Книга седьмая

عن بركة البطاركة الاثني عشر الغرض من محادثتي الحالية هو أن أعرض بشكل خاص ما قاله الأب يعقوب عما حدث بمرور الوقت للأبناء الذين ولدوا منه. لكن يبدو واضحًا مسبقًا أن معنى ما قاله غير مفهوم للغاية، ولا يمكن لمعظم الناس الوصول إليه، وغامض وغير واضح في المعنى. ويختلط مع كلمات البركة أمر ليس كذلك، بل ويصعب فهمه. فإن يعقوب الإلهي يعد بأن يتنبأ لأبنائه بما سيحدث في الأزمنة الأخيرة؛ وفي هذه الأثناء يذكر بالماضي ويقيس خطايا رأوبين أولاً، ثم - بالقرب منه ويتبعه مباشرة - شمعون ولاوي. ولكن من يجرؤ على القول أن هذه هي الطريقة التي يتم بها التعبير عن البركة، حيث يتم تذكر خطايا الماضي؟ أفلا يسمى كاذبا ناقص القدرة على التفكير الصحيح؟ وبالتالي فإن الكلام في هذا الأمر عميق حقًا وغير مفهوم لمن أراد أن يفهم. فماذا نقول بتطبيق المقياس السابق للاختبار والبحث على ما اقترحناه؟ حقيقة أن تفسير النبوة نفسه سيُظهر لنا على أي حال صورة المجمع اليهودي، أو العائلة بأكملها بشكل عام، أو أولئك الذين ينتمون إلى قبيلة معينة، كيف ستكون هذه الصورة في الوقت المناسب، ولمن سيمتد الاتهام أو، على العكس من ذلك، الثناء، ولمن وكيف سيتم تحقيق ما يتعلق بها. لاحظ كيف أنه بالنسبة للبعض، من الماضي، يصور بالفعل ما سيحدث في المستقبل، بينما بالنسبة للآخرين، من خلال تفسير أو تفسير للأسماء، فإنه يجعل نوعًا من الإشارة ونذيرًا واضحًا للمستقبل. وقد جاء على النحو التالي: "فدعا يعقوب بنيه وقال: اجتمعوا لأنبئكم بما يصيبكم في آخر الأيام، تعالوا معًا واسمعوا يا بني يعقوب، استمعوا إلى إسرائيل أبيكم" (تكوين 49: 1-2). 1. "رأوبين يا بكر! أنت قوتي وأول قوتي، علو الكرامة وعلو القدرة، لكنك هاجت كالماء، لا تقدر، لأنك صعدت إلى سرير أبيك، دنست فراشي... صعدت" (تك 49: 3-4). لقد دنس روبن سرًا سرير زواج والده، وكان من الواضح جدًا أنه قد فعل شيئًا لم يكن ينبغي القيام به. ولذلك، فإن قرار يعقوب ذاته أدان قضيته باعتبارها شريرة. لأن "الشر" كما يقال "ظهر أمام" يعقوب (تكوين 35: 22). لكنني لا أعتقد أن أحداً يتخيل أن ما حدث بالفعل في الماضي سيحدث في المستقبل. سيكون من غير المعقول تماما مجرد التفكير في الأمر. ولكن إذا نقلنا صورة الخطية إلى شيء مشابه، فإننا سنرى فيها خطيئة الشعب – "البكر"، أي إسرائيل (خروج 4: 22)؛ لأن الله أخرج المجمع من مصر كامرأة صارت له هكذا بالاتصال العقلي حسب الناموس. لقد قربها منه، وأكرمها بالقرابة معه، وجعلها مثمرة وأمًا للأولاد، وكاد مدير الزواج هو موسى الحكيم، وكانت الملائكة تمثل جنس وسطاء الزواج. لكن المجمع، الذي أتى به الله إلى هذا، أهان قانون القرابة، حيث دخل بطريقة ما في اتحاد زواج مع أبناء زوجته، وارتكاب الزنا معهم ولم يعد يحمل ثمرة من شريكه الشرعي، بل يغذي عقله ببذور أخرى، أي البذور العقلية والناشئة عن التدريس. لأنها احتقرت التكريس لله باعتباره شيئًا فارغًا، لجأت إلى وصايا البشر وتعاليمهم، ولم تلتفت إلى التعاليم التي من فوق، وفعلت عمومًا ما أرادت فقط. لذلك يقول إشعياء النبي: "كيف زنت العاصمة الأمينة المملوءة حق! سكن فيها الحق والآن القتلة. صارت فضتك زغلاً، وفسدت خمرك بالمياه" (إش 1: 21-22). الحق، أي أن الله استراح واستوى فيه. لكنها قبلت قتلة وزنة ومعتدين، الذين أعطوها فضة غير ممسوسة وخمرا ممزوجة بالماء. فإن كلام الذين يقنعونها بتفضيل تعاليم الناس ووصاياهم لا يمتحن حقًا. كما أنهم يفسدون تعاليمهم ويخلطونها بالأسوأ. وهذا على ما أظن يعني ما قيل إنهم يخلطون الخمر بالماء. وأن هذا أهان إله الجميع، وأنه اتهم أورشليم بحق بأنها مدينة زانية، اسمعوا كلامه الذي نطق به فم إرميا في هذا الشأن: "ارفع عينيك إلى الأعالي وانظر أين لم يزنوا معك؟ جلست لهم على الطريق كعربي في البرية، ودنستم الأرض بزناكم ورذكم. لذلك انقطع المطر ولم يكن مطر متأخرا، بل كان لكم مطر". جبين الزانية، ألقيت العار، ألا تصرخ إلي من الآن فصاعدا: «يا أبتاه! كنت دليل شبابي! (إرميا 3: 2-4). ثم مرة أخرى: "إذا أطلق رجل امرأته، وتركته وصارت لرجل آخر، فهل تستطيع أن ترجع إليه؟ ألا يتنجس ذلك البلد بهذا؟ بل زنيت بمحبين كثيرين، ثم ارجعت إلي، يقول الرب" (إرميا 3: 1). لقد أظهر لنا المخلص نفسه بوضوح هذا النوع من التيه. اقترب منه الفريسيون، الذين كانوا دائمًا يحبون الاتهام وكانوا أغبياء، قائلين: "لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ؟ فإنهم لا يغسلون أيديهم عندما يأكلون الخبز". أجابهم المسيح: "لماذا تتعدون أنتم أيضاً وصية الله من أجل تقليدكم؟ لأن الله أوصى: أكرم أباك وأمك، ومن لعن أباه أو أمه يموت بالموت. وقلتم: إذا قال أحد لأبيه أو أمه: كل ما تستخدمه مني فهو هدية لله، فلا يجوز له أن يكرم أباه أو أمه. وهكذا أبطلتم وصية الله بتقليدكم" (متى 15: 2-6؛ مرقس). 7:11؛ خروج 20:12). هل تسمع كيف يمكن، تحت قيادة قادة آخرين، إدانتهم، وبسهولة شديدة، لأنهم قرروا التفكير والقيام بشيء مختلف عما أراده المشرع؟ فضل مجمع اليهود. لكن العذراء الطاهرة الطاهرة، الخالية من كل "دنس ورذيلة" (أفسس 5: 27)، أي الكنيسة، تعد المسيح بالحفاظ على صورة الزواج الصادقة والسليمة، قائلة: "إخوتي لي وأنا له" (نش 2: 16). ففي صورة المجمع اليهودي سنتخيل سرية يعقوب، أعني بلهة التي كان لرأوبين اتصال بها، أي بكر الشعب، خاصة أن بلهة تعني "الخرس"، ورأوبين تعني "ابن النجاسة". لأن مجمع اليهود سقط في حالة سيئة واشتهر، وقام مكانه شعب جديد مؤمن. وداود يفرح به يرنم: "الجيل الآتي يسبح الرب" (مز 101: 19)؛ لأنه "إن كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة" بحسب الكتاب (2 كورنثوس 5: 17؛ غل 6: 15). يمكن أن يُنظر إلى إسرائيل على أنها حقيرة وغير نظيفة، لأنها لم تقبل التطهير من خلال المسيح. ولكن ماذا أقول؟ حتى أنه وضع يديه على الذين يدعون إلى التطهير. لذلك يقال على أفواه الأنبياء القديسين أنفسهم في إحدى المرات: "هل يستطيع الحبشي أن يغير جلده والفهد رقطته؟ فهل تستطيع أن تفعل الخير وأنت معتادة على فعل الشر؟" (إرميا 13، 23)، وفي حالة أخرى لأورشليم، كما لو كانت للزوجة: "حتى لو غسلت وجهك بالصابون واستخدمت الكثير من الغسول، فإن شرك قد سُمي أمامي، يقول السيد الرب" (إرميا 2، 22). لذلك يقول يعقوب: «رأوبين هو بكري! أنتم قوتي وبكورة قوتي" (تك 49: 3). لأنه على الأبكار وعلى الشعب الذين أخرجوا من مصر، ظهرت قوة كثيرة من الله. وهكذا عوقبت أرض مصر بطرق مختلفة وبطريقة مذهلة: أولاً تحولت المياه إلى دم، ثم أُرسلت البقشيش، ثم تم إحضار الضفادع، ثم أُنزل البرد، ثم هلك الأبكار، والأكثر من ذلك، أولئك الذين ما زالوا يخلصون. من العبودية سار في وسط البحر كما في اليابسة، ولهذا دُعي رأوبين "حصن الله". لكنه كان "علو وقار وعلو قوة" (تك 49: 3)، أي غير قابل للتطبيق، وعنيد، ووحشي، وعرضة للهجمات. اليهود هم حقا عرضة للهجوم وهم جامحون للغاية. لذلك، يسمعون بحق الكلمات التالية عن أنفسهم: "متصلبون الرقاب! الناس الذين لديهم قلوب وآذان غير المختونين! "أنتم تقاومون الروح القدس دائمًا" (أعمال 7: 51). وحتى المسيح نفسه: "من، كما يقول، "من الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟... كما كان آباؤكم كذلك أنتم" (أعمال 7: 52؛ متى 23: 32). فإسرائيل إذن متهورة وسريعة الغضب، وتجعل الهجوم لا يطاق، وتزعج «مثل الماء»، أي تندفع بجنون عندما تهاجم من تريد مهاجمته. لأن هذا هو بطريقة ما هجمات المياه. ولكن نعم، "لا تغلي"، كما قيل (تك 49: 4). ماذا يعني ذلك؟ يندفع الماء المغلي إلى الأعلى، ويفيض فوق حواف القدور، ويبدو أن هناك الكثير منه. وهكذا عندما ينسب إليه ضغط الماء، يستخدم هذا التعبير بالمعنى المجازي فيقول: «لا يغلي»، أي لا ترتفع إلى مستوى الكثرة، ولا تعظم. لأن بني إسرائيل، الذين خلصوا بالإيمان بالمسيح، يمكن عدهم بسهولة بالمقارنة مع جمهور اليونانيين. ثم يبين سبب ما كان سيحدث فيقول: "لأنك صعدت إلى سرير أبيك، ونجست سريري... صعدت" (تك 49: 4). وكما قلت سابقًا، هذا لأنهم لم يعودوا مهتمين باختبار ما في الناموس وفي الأقوال التي من فوق وفي وصايا الناس، ولذلك وقعوا في الخطأ فيما يتعلق بمعرفة المسيح. لذلك يقول هو نفسه: "فتشوا الكتب، لأنكم تظنون أن لكم بها حياة أبدية، وهي تشهد لي، ولكنكم لا تريدون أن تأتوا إلي لتكون لكم الحياة" (يوحنا 5: 39-40). وأيضًا: "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى لآمنتم بي لأنه كتب عني" (يوحنا 5: 46). واتهم قادة اليهود بشدة قائلاً: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تغلقون ملكوت السماوات في وجه الناس، فلا تدخلون أنتم ولا تسمحون للذين يريدون أن يدخلوا" (متى 23: 13). وأيضًا: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون الذين يطوفون البحر والبر ليهتدوا واحدًا، وعندما يحدث هذا تجعلونه ابنًا لجهنم أضعف منكم" (متى 23: 15). لكنه لم يكن ليكون ابنا لجهنم لو لم يكن مشبعا بآراء الزناة. فصعد بنو إسرائيل إلى سرير أبيهم، رافضين ما كان يرضي المشرع باعتباره باطلا، ونقلوا كلامهم وأفكارهم إلى الذين نشأوا منهم، ويلقون فيهم بذور الشر. 1. "شمعون ولاوي أخوان، سيوفهما أدوات قسوة، لا تدخل نفسي في مجلسهما، ولا ينضم مجدي إلى مجلسهما، لأنهما في غضبهما قتلا الرجل، وبهدوهما قطعا عروق العجل، ملعون غضبهما لأنه قاس، وسخطهما لأنه شديد، أقسمهما في يعقوب وأشتتهما في إسرائيل" (تك 49: 5-7). عندما سقطت أورشليم في الزنا وأخضعت عقلها للإغراءات الشريرة لأولئك الذين اعتادوا أن يعلموا شيئًا آخر غير ما علمته الشريعة، غضب إله الجميع وتكلم بوضوح شديد من خلال فم إشعياء: "لأن هذا الشعب يقترب إلي بفمه، ويكرمني بلسانه، أما قلبه فمبتعد عني بعيدًا، ومخافتي لي هي دراسة وصايا الناس" (أش 29: 13). بما أن الله والآب، وقد وقعا في مثل هذا الجنون والطيش، أرادا إعادة أورشليم المدنسة إلى حالة أفضل، فقد أرسل من السماء ابنه الذي صار مثلنا، أي إنسانًا، لذلك، منذ أن توقفت سلسلة الأنبياء القديسين الذين لم يكملوا عملهم (لأنهم قالوا: يا رب، "من صدق ما سمع منا" (أش 53، 1)، قبل اليهود أخيرًا الذي جاء ابنًا. وحتى أنهم وصلوا إلى هذه الدرجة من في طيشهم ظنوا أنهم يستطيعون أن يأخذوا ميراث السيد لو قتلوا القديسين، فعندئذ وصلوا إلى أقصى درجات الشر، إذ هاجموا الابن نفسه بغضب، وأضافوا آخرين إلى الأنبياء، أي الرسل القديسين، ولم يبقوا على دم هؤلاء الأخيرين، إذ يبدو أن يعقوب الإلهي قد تذكر مرة أخرى ما حدث في سيكيم. وهذا حقًا هو معنى كلام الصالحين؛ لأنه كيف يمكن لأي شخص أن يتقبل ما حدث بالفعل وكأنه سيحدث في الوقت المناسب؟ إذًا مما حدث في سيكيم يرفع إلى نفس درجة الخطيئة التي ارتكبت تجاه المسيح، كما لا شك بالنسبة للبكر رأوبين. ولكن ماذا فعل سمعان ولاوي في سيكيم؟ وخرجت دينة أخت شمعون ولاوي من خيمة أبيها لتنظر بنات الأماكن المحيطة. واعتدى عليها شكيم بن حمور وحرمها من عذريتها. ثم أقنعوا، ساخطين على ذلك وتآمروا لقتلهم عن طريق الخداع، الصقليين بقبول الختان الذي ورثوه هم أنفسهم من آبائهم، مضيفين أنهم سيدخلون في قرابة معهم على الفور بمجرد رغبتهم في القيام بذلك. وعندما فعلوا ذلك، ضربوهما سمعان وليفين بشكل غير متوقع، معتقدين أن لديهما مبررًا كافيًا للدفاع عنهما لقولهما: "هل من الممكن حقًا أن نعامل أختنا مثل الزانية!" (تك 34، 31). 2. الآن يجب علينا أن ننتقل إلى ما هو مناسب وأن نعالج تخميناتنا على أفضل وجه ممكن، وأن نجمع من كل مكان ما هو مطلوب لتوضيح الأمر. في نشر الخبر عن يعقوب، أخبرنا كيف وبأي طريقة قضى حياته، ونوع زوجاته، وعدد الأطفال الذين أنجبهم. قلنا أن زوجته الأولى كانت ليئة، كبرى بنات لابان، وزوجته الثانية راحيل، وهي ليست أصغر منه بكثير. لقد جادلنا أيضًا بأن ليئة يمكن أن تكون بالنسبة لنا صورة للمجمع اليهودي، وراحيل - كنيسة الأمم. لأن ليئة معناها "العاملة" وكانت ضعيفة البصر وقبيحة العينين. وكان المجمع اليهودي أيضًا يجتهد كثيرًا، مثقلًا بشريعة موسى، ويرى سر المخلص ببصر ضعيف. كانت راحيل جميلة المنظر وجميلة جداً. لذا فإن كنيسة الوثنيين هي أيضًا جميلة جدًا. ليا أنجبت ابنة دين الأخيرة. وهذا الأخير يمكن أن يكون صورة لمجتمع الختان الذي كان موجودًا في الأزمنة الأخيرة، عندما صار الابن الوحيد إنسانًا. لذلك، عندما كان المجتمع الأخير من المختونين، بعد أن تجاوز حدود الخيمة الأبوية قليلاً، أي العادات القانونية، يلتزم أو يختلط وفقًا للتعليم مع السكان المحليين، أعني الرسل القديسين، الذين لم يعودوا يعيشون مثل اليهود، بل تم اعتبارهم كما لو كانوا غرباء: عندها وحينها فقط فقدوا عذريتهم عقليًا، بعد أن نالوا منهم بذار الحياة في المسيح والإنجيل. لكن بعض بني يعقوب استاءوا من ذلك، وهم شمعون ولاوي، أي الذين كانوا من أتباع الشريعة ومعهم الجنس المقدس المختار. لأن سمعان يعني "الطاعة"، وليوي يعني "مقبول" أو "مختار". وأن الرسل القديسين تعرضوا لهجوم شديد من الذين نالوا مجد الكهنوت حسب الناموس، واتفق الشعب معهم، فكيف يمكن الشك في هذا؟ لقد صروا بأسنانهم، ووصفوا المعاملة التي كانوا يرتكبونها بالفساد، ووجهوا إليهم أغرب الاتهامات. لأنهم قالوا: "لقد ملأتم أورشليم بتعليمكم" (أعمال 5: 28). ولما وبخوهم بأنهم لم يعودوا يعيشون كاليهود، علموا أن الختان مكرم عندهم؛ وفي الوقت نفسه، كانوا سيتعلمون أنهم لا يختلفون عنهم على الإطلاق، لو أرادوا فقط أن يفهموا تعاليم موسى بشكل صحيح. فقد قيل: "لأنه ليس يهوديًا، الذي هو في الظاهر، وليس الختان الذي في الظاهر في الجسد، بل هو يهودي الذي هو في الباطن، والختان الذي في القلب هو في الروح، لا في الحرف" (رومية 2: 28-29). ترون كيف كان الذين حسبوا أنهم غرباء مشابهين لليهود، حاملين في أنفسهم الختان في الروح واليهودي "الذي في القلب". ولكن حتى قبل ذلك أخذوا الأنبياء وقتلوهم وحتى عمانوئيل نفسه. وهكذا فإن "شمعون ولاوي أخوة، وسيوفهما آلات قسوة" (تك 49: 5)؛ ومن وصيته وضع بدل الكلام: بالعقل والإرادة. لأن هذه الكوارث لم تحدث ببساطة أو عن طريق الصدفة، ولم يكن من دون استشارة مسبقة أن بدأ الإخوة مثل هذه الأعمال الجريئة وأظهروا مثل هذه الشجاعة غير المناسبة؛ ولكن نتيجة للاتفاق المتبادل، بدأوا في ارتكاب فظائع تتجاوز أي فظائع. ولذلك يرفض يعقوب الإلهي الموافقة على مؤامرتهم، ويرفض صحة مداولاتهم وافتراضاتهم. يقول: "لا تدخل نفسي في مشورتهم، ولا يلحق مجدي مجمعهم" (تك 49: 6). وكأنه قال: "لا أسمع بعين عقلي مثل هذه النصيحة، ولا أقبل في قلبي خطط الأشرار الشريرة هذه". فندب إشعياء النبي شعب يهوذا قائلاً: "ويل لأنفسهم لأنهم يجلبون على أنفسهم شراً. قولوا للصديق أنه خير له" (إش 3: 9-10). كما ينشد داود أيضًا: "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس الأشرار لم يجلس" (مز 1: 1). وأيضًا: ""كرهت جماعة الأشرار، ولا أجلس مع الأشرار"" (مز 25: 5). لذلك ينسحب يعقوب الإلهي من مجامع اليهود. ويضيف أيضًا أسباب ذلك فيقول: "لأنهم في غضبهم قتلوا الرجل، وحسب هواهم قطعوا عروق العجل" (تك 49: 6). لأن اليهود قتلوا القديسين، كما قلت، مسترشدين بالغضب الشرير نحو القسوة والوحشية، وبعد أن قبلوا تمامًا الشهوة الباطلة والمتهورة في نفوسهم، فإنهم، التعساء، "قطعوا عروق العجل"، أي المسيح. أي نوع من الشهوة، لقد قلنا مسبقا؛ أي إذ علموا أنه الوارث اشتعلوا بشهوة امتلاك ميراثه. 3. والانتباه إلى دقة الكلام. فضربوا الناس وقطعوا عروق الشاب. لأنهم أسلموا القديسين إلى الموت وبقوا أمواتاً منتظرين وقت القيامة. ولكن مثل العجل الذي مزق النسر عروقه، سقط المسيح، إذا جاز التعبير، على الأرض، متحملًا طوعًا موت الجسد، على الرغم من أنه لم يُمسك بالموت؛ ولكن حتى لو مات كإنسان، فإنه بقي حيًا بالطبيعة اللاهوتية. يتم تمثيل المسيح كشاب (ثور)؛ لأن هذا الحيوان قوي جداً ونقي ومقدس. والابن هو رب الجنود "لم يفعل خطية" (1 بط 2: 22)؛ على العكس من ذلك، "لقد بذل نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة طيبة" وللآب (أفسس 5: 2). فليسمع الذين قطعوا عصب مثل هذا الشاب المقدس: "ملعون غضبهم لأنه قاس، وسخطهم لأنه شديد" (تك 49: 7). ماذا عانوا؟ لقد طردوا من أرضهم، وتركوا وطنهم، وتشتتوا وظهروا في كل مكان غرباء وغرباء ومحتاجين. صحيح أنه كما يكون الطير إذا طار من عشه، كذلك الإنسان إذا طرد من أماكنه. لكنني أعتقد أنه من المناسب أن أضيف أنه في حين أن هذا الفعل سيكون بمثابة لعنة بالنسبة لأولئك الذين قطعوا عروق الشباب، فإن أولئك الذين يحزنون ويزيلون مثل هذه الجريمة الفظيعة عن أنفسهم، سيكون فداءً وتطهيرًا ومغفرة للخطايا. وسوف نجد هذا يصور على أنه قانوني. لأنه جاء في سفر التثنية هكذا: "إذا وجد في الأرض التي يعطيك الرب إلهك لتمتلكها رجل مقتول ملقى في الحقل، ولم يعلم من قتله، فليخرج شيوخك وقضاتك ويقيسون المسافة إلى المدن التي حول القتيل، وليأخذ شيوخ المدينة القريبة من المقتول عجلة لم تعمل ولم تحمل نيرًا، وليأخذوا شيوخ المدينة القريبة من القتيل عجلة لم تعمل ولم تحمل نيرًا، ويأخذ شيوخ تلك المدينة تلك العجلة إلى وادي بري لم يزرع ولم يزرع، ويذبحون العجلة هناك في الوادي، ويأتي الكهنة أبناء لاوي... ويغسل جميع شيوخ تلك المدينة الأقرب إلى الرجل المقتول أيديهم على [رأس] العجلة المذبوحة في الوادي، ويعلنون ويقولون: أيدينا لم تسفك هذا الدم، ولم ترأ عيوننا شعبك إسرائيل الذي أنت يا رب أعتقت... ولا تحسب لشعبك إسرائيل دمًا بريئًا، فيطهرون من الدم، فتغسل دم الأبرياء» (تث 21: 1-9). ولكن على الرغم من أن هذا سيقال بالتفصيل في الوقت المناسب، إلا أننا سنقول الآن ما يلي: أنت تفهم كيف يحرر البعض أنفسهم من اتهامات سفك الدماء، والشابة تمثل لنا عمانوئيل. أعتقد أن الذين يتحررون من هذا عليهم أن يقولوا الكلمات التالية: “لم تسفك أيدينا هذا الدم”. ولكن لن يتم العثور على الشعب اليهودي وهو يصرخ بهذا على الإطلاق. على العكس من ذلك، تجرأ اليهود، وهم يقطعون عروق الشباب، على القول: “أيدينا سفكت هذا الدم”. فإني أعتقد أنه ليس إلا ما قالوا بحماقة عن المسيح: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). 1. "يهوذا! إخوتك يحمدونك. يدك على ظهر أعدائك. أبناء أبيك يسجدون لك. قام الأسد الصغير يهوذا ابني من فريسته. انحنى واضطجع كأسد ومثل اللبوة. من يقيمه. لا يزول قضيب من يهوذا ولا مشترع من بين قدميه حتى يأتي المصلح، وله يخضع الأمم. يربط". ابن حمارته إلى الكرمة، وابن حمارته إلى الكرمة الأفضل، يغسل بالخمر ثيابه، وبدم العنب تتلألأ عيناه، وابيضت أسنانه... من اللبن» (تك 49: 8-12). تبدو لنا طريقة البركة واضحة جدًا، حيث تقدم في آذان المستمعين تنبؤًا عن تدبير مخلصنا. ولكن في بداية البركة، يبدو أنها تستهل الأخيرة بإشارة إلى الاسم وامتياز سبط يهوذا في المجد على الأسباط الأخرى. فإنه إن أراد أحد أن يشرح الكلمة أو الاسم: "يهوذا" فيأخذ معنى "التسبيح" أو "التمجيد" أو "الممجد". ولكن هذا الكلام يتعلق أيضًا بالمسيح الذي جاء من سبط يهوذا حسب الجسد. ومن يهوذا ويسى وداود جاءت العذراء التي ولدته حسب الجسد. لذلك يبدو أن النبي (البطريرك يعقوب)، الذي توقع أصله من سبط يهوذا، يقول: اسمك صحيح، كما يمكن أن تظهر قوة الأشياء؛ لأنك سوف يتمجد وتنال المجد الذي يستحقه الله. لأنه لا يليق أن يتمجد أحد إلا الله الواحد الموجود حقًا والمعروف. لأنه وإن ظهرت كإنسان وأخليت ذاتك، إلا أنك ستُعرف كقدوس ومجيد. سوف يكرسون إخوة البشرية لك ليس كشخص، بل كما بين إخوة السيد المعين، سوف يمجدونك، وسوف يغنون كالخالق، على الرغم من أن من معهم بين المخلوقات، سيتعرفون على ملك ورب الجميع، على الرغم من أن صورة العبد تطغى عليهم. وأن عمانوئيل سيتغلب بسهولة على كل المقاومين ويهزم أعدائه، أعلن ذلك قائلاً: "يدك على ظهر أعدائك" (تك 49: 8). وقد أعلن المسيح نفسه ذلك على فم داود. وقال: "أتبع أعدائي فأدركهم، ولا أرجع حتى أفنيهم، أضربهم فلا يستطيعون القيام، يسقطون تحت قدمي" (مز 17: 38-39). فـ "على ظهر العدو" تكون "يد"، يقال بمعنى أنه يطارد لا يركض، بل لا يضرب، بل يضرب نفسه. فإن ما يتغنى به حقًا في سفر المزامير: "لا يقدر عليه العدو، ولا يظلمه ابن الإثم" (مز 88: 23). إذا كان هو نفسه أعطانا "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19)، أليس من الضروري أن نعترف بأنه هو نفسه سيضع أمامنا أولئك الذين تحت يديه والذين يريدون التحدث ضده والتمرد عليه بشكل شرير؟ لذلك، فهو لا يعرف الهروب، بل على العكس يطارد ويمتلك من يشاء، وأيضًا بدون صعوبة، إذ غلب "العالم" (يوحنا 16: 33)، تنبأ بذلك يعقوب الإلهي قائلاً: "يدك على ظهر أعدائك، وأبناء أبيك يسجدون لك" (تك 49: 8). ما هو الفرق الذي يمكن تصوره بين الإخوة المُسبحين، وأبناء الأب المعدودين بين العابدين؟ أليس من الضروري أن نقول هذا؟ لقد وُضِع الطوباوي يوسف (المخطوب لمريم الدائمة العذراء) في منصب الأب للمسيح، مع أنه في الحقيقة لم يكن أباه. لكن كان لديه أبناء وبنات من زواجه الأول. إذ كانوا أيضًا يتناولون المائدة مع المسيح، ويرونه يصنع الآيات، ولكنهم لا يلتزمون بأحكام الشريعة بسبب اللامبالاة في الطعام وقلة الاحترام لبقية يوم السبت، إذ يقول: "ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان" (متى 15: 11)، و"ابن الإنسان هو رب السبت" (متى 12: 8)، فانقسموا في الرأي ولم يريدوا أن يفترقوا. اكرموه بالكامل، إذ بدا لهم أنه يخطئ ضد الناموس، ولم يعتبروا أنه من الممكن السماح لرجل بهذا المجد ألا يطلب المجد. ولذلك تقدموا إليه ذات مرة قائلين بوضوح: "إن كنت تفعل مثل هذه فاظهر نفسك للعالم، لأنه ليس أحد يعمل شيئًا في الخفاء، بل يطلب أن يكون معروفًا" (يوحنا 7: 4). وإلى هذا أضاف الإنجيلي: "وحتى إخوته لم يؤمنوا به" (يوحنا 7: 5). ولكن الذين قالوا هذا في البدء، بعد مرور الوقت، آمنوا، لأنهم اقتنعوا أنه مع أنه كان في الجسد وظهر كإنسان، إلا أنه كان أيضًا الله بالطبيعة. هذا هو النبي المبارك إرميا الذي عرف ذلك مسبقًا بالروح، فيقول لعمانوئيل نفسه: "إن إخوتك وبيت أبيك غدروا بك، وصرخوا عليك بصوت عظيم، فلا تصدقهم إذا قالوا لك خيرًا" (إر 12: 6). فإن الذين صرخوا عليه سابقًا مع آخرين، اجتمعوا الآن في الإيمان وتكلموا عنه بأمور صالحة. لذلك يكتب الطوباوي يعقوب في رسالته إلى الأسباط الاثني عشر قائلاً: "يعقوب عبد الله والرب يسوع المسيح إلى الاثني عشر سبطا" (يعقوب 1: 1). لذلك فإن الذين بالإيمان والتقديس الممنوح بالإيمان مدعوون إلى الأخوة يسبحونه كإله. ولا يسجد أبناء الأب. ولكن من الواضح أن العابدين سوف يسبحون، والذين يسبحون لن يقلوا إعجابًا. و"سكيم الأسود" أيضًا هو المسيح من نسل يهوذا ابن الله القدير، الذي يميل إلى الغلبة بلا قتال، ويستطيع أن يهزم المعارضين بكلمة واحدة، كما يقول النبي: "الأسد يزأر ومن لا يخاف؟" (عاموس 3، 8.) فالمسيح هو "سماء الأسود"، كأنه من "نمو الصيف" ومن أصل كريم، من العذراء القديسة. وهو أيضًا "عصا القوة التي أرسلها الله لنا... من صهيون" (مز 109: 2)، "النادي" المعزّي والمعين (مز 22: 4)، عصا "البر والملكوت" (مز 44: 7)، يرعى بالعدل والوداعة قطيع القديسين، لكنه يسحق "مثل آنية المساكين" (مز 2: 9)، أولئك الذين لا يحتملون أن يرعاهم. وهو نفسه أيضًا عصا هرون، التي كان لها مكانها في الخيمة الإلهية، وأُدخلت إلى قدس الأقداس، نبتت جوزًا (عد 17: 8)، وهي علامة القيامة. لأن شجرة الجوز تطرد النوم. وسر القيامة مقدس في كنائس الله. لذلك، فإن الطوباوي يعقوب، الذي دعا "زهرة الصيف"، يذكر على الفور ما سيحدث في نهاية التدبير، ويقول: "لقد اضطجعت ونمت مثل الأسد"، أي أنك لم تتعرض للموت قسريًا، ولكن، على الرغم من أنك مثل الأسد يمكنك أن تمسك وتخيف، وتتخلص من أيدي الذين أمسكوا بك، إلا أنك مع ذلك استلقيت طوعًا ولم يمسكك الموت، كما ظن أولئك الذين قرروا صلبه، ولكن موته كان كما كان. كان نائماً، ولم يغمض عينيه إلا لفترة قصيرة. إذن "من سيرفعه؟" قال (تك 49: 9). وكذا لو قال قائل: اضطجع طوعا، ولا يحتاج إلى مساعدة غيره في القيام. لأنه هو نفسه كلي القدرة مثل قوة الآب. وليس لديه نقص في الفرص لإحياء معبده وبسهولة شديدة. وهذا ما يتحدث عنه عندما يخاطب اليهود: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19). وهكذا لم يكن أحد شريكًا له في هذا، بل كان يكفيه وحده كقوة الوالد. يمكن لكلمة الكتاب المقدس أن تشير بوضوح إلى هذا. لكنه يوضح أيضًا ما هو وقت مجيئه، قائلاً: "لا يزول قضيب من يهوذا، ولا مشترع من بين قدميه، حتى يأتي المصالح، ويخضع له الأمم" (تك 49: 10). حكم اليهود البلاد، وكان قادتهم من سبط إسرائيل، حتى تم تعيين هيرودس، ابن أنتيباتر، وهو فلسطيني، رئيس ربع واستلم السلطة بين يديه. وفيه ولد المسيح نفسه، مطمح الألسنة. إن كون العديد من الوثنيين قد خلصوا عند ولادته لا يتطلب كلمات كثيرة لإثبات ذلك، في حين أن الحقيقة نفسها تصرخ من أجل ذلك. ومع ذلك، فإن حقيقة أن المولود الجديد من الوثنيين والشعب الجديد سيُقبل بالإيمان أولاً، ولكن بعده يُدعى إسرائيل أيضًا، علَّم قائلاً على الفور: ""يربط جحشه في الكرمة"" (تكوين 49: 11). فإن الكرمة الحقيقية، أي المسيح، قد ارتبطت بنفسها، كما لو كانت بالإيمان، شعبًا من الوثنيين، الذي يشبهه بالجحش. وماذا ربط "بالكرمة ، أي بمحبة فحله وحماره" ، أعني أن الناس الذين آمنوا ينحدرون من أقدم أم لليهود ، أو الكنيس ، كيف يمكن لأي شخص أن يشك في هذا ، عندما كل شيء ، إذا جاز التعبير ، يخبرنا الكتاب المقدس الموحى به عن هذا السر؟ ثم أنه كان عليه أن يلطخ الجسد بدمه، مسمرًا على الشجرة ومثقوبًا بالحربة، هذا واضح من الكلمات: "غسل بالخمر ثيابه وبدم العنب ثيابه" (تك 49: 11). فقال إشعياء الإلهي، في رواية صعود المسيح إلى السماء، إن الملائكة القديسين أو القوات العليا قالوا: "من هذا الذي يأتي من أدوم، لابسًا ثياب قرمز من بصرة"؟ (إشعياء 63: 1). ومرة ​​أخرى: "لماذا أصبح ثوبك أحمر وثيابك كداس المعصرة؟" (إش 63، 2). وأنه مع أنه كان بين الأموات، ومع أنه عانى من وقاحة اليهود، وخنقه وتوبيخه، إلا أنه لم يهتم كثيرًا بهذا، واحتمله من أجلنا وخلص السماويات، بل على العكس، كل هذا كان دائمًا ممتعًا بالنسبة له ولم يغير رضاه المعتاد، يمكن الإشارة إلى ذلك بالكلمات: "عيناه تتلألأ بالخمر" (تك 49: 12). بهذا، كما أعتقد، يمكن أن يُفهم، إذا جاز التعبير، البهجة والرضا الأبدي والبهجة في لاهوته. بالنسبة لأولئك الذين يشربون الخمر، يبدو أنهم يتمتعون دائمًا بروح مرحة وهم أبعد ما يكون عن كل ما يزعجهم. فعندما تمر الكلمة على الأسنان، يقال إنها تظهر بيضاء، كأنها تخرج من اللسان كلمة نقية مبيضة. لأن المسيح ليس فيه عيب في كلامه، بل على العكس، هو صادق وصريح. وكل ما يقوله هو مقدس وعجيب ويجلب أعظم خفة إلى نفوس وأذهان المستمعين. "وزبولون عند شاطئ البحر وعند رصيف السفينة يسكن، ويكون تخمه إلى صيدون" (تك 49: 13). لقد قلنا من قبل أنه من خلال فحص كلمة النبوة الموضوعة أمامنا ومحاولة النظر في ماهيتها ومدى تحققها، فإننا نؤكد أن شيئًا واحدًا قد حدث فيها مثل ما حدث بالفعل من قبل، والآخر، أعتقد أن أي شخص لديه ذكاء سوف يعتبره مصورًا بشكل واضح تقريبًا في نفس معنى الأسماء ويكشف عن صورة المستقبل. ويمكن رؤية هذا مرة أخرى بشكل أفضل في زبولون والآخرين. يتم تفسير اسم زبولون من قبل الأشخاص الذين اعتادوا جيدًا على شرح أشياء مثل "النجاح" و"البركة". لذلك سوف نجد بالفعل بعضًا من بني إسرائيل مباركين ومغنين بالنجاح في كل ما يرضي الله. لكن فقط أولئك الذين تم تبريرهم بالإيمان بالمسيح، والذين استناروا بنعمة الروح القدس، هم الذين ينعمون ويزدهرون حقًا، حتى يتمكنوا دون أي أكاذيب من الصراخ: "مبارك أنت بالرب الذي خلق السماء والأرض" (مزمور 113: 23). وأعتقد أن ما قاله النبي المبارك إشعياء ينطبق عليهم أيضًا: ""طريق الصديقين مستقيمة. طريق الصديقين سهل، وفي طريق أحكامك"" (أش26: 7-8). لقد أمر الله بجميع أنواعه أن يدعو هؤلاء الأذكياء والمباركين إلى الدار المقدسة الإلهية قائلاً: "افتحوا الأبواب، ليدخل الشعب الصديق حافظ الحق. تحفظ قوي الروح في سلام تام" (أش26: 2-3). ولكن لكي لا يتأخروا، عندما يتعثرون في التجارب التي يواجهونها على طول الطريق، في طريق الخير، يبدو أن الله قد أمر بأن يكون هناك طريق صالح وأن يكون المدخل خاليًا، قائلاً هكذا لرجال الدين القديسين: "ادخلوا، اعبروا الأبواب، هيئوا الطريق للشعب!" (إشعياء 62: 10). لذلك، أولئك من بني إسرائيل الذين يكرمون الإيمان بالمسيح يمكن أن يكونوا مباركين ومزدهرين. كما ورد بوضوح أنهم أو "زبولون... سينتقلون" إلى الدولة الساحلية. يبدو أن هذا يعني أن إسرائيل سوف تختلط أخيرًا مع الوثنيين، حيث سيتحد الشعبان في قطيع واحد وسيكونان تحت قيادة رئيس قس صالح بطبيعته، وهو المسيح. وأن إشارة الكهانة هذه صحيحة، فإن كلمة الكتاب المقدس الموحى بها ستقنعك بسهولة بهذا، وتفصل البلاد الساحلية عن الوثنيين. لأنه مكتوب هكذا: ""الأزمنة الأولى جعلت أرض زبولون وأرض نفتالي متواضعة. أما التالي فيعظم طريق البحر.... الشعب السالك في الظلمة يبصر نورًا عظيمًا"" (إشعياء 9: 1-2؛ متى 4: 15-16). هل تفهم كيف دعا الكتاب المقدس بلاد زبولون بلاد الوثنيين الذين رأوا "النور العظيم" بوضوح من خلال المسيح. وهكذا استنار إسرائيل الذي عاش معهم مع سكان البلاد الساحلية. ولكن أعتقد أن هذا النجاح لا يمكن أن يأتي إلا من عند الله. لأن هذه الاستنارة على أية حال وفي كل مكان يجب أن يتبعها الازدهار، يمكننا أن نعرف ذلك مرة أخرى من كلمات المخلص لشعب اليهودية: "النور معكم بعد قليل، امشوا ما دام هناك نور لئلا يدرككم الظلام" (يوحنا 12: 35). لذلك، فإن الشعب القديم، الذي عاش منفصلاً عن الآخرين ورفض أن يطبق على الوثنيين، سيعيش معهم، إذ لا شيء يفصلهم عن بعضهم البعض: "في وسط الحاجز" دمر المسيح، وأبطل "ناموس الوصايا بالتعليم"، وكوّن الشعبان أخيرًا "إنسانًا واحدًا جديدًا" في المسيح بالروح (أفسس 2: 14-15). يقال إنه "عند رصيف السفينة" (تك 49: 13)، أي كما لو كان في رصيف آمن وخالي من الانفعالات، ويثبت مرساة الرجاء في المسيح. لأنه، كما لو أنه نجا من العاصفة العظيمة، سوف يستريح أخيرًا في نعمته، كما هو الحال بلا شك مع السفن الراسية على الأرصفة. ويبدو أن القول: "وتخومها إلى صيدون" (تك 49: 13) يشير إلى أن رغبة الشعبين في الوحدة الروحية فيما بينهم ستكون كبيرة لدرجة أن المنحدرين من سبط إسرائيل سيملأون نفس المدن التي كانت مذنبة جدًا ومرفوضة أمام الله، لأنها خدعت معجبيه وخطفتهم بطريقة ما. لأنه قال في موضع واحد على لسان الأنبياء: «وماذا أنت لي يا صور وصيدون وكل تخوم الفلسطينيين؟ هل تريد أن تعطيني الانتقام؟ هل تريد أن تكافئني؟ سأرد عقابكم بسهولة وسرعة على رؤوسكم، لأنكم أخذتم فضتي وذهبي، وأدخلتم أفضل جواهري إلى هيكلكم، وباعوا بني يهوذا وبني أورشليم لبني اليونانيين ليرفعوهم عن تخومهم" (يوئيل 3: 4-6). فانظروا كيف أن المدن القديمة القوية الحربية جدًا، التي كانت سببًا في هلاك بني إسرائيل، ستستقبل الآن أولئك الذين آمنوا منهم، خاليين من كل خوف، لأن مخلصنا المسيح يقيد الرب. شعبان في سلام وإجماع، ويدمر العداوة ويستوطن إسرائيل في نفس المكان مع الوثنيين بالمحبة، وأعتقد أنه بهذه الطريقة، وليس بطريقة أخرى، يجب أن يُفهم أن زبولون سيستقر في بلد ساحلي. ""يساكر حمار جسيم رابض بين مجاري المياه، فرأى أن الوضع أنه حسن وأن الأرض نزهة، فأحنى كتفيه ليحمل الحمل وابتدأ يعمل في دفع الجزية"" (تك 49: 14-15). يساكر تعني "مكافأة" (راجع تكوين 30: 16-17). وبالحكم على هذا المعنى، قد يكون نوعًا من الصورة المسبقة والصورة الواضحة لأولئك الذين هم في وضع كما لو كان الله والآب منفصلين عن المسيح من أجل المكافأة. "لأنه "اسألني"، يقول داود، "وأعطي ألسنتك ميراثك، وممتلكاتك في أقاصي الأرض" (مز 2: 8). كما أنه يغني في مكان آخر، على ما أظن، مشيراً إلى أولئك الذين وهبوا لعمانوئيل: "هذا هو ميراث الرب: البنون، الأجر منه ثمرة البطن" (مز 126: 3). كما يقول، أُعطي لعمانوئيل، على شكل مكافأة معينة، للذين آمنوا من سبط إسرائيل ومن جمهور آخر، أعني الوثنيين. ودعا يسوع رباً وقال إن يسوع هذا صار ثمرة البطن لأنه كان مثلنا. لأنه ولد من امرأة وكان ثمرة بطن عذراء. وهكذا ربح المسيح المؤمنين. وعنهم يتحدث إلى الآب السماوي والله: "الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنْ الْعَالَمِ. هُمْ كَانُوا لَكَ وَأَعْطَيْتَهُمْ" (يوحنا 17: 6). لقد كانوا هم الذين أرادوا "الخير"، أي كل ما يمكن أن يُدعى ومختار حقًا وعزيز على الله. إنهم يعتبرون ذلك مهمًا ويحاولون أن يفعلوا ذلك، حتى أنهم عندما يصرخون يقولون من قلب نقي: "أحكام الرب حق، كلها عادلة، أشهى من الذهب والإبريز الكثير" (مز 18: 10-11). علاوة على ذلك، من الجيد أن نرغب في الخضوع للمسيح نفسه، كما تقول العروس في نشيد الأنشاد: "أحب الجلوس في ظلها" (نش 2: 3). بعد تحقيق مثل هذا التصرف، يميز الشعب بدقة حدود (قرعة) الميراث الذي عينه الله، أي البركات الموعودة للأتقياء، والتي تشكل موضوع رجائهم. وفي هذا قال داود الإلهي: "أيامي في يدك" (مز 30: 16). سوف يستقر عليهم، وعلى أية حال، سوف يرتاح بالتأكيد، لأنه سيحقق هدف توقعه. وهكذا، بعد أن امتدح نصيحته وحكمه، وتشرف بمفاجأة ليست بالقليلة بطمأنينة هذا، أي الكرامة الأبدية، والحياة في القداسة الكاملة، والمجد الذي لا نهاية له، والمملكة الأبدية، وما يفوق العقل واللسان، سيصبر أخيرًا. فإنه عندما يرى أن الأرض سمينة، يلبس الإطارات، كما قيل (تك 49: 15)، ويحب العمل. تم أخذ مثال من أولئك الذين اعتادوا زراعة الأرض، والذين يحبون العمل كثيرًا ويتعلقون بالمجرفة، ويعملون بجد على المحراث، لو أنهم حصلوا على تربة خصبة، متخيلين، على ما أعتقد، ثمارًا وفيرة وما سيأتي منها. يشجعنا هوشع الحكيم بطريقة ما على القيام بذلك قائلاً: "ازرعوا لأنفسكم بالبرّ تحصدوا رحمة. احفروا أرضكم الجديدة، فإنه وقت لطلب الرب، حتى إذا جاء يمطر عليكم البر" (هوشع 10: 12). وصلى الطوباوي بولس من أجلنا قائلاً: "من أعطى بذاراً للزارع وخبزاً للأكل، فإنه يكثر لما تزرعه ويكثر ثمر برك... ولكم كل اكتفاء كل حين في كل شيء، وتزدادون في كل عمل صالح" (2 كو 9، 10، 8). "ويقضي دان لشعبه كأحد أسباط إسرائيل، فيكون دان حية على الطريق، وأفعوانًا على الطريق، يعض ​​ساق الفرس، فيسقط راكبه إلى الوراء. أرجو مساعدتك يا رب." (تكوين 49: 16-18). مرة أخرى، أولا وقبل كل شيء، نحن نتحدث عن كلمة إنتاج الاسم. دان تعني "القاضي" أو "المحكمة". وهو أيضًا يستطيع أن يظهر في نفسه صورة الوجه المجيد والعجيب للرسل القديسين، الذين وُضِعوا أساسًا لمن آمنوا ونالوا حق القضاء، لكن هذا الحق أعطاه لهم المسيح. لذلك يقول بولس الإلهي: "ألستم تعلمون أننا سندين ملائكة، ناهيك عن أعمال هذه الحياة؟" (1 كورنثوس 6، 3.) وبالتالي، "يوجد مشرع وديان واحد" بحسب الكتاب (يعقوب 4، 12)، وهو المسيح. إذا كان رسله يقومون بالعمل من أجل المسيح، ويُؤتمنون على "كلمة المصالحة" (2 كورنثوس 5: 19)، فلا عجب إذا تم تقديمهم أيضًا كقضاة على شبه المسيح. هتف إشعياء العظيم في مكان واحد موضحًا مملكة المسيح الرائعة وكرازة الرسل القديسين أنفسهم: "هوذا بالعدل يملك الملك، ورؤساء حسب القانون يترأسون" (إش 32: 1). لأنه منذ القديم ملك على أورشليم ملوك من سبط يهوذا. وأقيموا للحكم على المسكن المقدس والذين نالوا قرعة الكهنوت. "لأن فم الكاهن يحفظ معرفة، ومن فمه يطلب الناموس" (ملا 2: 7). عندما بدا أن ظل الناموس قد تقلص، وبواسطة المسيح تم تقديم الخدمة بالروح والحق، حينئذ بدأ العالم يحتاج إلى قضاة أكثر مجدًا، ولهذا دُعي تلاميذ الله الذين قبلوا القرعة التي كانت للمعلمين الناموسيين. ولذلك فإن أم اليهود، أي أورشليم، قال لها الله على فم المرتل: "مكان آبائك يكون أبناؤك" (مز 44: 17)، أي أن الأبناء الذين حكموا عليك، حصلوا على مكان آبائهم. لربنا يسوع المسيح: "تقيمهم رؤساء على كل الأرض" (مز 44: 17). يمكن لأي شخص رؤية هذا ويتم تنفيذه. لأننا نعتبر أمراء وقضاة عالميين التلاميذ القديسين، الذين يعبر تعليمهم عن سر المسيح ذاته، لأنهم أنفسهم موزعو الكلمة الخلاصية ومؤلفو الأعمال التي تم القيام بها. إنهم يفصلون ما لا قيمة له بالنسبة لأولئك الذين يعلمونهم، وعلى العكس من ذلك، ينصحون بفعل ما هو مفيد. لذلك، يقال، دان، أي أولئك الذين، بشكل عام، في الوقت المناسب، كان من الممكن أن يُجرحوا للحكم على اللغات والأمم، سيحكمون بقوة وبمثل هذا المجد العظيم، كما، بلا شك، يمكن لواحد فقط من قبائل إسرائيل أن يحكم. في هذه الحالة، بالطبع، أعتقد، على أية حال، أن سبط يهوذا الحاكم، وليس أي سبط آخر. أن أولئك الذين اختارهم كقادة ومعلمين لعباد الشمس بأكملها هم مُوقَّرون وقد وصلوا إلى قمة المجد من جانب محبي المخلص، كيف يمكن الشك في هذا؟ لكن تلك القيادة بالنسبة لهم لن تخلو تمامًا من الأحزان، بل على العكس من ذلك، فقد اختبروا مصائب كثيرة لا حصر لها، وأنهم سيواجهون عقبات، ويجدون أن مسيرة رسالتهم لا تخلو تمامًا من المخاطر، وقد أشار يعقوب إلى ذلك كمثال قائلاً: "ليُعطَ دان" (تك 3: 11). 49, 17), instead of saying: the persecuting people will be given as “a serpent in the road, an adder in the way, biting the horse’s foot” (Gen. 49, 17), that is, offering difficult and inexplicable teachings. لذلك، فإن لدغات Echidna (الثعابين) تنطوي حتما على خطر، حتى لو كانت موجهة إلى الكعب. لأنه قيل: "هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه" (تك 3: 15). وكذلك افترى البعض على الرسل القديسين، مما أدى بهم إلى موتهم الجسدي. And in this case, we say, they are subjected to the same thing that a rider is sometimes subjected to when his horse stumbles and falls on its hind legs. لأنه في نفس الوقت يميل الفارس أيضًا إلى الخلف ويسقط على الأرض وينتظر من ينقذه. And the Divine disciples await the time of their glory and salvation, at which time they will be called into the unshakable and eternal Kingdom, when Christ calls to them: “Come, you blessed of My Father, inherit the Kingdom prepared for you from the foundation of the world” (Matthew 25:34). لأنهم أكملوا السعي وحفظوا الإيمان. ولذلك ينالون "إكليل المجد الذي لا يبلى" (1 بط 1: 1). 5، 4؛ سن .: 2 تيم. 4، 7-8). إذا أراد أي شخص، ليس ضد دان، أن يكون البعض في كمين على الطريق مثل الثعابين، ولكن أن دان نفسه سيفتري الآخرين: فسنقول أن الكتبة والفريسيين الذين كان عليهم أن يحكموا ويعلموا الناس، مثل أكثر الأفاعي الشريرة (الثعابين)، هاجموا المسيح، وكما كان الحال، فإن فارسًا معينًا كان يركب على طريق عاري وضيق، عض وقبض عليه شرًا. ولكن حتى لو سقط الفارس، وعانى طوعًا من الموت الجسدي، فإنه مع ذلك سيقوم من جديد، حيث يكون له الآب مساعدًا ومعينًا. لأن الابن نفسه بقوة الله الآب أعطى الحياة لهيكله. لذلك، يقال إنه قد أنقذه الآب عندما كان في خطر كإنسان، على الرغم من كونه الله بالطبيعة، فهو نفسه يدعم كل الخليقة المرئية وغير المرئية في رفاهيتها. فهمًا لهذا يقول عنه بولس الإلهي: "لأنه وإن كان قد صلب من ضعف فهو يحيا بقوة الله" (2 كو 13: 4). "جاد يجربه عند رجليه يجربه" (تك 49: 19). ومرة أخرى أوضح يعقوب معنى اسم جاد: فهو يعني "تجربة" أو "تعذيب". أعتقد أنه من المناسب أن نفهم من خلال ذلك جمهور الكتبة والفريسيين الكارهين لله والمتغطرسين، الذين رفضوا الكرازة الإلهية والإنجيلية ولم يعتبروا أي شيء ضروري للمنفعة، صروا بأسنانهم ضد المسيح، الذي علم عما هو فوق المظلة والناموس، الذي نال لنفسه مجدًا عظيمًا وعجبًا لأعماله، الذي أذهل أولئك الذين عاشوا في جميع أنحاء اليهودية بمجد معجزاته وعلم كل ما يرضي الله، جالبًا شيئًا غريبًا في آذانهم. فعندما خرج من بيت عنيا، حسب صوت النبي، دخل أورشليم "وديعًا جالسًا على أتان وجحش" (زك 9: 9)، تقدم الأطفال وسبحوه قائلين: "أوصنا لابن داود!" مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ!» (متى 21: 9). ومن الذين هربوا معًا، فرش البعض ثيابهم في الطريق، وجعلوا دخوله نفسه عجيبًا. لقد تمزقوا من السخط وضربتهم سهام الحسد الحادة، وكانوا يتحدثون مع بعضهم البعض ويتهمون تقريبًا أولئك الذين ما زالوا يتباطئون في قتله. لأنهم قالوا: "أترى أنه ليس لك وقت لتفعل شيئاً؟ العالم كله يتبعه" (يوحنا 12: 19). وعندما خافوا من كثرة الذين آمنوا بالفعل، بدأوا في كبح أيديهم والحذر من الهجوم العلني على المسيح. ولكي يهين قادة العسكر الرومانيين، يرسلون إليه بعض تلاميذهم مع المدعوين بالهيروديين، الذين قالوا له: "يا معلم، نحن نعلم أنك عادل، فقل لنا: ما رأيك، هل يجوز أن نعطي جزية لقيصر أم لا؟" (متى 22: 16-17). لكنهم انكشفوا على الفور، لأن المسيح، بعد أن أظهر له الدينار، قال لهم: "أدوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (الآية 21). وبينما كان ينبغي عليهم أن يخجلوا من هذا ويمتنعوا عن تجربته في المستقبل، فقد قاموا بتجربة أخرى في تجربته (ع1). 23 وما يليها)، صنع يسوع شيئًا مثل سوط من الحبال، وطرد من الكنيسة جميع الذين كانوا يبيعون الغنم والبقر، قائلاً: "خذوا هذا من ههنا، ولا تجعلوا بيت أبي بيتًا للتجارة" (يوحنا 2: 14-16؛ راجع: مت 21: 13 والفقرة). اقتربوا منه بغضب وسألوه: "بأي سلطان تفعل هذا؟ ومن أعطاك مثل هذه القوة؟ (متى 21: 23). ما علاقة المسيح بهذا؟ قال: "أنا أسأل وسأسألك عن شيء واحد" ويقول لي: "من أين جاءت معمودية يوحنا: من السماء أم من الناس؟ " ففكروا فيما بينهم: إذا قلنا: من السماء، فيقول لنا: لماذا لم تصدقوه؟ وإذا قلنا: من الناس نخاف من الشعب، لأن الجميع يقدسون يوحنا كنبي. فأجابوا يسوع: «لا نعلم». وما علاقة المسيح بهذا؟ "ولست أقول لكم بأي سلطان أفعل هذا" (متى 21: 24-27). فكلمة جاد تعني التجربة، أي أن الفريسيين يجربون دائمًا. ولكنهم وحدهم هم الذين يتعرضون للتجربة "عند أقدامهم"، أي على الفور. لأن المسيح، بحسب كلمة النبي، "أمسك الحكماء في شرهم"، فحوّلهم بمهارة إلى البحث عن العكس (أيوب 5: 13؛ راجع إشعياء 29: 14؛ 1 كورنثوس 1: 20). "لأن أشير خبزه سمين جدًا، وهو يقدم أطباق الملوك" (تك 49: 20). عسير تعني مرة أخرى "الثروة". هذه هي علامة الاسم. ولكنني أعتقد أننا نعني به "المذخر فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" (كو 2: 3)، أي المسيح "الكنز المخفى في الحقل" (متى 13: 44)، واللآلئ الكثيرة القيمة (متى 13: 46)، ويقول تحت صورة الحكمة بكل وضوح: "لي الثروة والمجد، والكنز الذي لا يفنى والبر" (أمثال 8، 18). وهو أيضًا الذي يفتقد الأرض، كقول داود: "أغنتها بكثرة" (مز 64: 10). ويكتب لنا بولس الحكيم أيضًا في موضع واحد عنه: "أشكر إلهي من جهتكم بلا انقطاع، على نعمة الله المعطاة لكم في المسيح يسوع، لأنكم فيه استغنيتم في كل شيء، في كل كلام وفي كل علم" (1كو1: 4-5). لأنه افتقر معنا، مع أنه "إذ كان غنيًا افتقر لأجلكم لكي تستغنوا بفقره" (2كو8: 9). هنا، بالطبع، يكمن "الخبز السمين"، أي دهني ومغذي للغاية؛ لأن ربنا يسوع المسيح يطعمنا، لا يرسل المن الحسي كما في القديم لبني إسرائيل، بل واضعًا نفسه في نفوس المؤمنين بالروح القدس. ولذلك قال لشعب يهوذا: "الحق أقول لكم: ليس موسى أعطاكم خبزاً من السماء، لكن أبي يعطيكم الخبز الحقيقي من السماء. لأن خبز الله هو النازل من السماء، الواهب حياة للعالم" (يوحنا 6: 32-33). وأيضاً: "أنا هو خبز الحياة" (يوحنا 6: 35). ربما نفهم أنه مثل الخبز المحيي، بمعنى أكثر غموضًا. يعطي الطعام للأمير. لأنني أستطيع أن أقول إن العروش والقوات، والرئاسات والقوات، والملائكة ورؤساء الملائكة، وكل الخليقة المقدسة والذكية تجعل المسيح طعامهم. ولكن هذا يجب أن يفهم بشكل صحيح. ومع ذلك، فهو يوزع أيضًا الطعام، الروحي الواضح، على رؤساء القطيع على الأرض، وإعلان الأسرار الإلهية، ومعرفة كل فضيلة، حتى يتمكنوا هم أيضًا من إطعام الأشخاص المؤتمنين على قيادتهم بتعاليم تؤدي إلى الحياة. لذلك يقول لهم: "مجانًا أخذتم، مجانًا أعطوا" (متى 10: 8). وكذلك في موضع آخر: "من هو العبد الأمين الحكيم الذي أقامه سيده على عبيده ليعطيهم الطعام في حينه؟ طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل ذلك. الحق أقول لكم إنه يقيمه على جميع أمواله" (متى 24: 45-47؛ لوقا 12: 42-44). وسنجد معلمي الكنيسة يفعلون ذلك، ومن قبلهم الرسل القديسون. لذلك يكتب المبارك بولس في رسالته إلى البعض: "لأني أرغب بشدة أن أراكم لأعطيكم موهبة روحية لتقويتكم" (رومية 1: 11). لكنهم يقولون أيضًا إنهم ينالون التعزية من الله، إذ يملؤونهم ببركات من فوق ويغنونهم بوفرة بالمواهب المعطاة بالروح. لذا فإن أشير يمثل المسيح أو أولئك الذين أغناهم المسيح، والذين يُفهم بالنسبة لهم أيضًا على أنه "خبز سمين". "نفتالي تربت طويلة، منتشرة أغصانًا جميلة" (تك 49: 21). أعتقد أنه ليس بدون سبب، يمكن لأي شخص أن يطبق هذا على عمانوئيل نفسه، وإذا أراد، أيضًا على أولئك الذين يبررون بالإيمان والمقدسين في الروح. فإنه قيل لأم اليهود، أي أورشليم، على فم إرميا: ""لقد دعاك الرب زيتونة خضراء مملوءة أثمارًا نفيسة. والآن من صوت ضجة عظيمة أشعل نارًا حولها فانكسرت أغصانها. وتكلم عليك شر رب الجنود الذي غرسك" (إرميا 11: 16-17). عندما كان من الضروري الاعتناء به (لأن هذا، كما أعتقد، وليس أي شيء آخر يعني الختان)، فإنه يقول إنه فاحش ومحترق، لأنه لم يرغب في التعرف على المزارع الحقيقي، الذي، كما لو كان بمنجل حاد، بواسطة عمل الروح، يقطع عنا ما هو فاحش، أي ما هو أرضي وجسدي، بحيث تنشأ فينا الرغبة والاستعداد لكل شيء رائع. لذلك، يمكنك أن تسمع في هذا الصدد الكلمات الواضحة لمخلصنا جميعًا: "أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرام. كل غصن مني لا يأتي بثمر يقطعه. "وهي تطهر كل من يأتي بثمر ليأتي بثمر أكثر" (يوحنا 15: 1-2). لأنه كما أن أصل وساق الكرمة، الذي يفيض في مثل هذا الكثرة من الحبات، المؤدية إلى تجديد الحياة، هو ربنا يسوع المسيح. ونحن مثل العصي، التي كأنها ملتحمة به بالوحدة في الروح، معلقة به ذهنيًا، مرتبطة بمحبته، ونكثر في الدهن الذي نناله منه، يتغذى بالنعمة الإلهية ليحمل ثمرًا في الفضيلة، ومع الابن يعتني أيضًا بما يعنينا، ولكن من الواضح أنه إذا كان المسيح ممثلًا بالكرمة، والآب كعامل، فإنه بالطبع يقطع الفحشاء ويتنازل إلى عنايته ما يمكن أن يكون أفضل، فيعطي ثمرًا فيه، هكذا عندما تبدو أم اليهود أفضل "زيتونة خضراء تنبئ ثمارًا طيبة" (إرميا 1: 2). 11: 16)، ثم ماتت و"اشتعلت نار حولها" (إر 11: 16). لذلك يقول يوحنا الحكيم: "لقد وضعت الفأس على أصل الشجر: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار" (متى 3: 10). وأن هذه المدينة المجيدة كانت على وشك أن تتعرض لويلات شديدة، تنبأ عن ذلك زكريا النبي قائلاً: "يكون في ذلك اليوم أن يكون صراخ عظيم في أورشليم كصراخ هددرمون في وادي مجدون" (زكريا 12: 11). وكأنه يقول لها: "افتحي أبوابك يا لبنان، ولتأكل النار أرزك. ولول يا سرو لأن الأرز سقط، لأن الكبار خرابا، ولول يا بلوط باشان لأن الوعر المنيع سقط" (زكريا 11: 1-2). لبنان جبلٌ مفروشٌ بالأرز. وهذه الشجرة عطرة وهي من أروع الأشجار جمالاً. هكذا يقارن النبي أورشليم بلبنان الذي كان فيه عدد كهنة عجيب، أعني من حيث الكرامات في الشريعة. لقد تم تعيينهم قادة وتم تشبيههم بأشجار البلوط القوية والطويلة جدًا، متفوقين على جميع الآخرين من حيث أهميتهم ويقفون أعلى بكثير من الأشخاص الذين تحت قيادتهم. لكن لبنان، أي القدس، احترق. المجيدة والأكثر شهرة فيها، والذين كانوا في ذروة المجد، انفجروا في البكاء فيما بينهم، وسقطوا وماتوا، وتعرضوا، كما لو كانوا، لبعض أقوى الحطابين، الجنرالات الرومان. لكن ربنا يسوع المسيح أصبح "جذعًا ينبت" لأولئك الذين هلكوا "أشرارًا" لكونهم أشرارًا (راجع متى 21: 41). لأنه يُسر دائمًا بالارتفاعات المتواصلة في العلاء، وينتشر، إذا جاز التعبير، في كل السماء. وقد تنبأ الله بوضوح عن هذا الأمر بالذات على فم حزقيال قائلاً: "وآخذ من رأس أرز عالٍ وأغرسه، وأقطع غصناً من فروعه وأغرسه على جبل عال ومهيب. وأغرسه في جبل إسرائيل العالي فينبت أغصاناً ويثمر، ويصير أرزاً مهيباً، ويعيش تحته كل طير، ويسكن في ظله كل طائر". فتعلم جميع أشجار الحقل أني أنا الرب أنزل الشجرة العالية وأرفع الشجرة المنخفضة وأيبست الشجرة الخضراء وأزهر الشجرة اليابسة. أنا الرب تكلمت وسأفعل» (حزقيال 17: 22-24). هل تفهمون أن الله والآب، إذ أخذوا الأرزة المختارة، زرعوا لنا شجرة الحياة، أي المسيح؟ ويقصد بمختار الأرز سبط يهوذا الذي حكم دائمًا وأعظم من غيره، ومنه خرج يسى وداود والعذراء القديسة التي ولدت يسوع. وما علق على الشجرة من أجلنا مأخوذ من الأرز المختار، وهو نبات جميل ومزهر جداً، كيف تشك في هذا؟ بحسب مشيئة الآب، نحن أيضًا، الأشجار القديمة التي كانت يابسة ولم يكن لها ثمر، نمانا، كما أن الذين كانوا في رطوبة الناموس وحياةه، أي بني إسرائيل، جفوا وذبلوا بطريقة ما. وكانوا عاليين أما نحن فمتواضعون ومنبوذون. ولكننا نرتفع في المسيح بالإيمان. لقد فقدوا مجدهم القديم وأصبحوا متواضعين. فالله هو رب الكل، الذي بعظمته يذل العالي ويرفع المتواضع، يبس شجرة الأرض وينبت شجرة يابسة. لأن أولئك الذين كانوا في المجمع القديم، لم يكونوا ينتجون شيئًا سوى الشوك للحسك، كادوا أن يُطردوا من الأرض المقدسة، ونمو في مكانهم عدد كبير من المؤمنين، وشبهوا بأطيب الأشجار، يمكنك معرفة ذلك من كلمات الله: "أجعل البرية بحيرة، والأرض اليابسة ينابيع مياه، وأغرس أرزًا وسنطًا وآسًا وزيتونًا في البرية، وأغرس سروًا، الجميز والزان معًا في البرية» (أش 41: 18-19). ثم مرة أخرى: و"عوض الشوك ينبت سرو، وينمو آس بدل القريص" (أش 55: 13). لأنك بالأرز تفهم رجاء المؤمنين بعدم الفساد، لأن الأرز شجرة لا تتعفن. من المناسب أن نعني بكلمة خشب الزان (الأعاصير) أن المسيحيين لا يتميزون بخفة العقل أو تقلب المزاج. كلهم عقلاء، لأن المسيح هو ذهنهم. خشب الزان سميك وله كثافة كبيرة بداخله. نعني بشجرة الآس (ميرسينا) العطر في التكريس والحفاظ الدائم على الخضرة في النعمة. السرو يعني الارتفاع والرائحة. أعني العلو في الفضيلة والمجد في التعاليم. ونعني بالحور الخفة والبياض في العدالة. لأن المسيحيين مشرقون مغمورون بالنعمة التي تأتي من المسيح. إذن "الساق" المنتشر هو نفتالي، أو المسيح نفسه، أو الذين يعرفونه. عندما يقول: "نثر أغصانًا جميلة" (تكوين 49:21) ، أعتقد أن هذا يمكن أن يعني ما يلي: في البداية لم يؤمنوا أن المسيح، المرئي في صورة مماثلة لنا، هو الله بالطبيعة، على الرغم من أنه صار جسدًا، أراد اليهود أن يرجموه بجرأة، وألقوا اللوم عليه: "أنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا" (يوحنا 10: 33 ؛ راجع يوحنا 10: 31-32). وسنجد أنه حتى الرسل القديسون أنفسهم تعجبوا منه كصانع معجزة، لكنهم لم يفهموا بعد سره بوضوح. لذلك، عندما أمر المسيح بترويض البحر وتوقفت حركة الرياح العاتية، قيل إنهم فكروا في أنفسهم قائلين: "من هذا حتى تطيعه الرياح والبحر؟" (متى 8: 27؛ مرقس 4: 40.) هل ترون كيف أنه فيما كان بالطبيعة، أي الله، مع أنه صار جسدًا، لم يعرفه الذين كانوا في العالم بعد، ولم يكن كاملاً في المجد بعد. ولما زادت معرفتنا به، زاد الإيمان بأنه هو الله بالطبيعة، و"لَهُ تَسْجُدُ كُلُّ رُكْبَةٍ" (فيلبي 2: 10)، إذ كل من تحت السماء يسجد له. لذلك، عندما تصل معرفتنا به إلى الكمال، عندها، وحينها فقط، سنُعرف، لأنه "أحسن لطفًا من بني البشر" (مز 44: 3). لكن لو كان المقصود منا نحن أيضًا قوله "المنبت أغصانًا بهية" (تك 49: 21)، لكان المعنى واضحًا. لأننا إذ نتقدم دائمًا في الفضيلة ونسعى للأفضل، أو "نمتد إلى الأمام" بحسب كلمة الطوباوي بولس (فيلبي 3: 13)، فإننا نصعد إلى الجمال (اللطف) أكثر فأكثر مجدًا. أعني الجمال الروحي، حتى يقال لنا أخيرًا: "اشتهى ​​الملك جمالك" (مز 44: 12). "يوسف هو غصن الشجرة المثمرة، غصن الشجرة المثمرة فوق المصدر، أغصانها تمتد على السور، أزعجوه، فرماه الرماة وحاربوه، لكن قوسه ظلت قوية، وتشددت عضلات يديه، من يدي إله يعقوب القدير. من هناك الراعي وحصن إسرائيل، من إله أبيك الذي ينصرك، ومن القدير الذي يباركك ببركات السماء من فوق، بركات الرب". في العمق بركات الثدي والبطن، بركات أبيك التي تفوق بركات الجبال القديمة ونعيم الآكام الأبدية، فلتكن على رأس يوسف وعلى تاج المختار بين إخوته” (تك 49: 22-26). تشير كلمات هذه النبوة مرة أخرى إلى عمانوئيل نفسه. وأعتقد أن معناها لا يمكن أن يكون سوى ما لخصته مؤخرًا في شرح القول: "المنبت أغصانًا بهيجة" (تك 2: 2). 49، 21)؛ لأن "الاستعادة" كما يقال عن يوسف، إذا فُهمت هذه العبارة بشكل صحيح، تعني بأي حال من الأحوال إضافة ما كان عليه في البداية، لزيادة المجد الذي كان له بالطبيعة. بما أن كلمة الله الوحيد، كونه الله ومن الله، أخلى "ذاته" بحسب الكتب (فيلبي 2: 7)، ونزل طوعًا إلى حالة لم تكن عليها من قبل، ولبس هذا الجسد غير المجيد، وظهر في صورة خادم، وأطاع الله والآب "حتى الموت" (فيلبي 2: 8): يقال الآن إنه تمجد وقبل (وهو ما فعلته البشرية). "لا يكون لك" كما بشركة النعمة "الاسم الذي فوق كل اسم" كقول الطوباوي بولس (فيلبي 2: 9). ومع ذلك، لم تكن هذه حقًا عطية لشيء لم يكن له في البداية بالطبيعة. بعيد عن ذلك. بل يمكن اعتباره بمثابة عودة وصعود إلى ما كان في البدء وما كان يخصه بشكل أساسي ودائم. ولهذا قال، آخذًا على عاتقه بعناية حالة اتضاع البشرية: "مجِّدني أيها الآب عندك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون العالم" (يوحنا 17: 5). لأنه كان دائمًا في المجد الإلهي، وكان موجودًا مع والديه قبل كل عصر وزمان وقبل تأسيس العالم. وبالتالي، يجب أن تُفهم العودة إلى المسيح بمعنى إضافة المجد، الذي يبدو أن الله يمتلكه دائمًا على نطاق أوسع وبشكل أكثر وضوحًا للجميع؛ لأنه تم تصوره على هذا النحو بالطبيعة من قبل أولئك الذين يعيشون في العالم، كما تم تصوره أيضًا على أنه رب الكل، ممجدًا ومعبودًا من قبل الله الآب. ومع ذلك، وبما أنه هو نفسه خالق القرون، يُعتقد بحق أنه أصبح الأصغر سنًا. لأنه ظهر في الأزمنة الأخيرة من القرن على الوجه المجيد والأعجب للأنبياء القديسين، وببساطة، بعد كل الذين أُحصوا من أجل الفضيلة في صفوف الأبناء. وأن عمانوئيل أصبح أهلاً للمنافسة أو "الغيرة"، فكيف يمكن الشك؟ كما أنه يثير التنافس في القديسين الذين إذ يحاولون أن يسيروا على خطاه، مطابقين لصلاحه الإلهي ويجعلونه قدوة لأعمالهم، يكتسبون مجدًا يفوق مجد كل الآخرين. ولكن يمكن تصويره على أنه "غيور" من ناحية أخرى، بالنسبة لأولئك الذين لم يحبوه، أعني قادة اليهود أو الكتبة والفريسيين، الذين تم التنديد بهم بطرق عديدة على أنهم يكنون غيرة مريرة تجاهه ويجعلون مجده الذي لا يضاهى موضع حسدهم. لأن المسيح أقام الأموات وهم نتنون ومسلمون للفساد، وكان أعظم من الموت نفسه. إنهم، بينما كان يجب أن يتفاجأوا بهذا، ومن خلال هذا يؤمنون به، دون السماح بأي شك، لم يفعلوا ذلك، بل غمرهم الحسد ودخلوا في نفوسهم حزنًا مريرًا على هذا الأمر. لقد شفى رجلاً أعمى، فدعوه خاطئًا (يوحنا 1:9 وما يليه 24). وأخرج منه جحافل من الشياطين النجسة، وقالوا كذبًا أن بعلزبول كان مساعدًا له في ذلك (متى 12: 22 وآخرون). يرجمونه بالحجارة قائلين في شر شديد: "لا نريد أن نرجمك لأجل عمل صالح، بل لأجل تجديف، ولأنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلها" (يوحنا 10: 33). "صروا بأسنانهم قائلين: "هذا هو الوارث، فلنذهب ونقتله" (متى 21: 38). وكان أيضًا غيورًا على الذين يكرهونه، لكنهم لم يتمكنوا تمامًا من أسره. لأنه على الرغم من أنه احتمل الصليب، إلا أنه، كإله، جاء إلى الحياة، وداس الموت، وكاد الله والآب أن يصرخا إليه ويتحدثا إليه؛ "ارجعوا إلي" (تك 49: 22). وصعد إلى السماء ليسمعه يقول: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). أنهم خجلوا، مع أنهم أظهروا أعظم جنون ضده، علم ذلك قائلاً: "لقد حزنوا عليه، وأطلقوا عليه الرماة وحاربوه" (تك 49، 23). لأنه في مجالس التجمعات، تآمر "الرماة" على أشياء قاسية، أي رؤساء الأمم، الذين، كما لو كانوا يحرضون عليه أولئك الذين يستطيعون جرحه، وهم أنفسهم، مثل رأس الرمح تقريبًا، طعنوه لكي يفعلوا ما لا ينبغي لهم. لقد تجرأوا على أن يفعلوا ذلك، وأن يهاجموه مثل الوحوش البرية. لكن فقط "لكن قوسه ظلت قوية، وتشددت عضلات يديه من يدي القدير إله يعقوب" (تك 49: 24)، أي الله الآب، الذي هو رب الجنود، والذي أعد كل شيء لكي يتبارك الابن في السماء وعلى الأرض. فإن بولس الإلهي يكتب: "وأيضًا عندما يُدخل البكر إلى الكون يقول: ولتسجد له جميع ملائكة الله" (عب 1: 6). ويقول داود العظيم أيضًا في موضع واحد: "ولتسجد لك الأرض كلها وترنم لك" مزمور 11. 65، 4). نقول إن هذه بركة من فوق، وبركة تحتوي في حد ذاتها على كل ما هو على الأرض من الأسفل، أي أنها، بسبب المسيح، تكمن كل فضيلة وثمار التقوى المتنوعة جدًا فيما يتعلق بالله. فإنه قيل في موضع واحد للابن: "تعهدت الأرض وأرويت عطشها وأغنتها" (مز 64: 10). علاوة على ذلك، فقد أُعطي بركة من فوق، ومن الأرض أيضًا، وهذا ما يؤكده بوضوح قوله: "بركات الثديين والبطن بركات أبيك" (تك 49: 25-26). بهذا يتم الدلالة على ميلاد الابن الوحيد بوضوح ووضوح، سواء من الله الآب أو من خلال العذراء القديسة، بقدر ما حُبل به وظهر كإنسان. لكونه ابن الله الآب بالطبيعة والحق، من أجلنا احتمل الولادة من امرأة والولادة الكاذبة، وتغذى من الثديين. لم يصير إنسانًا شبحيًا، كما يظن البعض (مختلف الهراطقة)، لكنه ظهر حقًا هكذا، مثلنا تمامًا، متبعًا قوانين الطبيعة، ويأكل، مع أنه هو نفسه يعطي الحياة للعالم. ولذلك أشار الطوباوي إشعياء إلى أن الرب قد صار إنسانًا حقًا ويحتاج إلى طعام مثل الأطفال العاديين، قائلاً: "يأكلون اللبن والعسل" (أش 7: 15). لذلك فهو مبارك من أجل "الثديين والرحم". لأنه، كما قلت سابقًا، منذ أن صار إنسانًا وأطاع الآب، ورث "الاسم الذي فوق كل اسم... والذي جثت له كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض... الذين يعترفون بيسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 9-11). ولكن فقط، على الرغم من أنه ظهر مثلنا، إلا أنه يفوق كل قديس ويفوق إلهيًا حتى أولئك الذين قبله والذين أسماهم الآباء. فإن المرتل يقول: "لأنه من في السماء يقارن بالرب؟" أو من "من يكون مثل الرب بين أبناء الله؟" (مز 88: 7). وهذا ما يعلمه الطوباوي يعقوب أيضًا قائلاً: "لقد غلبت "أكثر من بركة الجبال الدائمة و... التلال الأبدية" (تك 49: 26). يسمي القديسين جبالًا أبدية وثابتة دائمًا، وكذلك التلال الأبدية، لأنهم مرتفعون من الأرض ولا يفكرون في أي شيء وضيع، بل يبحثون عن الأعلى ويجتهدون جدًا في الوصول إلى قمم الفضائل. إذن فإن تحت المسيح في المجد أشهر الآباء والذين بلغوا قمة الفضيلة. لأنهم كانوا خدمًا، على الرغم من أنهم وُضعوا أخيرًا في صف الأبناء؛ والرب، كالابن، هو نفسه المعطي ما به أصبحوا مجيدين. ولهذا يقولون: "ومن ملئه أخذنا جميعًا ونعمة فوق نعمة" (يوحنا 1: 16). لذلك، من الطبيعي أن يوضع إكليل المجد على رأس مخلصنا؛ ولكنه مع ذلك سوف يمر، وبعد ذلك سيكون بمثابة نوع من الهدية للقديسين أنفسهم، الخاضعين له، الذين سينالون "إكليل المجد الذي لا يبلى" (1 بط 5: 4)؛ وكونهم شركاء في آلامه، فإنهم أيضًا سيشتركون في مجده. لأنه من المؤكد أن الذين تألموا معه سيملكون معه أيضًا (رومية 8: 17؛ 2 تي 2: 12). ""بنيامين الذئب المفترس يأكل صيده في الصباح ويقسم الغنيمة في المساء"" (تك 49: 27). أنجبت راحيل أولاً يوسف الإلهي، وبعده بنيامين؛ ولكن يوسف سمي الأصغر من أبيه. ونحن نتفق على الاعتراف بالأمر على هذا النحو. لكن لنفترض أنه في هذه الحالة كان بنيامين أصغر من الأصغر. كان بنيامين هو الأصغر، وفي العدالة يمكن أن يكون الصورة والنموذج الأولي للأصغر سنًا، الذين تم استدعاؤهم من خلال التلاميذ القديسين بعد قيامة المسيح من بين الأموات وعودته إلى الآب السماوي والله. يُشبه الذئب بالحيوان المفترس لأنه، على ما أعتقد، بسبب الحماس في الرغبة في التعلم والغارة المستمرة، وبسرعة كبيرة، كما لو كان لنوع ما من الفريسة، لكل ما يخدم الرفاهية، من الواضح أنه روحاني. فإن مثل هؤلاء الناس حريصون جدًا على رؤية النافع، والإعجاب بما هو نافع، ويسارعون إلى تجنب ما هو ظالم. إنهم قليلون التعرض للخوف، حتى لو كانوا محاطين، مثل الكلاب التي تصطاد، بأولئك الذين قرروا صرفهم عن الأفعال والأقوال الصالحة؛ بل على العكس من ذلك، فهم يقاومون هجومهم بثبات. لأنهم يتعلمون ويقولون بجرأة شديدة: "من سيفصلنا عن محبة المسيح؟ ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم سيف؟" (رومية 35:8). لن ينخدعهم الرعاة الكذبة أبدًا عن طريقهم المحبوب، الذين ألقوا بهم في الحفرة بلا رحمة، كما هو مكتوب (زك 5:11). بعد أن احتملوا كثيرًا، يعتبر هؤلاء الناس أن الألم هو الحياة، وبالتالي يهتفون: "لأن الحياة لي هي المسيح، والموت هو ربح" (فيلبي 1: 21). لذلك، على الرغم من تشبيههم بالذئاب المفترسة، بالطريقة التي أظهرناها مؤخرًا، يبدو أن هذا لا يمكن أن يكون بمثابة إهانة لهم على الإطلاق، لأن المخلص نفسه يدعو نفسه أسدًا ونمرًا ونمرًا، قائلاً: "لأني لأفرايم كأسد وكخيمة لبيت يهوذا. سأمزقك وأرحل، وآخذك ولا يخلصك أحد" (هو 2: 3). 5:14). كما يدعو المؤمنين به وحوش البرية، متحدثًا بذلك على فم إشعياء: "تمجدني وحوش البرية، ابن آوى والنعام، لأني أعطي في القفار ماءً، والأنهار في السهوب اليابسة لأعطي ماءً لشعبي المختار. جبلت هذا الشعب لنفسي، وهو يخبر بمجدي" (أش 43: 20-21). هل تفهم كيف دعا الجنس المختار وحوش الحقل وصفارات الإنذار، أي أكثر الطيور تغريدًا؟ وهم وحوش، لأنهم لا يستسلمون للشيطان الذي يحاول إغواءهم وإخضاعهم لسلطته، بل على العكس من ذلك، يهاجمونه ويكادون يؤذون من يريد إقناعهم بفعل ما لا ينبغي عليهم فعله؛ صفارات الإنذار، لأنهم يغنون أعمال المسيح بخطبهم وأغاني التسبيح على شرفه. فالذئب بنيامين شعب جديد مؤمن، يظهر استعداده الكبير لفهم ما فيه الخير، وأيضًا القدرة على نفع الآخرين، في قوله: "يأكل مبكرًا ويطعم عند المساء" (تك 49: 27). ويشبه الطالب دائماً بالآكل، فإن العلم يدخل إلى العقل، كما يدخل الطعام إلى البطن بلا شك. والمعلم لا يختلف عن الذي يطعم. كذلك شبه بولس الإلهي صورة التعليم بالطعام، لأنه قال: "إن الطعام القوي هو خاصية الكاملين" (عب 5: 14)، أي الذين بالمهارة قد جعلوا حواسهم خبيرة في التمييز بين الخير والشر. "لذا فإن "بنيامين ذئب مفترس، يأكل مبكرًا ويطعم في المساء" (تك 49: 27). وكأنه قال: من استمر في الدراسة ولم يبلغ الكمال بعد يستطيع أن ينفع غيره، ولا يستغرق الأمر الكثير من الوقت لمن اعتقد مؤخراً أنه قادر على تعليم الآخرين. لأنه فيما يتعلق ببني إسرائيل، أعتقد أنه بسبب جهلهم وخشونتهم الروحية، قيل: "شعب غبي وأحمق، له عيون ولا يبصر، له آذان ولا يسمع" (إر 5: 21). وأيضًا: "الذين قبلتهم من البطن، وحملتهم من البطن إلى الشيخوخة" (إشعياء 46: 3-4). ويكتب يوحنا الحكيم أيضًا في رسالته إلى الذين هم في الإيمان وفي المسيح قائلاً: "وأنتم لا تحتاجون إلى أن يعلّمكم أحد، بل كما تعلمكم هذه المسحة كل شيء" (1يوحنا 2: 27). لأن لهم فكر المسيح كلي العلم، ولا ينقصهم أن يعلموا ويعزوا بعضهم بعضًا. إذا كان من المناسب أن نقول أن النبوءة عن بنيامين قد تمت على الطوباوي بولس نفسه، فهذا أيضًا سيكون جيدًا وصحيحًا. لأنه باضطهاد الكنيسة ومهاجمة أولئك الذين يحبون المسيح مثل الذئب، تحول في وقت قصير جدًا إلى العكس تمامًا. بدأ يكرز بالإيمان الذي كان يضطهده حتى ذلك الوقت، وأرسل شكره لله على تعيينه للرسولية، مع أنه كان قبلاً "مجدفاً ومضطهداً ومذنباً" (1 تيموثاوس 1: 13). لأن هذا ما يقوله عن نفسه. وهو أيضًا جاء من سبط بنيامين (فيلبي 3: 5). وأؤكد أن داود الإلهي نفسه يذكر تاريخه بوضوح، إذ يقول في المزمور السابع والستين: "هناك بنيامين الصغير رئيسهم، رؤساء يهوذا رؤساؤهم، رؤساء زبولون، رؤساء نفتالي" (مز 67: 28). لأن التلاميذ المباركين، لكونهم يهودًا ومتحدرين من سبط إسرائيل، صاروا قادة للمبررين في المسيح بالإيمان؛ والذي كان هو نفسه من سبط بنيامين الذي كتب في الرسالة: "إن فقدنا أعصابنا فذلك لله، وإن كنتم محتشمين فلكم" (2كو5: 13). فبشر الوثنيين واليهود بربنا يسوع المسيح الذي به وبه المجد لله الآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: