Книга седьмая

O požehnání dvanácti patriarchů Účelem mého současného rozhovoru je zejména vyložit, co řekl praotec Jákob o tom, co se v čase stalo synům, kteří se mu narodili. Předem se ale zdá jasné, že smysl toho, co řekl, je velmi nesrozumitelný, většině nedostupný, tajemný a významově nejasný. Ve spojení se slovy požehnání je něco, co není ono a je ještě těžší to pochopit. Neboť božský Jákob slibuje svým dětem předpovědět, co se stane v posledních časech; a mezitím si připomene minulost a změří hříchy, nejprve Rubena, pak - blízko něj a hned za ním - Simeona a Leviho. Ale kdo by se odvážil říci, že se tak vyjadřuje požehnání, v němž se připomíná minulé hříchy? Nebude označen za lháře a postrádá schopnost správně uvažovat? Řeč o tom je tedy skutečně hluboká a nesrozumitelná pro ty, kdo chtějí rozumět. Co tedy říkáme, když použijeme předchozí měřítko testování a výzkumu na to, co jsme navrhli? Skutečnost, že už samotné vysvětlení proroctví nám každopádně ukáže podobu židovské synagogy, nebo obecně celé rodiny, nebo příslušníků určitého kmene, jaký bude tento obraz časem, na koho se obžaloba nebo naopak chvála bude vztahovat, na koho a jak se co s tím souvisí. Všimněte si, jak pro některé z minulosti již vykresluje, co se bude dít v budoucnosti, zatímco pro jiné z vysvětlení či výkladu jmen dělá jakoby jakýsi náznak a jasnou předzvěst budoucnosti. Je psáno takto: „A Jákob zavolal své syny a řekl: Shromážděte se, a já vám povím, co se vám stane v příštích dnech; Sejděte se a poslouchejte, synové Jákobovi, poslouchejte Izraele, svého otce“ (Gn 49,1–2). 1. "Ruben, můj prvorozený! Jsi moje síla a počátek mé síly, vrchol důstojnosti a vrchol moci; ale zuřil jsi jako voda - nezvítězíš, protože jsi vstoupil na lože svého otce, znesvětil jsi mé lože... vstoupil" (Gn 49:3-4). Reuben tajně znesvětil manželské lože svého otce a byl velmi jasně odhalen, že udělal něco, co se nemělo udělat. Proto samotné Jacobovo rozhodnutí odsoudilo jeho případ jako zlý. Říká se, že „zlo se objevilo před“ Jákobem (Gn 35:22). Ale nemyslím si, že by si někdo představoval, co se stalo v minulosti, jako by se mělo stát v budoucnosti. Bylo by naprosto nerozumné o tom vůbec přemýšlet. Když však obraz hříchu přeneseme na něco podobného, ​​uvidíme v něm hřích lidu – „prvorozeného“, tedy Izraele (Ex 4,22); protože Bůh přivedl z Egypta synagogu jako jistou manželku, která se pro Něho stala duševní komunikací podle zákona. Přiblížil ji k sobě, poctil ji příbuzenstvím se sebou samým, učinil z ní plodnou a matku dětí a téměř správcem manželství byl moudrý Mojžíš a rod zprostředkovatelů manželského svazku představovali andělé. Ale synagoga, kterou k tomu přivedl Bůh, porušila zákon příbuzenství, vstoupila nějakým způsobem do manželského svazku se syny svého manžela, smilnila s nimi a už nenesla ovoce od svého zákonného partnera, ale spíše krmila svou mysl jinými semeny, tedy duševními a pocházejícími z učení. Protože pohrdala oddaností Bohu jako něčím prázdným, obrátila se k přikázáním a učením lidí a nevěnovala pozornost naukám shůry, dělala většinou jen to, co chtěla. Proto prorok Izajáš říká: "Jak se z věrného hlavního města plného spravedlnosti stala nevěstka! V ní žila pravda a nyní - vrazi. Vaše stříbro se stalo struskou, vaše víno zkazila voda" (Iz 1,21-22). Pravda, to jest Bůh, odpočíval a měl v ní úkryt. Ale přijala vrahy, cizoložníky a obtěžovatele, kteří jí dávali nevyzkoušené stříbro a míchali víno s vodou. Neboť skutečně slovo těch, kteří ji přesvědčují, aby upřednostňovala učení a přikázání lidí, není zkoušeno. Oni také jakoby kazí své učení a pletou si ho s tím nejhorším. Myslím, že to znamená to, co bylo řečeno, že míchají víno s vodou. A že to urazilo Boha všech a že spravedlivě obvinil Jeruzalém jako smilné město, poslouchejte Jeho slova pronesená ústy Jeremjáše o tomto: "Pozdvihni oči k výšinám a podívej se, kde s tebou nesmilnili? Seděl jsi pro ně u cesty, jako Arab na poušti, a ty jsi zemi znesvětil svým smilstvem a nebylo tam tvé smilstvo." déšť, ale ty jsi měl čelo nevěstky, odhodil jsi stud, nebudeš ke Mně od nynějška volat: „Otče můj! Byl jsi průvodcem mého mládí! (Jer. 3:2-4.) A pak znovu: "Jestliže manžel propustí svou manželku a ona ho opustí a stane se ženou jiného manžela, může se k němu vrátit? Nebude tím ta země poskvrněna? Ale smilnil jsi s mnoha milenci, a přesto ses vrátil ke mně, praví Pán" (Jer. 3:1). Sám Spasitel nám jasně ukázal stejný druh putování. Farizeové, kteří vždy rádi obviňovali a byli pošetilí, k němu přistoupili se slovy: „Proč tvoji učedníci překračují tradici starších? vždyť si nemyjí ruce, když jedí chléb. Kristus jim odpověděl: "Proč také kvůli své tradici přestupujete Boží přikázání? Neboť Bůh přikázal: cti svého otce a matku; a: Kdo proklíná otce nebo matku, zemře smrtí. A vy říkáte: Řekne-li někdo svému otci nebo matce: "Cokoli bys ode mne použil, je dar Bohu," nesmí ctít svého otce ani svou matku; tím jsi zrušil Boží příkaz svým příkazem 1:Mat2; sn.: Marek 7:11; Slyšíte, jak mohli být pod vedením jiných vůdců a velmi snadno usvědčeni z toho, že se rozhodli myslet a dělat něco jiného, ​​než co chtěl zákonodárce? Židovská synagoga tedy zbloudila. Ale čistá a neposkvrněná panna, prostá jakékoli „špína a neřesti“ (Ef. 5:27), tedy Církev, slibuje Kristu, že bude udržovat čestný a nepoškozený obraz manželství, když říká: „Moji bratři jsou moji a já jsem jeho“ (Píseň 2:16). Na obrázku židovské synagogy si tedy představíme Jákobovu konkubínu, mám na mysli Bilhu, se kterou komunikoval Ruben, tedy prvorozeného lidu, zejména proto, že Bilha znamená „zchátralý“ a Ruben znamená „syn poskvrny“. Židovská synagoga totiž zchátrala a byla pošpiněna a na jejím místě povstal nový a věřící lid. David se nad tím raduje a zpívá: „Budoucí generace bude chválit Hospodina“ (Ž 101:19); protože „je-li kdo v Kristu, je nové stvoření“ podle Písma (2. Korintským 5:17; Gal 6:15). Izrael může být viděn jako odporný a nečistý, protože nepřijal očištění skrze Krista. Ale co to říkám? Dokonce položil ruce na ty, kteří volali po očištění. Proto se ústy samotných svatých proroků v jednom případě říká: "Může Etiopan změnit svou kůži a leopard skvrny? Dokážete tedy konat dobro, když jste zvyklí konat zlo?" (Jer. 13, 23), v jiném případě do Jeruzaléma jakoby manželce: „I kdybyste si umyli obličej mýdlem a nalili jste na sebe mnoho louhu, vaše zlo je přede mnou poznamenáno, praví Pán Bůh“ (Jer. 2, 22). Takže „Ruben,“ říká Jacob, „je můj prvorozený! Ty jsi má síla a prvotiny mé síly.“ (Gn 49:3). Neboť na prvorozeném a na lidu vyvedeném z Egypta se zjevila velká síla od Boha. Egyptská země byla tedy potrestána mnoha různými způsoby a úžasným způsobem: nejprve se vody proměnily v krev, pak byly seslány odřezky (potomky), pak byly poslány krupobití, pak byly seslány další ropuchy a další. ještě vysvobozený z otroctví procházel středem moře, jako na suchu, proto je Ruben nazýván „pevností Boží“. Ale byl „vrcholem důstojnosti a vrcholem moci“ (Gn 49:3), to znamená nepoužitelný a neústupný, divoký a náchylný k útokům. Židé jsou skutečně náchylní k útokům a jsou velmi nespoutaní. Proto o sobě právem slyší tato slova: „Tuhokrk! lidé s neobřezaným srdcem a ušima! vždy odporujete Duchu svatému.“ (Skutky 7:51) A dokonce i sám Kristus: „Koho z proroků nepronásledovali otcové vaši? Takže Izrael je lehkomyslný a rychle se rozhněvá a dělá útok nesnesitelným a otravuje „jako voda“, to znamená, že se řítí šílenstvím, když útočí na toho, koho chce napadnout. Neboť to je nějakým způsobem útoky vod. Ale ano, říká se „nevařte“ (Gn 49:4). co to znamená? Vařící voda se řítí vzhůru, přetéká přes okraje kotlíků a zdá se, že je jí hodně. Když mu tedy přisuzuje tlak vody, používá tento výraz v přeneseném smyslu a říká: „ať se nevaří“, to znamená, nestoupejte na úroveň množství, nebuďte skvělí. Neboť Izraelity, zachráněné skrze víru v Krista, lze snadno spočítat ve srovnání s množstvím Řeků. Potom uvádí důvod, co se mělo stát skutečností, a říká: „Nebo jsi vystoupil na lože svého otce, znesvětil jsi mé lože... vystoupil jsi“ (Gn 49,4). Jak jsem řekl dříve, je tomu tak proto, že se již nezabývali zkoušením věcí obsažených v zákoně a ve slovech shůry a v lidských přikázáních, a proto upadli v omyl ohledně poznání Krista. Proto sám říká: "Zkoumejte Písma, neboť si myslíte, že skrze ně máte život věčný, a ona svědčí o mně. Vy však nechcete ke mně přijít, abyste měli život" (Jan 5:39–40). A znovu: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mi, protože o mně psal“ (Jan 5:46). Velmi obvinil židovské vůdce a řekl: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, že lidem zavíráte království nebeské, neboť sami nevcházíte a těm, kdo chtějí vstoupit, nedovolujete“ (Matouš 23:13). A opět: „Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, kteří obcházíte moře i pevninu, abyste obrátili i jednoho, a když se to stane, děláte z něj syna gehenny, dvakrát horšího než vy“ (Matouš 23:15). Ale nebyl by synem Gehenny, kdyby nebyl prodchnutý názory cizoložníků. Izraelité tedy vystoupili do lože svého otce, odmítli to, co se zákonodárci líbilo jako marné, a sdělili svá slova a myšlenky těm, které vychovali, a vrhli do nich semena zla. 1. "Simeon a Levi jsou bratři, jejich meče jsou nástroje krutosti; ať má duše nevstoupí do jejich rady a moje sláva se nepřipojí k jejich shromáždění, protože ve svém hněvu zabili manžela a ze svého rozmaru podřezali žíly tele; prokletý je jejich hněv, protože je krutý, a jejich hněv, protože je divoký49; rozdělím je v Jákob; rozdělím je.7). Když Jeruzalém upadl do smilstva a vystavil svou mysl bezbožným svodům těch, kteří byli zvyklí učit něco jiného, než co učil zákon, Bůh všech se rozhořčil a promluvil velmi jasně ústy Izajáše: „Protože tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a ctí mě svým jazykem, ale jejich srdce je ode Mne daleko a jejich muži uctívají příkazy I. 29:13). Protože Bůh a Otec, když upadli do tak velkého šílenství a lehkomyslnosti, zamýšleli vrátit znesvěcený Jeruzalém do lepšího stavu, poslal z nebe svého Syna, který se nám stal podobným, tedy člověkem, takže od té doby, co přestala řada svatých proroků, kteří nedokončili své dílo (protože řekli: Pane, "Kdo uvěřil tomu, co bylo od nás slyšet" (Js. 1. A ten přišel), nakonec přijali i toho 5, který přišel. míra lehkomyslnosti, že si mysleli, že by mohli vzít mistrovo dědictví, kdyby jen zabili svaté, a pak dosáhli nejvyššího stupně špatnosti: k prorokům přidali další, mám na mysli svaté apoštoly, nešetřili krví těchto druhých. Zdá se, že to je smysl proroctví, o čem jsme uvažovali, Jákob. To je skutečně smysl řeči spravedlivých; protože jak by někdo mohl přijmout to, co se již stalo, jako by se to mělo stát včas? Takže z toho, co se stalo v Sikim, povyšuje na stejný stupeň hříchu, jaký byl spáchán ve vztahu ke Kristu, jako nepochybně ve vztahu k prvorozenému Rubenovi. Ale co dělali Simeon a Levi v Sikimu? Dinah, sestra Simeona a Leviho, opustila stan svého otce, aby viděla dcery z okolních míst. Šekem, syn Chamorův, se na ní dopustil násilí a připravil ji o panenství. Potom oni, rozhořčeni tím a plánovali proti nim vraždu lstí, přesvědčili Siciliany, aby přijali obřízku, kterou sami zdědili od svých otců, a dodali, že s nimi okamžitě vstoupí do příbuzenství, jakmile to budou chtít udělat. A když to udělali, Simeon a Levin je nečekaně zbili v domnění, že na svou obranu mají dostatečné ospravedlnění pro to, aby řekli: „Je opravdu možné zacházet s naší sestrou jako s nevěstkou! (Gn 34, 31.) 2. Nyní musíme přistoupit k tomu, co je vhodné, a co nejlépe zpracovat naši spekulaci, shromažďovat odkudkoli, co slouží k objasnění věci. Při šíření zprávy o Jacobovi jsme informovali o tom, jak a jakým způsobem prožil svůj život, jaké měl ženy a kolik dětí byl otcem. Řekli jsme, že jeho první manželkou byla Lea, nejstarší z Lábanových dcer, a jeho druhou manželkou byla Ráchel, ne o moc mladší. Také jsme tvrdili, že Leah by pro nás mohla být obrazem židovské synagogy a Ráchel - Církev pohanů. Leah totiž znamená „dělník“ a měla slabý zrak a ošklivé oči. Také židovská synagoga pracovala velmi tvrdě, byla zatížena Mojžíšovým zákonem a spasitelovo tajemství viděla slabým zrakem. Rachel byla krásná na pohled a velmi krásná. Kostel pohanů je tedy také velmi krásný. Leah měla Deanovu poslední dceru. A tato poslední by mohla být obrazem společnosti obřízky, která existovala v posledních dobách, kdy se z Jednorozeného stal člověk. Když tedy poslední společnost obřezaných, která jen nepatrně překročila hranice otcovského stanu, to jest zákonné zvyky, dodržovala nebo mísila podle učení s místními obyvateli, mám na mysli svaté apoštoly, kteří už nežili jako Židé, ale byli považováni za cizince: tehdy a jen tehdy duševně ztratili své panenství, když od nich přijali semena života v Kristu. Ale někteří ze synů Jákobových byli tím rozhořčeni, jmenovitě Simeon a Levi, tedy ti, kteří patřili k těm, kdo byli poslušní zákona, as nimi i posvátný a vyvolený rod. Neboť Simeon znamená „poslušnost“ a Levi znamená „přijatý“ nebo „vyvolený“. A že svatí apoštolové byli silně napadáni těmi, kteří přijali slávu kněžství podle zákona, a lid s nimi souhlasil, jak o tom lze pochybovat? Skřípali zuby a léčbu nazývali korupcí a přinášeli proti nim ta nejnevhodnější obvinění. Neboť hle, řekli: „Naplnil jsi Jeruzalém svým učením“ (Skutky 5:28). Když jim vyčítali, že už nežijí jako Židé, dozvěděli se, že obřízku ctí; přitom by se byli dozvěděli, že se od nich vůbec neliší, kdyby jen chtěli správně pochopit Mojžíšovo učení. „Není totiž Žid,“ říká se, „který je jeden navenek, a ne ta obřízka, která je navenek v těle, ale je to Žid, který je jeden uvnitř, a ta obřízka, která je v srdci, je v Duchu, a ne v literě“ (Řím 2:28-29). Vidíte, jak se ti, kteří byli považováni za cizince, přizpůsobili Židům, nesli v sobě obřízku v duchu a Žida, „který je v srdci“. Ale ještě předtím vzali proroky a zabili je a dokonce i samotného Emmanuela. Tedy „Simeon a Levi jsou bratři, jejich meče jsou nástroje krutosti“ (Gn 49:5); z jeho vůle bylo místo slov položeno: uvažováním a vůlí. Neboť tyto pohromy se nestaly jednoduše a náhodou a bratři nezačali bez předchozí porady s tak odvážnými akcemi a projevili tak nepatřičnou odvahu; ale v důsledku vzájemné dohody začali páchat zvěrstvo, které přesahuje jakékoli zvěrstvo. Proto božský Jákob odmítá dát souhlas k jejich spiknutí, odmítá správnost jejich uvažování a domněnek. „Ať má duše nevstupuje do jejich rady,“ říká, „a ať se má sláva nepřipojuje k jejich shromáždění“ (Gn 49:6). Je to, jako by řekl: „Ani očima své mysli bych nikdy neposlouchal takovou radu, ani bych nikdy ve svém srdci nepřijal tak zlé plány ničemných. Prorok Izajáš tedy truchlil nad judským lidem a řekl: „Běda jejich duši, neboť na sebe uvádějí zlo. David také zpívá: „Blahoslavený muž, který nekráčí podle rady bezbožných, kdo nestojí v cestě hříšníkům a který nesedí na stolici bezbožných“ (Ž 1,1). A znovu: „Nenáviděl jsem shromažďování lidí zlého smýšlení a nebudu sedět s bezbožnými“ (Ž 25:5). Proto se božský Jákob stahuje z židovských rad; K tomu dodává i důvody a říká: „Ve svém hněvu zabili toho člověka a ze svého rozmaru podřezali tele tele“ (Gn 49,6). Neboť Židé zabíjeli svaté, jak jsem řekl, vedeni bezbožným hněvem ke krutosti a nelidskosti, a když zcela přijali do svých duší marnou a lehkomyslnou žádostivost, oni, nešťastníci, „podřezali žíly telete“, to jest Kristu. Co je to za chtíč, jsme si již řekli předem; když se totiž dozvěděli, že On je dědicem, vzplanuli touhou vlastnit Jeho dědictví. Ale myslím, že je na místě dodat, že zatímco pro ty, kdo podřezávají žíly mládí, bude tento čin sloužit jako prokletí, pro ty, kteří se rmoutí a sejmou ze sebe tak hrozný zločin, to bude vykoupení, očištění a odpuštění hříchů. Najdeme to znázorněné jako legální. Neboť v Deuteronomiu zní takto: „Jestliže v zemi, kterou vám Hospodin, váš Bůh dává do vlastnictví, bude nalezen zavražděný ležící na poli a není známo, kdo ho zabil, pak ať vaši starší a vaši soudci vyjdou a změří vzdálenost k městům, která jsou kolem zavražděného; a starší města, které je nejblíže tomu, kdo nepracoval, ať nesou a nevezmou někoho, kdo ho zabil. jho, a ať starší toho města vezmou tu jalovici do divokého údolí, které není rozvinuté ani oseté, a zabijí tu jalovici tam v údolí a přijdou kněží, synové Léviho... a všichni starší toho města, kteří jsou nejblíže zabitému muži, si budou mýt ruce nad [hlavou], naši krev nemají, ani tato jalovice, která byla zabita, nemá oči a nebude zabita; Očisti svůj lid Izrael, který jsi, Hospodine, osvobodil... a nepřipisuj nevinnou krev svému lidu Izraeli, a tak musíš smýt krev nevinných.“ (Dt 21,1-9). Ale ačkoli to bude podrobně řečeno v pravý čas, řekneme nyní toto: chápete, jak se někteří osvobozují od obvinění z prolévání krve, a mladá žena pro nás představuje Emmanuela. Myslím, že ti, kteří se od toho osvobozují, by měli říci tato slova: „naše ruce neprolily tuto krev“. Ale nenajde se židovský národ, který by to kdy křičel. Naopak, podřezávajíce žíly mládeže, se Židé odvážili říci: "Naše ruce prolévaly tuto krev." Myslím si totiž, že nic jiného než to, co pošetile řekli o Kristu: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Od Jidáše, Jišaje a Davida vzešla Panna, která ho porodila podle těla. Zdá se tedy, že prorok (patriarcha Jákob), předvídající svůj původ z kmene Juda, říká: pravé je tvé jméno, jak může ukázat samotná moc věcí; neboť budete oslaveni a přijmete Boží slávu. Neboť se sluší, aby nebyl oslavován nikdo jiný než jediný, skutečně existující a známý Bůh; protože i když ses zjevil jako člověk a vyprázdnil ses, přesto budeš znám jako svatý a slavný. Bratři lidstva Ti budou oddáni ne jako osobě, ale jako mezi bratry jmenovaného Mistra, budou Tě oslavovat, budou zpívat jako Stvořitele, i když ten, kdo je s nimi mezi tvory, poznají Krále a Pána všech, i když zastíněni obrazem otroka. A že Emmanuel snadno přemůže všechny, kdo se postaví na odpor, a porazí jeho nepřátele, hlásal to slovy: „Tvá ruka je na hřbetě vašich nepřátel“ (Gn 49:8). Sám Kristus to hlásal ústy Davidovými. Řekl: „Pronásleduji své nepřátele a dostihuji je a nevrátím se, dokud je nezničím; udeřím je, a nemohou vstát, padnou pod moje nohy“ (Ž 17:38-39). Takže „na hřbetě nepřítele“ bude „ruka“, říká se to v tom smyslu, že spíše pronásleduje, než utíká, spíše netrpí údery, ale udeří se. Neboť to, co se skutečně zpívá v knize Žalmů: „Nepřemůže ho nepřítel a syn nepravosti ho neutiskne“ (Ž 88,23). Jestliže nám On sám dává: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19), není tedy nutné připustit, že on sám bude mít před námi pod rukama ty, kteří chtějí proti Němu mluvit a bezbožně se proti Němu bouřit? Takže, že nezná útěk, ale naopak pronásleduje a zmocňuje se toho, koho chce, navíc bez obtíží, protože dobyl „svět“ (Jan 16:33), to předpověděl božský Jákob, když řekl: „Tvá ruka je na zádech tvých nepřátel, synové tvého otce se ti budou klanět“ (Gn 49,8). Jaký rozdíl si lze představit mezi bratry, kteří chválí, a syny otce, kteří jsou počítáni mezi ctitele? Není to nutné říkat? Blahoslavený Josef (zasnoubený s Marií Věčnou Pannou) byl postaven do pozice otce Krista, i když ve skutečnosti nebyl Jeho otcem. Z prvního manželství měl ale syny a dcery. poněvadž také stolovali s Kristem, viděli Ho dělat znamení, ale ne příliš pilně se řídili příkazy zákona kvůli lhostejnosti v jídle a malé úctě ke zbytku sobotního dne, protože říká: „Člověk poskvrňuje ne to, co vchází do úst“ (Matouš 15:11) a: „Syn člověka je rozdělený“ (Matba 1). názor a nechtěli Ho plně ctít, protože se jim zdálo, že hřeší proti zákonu, a nepovažovali za možné, aby člověk tak slavný nehledal slávu. Proto k němu jednou přistoupili jasně a řekli: „Když děláš takové věci, zjev se světu, neboť nikdo nedělá nic tajně, ale usiluje o to, aby byl poznán“ (Jan 7:4). A k tomu evangelista dodal: „Vždyť ani jeho bratři v něho nevěřili“ (Jan 7:5). Ale ti, kteří to řekli na začátku, po uplynutí času uvěřili, protože byli přesvědčeni, že ačkoli byl v těle a zjevil se jako člověk, byl také od přírody Bohem. Toto je blahoslavený prorok Jeremiáš, který to v duchu věděl předem a říká samotnému Emanuelovi: „Jak pro tvé bratry, tak pro dům tvého otce s tebou jednají zrádně a volají za tebou mocným hlasem. Nevěř jim, když ti říkají dobré věci“ (Jer 12,6). Neboť ti, kteří proti Němu dříve volali s ostatními, byli nyní shromážděni ve víře a mluvili o Něm dobré věci. Tak píše blažený Jakub ve svém listu dvanácti kmenům: „Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista, dvanácti kmenům“ (Jakub 1:1). Takže ti, kdo jsou skrze víru a posvěcení udělené skrze víru povoláni k bratrství, Ho budou chválit jako Boha; neméně se budou klanět synové otcovi. Ale je zřejmé, že ti, kdo uctívají, budou chválit, a ti, kdo chválí, budou neméně obdivovateli. A „skimenem lvů“ je také Kristus, který pochází z Jidáše, Syna Všemohoucího Boha, který má tendenci vítězit bez boje a dokáže porazit protivníky jediným slovem, jak říká prorok: „Lev zařve a kdo se nebude bát? (Amos. 3, 8.) Kristus je tedy „nebešťany lvů“, jakoby z „letního porostu“ a ze vznešeného kořene, od Svaté Panny. Je také „hůl síly, kterou nám Bůh seslal... ze Sionu“ (Ž 109:2), uklidňující a podporující „klub“ (Ž 22:4), hůl „spravedlnosti a království“ (Ž 44:7), správně a pokorně pase stáda svatých, ale drtí“ ty, kdo netrpí jako pastýři (2: pastýři). jím. On sám je také Áronovou hůl, která měla své místo v Božském svatostánku a byla přinesena do svatyně svatých, klíčící ořechy (4Mo 17:8), což slouží jako znamení vzkříšení. Neboť ořešák zahání spánek. A v církvích Božích je uctíváno tajemství vzkříšení. Blahoslavený Jákob, který nazval „letní květ“, se tedy okamžitě zmiňuje o tom, co se má stát na konci hospodářství, a říká: „Ulehl jsi a usnul jsi jako lev“, to znamená, že jsi nepodstoupil nedobrovolně smrt, ale ačkoli jsi jako lev mohl uchopit a vyděsit a zbavit se rukou těch, kteří tě chytili, přesto jsi ležel a uvrhl jsi ho jako dobrovolně uvězněný, kdo se ho dobrovolně rozhodl zabít, Jeho smrt byla jakoby spánkem a zavřel oči jen na krátkou dobu. Takže "kdo to zvedne?" řekl (Gn 49:9). To je stejné, jako kdyby někdo řekl: Lehl si dobrovolně, ale k povstání nebude potřebovat asistenci nikoho jiného. Neboť On sám je všemohoucí, jako moc Otce; a nemá nouzi o příležitosti oživit, a to velmi snadno, svůj chrám. To je to, o čem mluví, když oslovuje Židy: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19) Nikdo tedy nebyl jeho spolupachatelem, ale sám stačil jako síla Rodiče; samotné slovo Písma to může jasně naznačovat. Ale také objasňuje, jaká bude doba Jeho příchodu, když říká: „Neodstoupí žezlo od Judy, ani zákonodárce z jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel a jemu se podřídí národy“ (Gn 49:10). Židé vládli zemi a jejich vůdci pocházeli z izraelského kmene, dokud Herodes, syn Antipatova, Palestince, nebyl jmenován tetrarchou a nedostal moc do svých rukou. Právě pod ním se narodil Kristus sám, aspirace jazyků. To, že mnoho pohanů bylo zachráněno, když se narodil, nevyžaduje mnoho slov, aby se to dokázalo, když po tom volá sama skutečnost. Avšak skutečnost, že nejprve budou skrze víru připuštěni nově zrození z pohanů a nový lid, ale že po něm bude povolán také Izrael, učil a řekl hned: „přivazuje své oslátko k révě“ (Gn 49:11). Neboť pravý vinný kmen, to jest Kristus, k sobě jakoby vírou připoutal lid pohanský, který přirovnává k oslátku. A co svázal „k vinné révě, to jest k lásce ke svému hřebci a osla“, mám na mysli lidi, kteří věřili, pocházející z nejstarší matky Židů nebo synagogy, jak by o tom mohl někdo pochybovat, když nám o této svátosti říká všechno, takříkajíc inspirované Písmo? Potom, že musel poskvrnit tělo svou vlastní krví, přibitý na strom a probodnutý kopím, to je jasné ze slov: „pere své šaty ve víně a své šaty v krvi hroznů“ (Gn 49,11). Takže božský Izajáš, vyprávějící o nanebevstoupení Krista do nebe, řekl, že svatí andělé nebo nejvyšší mocnosti řekli: „Kdo je ten, kdo přichází z Edomu a má na sobě šarlatové roucho z Bozra“? (Iz. 63:1.) A znovu: „Proč je tvé roucho červené a tvé šaty jsou jako šaty toho, kdo šlápl do lisu?“ (Iz. 63, 2). A že ačkoli byl mezi mrtvými, ačkoli trpěl drzostí od Židů, byl uškrcen a vyčítán, moc se o to nestaral, snášel to pro nás a zachraňoval nebeská místa, že naopak to všechno mu bylo vždy velmi příjemné a nezměnilo to jeho obvyklou samolibost, to lze naznačit slovy: „Jeho oči zářily vínem“.29 (Gen). Tím, jak si myslím, lze rozumět takříkajíc příjemnost, věčnou samolibost a veselost Jeho Božství. Zdá se totiž, že ti, kdo pili víno, mají vždy veselou duši a jsou nejvíce vzdáleni všemu, co je rozčiluje. Když jakoby slovo projde zuby, pak se samy, jak se říká, zdají bílé, jako by z jazyka vydávaly čisté a vybělené slovo. Neboť Kristus nemá ve svém slově žádnou chybu, naopak je pravdivý a upřímný. A vše, co říká, je svaté, úžasné a přináší největší lehkost do duše a mysli posluchačů. „Zebulon bude bydlet u břehu moře a u hráze lodi a jeho hranice bude až po Sidon“ (Gn 49:13). Již dříve jsme řekli, že když prozkoumáme slovo proroctví, které je před námi, a pokusíme se zvážit, co je a jak dobře se naplnilo, potvrzujeme, že jedna věc se v něm stala v podobě toho, co již bylo vykonáno dříve, a druhá, věřím, každý s inteligencí bude považovat za téměř jasně znázorněnou v samotném významu jmen a odhalující obraz budoucnosti. To je opět nejlépe vidět na Zebulunu a dalších. Jméno Zebulun si vykládají lidé, kteří jsou velmi dobře zvyklí vysvětlovat věci jako „úspěch“ a „požehnání“. Některé z Izraelitů tedy již najdeme požehnané a obohacené úspěchem ve všem, co se líbí Bohu. Ale jen ti, kteří jsou ospravedlněni vírou v Krista a osvíceni milostí Ducha svatého, jsou skutečně požehnaní a prosperující, takže mohou bez lží zvolat: „Požehnaný jsi od Pána, který stvořil nebe i zemi“ (Ž 113,23). „Issachar je silný osel, ležící mezi vodními toky, a viděl, že zbytek je dobrý a země příjemná, sklonil se, aby nesl břemeno, a začal pracovat, aby zaplatil daň“ (Gn 49,14-15). Issachar znamená „odměna“ (srov. Gn 30:16–17). Soudě podle tohoto významu může jít o jakýsi předobraz a jasný obraz těch, kteří jsou v postavení, jako by je Bůh a Otec oddělili od Krista za odměnu. Neboť „Požádej mě,“ říká David, „a dám tvým jazykům tvé dědictví a tvé vlastnictví končin země“ (Ž 2,8). Zpívá také na jiném místě, a myslím, že téměř ukazuje na ty, které dostal Emanuel: „Toto je dědictví Páně: děti, odměnou od něho je plod života“ (Ž 126:3). Dáno, jak říká, Emanuelovi ve formě určité odměny, těm, kteří uvěřili, z kmene Izraele a z jiného zástupu, mám na mysli pohany. Nazval Ježíše Pánem a řekl, že tento Ježíš se stal plodem lůna, protože byl jako my. Neboť se narodil z ženy a byl plodem lůna panny. Tak Kristus získal věřící. Nebo od pradávna kralovali nad Jeruzalémem králové z pokolení Juda; a ti, kteří měli na starosti svatostánek a kteří dostali úděl kněžství, byli jmenováni k soudu. „Neboť ústa kněze musí zachovávat poznání a zákon se hledá z jeho úst“ (Mal 2:7). Když se zdálo, že stín zákona se zmenšil a skrze Krista byla představena služba v duchu a v pravdě, tehdy svět začal potřebovat slavnější soudce, a k tomu byli povoláni Božští učedníci, kteří přijali los, který patřil učitelům práva. Proto matce Židů, tedy Jeruzalémě, řekl Bůh ústy žalmisty: „Namísto tvých otců budou tvoji synové“ (Ž 44,17), tedy synové, kteří nad tebou vynášejí soud, dostali místo svých otců. Našemu Pánu Ježíši Kristu: „Uděláš je knížaty nad celou zemí“ (Ž 44:17). Každý to může vidět a je to provedeno. Neboť považujeme za knížata a za univerzální soudce svaté učedníky, v jejichž učení je vyjádřena samotná svátost Kristova, protože oni sami jsou jak udělovateli spasitelného slova, tak i původci činů. Oddělují jako bezcenné to, co je zbytečné pro ty, které vychovávají, a naopak radí dělat to, co je užitečné. Říká se tedy, Dane, tedy ti, kteří by obecně mohli být časem zraněni kvůli soudu nad jazyky a národy, budou vládnout tak mocně a s tak velkou slávou, jako by to bezpochyby mohl jen jeden z izraelských kmenů. V tomto případě si samozřejmě myslím, že v každém případě vládnoucí kmen Juda a ne žádný jiný. Jak je možné o tom pochybovat, že ti, kteří byli Jím zvoleni za vůdce a učitele celé slunečnice, jsou ctihodní a dosáhli vrcholu slávy ze strany fanoušků Spasitele? Toto vedení však pro ně nebude zcela bez smutku, že naopak zažili mnoho a nespočet pohrom, že zakusí překážky a shledají, že průběh svého apoštolství nebude zcela prostý nebezpečí, na to poukázal Jákob jakoby předobrazem a řekl: „Nechť je dán Dan“ (Gn. 5, 4; Sn.: 2 Tim. 4, 7–8). Kdyby někdo chtěl, ne proti Danovi, aby někteří byli na cestě v záloze jako hadi, ale aby sám Dan ostatní pomlouval: pak řekneme, že zákoníci a farizeové, kteří museli soudit a učit lid, jako nejhorší zmije (hadi), napadli Krista a jakoby jistého jezdce jedoucího po holé a úzké stezce, uštknuti a zlí. Ale i kdyby jezdec padl a dobrovolně utrpěl tělesnou smrt, přesto znovu vstane a má Otce za pomocníka a pomocníka. Neboť sám Syn mocí Boha Otce dal život svému chrámu. Proto se říká, že byl zachráněn Otcem, když byl jako člověk v nebezpečí, ačkoli on sám, jakožto od přírody Bůh, podporuje všechno viditelné i neviditelné stvoření v jeho blahobytu. Když to božský Pavel chápe, říká o Něm: „Neboť, ačkoli byl ukřižován ve slabosti, žije z Boží moci“ (2. Korintským 13:4). "Gade, pokušení ho bude pokoušet, on ho bude pokoušet u jeho nohou" (Gn 49:19). Jacob znovu vysvětlil, co znamená jméno Gad: znamená „pokušení“ nebo „mučení“. Myslím, že tím je správné rozumět Bohu nenávidějícímu a arogantnímu zástupu zákoníků a farizeů, kteří odmítají kázání Božství a evangelia a nepovažují nic za nutné k užitku, skřípali zuby proti Kristu, který učil o tom, co je nad baldachýnem a zákonu, který si získal velkou slávu a zázrak za své skutky a vzbuzoval v Judsku slávu a slávu všem, kdo žasli nad těmi, kdo žili, slávu v Judsku něco divného pro jejich uši. Když tedy podle hlasu proroka opouštěl Betanii, vstoupil do Jeruzaléma, „pokorný, seděl na oslu a oslátku“ (Zach. 9:9), děti šly napřed a chválily Ho a řekly: „Hosanna Synu Davidovu!“ Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" (Matouš 21:9). A z těch, kteří společně uprchli, někteří cestou rozprostřeli své šaty a učinili úžasným samotným jeho vstup. Byli rozhořčeni a zasaženi nejostřejšími šípy závisti, mluvili spolu a téměř obviňovali ty, kteří byli stále pomalí, aby Ho zabili. Řekli totiž: "Vidíš, že nemáš čas nic dělat? Celý svět jde za ním" (Jan 12:19). Když se báli množství těch, kteří již uvěřili, začali zadržovat ruce a dávat si pozor na otevřený útok na Krista. A aby urazil římské vojevůdce, pošlou k Němu některé své učedníky s takzvanými herodiány, kteří mu řekli: "Mistře, my víme, že jsi spravedlivý: tak nám řekni: co si myslíš? Je dovoleno vzdát hold Caesarovi, nebo ne?" (Matouš 22:16–17.) Ale byli okamžitě odhaleni, protože Kristus, když mu byl ukázán denár, jim řekl: „Co je císařovo, dejte císaři, a co je Boží, Bohu“ (v. 21). A i když se za to měli stydět a v budoucnu Ho nepokoušeli, udělali další zkušenost s Jeho pokoušením (v. 23nn.), Ježíš udělal z provazu něco jako bič a vyhnal z chrámu všechny, kdo prodávali ovce a voly, a řekl: „Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2,14–16; srov.: Mt 21,13 a par.). Rozhořčení k Němu přistoupili s otázkou: „Jakou mocí to děláš? a kdo ti dal takovou moc? (Matouš 21:23.) Co s tím má společného Kristus? „Zeptám se,“ řekl, „a zeptám se tě na jednu věc,“ a řeknu Mi: „Odkud přišel Janův křest: z nebe, nebo od lidí? Uvažovali mezi sebou: když řekneme: z nebe, pak nám řekne: proč jste mu nevěřili? a řekneme-li: od lidí se bojíme lidu, neboť všichni ctí Jana jako proroka. A oni Ježíšovi odpověděli: "Nevíme." Co s tím má společného Kristus? „A neřeknu vám, jakou mocí to dělám“ (Matouš 21:24–27). Gad tedy znamená pokušení, to znamená, že farizeové vždy pokoušejí. Ale jen oni jsou zase pokoušeni „u nohou“, tedy okamžitě. Neboť Kristus, podle slova proroka, „chytil moudré při jejich vlastní špatnosti“ a obratně je změnil, aby hledali opak (Job 5,13; srov. Iz 29,14; 1K 1,20). Zde samozřejmě leží „tučný chléb“, tedy velmi tučný a výživný; protože náš Pán Ježíš Kristus nás živí, neposílá smyslnou mannu, jako kdysi Izraelitům, ale vkládá se do duší věřících skrze Ducha svatého. Proto řekl judskému lidu: "Amen, pravím vám, že Mojžíš vám nedal chléb z nebe, ale můj Otec vám dává pravý chléb z nebe. Neboť chléb Boží je ten, který sestupuje z nebe a dává život světu" (Jan 6:32–33). A znovu: „Já jsem chléb života“ (Jan 6:35). Možná chápeme, že je jako životodárný chléb a v nějakém tajemnějším smyslu. Dává princi jídlo. Mohl bych totiž říci, že trůny a mocnosti, knížectví a mocnosti, andělé a archandělé a všechno svaté a inteligentní stvoření činí Krista svou potravou. Tomu je ale třeba rozumět správně. Rozdává však také potravu, zjevně duchovní, vůdcům stád na zemi, odhalení Božích tajemství, poznání každé ctnosti, aby i oni mohli nakrmit lidi svěřené jejich vedení učením, které vede k životu. Proto jim říká: „Zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8). Podobně na jiném místě: "Kdo je ten věrný a prozíravý služebník, kterého jeho pán ustanovil nad svými služebníky, aby jim dával pokrm v pravý čas? Požehnaný služebník, kterého jeho pán, když přijde, najde, že to dělá; Amen, pravím vám, že ho ustanoví nade vším svým majetkem" (Matouš 24:45–47; Lukáš 12:42–44). Najdeme církevní učitele, kteří to dělají, a před nimi svaté apoštoly. Tak blažený Pavel ve svém listu některým píše: „Velmi si vás přeji vidět, abych vám dal nějaký duchovní dar pro vaše posílení“ (Řím 1:11). Ale také říkají, že dostávají útěchu od Boha, protože je naplňuje požehnáním shůry a hojně je obohacuje dary danými skrze Ducha. Asher tedy představuje Krista nebo ty, kteří byli Kristem obohaceni, pro které je také chápán jako „tučný chléb“. „Naftali je vysoký terebét, rozprostírající se krásné větve“ (Gn 49:21). Myslím, že ne bezdůvodně to může kdokoli vztáhnout na samotného Emmanuela a chce-li, i na ty ospravedlněné vírou a posvěcené v duchu. Neboť matce Židů, myslím Jeruzalém, bylo ústy Jeremjáše řečeno: "Hospodin tě nazval zelenou olivou plnou krásných plodů. A nyní, za zvuku velkého zmatku, kolem ní zapálil oheň a její větve byly polámány. Hospodin zástupů, který tě zasadil, proti tobě mluvil zle" (Jer 11:16–17). Když už by bylo potřeba se o to náležitě postarat (protože toto, myslím, a nic jiného neznamená obřízka), pak říká, že je to neslušné a spálené, protože nechtěl poznat skutečného sedláka, který jakoby nějakým ostrým srpem působením Ducha od nás odřezává to obscénní, to jest podivuhodnou touhu a tělesnou vůli v nás, takže ta pozemská a tělesná připravenost po nás. Takže o tom můžete slyšet jasná slova Spasitele nás všech: „Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař. Slavní a nejslavnější v něm a ti, kteří byli na vrcholu slávy, mezi sebou propukli v pláč, padali a umírali a byli vystaveni, jak to bylo, některým z nejsilnějších dřevorubců, římským generálům. Ale náš Pán Ježíš Kristus se stal „pučícím stonkem“ pro ty, kteří jako zlí, „zlí“ zahynuli (srov. Mt 21:41). Vždy si totiž libuje v nepřetržitém velebení na výsostech a šíří se takříkajíc po celém nebi. A právě tuto věc Bůh jasně předpověděl ústy Ezechiela, když řekl: „A vezmu z vrcholu vysokého cedru a zasadím ho; utrhnu něžnou ratolest z jeho horních výhonů a zasadím ji na vysokou a majestátní horu. Zasadím ji na vysoké hoře Izraele, bude vysazovat větve a ponese ovoce a stane se majestátním cedrem, bude žít ve stínu všech druhů ptáků a bude žít ve stínu všech druhů ptáků. ratolesti a všechny polní stromy poznají, že já, Hospodin, srážím strom vysoký, strom nízký povyšuji, strom zelený uschnu a suchý strom rozkvete: Já, Hospodin, jsem mluvil a učiním to“ (Ez 17,22-24). Chápete, že když Bůh a Otec vzali vyvolený cedr, zasadili nám strom života, totiž Krista? Vyvoleným z cedru myslí kmen Juda, který vždy vládl a je slavnější než ostatní, z něhož pocházeli Jesse, David a Svatá Panna, která porodila Ježíše. A co bylo kvůli nám zavěšeno na strom, vzato z vybraného cedru a je to krásná a velmi kvetoucí rostlina, jak o tom můžete pochybovat? Podle vůle Otce jsme i my, staré stromy, které byly suché a neměly ovoce, vyrostly, stejně jako ti, kteří byli ve vláhu a životě zákona, tedy Izraelité, byli nějakým způsobem suchí a uschlí. A byli vysoko, ale my jsme pokorní a vyvržení. Ale my jsme vyvýšeni v Kristu skrze víru. Ztratili svou dávnou slávu a stali se pokornými. Bůh je tedy Pánem všeho, který svými velišeními pokořuje vysoké a pozvedá pokorné, usychá strom země a klíčí suchý strom. Neboť ti, kteří patřili do starověké synagogy, která do bodláků nedělala nic než trní, byli téměř vyhnáni ze svaté země a zdálo se, že na jejich místě vyrostlo množství věřících a byli přirovnáni k nejvoňavějším stromům, o tom se můžete dozvědět ze slov Božích: a „Učiním poušť jezerem a suchou zemi prameny vody, vůli vody Iletshittim, Irtttimce; cypřiš, platan a buk spolu na poušti“ (Iz 41,18–19). A pak znovu: a „Místo trní vyroste cypřiš, místo kopřiv poroste myrta“ (Iz. 55:13). Neboť podle cedru pochopíte naději těch, kdo věří v neporušitelnost, protože cedr je strom, který nehnije. Pod pojmem buk (tornáda) by se slušelo říci, že křesťané se nevyznačují ani lehkostí mysli, ani vrtkavostí nálady. Všichni jsou rozumní, protože myslí na Krista. Bukové dřevo je silné a má v sobě velkou hustotu. Myrtou (myrsina) rozumíme vůni v posvěcení a věčné zachování zeleně v milosti. Cypřiš znamená výšku a vůni. Mám na mysli výšku ve ctnosti a slávu v učení. Topolem rozumíme jakoby lehkost a bělost ve spravedlnosti. Jasní jsou totiž křesťané, kteří jsou zahaleni milostí, která pochází od Krista. Šířící se „kmen“ je tedy Naftali neboli samotný Kristus nebo ti, kteří Ho znají. Когда же говорит: «распускающий прекрасные ветви» ( Быт.49,21 ), то это, дьчатю, можожет следующее: в начале не веровали тому, что Христос, видимый в подобном нашеземе обрашезоегу естеству, хотя и соделался плотию, иудеи хотели дерзостно побить Его камнязомеви, ту вину: «что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» ( Ин. 10, 33; srov. Jan 10, 31–32). Мы найдем, что даже и сами святые Апостолы удивлялись Ему, как чудотворцуцелнорцуцу ясно таинства о Нем. Proto, když na Kristův příkaz bylo moře zkroceno a pohyb silných větrů ustal, oni prý v sobě uvažovali: „Kdo je to, že ho poslouchají větry i moře? ( Мф. 8, 27 ; Мк. 4, 40 .) Видишь ли каким образом в том, чем Он был по естосетову,Бтосетову хотя и соделался плотию, Он еще не узнаваем был теми, которые были в мире, и вене слами полной. Když se naše poznání o Něm zvýšilo, pak vzrostla víra, že je Bůh ze své přirozenosti, a „skloní se před ním každé koleno“ (Fil. 2:10), protože Ho uctívají všichni pod nebem. Když tedy naše poznání o Něm dosáhne dokonalosti, pak a jedině tehdy bude poznán On, který je „spravedlivý v laskavosti více než lidští synové“ (Ž 44:3). Pokud by však rčení „který vysazuje krásné ratolesti“ (Gn 49,21) bylo míněno i o nás, pak by byl význam jasný. Neboť stále postupujeme ve ctnosti a usilujeme o to nejlepší, neboli „natahujeme se vpřed“ podle slova blaženého Pavla (Flp 3,13), stoupáme ke kráse (laskavosti) stále slavnější. Myslím tím duchovní krásu, aby nám konečně mohlo být řečeno: „Král si přeje tvou krásu“ (Ž 44,12). "Josef je větev plodného stromu, větev plodného stromu nad pramenem; jeho větve se táhnou přes zeď; Rozrušili ho a lučištníci na něj stříleli a bojovali, ale jeho luk zůstal silný a svaly jeho rukou byly silné, z rukou mocného Boha Jákobova. Odtud je Pastýř a pevnost Izraele, od Boha tvého otce a bezbožného Boha, který ti pomůže s neblahou vůlí." nebe nahoře, požehnání hlubin dole, požehnání ňader a lůna, požehnání tvého otce, která převyšují požehnání starověkých hor a rozkoše věčných pahorků, ať jsou na hlavě Josefově a na koruně vyvoleného mezi jeho bratry“ (Gn 49,22–26). Slova tohoto proroctví opět odkazují na samotného Emmanuela. A jeho význam, myslím, nemůže být jiný než ten, který jsem nedávno nastínil, když jsem vysvětloval rčení: „kdo dává krásné větve“ (Gen. 49, 21); protože být „obnoven“, jak se říká o Josefovi, pokud je tento výraz správně pochopen, v každém případě znamená přidat se k tomu, čím původně byl, zvýšit slávu, která mu přirozeně patřila. jelikož jednozplozené Slovo Boží, které je Bohem a od Boha, se podle Písma vyprázdnilo „sámo“, dobrovolně sestoupilo do stavu, ve kterém předtím nebylo, obléklo se do tohoto nejslavnějšího těla a zjevilo se v podobě služebníka, stal se poslušným Bohu a Otci a řekl, že On je nyní „exportován“ (Phil:8) přijal (které lidstvo nemělo), jakoby skrze společenství milosti, „jméno, které je nad každé jméno“, podle slova blaženého Pavla (Flp 2,9). Ve skutečnosti to však nebyl dar něčeho, co by mu na počátku od přírody nepatřilo. Daleko od toho. Spíše si to lze představit jako návrat a vzestup k tomu, co bylo na počátku a co Mu bytostně a nepřetržitě patřilo. Proto řekl, opatrně na sebe vzal ponížený stav lidstva: „Oslav mě, Otče, s tebou slávou, kterou jsem měl u tebe, než byl svět“ (Jan 17:5). Neboť byl vždy v božské slávě, existoval společně se svým Rodičem před každým věkem a časem a před založením světa. Návrat ke Kristu je tedy třeba chápat ve smyslu přidání slávy, kterou Bůh má, jak se zdá, vždy v širším záběru a ve zjevnější podobě pro každého; protože je jako takový chápán od přírody těmi, kdo žijí ve světě, a je také chápán jako Pán všeho, oslavovaný a uctívaný Bohem a Otcem. Jelikož je však sám tvůrcem staletí, je právem považován za nejmladšího. Neboť se zjevil v posledních dobách století po slavné a nejpodivuhodnější tváři svatých proroků a, jednoduše řečeno, těch, kteří byli pro ctnost počítáni mezi syny. A že se Emmanuel stal hoden soutěžení nebo „horlivého“, jak je možné pochybovat? Házeli na Něho kameny a velmi bezbožně říkali: „Nechceme tě kamenovat pro dobrý skutek, ale pro rouhání a proto, že jsi člověk, děláš se Bohem“ (Jan 10:33). Skřípali zuby a říkali: „To je dědic, pojďme a zabijme ho“ (Matouš 21:38). Byl také horlivý pro ty, kteří Ho nenáviděli, ale nebyli schopni Ho zcela zajmout. Neboť i když vydržel kříž, přece jako Bůh ožil, pošlapal smrt, a Bůh a Otec k Němu téměř křičeli a mluvili k Němu; „otočte se ke mně“ (Gn 49:22). Vstoupil do nebe, aby ho slyšel říkat: „Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ (Ž 109:1). Že se styděli, i když proti Němu projevovali největší šílenství, učil to slovy: „Zarmucovali ho, lučištníci po něm stříleli a bojovali proti němu“ (Gn 49, 23) „Lukostřelci“ totiž při shromažďování rad vymýšleli kruté věci, to jest vůdci národů, kteří, jako by proti Němu podněcovali ty, kteří Ho mohli téměř poranit, aby ho udeřili. čeho se neměli odvážit udělat a napadnout Ho jako divoká zvěř. Ale jen „ale jeho luk zůstal silný a svaly jeho rukou byly silné, z rukou mocného Boha Jákobova“ (Gn 49,24), tedy Boha a Otce, který je Pán zástupů a který vše připravil, aby Syn byl požehnán na nebi i na zemi. Neboť božský Pavel píše: „Když uvádí Prvorozeného do vesmíru, říká: A ať se mu klanějí všichni andělé Boží“ (Židům 1:6). Velký David také na jednom místě říká: „Ať se ti celá země klaní a zpívá ti“ Ž. 65, 4). Říkáme, že je to požehnání shůry a požehnání, které v sobě obsahuje vše, co je dole na zemi, to jest to, v čem kvůli Kristu spočívá každá ctnost a velmi rozmanité plody zbožnosti ve vztahu k Bohu. Na jednom místě je totiž Synu řečeno: „Navštěvuješ zemi a utišuješ její žízeň, hojně ji obohacuješ“ (Ž 64,10). Dále, že mu bylo dáno požehnání shůry i ze země, to jasně potvrzují slova: „s požehnáním ňader a lůna požehnáním vašeho otce“ (Gn 49:25-26). Tím je narození Jednorozeného jasně a jasně označeno, jak od Boha Otce, tak prostřednictvím Svaté Panny, pokud je počat a zjeven jako muž. Protože byl přirozeně a skutečně Synem Boha Otce, pro nás vytrpěl narození ze ženy i falešné narození a byl krmen z prsů. Nestal se přízračným člověkem, jak si někteří mysleli (různí heretici), ale skutečně se jako takový zjevil, stejně jako my, podle zákonů přírody a bral potravu, ačkoli sám dává světu život. Proto blažený Izajáš naznačil, že Pán se skutečně stal člověkem a potřebuje potravu jako obyčejná miminka, když řekl: „jíst mléko a med“ (Iz. 7:15). Je tedy požehnán pro „prsa a lůno“. Neboť, jak jsem řekl dříve, od té doby, co se stal člověkem a byl poslušný Otce, zdědil „jméno, které je nad každé jméno... a před ním se sklánělo každé koleno, těch na nebi, na zemi i pod zemí..., kteří ke slávě Boha Otce vyznávají, že Ježíš Kristus je Pán“ (Flp 2:9-11). Ale pouze, i když se nám jevil jako podobný, přece předčí každého světce a božsky převyšuje i ty, kteří byli před Ním a pojmenovali je otcové. Neboť žalmista říká: „Vždyť kdo se v nebi může rovnat Hospodinu? nebo kdo "kdo ze synů Božích bude jako Hospodin?" (Žalm 88:7). Blahoslavený Jákob to také učí, když říká: Překonali jste „více než požehnání trvalých hor a... věčných pahorků“ (Gn 49:26). Svaté nazývá věčnými a vždy trvajícími horami i věčnými pahorky, protože jsou vyzdviženi ze země a nemyslí na nic podřadného, ​​ale hledají nejvyšší a velmi pilně usilují o výšiny ctností. Takže pod Kristem ve slávě jsou i ti nejslavnější z otců a ti, kteří dosáhli vrcholu Ctnosti. Byli totiž služebníky, i když byli nakonec zařazeni do řady synů; Pán jako Syn je sám dárcem toho, čím se stali slavnými. Proto říkají: „A z jeho plnosti jsme my všichni přijali milost za milostí“ (Jan 1:16). Koruna slávy bude tedy přirozeně umístěna na hlavu našeho Spasitele; ale přesto to pomine a pak to bude jakoby druh daru samotným svatým, podřízeným Jemu, který obdrží „nevadnoucí korunu slávy“ (1. Petrův 5:4); a tím, že mají účast na jeho utrpení, budou mít také podíl na jeho slávě. Je totiž jisté, že ti, kdo s Ním trpěli, s Ním budou také kralovat (Řím 8:17; 2 Tim 2:12). „Ráno sežere úlovek Benjamin, dravý vlk a večer si rozdělí kořist“ (Gn 49:27). Ráchel porodila nejprve božského Josefa a po něm Benjamína; ale Josef byl jmenován nejmladším po svém otci. Souhlasíme s uznáním věci jako takové. Ale řekněme, že v tomto případě byl Benjamin mladší než nejmladší. Benjamin byl nejmladší a ve spravedlnosti může být obrazem a prototypem nejmladších lidí, kteří byli povoláni skrze svaté učedníky poté, co Kristus vstal z mrtvých a vrátil se k Nebeskému Otci a Bohu. Vlk je přirovnáván k dravci, myslím, kvůli zápalu v touze učit se a neustále útočit, a to velmi rychle, jakoby na nějakou kořist, na vše, co slouží k blahu, zjevně duchovnímu. Neboť takoví lidé velmi rádi vidí, co je prospěšné, obdivují, co je užitečné, a rychle se vyhýbají tomu, co je nespravedlivé. Jsou velmi málo náchylní ke strachu, i když byli jako psi na lovu obklopeni těmi, kteří se je rozhodli odvrátit od dobrých skutků a slov; naopak jejich útokům vytrvale odolávají. Jsou totiž učeni a velmi směle říkají: "Kdo nás odloučí od lásky Kristovy? ​​Soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč?" (Ř 8,35.) Nenechají se vůbec svést ze své milované cesty falešnými pastýři, kteří je bez milosti uvrhnou do jámy, jak je psáno (Zach 11,5). Tito lidé, kteří toho hodně vydrželi, považují utrpení za život, a proto zvolají: „Pro mne žít je Kristus a zemřít zisk“ (Flp 1,21). I když jsou tedy připodobňováni k dravým vlkům, jak jsme nedávno ukázali, zdá se, že jim to vůbec nemůže sloužit jako urážka, protože sám Spasitel se nazývá lvem, tygrem a panterem a říká: „Pro Efraima jsem jako lev a jako stan pro judský dům; já a já tě zachráním; nikdo to neroztrhám. 5:14). Také ty, kdo v Něj věří, nazývá polní zvěří a ústy Izajáše mluví takto: „Polní zvěř mě oslaví, šakali a pštrosi, protože dám vodu na pouštích a řeky v suché stepi, abych dal vodu svému vyvolenému lidu. Tento lid jsem utvořil pro sebe; bude hlásat mou slávu“ (Iz. 120). Rozumíte tomu, jak nazval vyvolenou rasu polní zvěř a sirény, tedy nejzpěvnější ptáky? A jsou to šelmy, protože nepodléhají satanovi, který se je snaží svést a podrobit své moci, naopak na něj dokonce útočí a téměř škodí těm, kteří je chtějí přemluvit k tomu, co dělat nemají; sirény, protože dokonale opěvují Kristova díla svými řečmi a písněmi chvály na Jeho počest. Vlk Benjamin je tedy nový a věřící lid, jehož velká připravenost porozumět tomu, co slouží k užitku, a také umět prospět druhým, se projevuje slovy: „Jí časně a dává jídlo na večer“ (Gn 49,27). Student je vždy přirovnáván k někomu, kdo jí, protože učení vstupuje do mysli, stejně jako jídlo nepochybně vstupuje do břicha. A učitel se neliší od toho, kdo krmí. Stejně tak božský Pavel přirovnává obraz vyučování k jídlu, protože řekl, že „pevný pokrm je charakteristický pro dokonalé“ (Žd 5,14), tedy pro ty, kteří díky své dovednosti již mají zkušenosti s rozlišováním mezi dobrem a zlem. Takže „Benjamin je dravý vlk, žere brzy a dává jídlo večer“ (Gn 49:27). Je to, jako by řekl: kdo pokračuje ve studiu a ještě nedosáhl dokonalosti, může být prospěšný pro ostatní, a těm, kteří nedávno věřili, že jsou schopni učit druhé, to nezabere mnoho času. Neboť o Izraelitech, myslím, kvůli jejich nevědomosti a duchovní hrubosti, bylo řečeno: „lid hloupý a pošetilý, který má oči, ale nevidí, má uši, ale neslyší“ (Jer 5,21). A znovu: „ti, kteří byli mnou přijati z lůna, kteří byli mnou nošeni z lůna, dokud nebudete starý“ (Iz 46:3-4). Moudrý Jan také píše v Listu těm, kdo jsou ve víře a v Kristu, a říká: „A nepotřebujete, aby vás někdo učil, ale právě tak vás toto pomazání učí všemu“ (1 Jan 2:27). Neboť mají mysl Krista Vševědoucího a nechybí jim, aby se navzájem učili a utěšovali. Zvěstoval pohanům a Židům našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: