indécent et daigne lui confier ce qui peut être le meilleur et porter du fruit en Lui. Ainsi, quand la mère des Juifs aurait dû paraître meilleure, « un olivier vert, produisant des fruits agréables », comme le dit le prophète (Jr. 11 :16), puis elle mourut et « un feu s’alluma autour d’elle » (Jér. 11 :16). C'est pourquoi le sage Jean dit : « Déjà la cognée est à la racine des arbres : tout arbre qui ne porte pas de bons fruits est coupé et jeté au feu » (Matthieu 3 : 10). Et que cette glorieuse ville était sur le point de subir des calamités extrêmes, le prophète Zacharie l’a prédit, disant : et ce sera « Ce jour-là, il y aura un grand cri à Jérusalem, comme le cri d’Hadadrimmon dans la vallée de Megiddon » (Zacharie 12 : 11). Et comme s'il lui disait : "Ouvre tes portes, Liban, et que le feu consume tes cèdres. Hurle, cyprès, car le cèdre est tombé, car même les plus grands sont désolés ; hurle, chênes de Basan, car la forêt impénétrable est tombée" (Zacharie 11 : 1-2). Le Liban est une montagne parsemée de cèdres. Et cet arbre est parfumé et est l’un des plus incroyablement beaux. Ainsi, le prophète compare Jérusalem au Liban, qui comptait un nombre étonnant de prêtres, je veux dire en ce qui concerne les honneurs de la loi. Ils étaient nommés dirigeants et étaient comparés à des chênes forts et très hauts, surpassant tous les autres dans la mesure de leur importance et se tenant beaucoup plus haut que les personnes placées sous leur direction. Mais le Liban, c'est-à-dire Jérusalem, fut incendié. Les plus glorieux et les plus célèbres, et ceux qui étaient au sommet de la gloire, fondirent en larmes entre eux, tombant et mourant, et étant pour ainsi dire exposés à quelques-uns des plus puissants bûcherons, généraux romains. Mais notre Seigneur Jésus-Christ est devenu une « tige bourgeonnante » pour ceux qui, étant méchants, « méchants » ont péri (cf. Matthieu 21 : 41). Car il prend toujours plaisir aux exaltations incessantes des cieux et se répand, pour ainsi dire, dans tout le ciel. Et Dieu a clairement prédit cela par la bouche d'Ézéchiel, en disant : " Et je prendrai de la cime d'un cèdre élevé et je le planterai ; j'arracherai une branche tendre de ses pousses supérieures et je la planterai sur une montagne haute et majestueuse. Je la planterai sur la haute montagne d'Israël, et elle produira des branches et portera des fruits, et elle deviendra un cèdre majestueux, et toutes sortes d'oiseaux vivront sous lui, toutes sortes d'oiseaux vivront à l'ombre de ses branches. Et tous les arbres de le champ saura que moi, l’Éternel, j’abats l’arbre élevé, j’élève l’arbre bas, je dessèche l’arbre vert et je fais fleurir l’arbre sec : moi, l’Éternel, j’ai parlé, et je le ferai » (Ézéchiel 17 : 22-24). Comprenez-vous qu'après avoir pris le cèdre choisi, Dieu et le Père ont planté pour nous l'arbre de vie, c'est-à-dire le Christ ? Par l'élu du cèdre, il entend la tribu de Juda, qui a toujours régné et qui est plus glorieuse que les autres, d'où sont issus Jessé, David et la Sainte Vierge qui a donné naissance à Jésus. Et ce qui a été accroché à l'arbre pour nous, tiré du cèdre choisi, et qui est une plante belle et très fleurie, comment pouvez-vous en douter ? Selon la volonté du Père, nous aussi, les arbres d'autrefois qui étaient secs et sans fruits, avons poussé, tout comme ceux qui étaient dans l'humidité et la vie de la loi, c'est-à-dire les Israélites, étaient secs et flétris en quelque sorte. Et ils étaient élevés, mais nous sommes humbles et exclus. Mais nous sommes exaltés en Christ par la foi. Ils ont perdu leur ancienne gloire et sont devenus humbles. Ainsi, Dieu est le Seigneur de tous, qui, par ses magnats, humilie les hauts et élève les humbles, fait sécher l'arbre de la terre et fait germer l'arbre sec. Par peuplier, nous entendons pour ainsi dire la légèreté et la blancheur dans la justice. Car brillants sont les chrétiens qui sont enveloppés dans la grâce qui vient du Christ. Ainsi, la « tige » qui s’étend est Nephtali, ou Christ lui-même, ou ceux qui le connaissent. Quand il dit : « étalant de belles branches » (Gen. 49, 21), alors cela, je pense, peut signifier ce qui suit : au début, ils ne croyaient pas que le Christ, visible sous une image semblable à la nôtre, soit Dieu par nature, bien qu'il ait été fait chair, les Juifs voulaient le lapider hardiment, en lui imputant la faute : « que toi, étant homme, tu te fasses Dieu » (Jean 10, 33 ; cf. Jean 10, 31-32). Nous découvrirons que même les saints apôtres eux-mêmes s'émerveillaient de sa capacité à faire des miracles, mais ne comprenaient pas encore clairement le mystère qui le concernait. C'est pourquoi, lorsque, sur l'ordre du Christ, la mer fut domptée et que le mouvement des vents violents cessa, ils, dit-on, raisonnèrent en eux-mêmes, disant : « Qui est celui-ci, pour que les vents et la mer lui obéissent ? (Matthieu 8:27; Marc 4:40.) Voyez-vous comment, dans ce qu'il était par nature, c'est-à-dire Dieu, bien qu'il ait été fait chair, il n'était pas encore reconnu par ceux qui étaient dans le monde, et dans la gloire il n'était pas encore complet. Lorsque notre connaissance de Lui a augmenté, alors la foi qu’Il ​​est Dieu par nature a augmenté, et « tout genou fléchira devant Lui » (Phil. 2 : 10), puisque tous sous le ciel l’adorent. Ainsi, lorsque notre connaissance de Lui atteindra la perfection, alors, et alors seulement, Lui, étant « juste en bonté plus que les fils des hommes » (Ps. 44 : 3), sera connu. Mais si l’expression « qui produit de belles branches » (Gen. 49 :21) s’appliquait aussi à nous, alors le sens serait clair. Car, progressant toujours dans la vertu et recherchant le meilleur, ou « s'étendant en avant », selon la parole du bienheureux Paul (Phil. 3 : 13), nous montons à la beauté (la bonté) de plus en plus glorieuse. Je veux dire la beauté spirituelle, pour qu'on puisse enfin nous dire : « Le Roi désire ta beauté » (Ps. 44, 12). "Joseph est la branche de l'arbre fruitier, la branche de l'arbre fruitier au-dessus de la source; ses branches s'étendent sur le mur; ils l'ont renversé, et les archers ont tiré et se sont battus contre lui, mais son arc est resté fort, et les muscles de ses mains étaient forts, de la main du Dieu puissant de Jacob. De là sont le berger et la forteresse d'Israël, du Dieu de ton père, qui t'aidera, et du Tout-Puissant, qui te bénira des bénédictions des cieux d'en haut, le bénédictions de l'abîme qui est en bas, bénédictions des seins et des entrailles, bénédictions de ton père, qui surpassent les bénédictions des montagnes antiques et les délices des collines éternelles ; qu'elles soient sur la tête de Joseph et sur la couronne de l'élu parmi ses frères » (Genèse 49 : 22-26). Les paroles de cette prophétie font encore référence à Emmanuel lui-même. Et son sens, je pense, ne peut être autre que celui que j’ai récemment esquissé en expliquant le dicton : « qui produit de belles branches » (Gen. C’est pourquoi Il a dit, prenant soigneusement sur Lui l’état d’humiliation de l’humanité : « Glorifie-moi, Père, auprès de Toi, de la gloire que j’avais auprès de Toi avant que le monde existe » (Jean 17 : 5). Car Il a toujours été dans la gloire divine, existant avec Son Parent avant tous les âges et toutes les époques et avant la fondation du monde. Ainsi, le retour au Christ doit être compris dans le sens de l'ajout de gloire, que Dieu semble toujours avoir dans une portée plus large et sous une forme plus évidente pour chacun ; parce qu'Il est conceptualisé comme tel par nature par ceux qui vivent dans le monde, et Il est également conceptualisé comme le Seigneur de tous, glorifié et adoré par Dieu et le Père. Cependant, étant lui-même le créateur des siècles, il est à juste titre considéré comme étant devenu le plus jeune. Car il est apparu dans les derniers temps du siècle après le visage glorieux et le plus merveilleux des saints prophètes et, pour dire simplement, après tous ceux qui, pour leur vertu, étaient comptés parmi les rangs des fils. Et qu'Emmanuel soit devenu digne de la compétition ou « zélé », comment en douter ? Il excite aussi la compétition chez les saints, qui, essayant de suivre ses traces, se conformant à sa divine bonté et faisant de lui le modèle de leurs actions, acquièrent une gloire qui surpasse la gloire de tous les autres. Mais il peut être représenté comme « zélé » sous un autre rapport, à l’égard de ceux qui ne l’aimaient pas, je veux dire les chefs des Juifs, ou les scribes et les pharisiens, qui étaient dénoncés de bien des manières comme ayant nourri à son égard une amère jalousie et comme faisant de sa gloire incomparable l’objet de leur envie. Car Christ a ressuscité les morts, déjà puants et livrés à la corruption, et était plus grand que la mort elle-même. Eux, alors qu'ils auraient dû être surpris de cela et par cela parvenir à la foi en Lui, sans laisser aucun doute, ne l'ont pas fait, mais ont été submergés par l'envie et ont pris dans leur âme une amère tristesse à ce sujet. Il a guéri un homme aveugle-né, et ils l’ont traité de pécheur (Jean 9 :1 et suiv. 24). Des légions de démons impurs ont été chassées par Lui, et ils ont faussement déclaré que Belzébuth était Son assistant dans cette affaire (Matthieu 12 :22 et al.). Ils lui jetèrent des pierres, en disant très méchamment : « Nous ne voulons pas te lapider pour une bonne action, mais pour un blasphème et parce que toi, étant homme, tu te fais Dieu » (Jean 10 : 33). Ils grinçaient des dents en disant : « Celui-ci est l’héritier ; allons le tuer » (Matthieu 21 :38). Il était également zélé pour ceux qui le haïssaient, mais n’étaient pas entièrement capables de le faire captif. Car, bien qu'il ait enduré la croix, cependant, en tant que Dieu, il est venu à la vie, foulant la mort, et Dieu et le Père lui ont presque crié et lui ont parlé ; « tournez-vous vers moi » (Gen. 49 :22). Il monta au ciel pour l'entendre dire : « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Ps. 109, 1). Qu'ils avaient honte, bien qu'ils aient montré la plus grande folie contre lui, il l'a enseigné en disant : « Ils l'ont attristé, et les archers lui ont tiré dessus et ont combattu contre lui » (Gen. 49, 23). Car dans les conseils de rassemblement, les « archers » complotaient des choses cruelles, c'est-à-dire les chefs des nations, qui, comme pour exciter contre lui ceux qui pouvaient le blesser, et eux-mêmes, presque comme la pointe d'une lance, le transperçaient pour faire ce qu'ils n'auraient pas dû faire. osé le faire et l'attaquer comme des bêtes sauvages. Mais seulement « mais son arc est resté fort, et les muscles de ses mains étaient forts, des mains du Dieu puissant de Jacob » (Gen. 49 :24), c'est-à-dire Dieu et le Père, qui est le Seigneur des armées, et qui a tout préparé pour que le Fils soit béni dans le ciel et sur la terre. Car le divin Paul écrit : « Aussi, lorsqu'il introduit le premier-né dans l'univers, il dit : Et que tous les anges de Dieu l'adorent » (Hébreux 1 : 6). Le grand David dit aussi en un seul endroit : « Que toute la terre t'adore et te chante » Ps. 65, 4). Ceci, disons-nous, est une bénédiction d'en haut, et une bénédiction qui contient en elle tout ce qui est sur la terre en bas, c'est-à-dire une bénédiction en laquelle, à cause du Christ, résident toutes les vertus et les fruits très divers de la piété par rapport à Dieu. Car il est dit en un seul endroit au Fils : « Tu visites la terre et tu étanches sa soif, tu l'enrichis abondamment » (Ps. 64, 10). De plus, qu'Il ait reçu une bénédiction d'en haut, ainsi que de la terre, cela est clairement confirmé par les mots : « avec les bénédictions des seins et du ventre, les bénédictions de ton père » (Genèse 49 : 25-26). Par là, la naissance du Fils Unique est signifiée de manière claire et nette, tant de la part de Dieu le Père que de la Sainte Vierge, dans la mesure où Il est conçu et apparu comme homme. Car étant naturellement et véritablement le Fils de Dieu le Père, il a souffert pour nous à la fois d'une naissance d'une femme et d'une fausse naissance et a été nourri au sein. Il n'est pas devenu un homme fantomatique, comme le pensaient certains (divers hérétiques), mais il est véritablement apparu comme tel, tout comme nous, suivant les lois de la nature, et se nourrissait, bien qu'il donne lui-même la vie au monde. C’est pourquoi le bienheureux Isaïe a indiqué que le Seigneur est véritablement devenu humain et qu’il a besoin de nourriture comme les bébés ordinaires, en disant : « manger du lait et du miel » (Is. 7 : 15). Ainsi, Il est béni pour « les seins et le sein maternel ». Car, comme je l’ai déjà dit, depuis qu’il s’est fait homme et a obéi au Père, il a hérité « du nom qui est au-dessus de tout nom… et devant lui tous les genoux ont fléchi, de ceux qui sont dans les cieux, sur la terre et sous la terre…, qui confessent que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 :9-11). Mais seulement, bien qu'il nous soit apparu comme semblable, il surpasse néanmoins tous les saints et dépasse divinement même ceux qui furent avant lui et nommés par les pères. Car le Psalmiste dit : « Car qui au ciel peut se comparer au Seigneur ? ou qui « qui parmi les fils de Dieu sera comme le Seigneur ? » (Psaume 88 : 7). Le bienheureux Jacob enseigne également cela en disant : tu as vaincu « plus que la bénédiction des montagnes éternelles et... des collines éternelles » (Gen. 49 :26). Il appelle les saints montagnes éternelles et éternelles, ainsi que collines éternelles, parce qu'ils sont élevés de la terre et ne pensent à rien de bas, mais recherchent le plus haut et s'efforcent très diligemment d'atteindre les sommets des vertus. Ainsi, au-dessous du Christ dans la gloire se trouvent même les pères les plus célèbres et ceux qui ont atteint le sommet de la Vertu. Car ils étaient des serviteurs, bien qu'ils fussent finalement placés dans la rangée des fils ; Le Seigneur, en tant que Fils, est lui-même le donateur de ce par quoi ils sont devenus glorieux. C'est pourquoi ils disent : « Et de sa plénitude, nous avons tous reçu, et grâce sur grâce » (Jean 1 : 16). Ainsi, la couronne de gloire sera naturellement placée sur la tête de notre Sauveur ; mais néanmoins cela passera, et alors ce sera, pour ainsi dire, une sorte de don, aux saints eux-mêmes, subordonnés à Lui, qui recevront une « couronne de gloire qui ne se fane pas » (1 Pierre 5 : 4) ; et étant participants à ses souffrances, ils participeront également à sa gloire. Car il est certain que ceux qui ont souffert avec Lui régneront aussi avec Lui (Rom. 8 :17 ; 2 Tim. 2 :12). « Benjamin, le loup vorace, mangera la prise le matin et partagera le butin le soir » (Gen. 49 :27). Rachel enfanta d'abord le divin Joseph, et après lui Benjamin ; mais Joseph fut nommé le plus jeune de son père. Nous sommes d'accord pour reconnaître la question comme telle. Mais disons que dans ce cas Benjamin était plus jeune que le plus jeune. Benjamin était le plus jeune et, en justice, il peut être l'image et le prototype des plus jeunes, qui ont été appelés par l'intermédiaire des saints disciples après que le Christ soit ressuscité des morts et soit revenu au Père céleste et à Dieu. Le loup est assimilé à un prédateur à cause, je pense, de l'ardeur du désir d'apprendre et de piller constamment, et très vite, comme pour une sorte de proie, pour tout ce qui sert au bien-être, évidemment spirituel. Car ces gens-là sont très soucieux de voir ce qui est bénéfique et admirent ce qui est utile, et sont prompts à éviter ce qui est injuste. Ils sont très peu susceptibles à la peur, même s'ils étaient entourés, comme des chiens en chasse, par ceux qui ont décidé de les détourner des bonnes actions et des bonnes paroles ; au contraire, ils résistent fermement à leur attaque. Car ils sont instruits et disent très hardiment : "Qui nous séparera de l'amour du Christ ? La tribulation, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou le danger, ou l'épée ?" (Rom. 8:35.) Ils ne seront pas du tout séduits de leur chemin bien-aimé par les faux bergers, qui les ont jetés dans la fosse sans pitié, comme il est écrit (Zach. 11:5). Ayant beaucoup enduré, ces personnes considèrent la souffrance comme la vie et s'exclament ainsi : « Car pour moi, vivre, c'est Christ, et mourir est un gain » (Phil. 1 : 21). Ainsi, bien qu'ils soient assimilés à des loups prédateurs, comme nous l'avons montré récemment, cela ne semble pas du tout pouvoir leur servir d'insulte, puisque le Sauveur lui-même se fait appeler lion, tigre et panthère, en disant : « Car je suis comme un lion pour Éphraïm, et comme une tente pour la maison de Juda ; moi, je la déchirerai et je m'en irai ; je t'emporterai, et personne ne te sauvera » (Osée 5 : 14). Il appelle aussi ceux qui croient en lui les bêtes des champs, parlant ainsi par la bouche d'Isaïe : "Les bêtes des champs me glorifieront, les chacals et les autruches, parce que je donnerai de l'eau dans les déserts, et des rivières dans les steppes arides, pour abreuver mon peuple élu. Je me suis formé ce peuple ; il proclamera ma gloire" (Is. 43 : 20-21). Comprenez-vous comment Il a appelé la race élue les bêtes des champs et les sirènes, c'est-à-dire les oiseaux les plus chantants ? Et ce sont des bêtes, parce qu'ils ne succombent pas à Satan, qui essaie de les séduire et de les soumettre à son pouvoir, au contraire, ils l'attaquent même et font presque du mal à ceux qui veulent les persuader de faire ce qu'ils ne devraient pas faire ; sirènes, parce qu'elles chantent parfaitement les œuvres du Christ avec leurs discours et leurs chants de louange en son honneur. Ainsi, le loup Benjamin est un peuple nouveau et croyant, dont la grande volonté de comprendre ce qui sert au bien, et aussi de pouvoir profiter aux autres, se manifeste en disant : « Il mange tôt et donne à manger pour le soir » (Genèse 49 : 27). L’étudiant est toujours assimilé à quelqu’un qui mange, puisque l’apprentissage entre dans l’esprit, tout comme la nourriture entre sans doute dans le ventre. Et l'enseignant n'est pas différent de celui qui nourrit. De même, le divin Paul compare l’image de l’enseignement à la nourriture, car il dit que « la nourriture solide est le propre de ceux qui sont parfaits » (Héb. 5, 14), c’est-à-dire ceux qui, par leur habileté, ont fait preuve d’une certaine expérience dans la distinction entre le bien et le mal. Ainsi, « Benjamin est un loup prédateur, il mange tôt et donne à manger le soir » (Gen. 49 :27). C'est comme s'il avait dit : celui qui continue à étudier et n'a pas encore atteint la perfection peut profiter aux autres, et cela ne prend pas beaucoup de temps à celui qui a récemment cru pouvoir enseigner aux autres. Car à propos des Israélites, à cause, je pense, de leur ignorance et de leur grossièreté spirituelle, il a été dit : « un peuple stupide et insensé, qui a des yeux mais ne voit pas, qui a des oreilles mais n'entend pas » (Jér. 5 : 21). Et encore : « ceux que j’ai reçus dès le sein maternel, que j’ai portés dès le sein maternel : jusqu’à ce que vous soyez vieux » (Ésaïe 46 : 3-4). Le sage Jean écrit également dans l’Épître à ceux qui sont dans la foi et en Christ : « Et vous n’avez pas besoin que quelqu’un vous enseigne, mais comme cette onction elle-même vous enseigne toutes choses » (1 Jean 2 : 27). Car ils ont la pensée du Christ Omniscient et ne manquent pas de s’instruire et de se réconforter mutuellement. S'il est juste de dire que la prédiction concernant Benjamin s'est réalisée sur le bienheureux Paul lui-même, alors cela aussi sera bon et vrai ; parce qu'en persécutant l'Église et en attaquant ceux qui aiment le Christ comme un loup, il s'est transformé en très peu de temps en tout le contraire. Il commença à prêcher la foi qu'il avait jusqu'alors persécutée et remercia Dieu d'avoir été nommé à l'apostolat, bien qu'auparavant « il était un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant » (1 Tim. 1 : 13). Parce que c’est ce qu’il dit de lui-même. Il venait également de la tribu de Benjamin (Phil. 3 : 5). J'affirme que le divin David lui-même mentionne clairement son histoire, en disant dans le psaume soixante-septième : « Là, Benjamin le jeune est leur prince ; les princes de Juda sont leurs chefs, les princes de Zabulon, les princes de Nephtali » (Ps. 67, 28). Car, étant juifs et descendants de la tribu d’Israël, les bienheureux disciples devinrent les dirigeants de ceux qui sont justifiés en Christ par la foi ; parmi lesquels il descendait lui-même de la tribu de Benjamin, qui écrivit dans l'épître et dit : « Si nous nous mettons en colère, c'est pour Dieu ; si vous êtes modestes, alors pour vous » (2 Cor. 5 : 13). Il a prêché aux païens et aux Juifs notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :