Книга седьмая

За благословението на дванадесетте патриарси Целта на настоящия ми разговор е да изложа по-специално казаното от праотца Яков за случилото се във времето със синовете, родени от него. Но изглежда предварително ясно, че смисълът на казаното от него е много неразбираем, недостъпен за мнозинството, мистериозен и неясен по смисъл. Смесено с думите на благословия е нещо, което не е това и е още по-трудно за разбиране. Защото божественият Яков обещава да предскаже на децата си какво ще се случи в последните времена; а междувременно прави напомняне за миналото и измерва греховете първо на Рувим, после – близо до него и непосредствено след него – Симеон и Левий. Но кой би дръзнал да каже, че така се изразява благословение, в което се прави припомнянето на минали грехове? Няма ли да бъде наречен лъжец и неспособен да разсъждава правилно? Така че речта за това е наистина дълбока и неразбираема за тези, които искат да разберат. И така, какво да кажем, прилагайки предишната мярка за тестване и изследване към това, което предложихме? Фактът, че самото обяснение на пророчеството във всеки случай ще ни покаже образа на еврейската синагога или изобщо на цялото семейство или на тези, които принадлежат към определено племе, какъв ще бъде този образ след време, към кого ще се простира обвинението или, напротив, възхвалата, върху кого и как ще се изпълни това, което се отнася до него. Забележете как за едни, от миналото, вече изобразява какво ще се случи в бъдещето, докато за други, от обяснение или тълкуване на имена, прави, така да се каже, някаква индикация и ясен предвестник на бъдещето. Написано е следното: „И Яков повика синовете си и каза: Съберете се и ще ви кажа какво ще ви се случи в идните дни; съберете се и слушайте, синове Яковови, слушайте баща си Израил” (Бит. 49: 1–2). 1. "Рувиме, мое първородно! Ти си силата ми и началото на силата ми, върхът на достойнството и върхът на силата; но ти бушува като вода - няма да надделееш, защото ти се възкачи на леглото на баща си, ти оскверни леглото ми... възнесе се" (Бит. 49: 3-4). Рубен тайно оскверни брачното ложе на баща си и беше много ясно разобличен като извършител на нещо, което не трябваше да се прави. Следователно самото решение на Яков осъжда неговия случай като зло. Защото „злото“, се казва, „се яви пред“ Яков (Бит. 35:22). Но не мисля, че някой би си представил това, което вече се е случило в миналото, като трябва да се случи в бъдеще. Би било напълно неразумно дори да се мисли за това. Но прехвърляйки, така да се каже, образа на греха върху нещо подобно, ние ще видим в него греха на народа – „първородния“, тоест Израил (Изх. 4:22); защото Бог донесе синагога от Египет, като определена съпруга, която чрез умствено общуване според закона стана такава за Него. Той я приближи до Себе Си, удостои я с родство със Себе Си, направи я плодовита и майка на деца, и почти управител на брака беше мъдрият Моисей, а родът на посредниците на брачния съюз беше представен от Ангелите. Но синагогата, доведена до това от Бога, наруши закона на родството, като по някакъв начин влезе в брачен съюз със синовете на съпруга си, извърши блудство с тях и вече не дава плод от своя законен партньор, а по-скоро храни ума си с други семена, тоест умствени и произтичащи от учението. Тъй като презираше предаността към Бога като нещо празно, тя се обърна към заповедите и ученията на хората и без да обръща внимание на ученията отгоре, обикновено правеше само това, което искаше. Затова пророк Исая казва: "Как блудница стана вярната столица, пълна с правда! Истината живееше в нея, а сега - убийците. Среброто ви стана шлака, виното ви се развали от вода" (Ис. 1:21-22). Истината, тоест Бог, почиваше и имаше подслон в него. Но тя прие убийци, прелюбодейци и насилници, които й дадоха непроверено сребро и смесено вино с вода. Защото наистина думата на тези, които я убеждават да предпочете ученията и заповедите на хората, не е изпитана. Те също като че ли развалят своето учение и го бъркат с най-лошото. Това според мен означава казаното, че смесват вино с вода. И че това оскърби Бога на всички и че Той справедливо обвини Ерусалим като блудстващ град, чуйте думите Му, изречени от устата на Еремия за това: "Вдигни очите си към висините и виж къде не са блудствали с теб? Ти си седнал край пътя за тях, като арабин в пустинята, и си осквернил земята с блудството си и нечестието си. Затова бяха дъждовете. и нямаше късен дъжд, но ти имаше чело на блудница, ти отхвърли срама отсега нататък: „Отче мой! Ти беше водачът на моята младост! (Йеремия 3:2-4.) И след това отново: "Ако съпругът пусне жена си и тя го напусне и стане жена на друг мъж, може ли да се върне при него? Няма ли да се оскверни тази страна от това? Но вие сте блудствали с много любовници, но пак се върнахте при Мен, казва Господ" (Йеремия 3:1). Самият Спасителят ясно ни показа същия тип скитане. Фарисеите, които винаги обичаха да обвиняват и бяха глупави, се приближиха до Него и казаха: „Защо Твоите ученици престъпват преданието на старейшините, защото не мият ръцете си, когато ядат хляб.“ Христос им отговори: "Защо и вие престъпвате Божията заповед заради вашето предание? Защото Бог заповяда: почитай баща си и майка си; и: Който проклина баща си или майка си, ще умре. А вие казвате: ако някой каже на баща си или майка си: "Каквото и да използвате от мен, това е дар на Бога", той не може да почита баща си или майка си; така вие развалихте Божията заповед чрез вашето предание" (Матей) 15:2–6; сн.: Марк 7:11; Изход 20:12). Чувате ли как, бидейки под ръководството на други лидери, те могат да бъдат осъдени, и то много лесно, че са решили да мислят и правят нещо различно от това, което законодателят иска? Така че синагогата на евреите се е заблудила. Но една чиста и непорочна девица, свободна от всяка „мръсотия или порок“ (Еф. 5:27), т.е. Църквата, обещава на Христос да поддържа честен и непокътнат образ на брака, казвайки: „Братята ми са мои и аз съм Негов“ (Песн. 2:16). И така, в образа на еврейската синагога ще си представим наложницата на Яков, имам предвид Вала, с която Рувим е общувал, тоест първородният на хората, особено защото Вала означава „грохнал“, а Рувим означава „син на скверната“. Защото еврейската синагога запустя и се оклевети, а на нейно място се надигна нов и вярващ народ. И радвайки се за това, Давид пее: „идещият род ще хвали Господа” (Пс. 101:19); защото „ако някой е в Христос, той е ново създание” според Писанията (2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Израел може да се разглежда като подъл и нечист, тъй като не е приел очистване чрез Христос. Но какво казвам? Той дори положи ръце на тези, които призоваваха за очистване. Затова чрез устата на самите свети пророци се казва в един случай: "Може ли етиопец да промени кожата си и леопард - петната си? И така, можеш ли да правиш добро, когато си свикнал да вършиш зло?" (Йер. 13, 23), в друг случай, към Ерусалим, така да се каже, към съпругата: „Дори и да си измил лицето си със сапун и да си се намазал много с луга, твоето нечестие е белязано пред Мене, казва Господ Бог” (Йер. 2, 22). И така, „Рувим“, казва Яков, „е моят първороден! Ти си моята сила и първият плод на моята сила" (Бит. 49:3). Защото върху първородните и върху хората, изведени от Египет, беше разкрита много сила от Бога. Така страната на Египет беше наказана по много различни начини и по невероятен начин: първо водите бяха превърнати в кръв, след това бяха изпратени парцали (мушици), след това бяха донесени жаби, след това беше изпратена градушка, след това първородните бяха унищожени и нещо повече, онези, които все още бяха избавени от робството, вървяха през средата на морето, сякаш по сушата. Ето защо Рувим е наречен „Божията крепост“. Но той беше „върхът на достойнството и върхът на силата“ (Бит. 49:3), тоест неприложим и непоколебим, див и склонен към нападения. Евреите са наистина склонни към нападение и са много необуздани. Затова с право чуват за себе си следните думи: „Коравовратни! хора с необрязани сърца и уши! вие винаги се противите на Светия Дух" (Деяния 7:51). И дори самият Христос: „Кого - казва той - от пророците не гониха бащите ви?... както бащите ви, така и вас" (Деяния 7:52; Мат. 23:32). И така, Израел е безразсъден и бърз да се гневи и прави атаката непоносима и дразни „като вода“, тоест бърза с лудост, когато атакува този, когото иска да атакува. Защото това по някакъв начин са атаките на водите. Но да, „не варете“, се казва (Бит. 49:4). Какво означава? Вряща вода се втурва нагоре, преливайки по ръбовете на котлите и изглежда, че има много. Така, когато му приписва налягането на водата, той използва този израз в преносен смисъл и казва: „нека не кипи“, тоест не се издигайте до нивото на множеството, не бъдете големи. Защото израилтяните, спасени чрез вяра в Христос, лесно могат да бъдат преброени в сравнение с множеството гърци. След това той дава причината за това, което трябваше да се сбъдне и казва: „защото ти се качи на леглото на баща си, ти оскверни моето легло... ти се качи” (Бит. 49:4). Както казах преди, това е така, защото те вече не се интересуваха от проверката на нещата, съдържащи се в закона и в думите отгоре и в човешките заповеди, и следователно изпаднаха в заблуда по отношение на познаването на Христос. Затова Самият Той казва: „Изследвайте Писанията, защото чрез тях мислите, че имате вечен живот, и те свидетелстват за Мене, но не искате да дойдете при Мене, за да имате живот“ (Йоан 5:39-40). И още: „Защото, ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене” (Йоан 5:46). Той силно обвини лидерите на евреите, като каза: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото затваряте Небесното царство за човеците, защото вие сами не влизате и не пускате онези, които искат да влязат“ (Матей 23:13). И още: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, които обикаляте морето и сушата, за да обърнете и един; и когато това се случи, го правите син на геената, два пъти по-лош от вас“ (Матей 23:15). Но той нямаше да бъде син на Геена, ако не беше проникнат от мненията на прелюбодейци. И така, израилтяните се възкачиха в леглото на баща си, като отхвърлиха онова, което беше угодно на законодателя като суетно, и предадоха думите и мислите си на отгледаните от тях и хвърлиха в тях семената на нечестието. 1. „Симеон и Леви са братя, техните мечове са инструменти на жестокост; Нека душата ми не влиза в техния съвет и нека моята слава не се присъедини към събранието им, защото в гнева си те убиха съпруга и по своя прищявка прерязаха вените на телето; Проклет да бъде техният гняв, защото е жесток, и техният гняв, защото е свиреп; Ще ги разделя в Яков и ще ги разпръсна в Израил” (Бит. 49:5-7). Когато Йерусалим изпадна в блудство и подложи ума си на нечестивите съблазни на онези, които бяха свикнали да учат нещо различно от това, което учи законът, Богът на всички беше възмутен и говори много ясно чрез устата на Исая: „Защото този народ се приближава до Мен с устата си и Ме почита с езика си, но сърцето им е далеч от Мен и тяхното благоговение към Мен е изучаване на човешките заповеди“ (Ис. 29:13). Тъй като Бог и Отец, след като изпаднаха в такова голямо безумие и лекомислие, възнамеряваха да върнат осквернения Ерусалим в по-добро състояние, той изпрати от небето Своя Син, който стана като нас, тоест човек, така че, тъй като поредицата от свети пророци, които не бяха завършили делото си, престана (защото казаха: Господи, „Кой повярва на това, което се чу от нас“ (Ис. 53, 1), евреите най-накрая Те дори стигнаха до такава степен на безразсъдство, че можеха да вземат наследството на господаря, а след това те нападнаха самия Син с ярост. божественият Яков отново припомни стореното в Сиким. Това наистина е значението на речта на праведния; защото как би могъл някой да приеме това, което вече се е случило, сякаш ще се случи след време? И така, от това, което се случи в Сиким, той издига до същата степен на грях това, което е извършено по отношение на Христос, както несъмнено по отношение на първородния Рувим. Но какво направиха Симеон и Леви в Сиким? Дина, сестрата на Симеон и Леви, напусна шатрата на баща си, за да види дъщерите на околните места. Сихем, синът на Емор, извършил насилие над нея и я лишил от нейната девственост. Тогава те, възмутени от това и замислящи убийство срещу тях чрез измама, убедиха сицилианците да приемат обрязването, което самите те бяха наследили от бащите си, като добавиха, че веднага ще влязат в родство с тях, щом поискат да направят това. И когато направиха това, Симеон и Левин неочаквано ги набиха, като смятаха, че в своя защита имат достатъчно основание да кажат: „Наистина ли е възможно да се отнасяме към нашата сестра като към блудница!“ (Бит. 34, 31.) 2. Сега трябва да продължим към това, което е подходящо и да обработим нашите спекулации възможно най-добре, събирайки отвсякъде това, което е необходимо за изясняване на въпроса. Разпространявайки думата за Яков, ние съобщихме как и по какъв начин е прекарал живота си, какви жени е имал и на колко деца е баща. Казахме, че първата му съпруга беше Лия, най-старата от дъщерите на Лаван, а втората му жена беше Рахил, не много по-млада. Ние също спорихме, че Лия може да бъде за нас образ на еврейската синагога, а Рахил - Църквата на езичниците. Защото Лия означава „работник“ и имаше слабо зрение и грозни очи. Еврейската синагога също работи много усилено, обременена с Моисеевия закон и виждайки тайната на Спасителя със слабо зрение. Рейчъл беше красива за гледане и много красива. Така че църквата на езичниците също е много красива. Лия роди последната дъщеря на Дийн. И това последното би могло да бъде образ на обществото на обрязаните, което е съществувало в последните времена, когато Единородният е станал човек. И така, когато последното общество на обрязаните, след като само леко прекрачи границите на бащината шатра, тоест правните обичаи, се придържаше или смеси според учението с местните жители, имам предвид светите апостоли, които вече не живееха като евреи, но се смятаха за чужденци: тогава и само тогава те умствено загубиха своята девственост, след като получиха от тях семената на живота в Христос и Евангелието. Но някои от синовете на Яков бяха възмутени от това, а именно Симеон и Леви, тоест онези, които бяха сред послушните на закона, а с тях и свещената и избрана раса. Защото Симеон означава „покорство“, а Леви означава „приет“ или „избран“. А че светите апостоли бяха силно нападнати от онези, които получиха славата на свещенството според закона, и хората се съгласиха с тях, как може да се съмнява в това? Те скръцнаха със зъби, наричайки поведението, което извършват, корупция и повдигаха най-неуместните обвинения срещу тях. Защото ето, казаха те, „изпълнихте Ерусалим с учението си” (Деяния 5:28). Защото тези бедствия не се случиха просто и случайно и не беше без предварителна консултация, че братята започнаха такива дръзки действия и проявиха такава неуместна смелост; но в резултат на взаимно съгласие те започнаха да вършат зверство, което надхвърля всяко зверство. Затова божественият Яков отказва да се съгласи с техния заговор, отхвърля правилността на тяхното обсъждане и предположения. „Душата ми да не влезе в техния съвет, казва той, и славата ми да не се присъедини към събранието им“ (Бит. 49:6). Това е все едно да е казал: „Нито с очите на ума си бих се вслушал в такъв съвет, нито в сърцето си бих приел такива зли планове на нечестивите.” Така пророк Исая оплакваше народа на Юда, казвайки: „Горко на душата им, защото те навличат зло върху себе си. Кажете на праведния, че това е добро за него“ (Исая 3:9-10). Давид също пее: „Блажен оня човек, който не ходи по съвета на нечестивите, който не стои на пътя на грешниците и който не седи на мястото на нечестивите” (Пс. 1:1). И още: „Намразих сборището на злонамерените хора и няма да седна с нечестивите“ (Пс. 25:5). Затова божественият Яков се оттегля от еврейските съвети; Той добавя и причините за това и казва: „Защото в гнева си те убиха човека и по своя прищявка прерязаха вените на телето“ (Бит. 49:6). Защото евреите убиха светиите, както казах, водени от безбожна ярост към жестокост и безчовечност и напълно приели суетната и безразсъдна похот в душите си, те, нещастните, „прерязаха вените на телето“, тоест Христос. Що за похот е това, вече казахме предварително; а именно, след като научиха, че Той е наследникът, те бяха запалени от страстта да притежават Неговото наследство. 3. И обърнете внимание на точността на речта. Били хората и прерязали вените на младия мъж. Защото те предадоха светиите на смърт и останаха мъртви, чакайки времето на възкресението. Но подобно на теле, чиито вени са разкъсани от орел, Христос падна, така да се каже, на земята, доброволно страдайки от смъртта на плътта, въпреки че не беше задържан от смъртта; но дори и да беше мъртъв като човек, той оставаше жив по природа на Божеството. Христос е представен като младеж (вол); защото това животно е много силно, чисто и свещено. Синът е Господ на Силите, „Той не е извършил грях” (1 Петрово 2:22); напротив, „предаде Себе Си за нас като принос и жертва на Бога като благоухание“ и на Отца (Ефесяни 5:2). И така, нека онези, които режат жилите на такъв свещен младеж, да чуят: „Проклет да е гневът им, защото е жесток, и яростта им, защото е люта” (Бит. 49:7). Какво са претърпели? Те бяха прогонени от земята си, напуснаха родната земя, разпръснаха се и се появиха навсякъде като странници, странници и нуждаещи се. Вярно е, че както птицата е, когато лети от гнездото си, така е и човекът, когато е изгонен от местата си. Но мисля, че е уместно да добавя, че докато за онези, които прерязват вените на младежите, това дело ще служи като проклятие, за онези, които скърбят и премахват такова ужасно престъпление от себе си, това ще бъде изкупление, очистване и опрощение на греховете. Ще намерим това за законно. Защото във Второзаконие се казва така: „Ако в земята, която Господ твоят Бог ти дава да притежаваш, се намери убит човек да лежи на полето и не се знае кой го е убил, тогава нека твоите старейшини и твоите съдии излязат и измерят разстоянието до градовете, които са около убития; и старейшините на града, който е най-близо до убития, нека вземат необработена юница, [и] който не е носил ярем, и нека старейшините на този град да отведат тази юница в една дива долина, която не е развита или засята, и да убият юницата там в долината; и свещениците, синовете на Леви, ще дойдат... и всички старейшини на този град, които са най-близо до убития човек, ще измият ръцете си над [главата] на юницата, която е била убита в долината, и ще Заяви и кажи: Нашите ръце не са проливали тази кръв, нито са виждали Твоя народ, който Ти, Господи, си освободил... и не вменявай невинна кръв на Твоя народ, и ще умие кръвта на невинните.” Но въпреки че това ще бъде казано подробно след време, сега ще кажем следното: разбирате как някои се освобождават от обвинения в проливане на кръв, а младата жена представлява за нас Емануил. Мисля, че тези, които се освобождават от това, трябва да кажат следните думи: „нашите ръце не проляха тази кръв“. Но еврейският народ никога няма да крещи това. Напротив, прерязвайки вените на младежите, евреите се осмелиха да кажат: „Нашите ръце проляха тази кръв“. Защото, мисля, нищо друго освен това, което те глупаво казаха за Христос: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). 1. "Юда! Братята ти ще те хвалят. Ръката ти е на гърба на враговете ти; синовете на баща ти ще ти се поклонят. Младият лъв Юда, моят син, се надига от плячката си. Той се поклони, легна като лъв и като лъвица: кой ще го вдигне? Жезълът няма да се оттегли от Юда, нито законодателят от краката му, докато не дойде Помирителят, и при Него е Той връзва ослето си за лозата и сина на ослицата си за най-добрата лоза, изпира дрехите си в кръвта на гроздето, очите му блестят от вино и зъбите му са бели... от мляко” (Бит. 49:8-12). Методът на благословението ни изглежда много ясен, въвеждайки в ушите на слушателите предсказание за икономията на нашия Спасител. Но в самото начало на благословията, изглежда, че предшества последното със знак на името и предимството на племето на Юда в слава над другите племена. Защото, ако някой искаше да обясни думата или името: „Юда“, той би получил значението на „хвала“, „прослава“ или „прославен“. Но тази реч също се отнася до Христос, който произлиза от племето на Юда по плът. От Юда, Йесей и Давид дойде Девата, която Го роди по плът. Така че пророкът (патриарх Яков), предвиждайки Неговия произход от племето на Юда, сякаш казва: вярно е Твоето име, както самата сила на нещата може да покаже; защото ще бъдете прославени и ще получите славата, която се дължи на Бога. Защото не подобава да се прославя никой друг, освен единият, истински съществуващ и познат Бог; защото въпреки че си се явил като човек и си се изпразнил, пак ще бъдеш известен като свят и славен. Братята на човечеството ще Ти бъдат предани не като личност, а като сред братята на назначения Учител, ще Те прославят, ще възпяват като Създател, макар и един, който е с тях между създанията, ще признаят Царя и Господа на всички, макар и осенени от образа на роб. И че Емануил лесно ще победи всички, които се противопоставят и ще победи враговете му, той провъзгласява това, като казва: „Ръката ти е на гърба на враговете ти“ (Бит. 49:8). Самият Христос провъзгласи това чрез устата на Давид. Той каза: „Преследвам враговете си и ги настигам, и не се връщам, докато не ги унищожа; поразявам ги, и не могат да станат, падат под нозете ми” (Пс. 17:38-39). И така, „на гърба на врага“ ще има „ръка“, казано е в смисъл, че Той по-скоро преследва, отколкото бяга, по-скоро не понася удари, а удря себе си. Защото това, което наистина се пее в книгата на Псалмите: „Врагът няма да го надвие и синът на беззаконието няма да го угнети“ (Пс. 88:23). Ако Самият Той ни дава „Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони и над цялата сила на врага” (Лука 10:19), тогава не е ли необходимо да признаем, че самият Той ще има онези, които лежат под ръцете Му пред нас, които искат да говорят против Него и нечестиво да се бунтуват срещу Него? И така, че Той не знае бягство, а напротив, преследва и завладява когото пожелае, при това без затруднения, тъй като победи "света" (Йоан 16:33), това е предсказано от божествения Яков, казвайки: "Ръката ти е на гърба на враговете ти; синовете на баща ти ще ти се поклонят" (Бит. 49:8). Каква разлика може да бъде мислима между братята, които хвалят, и синовете на бащата, които са причислени към поклонниците? Но тези, които казаха това в началото, след като мина време, повярваха, защото бяха убедени, че макар да беше в плът и да се яви като човек, Той беше и Бог по природа. Това е блаженият пророк Еремия, който знае това предварително в духа и казва на самия Емануил: "Защото и братята ти, и домът на баща ти те изневеряват и викат след теб с висок глас. Не им вярвай, когато ти говорят добри неща" (Ерем. 12:6). Защото онези, които преди това бяха викали срещу Него заедно с други, сега бяха събрани заедно във вяра и говореха добри неща за Него. Така блажени Яков пише в своето Послание до дванадесетте племена, казвайки: „Яков, служител на Бога и Господ Исус Христос, до дванадесетте племена” (Яков 1:1). И така, онези, които чрез вяра и освещението, дадено чрез вярата, са призовани към братство, ще Го хвалят като Бог; не по-малко ще се поклонят синовете на бащата. Но е очевидно, че тези, които се покланят, ще хвалят, а тези, които възхваляват, не по-малко ще бъдат почитатели. А „скименът на лъвовете“ е и Христос, произлязъл от Юда, Сина на Всемогъщия Бог, който има склонност да побеждава без бой и може да победи противниците с една дума, както казва пророкът: „Лъв ще изреве и кой няма да се уплаши?“ (Амос. 3, 8.) И така, Христос е „небесните хора на лъвовете”, сякаш от „лятния ръст” и от благороден корен, от Света Богородица. Той също е „жезълът на силата, който Бог ни изпрати ... от Сион“ (Пс. 109:2), утешителната и подкрепяща „тояга“ (Пс. 22:4), жезълът на „правдата и царството“ (Пс. 44:7), правилно и кротко пасе стадата на светиите, но смазва „като съдове на бедните“ (Пс. 2:9), онези, които не го правят да търпят да бъдат пасти от Него. Самият той е и жезълът на Аарон, който е имал своето място в Божествената скиния и е бил внесен в Светая Светих, покълвайки ядки (Числа 17:8), което служи като знак за възкресението. Защото орехът прогонва съня. И тайната на възкресението е почитана в Божиите църкви. Затова блаженият Яков, като нарече „лятоцвет“, веднага споменава какво трябва да се случи в края на икономиката и казва: „Легнахте и заспахте като лъв“, тоест не сте претърпели неволна смърт, но въпреки че като лъв можехте да хванете и изплашите, и да се отървете от ръцете на тези, които ви хванаха, все пак си легнахте доброволно и не бяхте държани от смърт, както мислеха онези, които решиха да Го разпнат, но Неговата смърт беше като че ли сън и Той затвори очите Си само за кратко. И така, "кой ще го вдигне?" каза (Бит. 49:9). Това е все едно някой да каже: той си легна доброволно, но няма да има нужда от чужда помощ за въстанието. Защото Самият Той е всемогъщ, като силата на Отца; и няма недостиг на възможности да съживи, и то много лесно, своя храм. Ето за какво говори Той, когато се обръща към евреите: „Разрушете тоя храм и за три дни ще го издигна” (Йоан 2:19) Така че никой не е бил Негов съучастник за това, но Самият Той е бил достатъчен, като силата на Родителя; самото слово на Писанието може ясно да покаже това. Но той също изяснява какво ще бъде времето на Неговото идване, като казва: „Жезълът няма да се оттегли от Юда, нито законодателят от краката му, докато не дойде Помирителят и Нему се покорят народите“ (Бит. 49:10). Евреите управляваха страната, а техните лидери бяха от племето на Израел, докато Ирод, синът на Антипатър, палестинец, беше обявен за тетрарх и получи властта в свои ръце. Именно под него се е родил самият Христос, стремежът на езиците. Че много езичници са били спасени, когато Той се е родил, не са необходими много думи, за да се докаже това, когато самият факт вика за това. Но фактът, че първо новороденият от езичниците и нов народ ще бъде допуснат чрез вяра, но че след него ще бъде призован и Израил, Той учи, казвайки веднага: „връзва ослето си за лозата” (Бит. 49:11). Защото истинската лоза, тоест Христос, свърза със себе си, така да се каже, чрез вяра народ от езичниците, който той оприличава на осле. И какво е обвързал Той „с лозата, тоест с любовта на своя жребец и на магарето си“, имам предвид хората, които вярват, произлезли от най-древната майка на евреите или синагогата, как може някой да се съмнява в това, когато всичко, така да се каже, вдъхновено Писание ни говори за това тайнство? След това, че Той трябваше да опетни плътта със собствената Си кръв, прикован към дървото и прободен с копие, това става ясно от думите: „той пере дрехите си във вино и дрехите си в кръв от грозде” (Бит. 49:11). И така, божественият Исая, разказвайки възнесението на Христос на небето, каза, че светите ангели или висшите сили казаха: „Кой е този, който идва от Едом, облечен в червени дрехи от Восора”? (Исая 63:1.) И още: „Защо дрехата Ти е червена и дрехите Ти са като на онзи, който е тъпкал в лин?“ (Ис.63, 2). И че макар да беше сред мъртвите, въпреки че търпеше наглост от евреите, удушаване и укори, Той не се интересуваше много от това, търпеше го заради нас и спасяваше небесните места, че, напротив, всичко това винаги Му беше много приятно и не променяше обичайното Му самодоволство, това може да се посочи с думите: „Очите Му светеха от вино“ (Бит. 49:12). „Завулон ще живее край брега на морето и край кея на кораба, и границата му ще бъде до Сидон“ (Бит. 49:13). Вече казахме, че като изследваме думата на пророчеството, поставено пред нас и се опитваме да разгледаме какво е то и колко добре се е изпълнило, ние потвърждаваме, че едно нещо се е случило в него по подобие на това, което вече е било направено преди, а другото, вярвам, всеки с интелект ще приеме почти ясно изобразено в самото значение на имената и разкриване на образа на бъдещето. Това отново може да се види най-добре в Завулон и другите. Името Завулон се тълкува от хора, които са много добре свикнали да обясняват неща като "успех" и "благословение". Така че вече ще намерим някои от израилтяните благословени и обогатени с успех във всичко, което е угодно на Бога. Но само оправданите чрез вярата в Христа и просветените от благодатта на Светия Дух са истински блажени и преуспяващи, за да могат без всякаква лъжа да възкликнат: „Благословен си от Господа, Който създаде небето и земята” (Пс. 113:23). Мисля, че и за тях важи казаното от блажения пророк Исая: „Пътят на праведния е прав, Ти правиш пътя на праведния гладък и в пътя на Твоите присъди” (Ис.26:7-8). Бог от всякакъв вид заповяда да призове тези толкова светли и блажени в свещения и Божествен двор, като каза: "Отворете портите, нека влязат праведници, които пазят истината. Силния духом ще го запазите в съвършен мир" (Ис.26:2-3). Но за да не се спъват в изкушенията, срещани по пътя, да не се забавят по пътя към доброто, Бог като че ли заповяда да има добър път и да се освободи входът, като каза на светия клир: "Влезте, влезте през портите, пригответе пътя за хората!" (Исая 62:10). Така че онези от израилтяните, които почитат вярата в Христос, могат да бъдат благословени и проспериращи. Също така ясно е заявено, че те или „Завулон... ще се преместят“ в крайбрежната страна. Това сякаш казва, че Израел окончателно ще се смеси с езичниците, тъй като двата народа ще бъдат обединени в едно стадо и ще бъдат под ръководството на един, по природа добър архипастир, тоест Христос. А че това предсказание е вярно, в това лесно ще ви убеди словото на боговдъхновеното писание, отделяйки крайбрежната страна от езичниците. Защото е писано така: „Предишните времена направиха земята на Завулон и земята на Нефталим смирени, но това, което следва, ще възвеличи крайбрежния път... Хората, които ходят в тъмнината, ще видят голяма светлина“ (Исая 9:1-2; Матей 4:15-16). Разбирате ли как Писанието нарече страната на Завулон страната на езичниците, които видяха „голямата светлина“, очевидно чрез Христос. Така Израил, който живееше с тях, беше просветен заедно с тези, които населяваха крайбрежната страна. Но този успех, вярвам, може да дойде само от Бог. Защото това озарение във всеки случай и навсякъде трябва да бъде последвано от просперитет, за това можем да знаем отново от думите на Спасителя към народа на Юдея: „Още малко светлината е с вас; ходете, докато е светлина, за да ви не обземе тъмнина“ (Йоан 12:35). И така, древните хора, които са живели отделно от другите и са отказали да се приложат към езичниците, ще живеят с тях, тъй като нищо няма да ги отдели един от друг: „в средата на преградата“ беше разрушен от Христос, „законът на заповедите чрез учение“ беше премахнат и двата народа най-накрая съставиха „един нов човек“ в Христос чрез Духа (Еф. 2:14-15). Казано е, че ще бъде „при корабния кей“ (Бит. 49:13), т.е. сякаш в кей, безопасен и свободен от вълнение, и установяващ котвата на нечия надежда в Христос. Защото, сякаш избягал от голямата буря, той най-после ще почива в Неговата благодат, както несъмнено корабите, закотвени в кейовете. И поговорката: „и границата му е до Сидон“ (Бит. 49:13) изглежда показва, че желанието на двата народа за духовно единство помежду си ще бъде толкова голямо, че произлезлите от племето на Израел ще запълнят самите градове, които са били много виновни и отхвърлени пред Бога, тъй като някога са измамили и отвлекли Неговите почитатели по някакъв начин. Защото Той каза на едно място чрез устата на пророците: “А какво сте ми вие, Тир и Сидон и всички филистимски области? Искаш ли да Ми дадеш възмездие? Искаш ли да ме наградиш? Лесно и бързо ще обърна вашето възмездие върху главите ви, защото вие взехте Моето сребро и Моето злато, и донесохте Моите най-добри скъпоценности в храмовете си, и продадохте синовете на Юда и синовете на Ерусалим на синовете на гърците, за да ги премахнете от техните граници" (Йоил 3:4-6). Така че вижте как древните силни и много войнствени градове, които бяха причината за унищожението на израилтяните, сега ще приемат онези, които повярваха от тях, свободни от всякакъв страх, тъй като нашият Спасител Христос свързва двата народа в мир и единомислие, унищожава враждата и заселва Израел на едно място с езичниците чрез любов. „Исахар е силно магаре, което лежи между водните канали; и той видя, че почивката е добра и че земята е приятна; и преклони раменете си, за да понесе товара, и започна да работи, за да плати данъка“ (Бит. 49: 14-15). Исахар означава „награда“ (вж. Бит. 30:16-17). Съдейки по това значение, това може да е някакъв предобраз и ясен образ на онези, които са в позиция като разделени от Бог и Отец на Христос за награда. Защото „Искайте ме, казва Давид, и ще дам на езиците ви наследство и на притежание краищата на земята“ (Пс. 2:8). Той също така пее на друго място, почти посочвайки, според мен, тези, дадени на Емануил: „Това е наследството от Господа: деца; наградата от Него е плодът на утробата“ (Пс. 126:3). Дадено, така да се каже, казва той, на Емануил, под формата на определена награда, онези, които повярваха от племето на Израел и от друго множество, имам предвид езичниците. Наричайки Исус Господ, той каза, че този Исус стана плод на утробата, защото беше като нас. Защото Той беше роден от жена и беше плод на девическа утроба. Така Христос спечели вярващи. По този начин, след като е похвалил неговия съвет и преценка и е бил почетен с немалка изненада от спокойствието на това, тоест вечната чест, живот в съвършено освещение, безкрайна слава, вечно царство и това, което надхвърля ума и езика, той най-накрая ще бъде търпелив. Защото, когато види, че земята е тлъста, ще се облече, както е казано (Бит. 49:15), и ще обикне труда. Бяха взети пример от онези, които са свикнали да обработват земята, които много обичат работата и са привързани към лопатата и работят усърдно на плуга, само ако са получили богата почва, като си представят, както мисля, изобилни плодове и какво ще дойде от това. Мъдрият Осия по някакъв начин ни насърчава да направим това, като казва: „Посейте за себе си правда и ще пожънете милост; разорете новата си земя, защото е време да потърсите Господа, така че когато Той дойде, Той ще излее правда върху вас” (Ос. 10:12). И блаженият Павел се молеше за нас, казвайки: „Който даде семе на сеяча и хляб за храна, той ще даде изобилие на това, което посеете, и ще умножи плодовете на вашата правда;... като винаги имате достатъчно във всичко, ще изобилствате във всяко добро дело“ (2 Кор. 9, 10, 8). Защото от древни времена над Йерусалим царуваха царе, които идваха от племето на Юда; и онези, които отговаряха за светата скиния и които бяха получили жребия на свещеничеството, бяха определени за съд. „Защото устата на свещеника трябва да пазят знанието и законът се търси от устата му” (Малахия 2:7). Когато сянката на закона изглежда се е свила и чрез Христовото служение е въведено в дух и истина, тогава светът започна да се нуждае от повече славни съдии и към това бяха призовани Божествените ученици, които приеха жребия, който принадлежеше на законните учители. Затова на майката на евреите, тоест на Ерусалим, Бог каза чрез устата на псалмопевеца: „На мястото на бащите Ти ще бъдат Твоите синове” (Пс. 44:17), тоест синовете, които произнасят присъда над Тебе, получават мястото на своите бащи. Към нашия Господ Исус Христос: „Ще ги направиш князе над цялата земя” (Пс. 44:17). Всеки може да види това и то се изпълнява. Защото ние считаме за князе и имаме за вселенски съдии светите ученици, в чието учение се изразява самото Христово тайнство, тъй като те самите са както разпределители на спасителното слово, така и автори на извършените действия. 5, 4; Сн.: 2 Тим. 4, 7–8). Ако някой искаше, не срещу Дан, някои да бъдат в засада по пътя като змии, но самият Дан да клевети други: тогава ще кажем, че книжниците и фарисеите, които трябваше да съдят и учат хората, като най-злите усойници (змии), нападнаха Христос и като че ли някакъв конник, който яздеше по гол и тесен път, ухапан и нечестиво хванат. Но дори и конникът да падне, доброволно претърпял телесна смърт, Той въпреки това ще възкръсне, имайки Отец като помощник и помощник. Защото, бидейки чрез силата на Бог Отец, самият Син даде живот на своя храм. Затова се казва, че Той е бил спасен от Отца, когато е бил в опасност като човек, въпреки че, бидейки по природа Бог, Самият Той поддържа всяко видимо и невидимо творение в неговото благополучие. Разбирайки това, божественият Павел казва за Него: „Защото, макар и разпнат в немощ, Той живее чрез Божията сила” (2 Кор. 13:4). „Гад, изкушението ще го изкуши, ще го изкуши в нозете му” (Бит. 49:19). Отново Яков обясни какво означава името Гад: означава „изкушение“ или „мъчение“. Мисля, че под него е редно да се разбира богоненавистната и надменна тълпа книжници и фарисеи, които, отхвърляйки Божествената и Евангелската проповед и не считайки нищо необходимо за полза, скърцаха със зъби срещу Христос, Който учеше за това, което беше над балдахина и закона, Който придоби за Себе Си голяма слава и чудо с делата Си, Който удиви жителите на цяла Юдея с слава на Неговите чудеса и учение за всичко, което е угодно на Бога, като внасят нещо странно в ушите им. И така, когато според гласа на пророка, излизайки от Витания, Той влезе в Йерусалим, „кротък, седнал на осле и осле” (Зах. 9:9), децата, вървящи напред и славейки Го, казаха: „Осанна на Сина Давидов!” Благословен идващият в името Господне!” (Матей 21:9). И от тези, които бягаха заедно, някои постлаха дрехите си по пътя и направиха самото Му влизане чудно. Те бяха разкъсани от възмущение и поразени от най-острите стрели на завистта, говорейки помежду си и почти обвинявайки онези, които все още се бавиха да Го убият. Защото казаха: „Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва“ (Йоан 12:19). Когато се уплашиха от множеството вече повярвали, започнаха да сдържат ръцете си и да се пазят от открито нападение срещу Христос. И за да обиди Той римските военачалници, те изпратиха при Него някои от учениците си с така наречените иродианци, които Му казаха: "Учителю, ние знаем, че си праведен; така че кажи ни: какво мислиш? Позволено ли е да се дава данък на Цезар или не?" (Матей 22:16-17.) Но те бяха незабавно разобличени, тъй като Христос, след като Му беше показан динарийът, им каза: „Върнете кесаревото на Кесаря ​​и Божието на Бога” (ст. 21). И докато трябваше да се срамуват от това и да се въздържат да Го изкушават в бъдеще, те направиха още един опит да Го изкушат (ст. „За Асир хлябът му е твърде тлъст и той ще достави царските ястия“ (Бит. 49:20). Асир отново означава „богатство“. Това е знакът на името. Но мисля, че под него имаме предвид онзи, „в когото са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието“ (Кол. 2:3), тоест Христос, „съкровището, скрито в полето“ (Матей 13:44), бисери с голяма стойност (Матей 13:46), а под образа на мъдростта той много ясно казва: „Мои са богатството и славата, съкровище нетленно и правда” (Притчи 8, 18). Той е и този, който посещава земята, както казва Давид: „Ти я обогатяваш изобилно“ (Пс. 64:10). Мъдрият Павел също ни пише на едно място за Него: „Непрестанно благодаря на моя Бог за вас, поради Божията благодат, която ви е дадена в Христа Исуса, защото в Него сте се обогатили във всичко, във всяко говорене и във всяко знание” (1 Кор. 1:4-5). Защото Той обедня заедно с нас, въпреки че „Той, като беше богат, обедня заради вас, за да станете вие ​​богати чрез Неговата бедност” (2 Кор. 8:9). Тук, разбира се, се крие „тлъст хляб“, тоест много мазен и питателен; защото нашият Господ Исус Христос ни храни, като не изпраща чувствена манна, както някога на израилтяните, но поставя Себе Си в душите на вярващите чрез Светия Дух. Затова Той каза на народа на Юда: "Истина ви казвам, не Моисей ви даде хляб от небето, но Моят Отец ви дава истинския хляб от небето. Защото Божият хляб е този, който слиза от небето и дава живот на света" (Йоан 6:32-33). И още: „Аз съм хлябът на живота“ (Йоан 6:35). Може би разбираме, че Той е като животворящ хляб и то в някакъв по-тайнствен смисъл. Той дава храна на принца. Защото мога да кажа, че Престолите и Властите, Началствата и Властите, Ангелите и Архангелите и цялото свято и разумно творение правят Христос своя храна. Но това трябва да се разбере правилно. Но Той също така раздава храна, очевидно духовна, на водачите на стадата на земята, разкриване на тайните на Божественото, познаване на всяка добродетел, така че и те да могат да хранят хората, поверени на тяхното ръководство, с учения, които водят към живот. „Нефталим е висока теребета, разпростряла красиви клони” (Бит. 49:21). Мисля, че не без основание всеки може да приложи това към самия Емануил и, ако иска, и към оправданите чрез вяра и осветените в духа. Защото беше казано на майката на евреите, имам предвид Ерусалим, чрез устата на Еремия: "Господ те нарече зелена маслина, пълна с хубави плодове. И сега, при звука на голямо объркване, Той запали огън около нея и клоните й се счупиха. Господ на Силите, който те насади, говори зло против теб" (Ерем. 11:16-17). Когато би било необходимо да се погрижим правилно за него (защото това, мисля, и нищо друго не означава обрязване), тогава той казва, че е неприлично и изгорено, защото не искаше да разпознае истинския земеделец, който сякаш с някакъв остър сърп, чрез действието на Духа, отрязва от нас неприличното, тоест земното и плътското, така че в нас се поражда желание и готовност за всичко прекрасно. И така, за това можете да чуете ясните думи на Спасителя на всички ни: „Аз съм истинската лоза, а Моят Отец е лозарят. Затова мъдрият Йоан казва: „Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля” (Матей 3:10). И че този славен град щеше да претърпи големи бедствия, пророк Захария предсказа това, като каза: и ще бъде „В онзи ден ще има голям вик в Ерусалим, като вика на Ададримон в долината Мегидон” (Захария 12:11). И като че ли й казваше: „Отвори портите си, Ливане, и нека огънят да погълне твоите кедри. Ридай, кипарисе, защото кедърът падна, защото дори и големите са запустели; ридайте, васански дъбове, защото непроходимата гора падна“ (Захария 11:1-2). Ливан е планина, осеяна с кедри. А това дърво е уханно и е едно от най-удивително красивите. Така пророкът сравнява Йерусалим с Ливан, който имаше удивителен брой свещеници, имам предвид по отношение на почестите според закона. Те бяха назначени за водачи и бяха оприличени на силни и много високи дъбове, превъзхождащи всички останали по степента на своето значение и стоящи много по-високо от хората под тяхното ръководство. Но Ливан, тоест Ерусалим, беше изгорен. Славните и най-известните в него и онези, които бяха на върха на славата, избухнаха в сълзи помежду си, паднаха и умряха и бяха изложени, така да се каже, на някои от най-силните дървосекачи, римски генерали. Но нашият Господ Иисус Христос стана „напъпило стъбло” за тези, които, бидейки зли, „зли” загинаха (вж. Мат. 21:41). Защото Той винаги се наслаждава на непрестанните възвисявания във висините и се разпространява, така да се каже, из цялото небе. И Бог ясно предсказа точно това чрез устата на Езекил, казвайки: „И ще взема от върха на висок кедър и ще го посадя; ще откъсна нежна клонка от горните му издънки и ще го посадя на висока и величествена планина. Ще го посадя на високата планина на Израил и тя ще пусне клони и ще даде плод, и ще стане величествен кедър, и всякакъв вид птици ще живеят под него, всякакви видове птици ще живеят под сянката на клоните му. И всички полски дървета ще познаят, че Аз, Господ, събарям високото дърво, Аз правя ниското дърво високо, Аз изсушавам зеленото дърво и правя сухото дърво да цъфти: Аз, Господ, казах и ще направя това” (Езек. 17:22-24). Разбирате ли, че като взеха избрания кедър, Бог и Отец посадиха за нас дървото на живота, тоест Христос? Под избраника на кедъра той има предвид племето на Юда, което винаги е управлявало и е по-славно от другите, от което произлизат Йесей, Давид и Светата Дева, която роди Исус. И това, което беше окачено на дървото заради нас, взето от избрания кедър, и е красиво и много цъфтящо растение, как можете да се съмнявате в това? По волята на Отца и ние, дърветата от древността, които бяха сухи и безплодни, израснахме, както онези, които бяха във влагата и живота на закона, тоест израилтяните, бяха сухи и изсъхнали по някакъв начин. И те бяха високи, но ние сме смирени и отхвърлени. Но ние сме издигнати в Христос чрез вяра. Те загубиха древната си слава и станаха смирени. И така, Бог е Господар на всичко, Който със Своите величия смирява високите и издига смирените, изсушава дървото на земята и пониква сухото дърво. За това, че тези, които принадлежаха към древната синагога, произвеждайки нищо друго освен тръни в бодили, бяха почти изгонени от светата земя и на тяхно място сякаш израснаха множество вярващи и бяха оприличени на най-уханните дървета, можете да научите за това от думите на Бог: и „Ще направя пустинята езеро и сушата извори на вода; ще насадя кедър, шитим, мирта и маслина в ще насадя в пустинята кипарис, явор и бук” (Ис. 41:18-19). И след това отново: и „Вместо трън ще расте кипарис, мирта ще расте вместо коприва” (Ис. 55:13). Защото под кедър ще разберете надеждата на онези, които вярват в нетлението, тъй като кедърът е дърво, което не гние. Под бук (торнадо) би било подходящо да се има предвид, че християните не се отличават нито с лекота на ума, нито с непостоянство на настроението. Всички те са разумни, защото имат Христос като ум. Буковата дървесина е дебела и има голяма плътност в себе си. Под миртовото дърво (myrsina) имаме предвид аромата в посвещението и вечното запазване на зеленината в благодат. Кипарис означава височина и аромат. Имам предвид висота в добродетелта и слава в ученията. Под топола имаме предвид, така да се каже, лекота и белота в справедливостта. Защото светли са християните, които са обгърнати от благодатта, която идва от Христос. И така, разпространяващото се „стъбло“ е Нефталим, или самият Христос, или тези, които Го познават. Когато той казва: „разпръсквайки красиви клони“ (Бит. 49:21), тогава това, според мен, може да означава следното: в началото те не вярваха, че Христос, видим в подобен образ на нашия, е Бог по природа, въпреки че е станал плът, евреите искаха смело да Го убият с камъни, хвърляйки вината върху Него: „че Ти, като човек, правиш себе си Бог“ (Йоан 10:33; срв. Йоан 10, 31–32). Ще открием, че и самите свети апостоли са Му се удивлявали като чудотворец, но още не са разбирали ясно тайната за Него. Затова, когато по заповед на Христос морето беше укротено и движението на силните ветрове престана, те, както се казва, разсъждаваха в себе си, казвайки: „Кой е този, че и ветровете, и морето Му се покоряват?“ (Матей 8:27; Марк 4:40.) Виждате ли как в това, което Той беше по природа, тоест Бог, въпреки че беше направен плът, Той все още не беше разпознат от онези, които бяха в света, и в славата Той все още не беше завършен. Когато познаването ни за Него се увеличи, тогава се увеличи и вярата, че Той е Бог по природа и „всяко коляно ще се преклони пред Него“ (Фил. 2:10), тъй като всички под небето Му се покланят. И така, когато познанието ни за Него достигне съвършенство, тогава и само тогава Той, като „по-справедлив по милост от човешките синове” (Пс. 44:3), ще бъде познат. Но ако поговорката „който пуска красиви клони” (Бит. 49:21) се отнасяше и за нас, тогава смисълът би бил ясен. Защото винаги напредвайки в добродетелта и стремейки се към най-доброто, или „протягайки се напред“, според словото на блажения Павел (Фил. 3:13), ние се издигаме към красотата (благотата) все по-славно. Имам предвид духовната красота, за да може накрая да ни се каже: „Царят желае твоята красота” (Пс. 44:12). "Йосиф е клонът на плодотворното дърво, клонът на плодотворното дърво над източника; клоните му се простират над стената; Те го разстроиха и стрелците стреляха и се биеха срещу него, но лъкът му остана силен и мускулите на ръцете му бяха силни, от ръцете на могъщия Бог на Яков. Оттам е Пастирът и крепостта на Израел, от Бога на баща ти, който ще ти помогне, и от Всемогъщия, който ще те благослови с благословенията на небето горе, с благословиите на бездната, която е долу, с благословиите на гърдите и утробата, с благословиите на баща ти, които превъзхождат благословиите на древните планини и насладите на вечните хълмове; нека бъдат върху главата на Йосиф и върху короната на избрания между братята му” (Бит. 49:22-26). Думите на това пророчество отново се отнасят до самия Емануил. И значението му, мисля, не може да бъде друго освен това, което наскоро очертах, когато обяснявах поговорката: „който пуска красиви клони“ (Бит. Затова Той каза, внимателно поемайки върху Себе Си унизеното състояние на човечеството: „Прослави Ме, Отче, с Тебе със славата, която имах у Тебе преди светът да съществува” (Йоан 17:5). Защото Той винаги е бил в божествена слава, съществувайки заедно със Своя Родител преди всяка епоха и време и преди основаването на света. Така завръщането при Христос трябва да се разбира в смисъла на добавянето на слава, която Бог винаги изглежда има в по-широк обхват и в по-очевидна форма за всички; защото Той е концептуализиран като такъв по природа от живеещите в света и Той също е концептуализиран като Господар на всичко, прославян и почитан от Бог и Отец. Въпреки това, тъй като самият той е творец на векове, Той с право се смята за най-младия. Защото Той се яви в последните времена на века след славното и най-чудно лице на светите пророци и, просто казано, след всички, които поради добродетел бяха причислени към редиците на синовете. И че Емануил стана достоен за конкуренция или „ревностен“, как е възможно да се съмнявате? Той предизвиква съревнование и в светиите, които, опитвайки се да следват Неговите стъпки, съобразявайки се с Неговата Божествена благост и правейки Го модел на своите действия, придобиват слава, която надминава славата на всички останали. Но Той може да бъде представен като „ревностен“ в друго отношение, по отношение на онези, които не Го обичаха, имам предвид лидерите на евреите, или книжниците и фарисеите, които бяха заклеймени по много начини, че са таили горчива ревност към Него и че са направили Неговата несравнима слава обект на своята завист. Защото Христос възкресяваше мъртвите, вече вонящи и предадени на тлението, и беше по-велик от самата смърт. Те, въпреки че трябваше да се изненадат от това и чрез това да стигнат до вяра в Него, без да допускат никакво съмнение, не направиха това, но бяха обзети от завист и поеха в душите си горчива скръб за това. Той излекува човек, сляп по рождение, и те Го нарекоха грешник (Йоан 9:1 и след. 24). Легиони от нечисти демони бяха изгонени от Него и те лъжливо казаха, че Велзевул е Негов помощник в това (Матей 12:22 и др.). Те хвърляха камъни по Него, твърде злобно казвайки: „Не искаме да Те убием с камъни за добро дело, а за богохулство и защото Ти, бидейки човек, се правиш на Бог” (Йоан 10:33). Те скърцаха със зъби, казвайки: „Това е наследникът, да отидем и да го убием“ (Матей 21:38). Той също беше ревностен за онези, които Го мразеха, но не успяха напълно да Го пленят. Защото, макар и да претърпя кръста, все пак, като Бог, Той оживя, потъпквайки смъртта, и Бог и Отец почти извикаха към Него и Му говориха; „обърнете се към Мен” (Бит. 49:22). Той се възнесе на небето, за да го чуе да казва: „Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие” (Пс. 109:1). Че се засрамиха, въпреки че показаха най-голяма лудост срещу Него, Той научи това, като каза: „Те го наскърбиха и стрелците стреляха по него и се биеха против него” (Бит. 49, 23) Защото, събирайки съвети, „стрелците” замисляха жестоки неща, тоест водачите на народите, които, сякаш подбуждаха срещу Него онези, които можеха да Го наранят, и самите те, почти като върха на копие, Го пронизаха, за да направят това, което не трябваше да се осмеляват да направят, и да Го нападнат като диви зверове. Но само „но лъкът му остана здрав и мускулите на ръцете му бяха силни от ръцете на мощния Бог на Яков” (Бит. 49:24), тоест Бог и Отец, Който е Господ на Силите и Който подготви всичко, за да бъде благословен Синът на небето и на земята. Защото божественият Павел пише: „И когато въвежда Първородния във вселената, той казва: И нека Му се поклонят всичките Божии ангели” (Евр. 1:6). И великият Давид на едно място казва: „Да Ти се покланя и да Ти пее цяла земя” Пс. 65, 4). Това, казваме ние, е благословение отгоре и благословение, което съдържа в себе си всичко, което е на земята долу, тоест такова, в което, поради Христос, се крие всяка добродетел и много разнообразни плодове на благочестието по отношение на Бога. Защото на едно място е казано на Сина: „Ти посещаваш земята и утоляваш жаждата й, обогатяваш я изобилно“ (Пс. 64:10). Освен това, че Му е дадено благословение отгоре, както и от земята, това ясно се потвърждава от думите: „с благословенията на гърдите и утробата, благословенията на баща ти” (Бит. 49:25-26). Чрез това ясно и ясно се означава раждането на Единородния, както от Бог Отец, така и чрез Света Дева, доколкото Той е заченат и се явил като човек. Понеже, бидейки естествено и истински Син на Бог Отец, Той заради нас претърпя както раждане от жена, така и лъжливо раждане и беше хранен от гърдите. Той не е станал призрачен човек, както си мислеха някои (разни еретици), а наистина се е появил такъв, точно като нас, следвайки законите на природата, и е приел храна, въпреки че самият той дава живот на света. Затова блаженият Исайя даде известно указание, че Господ наистина стана човек и се нуждае от храна като обикновените бебета, като каза: „да ядат мляко и мед“ (Ис. 7:15). И така, Той е благословен заради „гърдите и утробата“. Защото, както казах преди, тъй като Той стана човек и беше послушен на Отца, Той наследи „името, което е над всяко име... и пред Него се преклони всяко коляно от онези, които са на небесата, на земята и под земята..., които изповядват, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец” (Филип. 2:9-11). Но само, макар и да изглежда подобен на нас, Той все пак превъзхожда всеки светец и божествено превъзхожда дори онези, които са били преди Него и са посочени от отците. Защото псалмистът казва: „Защото кой на небето може да се сравни с Господа?“ или кой „кой от Божиите синове ще бъде като Господа?“ (Пс. 88:7). Блаженият Яков също учи това, казвайки: ти си победил „повече от благословението на вечните планини и... вечните хълмове“ (Бит. 49:26). Той нарича светиите вечни и винаги пребъдващи планини, както и вечни хълмове, защото те са издигнати от земята и не мислят за нищо ниско, но търсят най-високото и много усърдно се стремят към висотата на добродетелите. И така, под Христос в слава са дори най-известните от бащите и онези, които са достигнали върха на добродетелта. Защото те бяха слуги, въпреки че накрая бяха поставени в Редицата на синовете; Господ, като Син, Самият е дарител на това, чрез което те станаха славни. Затова те казват: „И от Неговата пълнота ние всички приехме, и благодат върху благодат” (Йоан 1:16). И така, венецът на славата естествено ще бъде поставен върху главата на нашия Спасител; но въпреки това ще премине и тогава ще бъде, така да се каже, един вид дар за самите светии, подчинени на Него, които ще получат „неувяхващ венец на слава“ (1 Петрово 5:4); и бидейки участници в Неговите страдания, те ще участват и в Неговата слава. Защото е сигурно, че тези, които страдаха с Него, също ще царуват с Него (Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12). Разбираш ли как Той нарече избраната раса полските зверове и сирените, тоест най-пеещите птици? И те са зверове, защото не се поддават на сатаната, който се опитва да ги съблазни и подчини на властта си, напротив, те дори го нападат и почти нанасят вреда на тези, които искат да ги убедят да направят това, което не трябва да правят; сирени, защото съвършено възпяват делата на Христос със своите речи и хвалебствени песни в Негова чест. И така, вълкът Вениамин е нов и вярващ народ, чиято голяма готовност да разбере какво служи за полза, а също и да може да бъде полезна на другите, се показва в думите: „Той яде рано и дава храна за вечерта“ (Бит. 49:27). Ученикът винаги се оприличава на някой, който яде, тъй като ученето влиза в ума, както храната несъмнено влиза в корема. И учителят не се различава от този, който храни. По същия начин божественият Павел оприличава образа на поучението на храната, защото казва, че „твърдата храна е присъща на съвършените” (Евр. 5:14), тоест на тези, които чрез умение са направили сетивата си вече опитни в разграничаването на доброто от злото. И така, „Вениамин е хищен вълк, той яде рано и дава храна вечер“ (Бит. 49:27). Сякаш беше казал: който продължава да учи и все още не е постигнал съвършенство, може да бъде полезен на другите и не отнема много време за онези, които наскоро са повярвали, че могат да учат другите. Защото за израилтяните, според мен поради тяхното невежество и духовна грубост, беше казано: „глупав и безумен народ, който има очи, но не вижда, който има уши, но не чува“ (Ерем. 5:21). И още: „които бях приет от Мене от утробата, които бях носен от Мене от утробата, докато остарееш” (Ис. 46:3-4). Мъдрият Йоан също пише в Посланието до онези, които са във вярата и в Христос, казвайки: „И нямате нужда някой да ви учи, но както и това помазание ви учи на всичко“ (1 Йоан 2:27). Защото те имат ума на Христос Всезнаещия и не им липсва да се поучават и утешават един друг. Той проповядва на езичниците и юдеите нашия Господ Иисус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: