Книга шестая

1. „И без сумње је велика тајна побожности“ (1 Тим. 3,16), то јест Христос; реч о Њему је веома дубока и икономија Његовог оваплоћења је достојна чуда. И можда неће бити јасно онима који то желе да сматрају једноставним, али разумним људима, и то не без потешкоћа: пошто су просветљени Божанском благодаћу, они постају мудри и проницљиви и упућени у списе закона и пророка. Тако је божански Петар, који је имао предност у броју ученика и био супериорнији од других, с правом исповедио веру; Чуо сам од Христа следеће: „Благо теби, Симоне, сине Јонин, јер ти то не открише тело и крв, него Отац мој који је на небесима“ (Матеј 16:17). Јер Бог Отац нас тајно води речју о Сину и тако нас враћа у пређашње стање, водећи нас к Њему као Спаситељу и Искупитељу; јер „нико не може доћи к мени“, каже Спаситељ, „ако га не привуче Отац који ме је послао“ (Јован 6:44). Дакле, да у свему, да тако кажем, Светом писму, разумевајући реч о Њему и сабирајући веру чисту од заблуда, имамо срце непоколебљиво проклетим двоумљем и опијеним, и да не паднемо у пометњу од незнања, послушајмо Бога који говори устима пророка: „Јер не држе Господа, дакле, не држе ноге своје да не клоне. задовољство у њима“ (Јер. 14:10). Стога нас безбројним сликама потврђује у истини и корисно представља веру у Њега, која се временом остварила, чинећи то светлим сликама знања о Њему. Тако да ћемо то видети у ономе што се догодило у вези са Јосифом, ако је оно што сам рекао истина. А оно што је записано о Њему гласи овако: „Ово је живот Јаковљев. Јосиф, седамнаест година стар, чувао је стоку... заједно са својом браћом, када је био дечак, са синовима Билином и са синовима Зилпиним, женама његовог оца. И Јосиф је о њима доносио рђаве гласине, јер је Јосиф, син Израела, више волео свог сина, свог сина Израела. старости, и направили су му капут у много боја. И браћа његова видеше да га отац њихов воли више од све браће његове; и мрзеше га и не могаху с њим разговарати пријатељски“ (Пост. 37:2-4). 2. Писац књиге направио је тачан прорачун оних који су потекли од Изава. Свето Писмо нас је поучило ко је од кога дошао, коју земљу је ко настањивао и ко је над ким владао, иако нико од њих није учинио ништа значајно или достојно сећања. Али реч готово прође пажњу осталих, само дајући им имена, зауставља се, такорећи, на божанском Јосифу и нуди светлу причу о онима који су потекли из племена Јаковљевог. Дакле, најмлађи од свих осталих, Јосиф (имао је седамнаест година), није бежао од посла пастира, већ је заједно са осталом браћом применио марљивост на иста занимања, а не беспосленост, тако пријатна за младост и увек преферирајући, такорећи, љубазност, не избегавајући преурањене бриге свакодневице, као што је онај који је још увек најљубивији међу вама. старац, већ у мирним мислима, поседујући ум чврсто утврђен, користећи стари ум и показујући лепоту свог будућег господства, он је с правом заслужио изненађење од блаженог и љубазног оца и нарочито се удостојио љубави и бриге пред другима. За „сина у старости“, каже се, „одрастаће“ (Пост. 37:3). Шта ово значи? Наш говор се односи на диспозиције које постоје у нама. Љубав родитеља према деци је углавном иста за све и никако мања за једне него за друге. Али често природа добија превласт над умом и открива своју моћ над њим, убеђујући га да од Других да бар нешто најпотребнијим, као оним људима којима је потребна интензивнија брига. Другим речима, код многих рођених, вишак љубави као да је завршен и престаје на последњем, а онај који је рођен после других, такорећи, одушевљава и преноси на себе љубав коју је требало показати онима који су се раније родили. Јер људски ум је склон вестима и не бежи од засићења оним што се већ догодило; али о ономе што још није дошло, или о ономе што је недавно стечено, много брине и има јачу љубав према томе. Дакле, више од свих других синова, божански Јаков је волео Јосифа, „јер је био син његове старости“ (Пост. 37:3). И требало би да зна да, иако је имао Лију за жену у Харану, више је волео Рахелу, која је родила Јосифа и, када је умрла, Бењамина. Штавише, рецимо да су обојица били синови старости; а Јосифова способност за све боље није била једнака свим осталима, и то је био разлог што је старешина био посебно расположен према њему и био наклоњен. Јер Јаков је, по свој прилици, био уверен да ће бити славан и славан. И како неко ко се, занемарујући подвале своје младости, претвори у мужа не заслужује изненађење? Због тога је блажени Јаков учинио нешто ново за њега у поређењу са другим синовима: сашио му је разнобојну (под)одећу и украсио га најизразитијим одеждама. Шта је била последица овога? Они који су рођени од Зилпе и Биле били су узбуђени због тога до беса и били су доведени у најнеприкладнију тугу; Најзад, младићу су завидели они који су рођени од слободне жене, односно од Лије. Младић их није увредио, али љубав његовог оца према њему и добре способности дечака распламсали су у њима ватру неправедне зависти: и ранили су га језиком, прекоревајући га и оптужујући га за нешто због чега су младића могли да замере само његови непријатељи. Мислим да је то оно што значе речи: „И Јосиф је о њима донео зле гласине... оцу њиховом“ (Пост. 37:2). Дакле, за њих су клевете и прекори који су извирали из необузданог језика потчињеног зависти били, такорећи, лаке борбе и почетак рђавих планова; Они су се распламсали још снажнијим непријатељством из следећег разлога: Бог је предсказао младићу да ће временом бити славан и достојан опште пажње, бити супериорнији од своје браће и бити овенчан највишим почастима. Мислим да је то био позив који је побудио младе на жељу за врлином. Јер као што учитељи гимнастике, мажући младиће уљем, тиме изазивају у њима највећу храброст и подстичу их да храбро подносе тешкоће, говорећи им унапред о наградама које за победу издашно деле управници такмичења, о одобравању, похвалама и аплаузима свих присутних и светлих дарова, тако и Бог прославља светле даре, тако и Бог прославља. ум и спреман на најбоље, затим је позива на доброчинство, проричући будућност и брижљиво побуђујући у њој спремност за врлину. Тако једном младићу, мислим Јосифу, дође визија и глас одозго, а он, мислим, изненађен, јави браћи својој, говорећи: „Послушајте сан који сам видео: гле, ми плетемо снопове усред поља; и гле, мој сноп се диже и усправно стане; и гле, стајаше твоме брату и она рече своме брату снопу. него: „Хоћеш ли заиста царовати над нама?“ хоћеш ли заиста владати нама? И још више су га мрзели због његових снова и због његових речи“ (Пост. 37,6-8). Дакле, погледајте како се у њима појачава завист и како је значење снова давало, такорећи, храну за завист. Јер како су они који су у почетку били веома мучени због тога што је он удостојен такве разлике у односу на друге могли да поднесу помисао да поштују и обожавају, и да му дају тако частан и висок положај? Међутим, заслужује пажњу како завист увек има безбожни напад и како долази кроз исто зло. Наћи ћемо је као неку дивљу звер, слепу и у борби са Богом. Јер, имајте на уму да када је Бог прорекао Јосифу сјај будуће славе, требало је јасно да замисле да Бог, који суди право, неће узносити са највишим почастима оне који су недостојни да их приме, а затим се радује своме брату, као да даје велику наду и удостоји се божанског опредељења о њему. Они то нису урадили, већ су се још више узбуђивали да завиде и беснили као дивље животиње, скоро прекоревајући Бога што му је обећао славу и предвиђајући да ће свачија пажња бити привучена на њега. Наћи ћемо да је ово остварено у односу на Кајина и Авеља. Управо, када је Бог удостојио жртву Авеља са сваковрсним одобравањем и, спустивши огањ са неба, примио дар, али се није обазирао на жртву Кајину, онда је овај одмах примио у себе мркоубилачку завист, и, као да скида свој гнев на небеске наредбе, обманама и прилази свом брату. Јер завист се ту увек завршава. Али шта би могло бити значење ових визија? Узећемо сноп за средње време. Подизање једног снопа може указивати на његово будуће величање. Дакле, сноп, коме су се други снопови клањали, предсказаше да ће доћи време када ће божански Јосиф бити славан, да ће сва остала браћа пасти пред њим и бити му потчињена. Али Јосифови снови нису били ограничени на ово; Видевши још нешто слично, он опет исприча о томе блаженом оцу своме и браћи својој. „И виде други сан и исприча га... браћи својој, говорећи: ето, видео сам други сан: гле, клањају ми се сунце и месец и једанаест звезда. И исприча оцу своме и браћи својој; а отац га укори и рече му: „Какав је то сан који си видео?“ хоћемо ли ја и твоја мајка и твоја браћа доћи да се поклонимо до земље пред тобом? Његова браћа су се наљутила на њега, и његов отац је приметио ову реч“ (1. Мојс. 37, 9-11) Старац је вешт и одликује се највећом разборитошћу. Он разуме моћ визија; међутим, забрањује дечаку, говорећи: „Хоћемо ли ја и твоја мајка и твоја браћа доћи да се поклонимо до земље пред тобом?“ А ко би помислио? Како је мудар и неопходан метод забране! Она племенито забрањује завист међу слушаоцима и на неки начин смирује младог човека испуњеног претераном охолошћу и позива на кротост. Не дозвољава дечаку да се, због наде снова, охоли над својом браћом, а такође и да безобзирно занемари поштовање свог оца, чак и да се скоро прерано диви у њему предности будуће славе. Јер погледајте како мудро уздиже моћ визија до одређеног исхода. У међувремену, Рахела, која је родила Јосифа, већ је умрла, рекао је: „Хоћемо ли ја и твоја мајка“ да ти се поклонимо? Учинио је то, као што сам недавно рекао, како да понизи гордост ума младића, тако и да уљуљка завист своје браће која се пробудила против њега. Ипак, и сам је очекивао да ће ствари бити овако; јер је са мало пажње слушао речи свог сина и није их сматрао вредним заборава, иако их је оптуживао за сујету. Чувао их је и самоуверено веровао да ће се ускоро испунити. После нарације снова, „Његова браћа су отишла да пасе стоку свог оца у Сихему“ (Пост. 37:12). Затим, после кратког времена, отац убеђује дечака да оде код браће. "И рече Израиљ Јосифу: зар твоја браћа не пасу у Сихему? иди, послаћу те к њима. Он му одговори: ево ме. А он му рече: Иди види да ли су твоја браћа здрава и да ли је стока здрава, и дај ми одговор" (Пост. 37:13-14). Обећава да ће поћи са највећом спремношћу, диже се и напушта долину Хеброна. Када је прелазио пустињу, тада је неко срео и упитао га зашто иде, куда и коме. Он је одмах одговорио: „Тражим своју браћу; реци ми где пасу? А човек рече: „Отиђоше одавде, јер сам их чуо како говоре: Хајдемо у Дотан“ (Пост. 37:16-17). Када је стигао овамо, неочекивано је био подвргнут клевети. Завист је сада нашла да је време да испуни оно што је дуго било планирано од Билха Тхида. убиј га јер су рекли: „Ево долази сањар. Хајдемо сада да га убијемо, и бацимо га у неки јарак, и кажемо да га је појела грабљива звер; а шта ће бити од његових снова видећемо. И чу Рувим и избави га из њихових руку говорећи: Нећемо га убити. А Рувим им рече: Не пролијте крв; баци га у јаму која је у пустињи и не дижи руке на њега.” И овако је говорио „да га избави из њихових руку и врати оцу његовом” (Пост. 37:19-22). Тако, скинувши му разнобојно рубље, спустише Јосифа у јарак, не мртвог, већ у помисли да ће за кратко време умрети. Када су неки Исмаилци, трговци тамјаном, отишли у Египат, тада су, по савету Јуде (који је гласно рекао да не треба да уништавају брата), продали дечака за двадесет „сребрника“ (1. Мојс. 37, 28), по наређењу оних који су хтели да га купе. И Јосиф је одведен у Египат. Рувим је тада, не знајући шта се догодило, дошао до јарка. Пошто није видео дечака, мислећи да је у опасности, поцепао је своју одећу и окривио Јосифа на осталу браћу, говорећи: „Дечак је отишао, а ја, где да идем? (Пост. 37, 30.) Скоро да каже ово: како ћу се вратити своме оцу, или како би нас уопште примио кад немамо са собом његовог љубљеног сина? А шта ћемо рећи кад отац пита за дечака? Они, натопивши разнобојну одећу козјом крвљу, донели су је оцу, измишљајући речи испуњене преваром и ласкањем. Јер они рекоше: „Нашли смо; види да ли је ова одећа од твог сина или није“ (Пост. 37:32). Тада је отац почео да плаче и, не знајући за завист својих синова и њихове зле намере, узвикну, говорећи: „Појела га је звер грабљива, и Јосиф се растргао“ (Пост. 37,33). Услед несреће са сином, обузе га такво малодушје да је потпуно изгубио сан и није прихватио утеху. Јер „није желео да се утеши и рече: сићи ​​ћу сину своме у гроб са тугом“ (Пост. 37, 35). Дакле, након што је реч историје завршена, ум се поново мора окренути истраживању унутрашњег значења; и, као на извесним сенкама, чулно скицирани, доносећи боје истине, чини лепоту интуиције веома величанственом. 3. Јосифу се родила најмлађа Рахела, која је била лепа по изгледу и имала је пријатан поглед у сјајним очима, док Лија није била таква. Зашто? Јер, као што је написано, „Лија беше слабоока, а Рахиља беше лепа по облику и лепа у лицу“ (Пост. 29,17). Али Лија, рекли смо, значи мајка Јевреја, то јест синагога. О томе смо сведочили из њених очију и из тумачења имена. Јер заиста унутрашње и ментално виђење јеврејске синагоге није лепо и веома је болно: јер Јевреји „имају... очи, али не виде“, по речи пророка (Пс. 113:13; Јер. 5:21; Ис. 6:9-10). Нису знали шта је Мојсије написао и нису били у стању да размишљају о тајнама садржаним у њему, које је Емануило писао на разне начине. Лија значи „радник“, као што смо већ рекли на другом месту. Јер јеврејска синагога се трудила у Мојсијевом закону, носећи тешко и неподношљиво бреме. Стога је Христос позвао Јевреје, као оне који су се трудили и били оптерећени, на ослобођење кроз веру, говорећи: „Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити“ (Матеј 11,28). То је била Лија. Рејчелине очи су биле веома чисте. Јер Црква незнабожаца гледа славу Христову и у Њему Оца; Она је после првог позвана на заједницу са умним Жеником, односно Христом. Она је најмлађа, без „мана“ (Еф. 5:27), док се прва истрошила и, пошто је застарела, постала блиска „покварености“ (Јевр. 8:13). Рахела се такође тумачи као „Божје стадо оваца“. Јер Црква је стадо Спаситељево, који се обраћа Јеврејима преко једног од светих пророка: и рече: „Нећу вас пасти; нека умре нека умре, а која пропадне нека погине, а остали нека једу месо једни другима“ (Зах. 11, 9). О нама: „Овце моје слушају глас мој, и ја их познајем, и иду за мном, и дајем им живот вечни“ (Јован 10:27–28). Дакле, Он је пастир добри и први је у свему. И њега су звали овцом пошто је постао као ми. Тако је мудри Јован указао на Њега јеврејском народу, говорећи: „Ево Јагњета Божјег, које на себе узима грехе света“ (Јован 1:29). Безброј јагањаца је заклано на слику закона, али ниједно од њих није узело грех света. „Јер је немогуће да крв бикова и јараца отклони грехе“ (Јевр. 10:4). Грех света је узет беспрекорном, истинском, неокаљаном жртвом. Тако је Он убројан међу нас „као овца“ (Ис. 53:7). И стога се може назвати и сином Цркве, као „прворођенац међу много браће“ (Рим. 8,29). Такође треба да знате да Јосиф значи „додавање и повећање Бога“. Јер свето друштво деце Цркве непрестано се придодаје и расте. Зато јој се каже: „Подигни очи своје и погледај около – сви се скупљају и долазе к теби“ (Ис. 49,18; Ис. 60,4). И опет: „Гле, једни ће доћи издалека, и гле, једни су са севера и мора, а други из земље Синимске“ (Иса. 49:12). И у Делима апостолским је на једном месту записано да је Господ „свакодневно додавао оне који су се спасавали“ (Дела 2,47), а на другом месту: „И све више верника придодавало се Господу, мноштво мушкараца и жена“ (Дела 5,14). Стога, као што сам већ рекао, умни Јосиф, односно они који су у Христу, с правом означава примену Божију. Али наша реч не би се удаљила од своје сврхе да је пажљиво именовала оне који су веровали у Њега на исти начин као и Он сам. Јер Он је сам „глава, а тело и део“ — ми (Кол. 1:18; Еф. 5:30; 1. Кор. 12:27). А Он је лоза; и срасли смо с Њим као штапови, повезани са Њим кроз освећење јединством у Духу (уп. Јн. 15, 1-2, 5). Али „живот...“, каже се, „Јосиф, седамнаест година“ (Пост. 37:2). И да је био веома млад, чак и кроз ово, мислим, Свето писмо нам може показати. И самог Емануила називамо најмлађим од свих, приписујући старешинство у времену његовим претходним, као што су Мојсије и пророци; испитујући снагу написаног, помислићемо да се под овим мисли на нешто друго. За сам број година, можда ће нам осликавати дубоку мистерију економије са месом. А како, покушаћу да ово што више објасним, као што сам већ рекао на другом месту, док се сећам. 4. Божанско Писмо обично представља бројеве састављене од више јединица, према испуњености њиховог збира, као симболе савршенства. Тако, на пример, ако би неко хтео да измери број десет и да га испита, опет би кренуо од један, као што би га довео до краја. Слично, у вези са бројем седам: почевши од првог, дошао би редом до седмог; онда ће, одмеривши број дана до краја, опет стићи до првог. Тако наше Свето Писмо такве бројеве чини знаком савршенства. Тако се у подели талената каже да је онај ко је достигао врхунац тешког рада по Богу, добио десет таланата (Матеј 25:14-29) и, поред тога, дато му је десет градова у посед (Лк. 19:17). Да ће Он награде на сваки начин и у сваком случају сразмерити са савршенством хвале, то је њихов раздељивач, то јест Христос, који је показао у овоме што је управо речено, и да ће нероткиња родити седам, како рече један од светих (уп. Јер. 15, 9), стављајући број „седам” уместо броја оних који се могу сматрати савршенима. Дакле, када се за Јосифа каже да је имао седамнаест година, онда ћемо овоме придати смисао да је Емануил у једном Христу и Сину састављен од два савршена, Божанства и човечанства. Јер не можемо прихватити мишљење неких који мисле да је овај Божански храм, који је Бог донео Реч од Пресвете Дјеве, био лишен разумне душе. Али Он је био савршен и по Божанству и по човечанству, само се уобличивши у једно неизрециво и неразумљиво. Дакле, број десет значи и, такорећи, божански нам указује на савршенство у Божанском. А исто савршенство у човечанству нам, пак, може указати број седам, који је мањи од десет у Тројици, али је садржан у њему и, такорећи, њему подређен. Јер после десет седморо се већ придружило. У прерогативу Тројице, односно Божанства, Бог Реч је проистекао од Оца; а људска природа је на нижем положају и испод славе Божије. И Бог Реч је замишљен као већ постојећа, а људска природа као да се уздигла ка Њему. Дакле, потребно је испред броја десет ставити, а касније му се додаје седам. За „Јосефа...“, каже се, „био је седамнаест година“ (Пост. 37:2). Запазите, поред тога, темпоралност и истовремено непостојање (мислим у односу на време) Емануила. У Јосифу, као у слици, било је неколико година; али је додата реч: „биасхе“. Јер је призвана да буде, умно представљена на нас, и на број година по човечанству, Реч, иако је Он био Бог. Али у сваком случају, реч „бјаш“ је везана за Њега, јер је замишљена и јесте, као заиста савечна са Богом и Оцем, и, како каже божански Јован, „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог“ (Јн. 1,1). Дакле, опет ћу рећи: божански Јосиф је имао седамнаест година и чувао је стада свог оца заједно са браћом рођеном од Зилпе, кажем, и Биле, то јест од слушкиња. Јер Реч, од Бога учовећена, обиђе сву земљу Јудејску, као да сабире изгубљене овце дома Израиљева и позива их да љубе Бога и Оца. „Јер“, како пише блажени Павле, „Бог је у Христу помирио свет са собом“ (2. Кор. 5:19). Тако је Емануел пастирао заједно са рођенима у ропству и, такорећи, од два роба су добили незаконито и неслободно порекло; јер се после Јеровоамове владавине десет племена отцепило од Јерусалима, преселило се и настанило у Самарији, подстакнути на то од Јеровоама. Али су се преварили и тамо су обожавали златне јунице. Због тога их је Бог кроз уста Језекиља оптужио, као да су две блуднице, говорећи: „Сине човечји! бејаху две жене, кћери исте мајке, и блуднуше у Египту, блуднуше у младости својој; тамо им се груди згњече, и тамо им се груди девичанске беху покварене, и девичанска им је груди покварена, систерла је велика. Оголива. И беху Моји, и родише синове и кћери; и названи су Охола Самарија, и Охолива Јерусалим" (Језек. 23:2-4). Тако је Син, створен као ми, пастирао заједно са рођенима из ропства и у исто време из блуда. Јер Израелце су још увек водили вође постављене законом, иако је у исто време већ учио и сам Христос водио оне који су дошли до Њега путем. Зато је рекао: „Ја сам пут“ (Јован 14, 6) али су књижевници и фарисеји, и они који су имали славу људи упућени у закон, хранили народ у чичкама, у трњу, у заблуди, у учењу и заповестима људским, а Он је „на пашњаку пламтећој, на дивној трави“. Јеванђеоска учења су били лењиви и немарни пастири, штавише, похлепни за подмићивањем и патили од крајње похлепе: „млеко“ јело, „облачило се“ и „толо“ клало, по речи пророка (Језек. 34, 14, 3.) који узимају мито и узимају мито у корист овце је био „пастир добри, који је положио живот свој за овце“ (Јн. 10, 14–15). Али као што су они који су рођени од Зилпе и Биле покренули злу клевету на Јосифа, тако је и највећа гомила злих фарисеја клеветала Емануила и усудила се да сплеткари против Његове славе, безбожно га називајући Самарјанином (Јован 8,48), винопијачем и опседнутим демоном (Матеј9). (Јован 8:48). 48), уживајући у помоћи Велзевула да би могао, кажем, да изгони зле духове из болесника (Матеј 12:24-27). Стога је и сам Емануел, кроз уста пророка, повикао против необузданог језика јеврејског, говорећи: „Тешко њима што су отишли ​​од Мене, пропаст им, јер су отпали од Мене! Ја сам их спасао, и лажи су говорили против Мене“ (Ос. 7:13). И опет: „Кнезови ће њихови пасти од мача због дрскости језика свога“ (Ос. 7:16). Тако је смело и бестидно мноштво фарисеја беснело против Христа. А то, мислим, значи да су Јосифова браћа покренула злу клевету против њега. Али Јосифа је, како се каже, волео његов отац, „јер је био син његове старости“ (Пост. 37:3). Јер било је и других пастира, лепих и добрих, пре јављања Спаситеља нашег у свету и у телу; а пре свих осталих божански Мојсије и они који су после њега чували по реду вербална стада. Али само са посебном разликом Отац је волео Сина, иако је био последњи после свих и јавио се у последњим временима века. Тако је Јакову пристајало да Јосифа буде син старости. Бог није остарећи, беспочетан и без раста, већ је увек свесавршен. Стога, благоразумно не допуштајући да наша реч буде у заблуди у погледу онога што је прикладно, рећи ћемо да се Емануило родио Богу и Оцу као син старости у смислу да се појавио у последњим временима века, односно садашњости, и пошто после Њега нема никог другог; јер од других не очекујемо спасење. Само он ће бити довољан, јер, кажемо, спасење и живот света не лежи ни у ком другом. Дакле, „Он ће нас пасти заувек“, по речима псалмопевца (Пс. 47,15), а ми ћемо бити потчињени Самом Љубљеном, који се појавио у последњим временима века, као што рекох недавно, са телом, који је раније постојао као Бог; јер ми потврђујемо да је Он савечан са Оцем. Дакле, Јосифа је отац волео са посебним одличјем; отац му је чак дао разнобојну одећу, чинећи то као одабрани поклон и јасан доказ његове урођене љубави према дечаку. Али за Јосифову браћу то је такође била иритација зависти и изговор за мржњу, што ће показати и сам исход ствари. А фарисеји су беснили на Љубљеног, то јест Христа, јер се Он обукао у разне врсте славе од Бога и Оца. Јер Он је заслужио дивљење у разним, мислим, поштовањем: некад као животворни, а некад као светлост и способан да освети оне у тами, као онај који чисти губаве и врло лако подиже мртве који већ смрде, као онај који прекорева мора, и који ходи чак и по самим таласима своје воље. Тако су и Јевреји, збуњени и спаљени неиздрживим пламеном зависти, говорили једни другима: „Шта да радимо? Овај Човек чини многа чуда“ (Јн. 11,47). Разнобојна одећа тако служи као гатачки показатељ многоструке славе којом је Бог Отац обукао Сина, који је у човечанству постао сличан нама. Наравно, што се тиче Његове сопствене природе, Он је сам Господ славе, иако због сличности са нама пажљиво каже: „Оче!... прослави Сина свога“ (Јн. 17,1). Дакле, да ли су рођени од слушкиња побуђени на тугу из разлога о којима сам недавно говорио? А осим тога, пали су у сумњу због приповедања снова. Јер знајући унапред да ће и они сами временом бити потчињени и поклонити се Јосифу, и да ће он бити веома узвишен и да ће коначно постићи толику славу да ће му се обожавати и родитељи, шкргутали су зубима и на крају донели одлуку да га убију. И Јевреји су били увређени и не мало узнемирени, знајући да ће Емануило постати виши од самих светих праотаца и да ће примити поклоњење од свих људи, па чак и од целе земље. И схвативши то, рекли су: „Ово је наследник; хајдемо, убијмо га и заузмемо наследство његово“ (Мт. 21,38; Мк. 12,7), док блажени Давид јасно каже Јединородном који је постао човек: „Сви народи створени Тобом ће доћи и поклонити се пред Тобом, Господе“ (Пс. 8). а на другом месту директно разоткрива завист самих Израиљаца према Христу и њихов опаки гнев на Њега, говорећи: „Господ царује, нека дрхте народи!“ (Пс. 98:1). Дакле, пошто смо у довољној мери показали окрутну и несаломиву завист Јевреја, сада ћемо говорити о њиховим неподношљивим и одвратним зверствима, свуда трагајући за речју историје и враћајући се самом циљу оваплоћења Јединородног. Јер то је оно до чега нас води говор. 5. Наредба Очева подстиче божанског Јосифа да оде у Сихем да види да ли су браћа здрава, где и како чувају своја стада. И креће на пут чим их нађе, и то не у Сихему, већ напротив, отишао у Дофаим. Али чим га видеше како хода, насмејаше се непријатном и омраженом младићу, говорећи: „Ево, сањар долази“ (Пост. 37,19). Када су хтели да га убију, Рубен је то спречио; и тако су га бацили у један од рова, не водећи рачуна о Рувимовим саветима. Нешто касније, извукавши младића из јарка, продали су га Исмаилцима који су ишли у Египат. А Рувим, вративши се у јарак и не затекавши у њему дечака, мислећи да је већ убијен и да је то дело злобе убица, осети не малу тежину у свом срцу. И Јосиф би одведен у Египат; отац је почео да плаче и дуго је провео живот у тузи. Сам Господ наш Исус Христос послат је од Бога и Оца са циљем да види Израиљце да ли живе у добром здрављу, очигледно духовном, и да ли су овце које су им поверене остале на доброј паши, а не уклоњене из старања пастира. Али они су завршили не у Сихему, него у Дофаиму. Сихем значи "раме". И овај део тела може бити знак блуда; јер надахнуто Писмо има обичај да раме користи или као слику снаге, или као слику акције. На пример, речи: „окрени срце своје на пут, на стазу“ (Јер. 31:21) користе се у вези са блудом. Дофаим, заузврат, значи „велики недостатак“. Дакле, Израиљци су били изложени не као предани блуду у врлини, и не у оном због чега би стекли славу по закону, већ у великом недостатку, очигледно у односу на истину и свако поштење. Јер није било „никог праведника, ни једног; нема ко чини добро, ни једнога“ (Рим. 3:10, 12; Пс. 13:3; Пс. 52:4). Али, како каже Бог на једном месту кроз уста пророка, они су Му однели част само језиком, али су скренули ум у другом правцу и одвратили своја срца далеко од испуњења онога што је прописано Законом Мојсијевим (Ис. 29:13, Мт. 15:8; Мк. 7:6). Они су марљиво проучавали само учења и заповести људи. Али они су препознали Вољеног, менталног Јосифа, који је дошао у телу; јер је блажени јеванђелист Јован рекао да су „многи владари веровали у Њега, али фарисеја ради не исповедише“ (Јн. 12, 42). Тако, упознавши Га, разбеснеше се на Њега: јер Га убише и, такорећи, бацише у јарак, несрећне, у дубоки и мрачни понор смрти, односно у пакао. На тај начин нам га је одредио и божански Давид, говорећи као у име Христа Оцу Небеском и Богу: „Господе! Обратите пажњу на снагу Светог Писма и велику тачност њиховог говора: „јарак...“, каже се, „беше празан, у њему воде не беше“ (Пост. 37, 24), кроз који се пред нама јасно и јасно приказује „пакао“. А како, сада ћу вам рећи о овоме. Вода може бити симбол живота, као животворна. „У јарку није било воде“, каже се, јер се пакао с правом може сматрати кућом и местом лишених живота. Међутим, омладина је извучена из јаме. И Христос васкрсе из мртвих; јер Христос није могао остати у паклу, напротив, чак га је исушио, јер је рекао затвореницима: „Изађите“ (Ис. 49, 9). било је трговаца тамјаном. И Христос устаде и изађе из јазбине. Али оставивши Јудеју, пређе у земљу незнабожаца, јер су га занели умни Исмаили, то јест они који се покоравају Богу: јер се тако тумачи ово име. Опет блажени ученици, који својим ушима слушаше упутства Христова и постадоше првенци оних који су се прослављали послушањем и вером и похвалама преко закона. Јер такви се по правди могу сматрати трговцима тамјаном, пошто миришу светом тајном Христовом и славно изражавају у својим душама појаву сваке врлине. Они су на неки начин купили Христа, оставивши све славно у закону, купивши „један скупоцени бисер“, према причи о самом Спаситељу (Матеј 13:46). Пренели су Христа незнабошцима, служећи Јеванђеље и проповедајући Га по целом сунцокрету као Бога и Господа, и као изабрани камен, занемарен од управитеља који су следили закон и светску мудрост, а изабран и поштован од Бога и постављен „на чело угла“ (Пс. 117,22; уп. Мк.21:1-14; Мт. Лука 20, 17: Ис 28, 16. Али као што је Рувим спречио да убију Јосифа, тако је и Јуда имао потешкоћа да издржи своју намеру. Тако они који су као прворођени, макар били и од Јевреја, и они који су проповедом Христовом призвани у Царство Небеско, тешко подносе смеле нападе на Њега. Јер било је у то време, заиста, и у Јерусалиму и у другим земљама јеврејским, велики број људи који су били ожалошћени срамотом којој је Христос био подвргнут, и који су саосећали са његовом тугом. Његов отац је такође оплакивао Јосифа; јер „нисам хтео да се утешим“, каже се (Пост. 37:35). Из овога можемо видети да су Небески Отац и Бог били немало узнемирени махнитим и убиственим нападима Јевреја на Христа. Толико су Га вређали да је одбио утеху и скоро никоме није дозволио да се за њих моли. Јер често су Га пророци упорно молили и молили Га да спасе Израиљ, иако је Он према пророцима деловао мимо свих речи у злу. Али Бог му је често показивао милост по својој доброти, јер су они у опасности били Његов дом. Када су они дрско насрнули на Самог Христа, тада је Отац постао неумољив, а његов гнев несавладив. Јер више се није саблазнио било који пророк, него Спаситељ свих, Господ над пророцима, то јест Христос, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. 1. Сврха надахнутог Писма је да означи Христову тајну у безброј ствари. Свето писмо се може упоредити са славним и чудесним градом, који нема ни један лик краља, већ веома много и који је на сваком месту видљив. Јер видите како не изоставља ниједну од овде повезаних околности, већ их све броји. Па чак и ако реч историје садржи нешто чак и неукусно, она то не сматра таквим, све док се кроз њу добро остварује циљ који предлаже. Он нема циљ – да изнесе приказ житија светих, никако; напротив, његов циљ је да пред нама ослика познање сакрамента кроз то да би реч о томе могла бити јасна и истинита; и уопште не би заслужио осуду јер је одступио од истине. Тако се пред нама поново приказује тајна икономије Спаситељеве у Јуди, као и у Тамари. „У то време Јуда је отишао од своје браће и настанио се близу једног Адоламита који се звао Хира. И Јуда угледа тамо кћер неког Хананејца, који се звао Шуа, и узе је и уђе к њој. Затрудњела је и родила сина; и даде му име Ир. И опет затрудње, и роди сина, и даде му име Онан. И она роди сина... и надје му име Шелах" (Пост. 38:1-5). Тако је Јуда имао ова три сина. Када су младићи постали пунољетни, онда је Јуда узео Тамару и дао је за свог првенца, то јест Иру. Пошто је овај био зао у очима Божјим, он је лишен живота прије рођења дјеце, јер "Г је рекао: "Г. 38:7). Тада отац убеђује Авнана да живи са женом свог брата и врати семе покојника. А он, пошто је рекао да оно што је рођено неће припадати њему, прекршио је закон уобичајеног начина рађања, проливши семе на земљу, и није јој га дао. Убрзо је умро од Божанског гнева (Пост. 38, 7). 8-10). Када се то догодило, Јуда се већ плашио да јој доведе свог трећег сина у суживот, мислим на Шило. А разлог за такав страх је био да „неће умрети“, како се каже (Пост. 38:11), као разлог за одбијање брака навео је младост младића. Писано је „И рече Јуда снаји својој Тамари...: Живи као удовица у дому оца свога док не порасте Шелах, син мој. Јер рече...: Не би умро као његова браћа. Тамара отиђе и стаде да живи у дому свога оца“ (Пост. 38:11). Тада је, после дужег времена, Тамар почела да се осећа оптерећена ишчекивањем брака. Она је већ почела да схвата да њен свекар неће испунити оно што јој је обећао, већ да се, напротив, само оправдава, нуди одлагање и даје наду у испуњење онога што се очекивало у будућности. И шта она намерава на крају? „И рекоше Тамари говорећи: Ето, твој таст иде у Тимну да стриже своју стоку. И она скиде своју удовичку хаљину, покри се велом, и покривши се, седе на капији Енаим, која су на путу за Тимну. Јер она није видела да га је Јуда дала, а она га је видела, и она је видела да га је Јуда дала. и сматраше је за блудницу, јер је покрила лице своје“ (Пост. 38:13-15). Тада га занесе пожуда за њом; а када је жена тражила награду за себе, он је обећао да ће јој послати козу; када је тражила депозит у ишчекивању обећаног, дао јој је штап, прстен и огрлицу (Пост. 38,18), односно нешто од накита који се носио око врата. Неко верује, и то сасвим оправдано, да Јуда, као и Халдејац, није занемарио оно што се односи на одликовање; јер су Халдејцима, који су волели накит, руке и врат сијали златом и понекад су полагали венце на саму косу. И то је постао њихов обичај и сматрало се пристојним за човека, био је то знак највишег степена племенитости и није био далеко од славе храбрости. Када је све ово било завршено, Јуда је отишао тамо где је прво намеравао да иде; и вратила се у очеву кућу и била у светлој нади да је коначно зачела у својој утроби. Када је Јуда сазнао за ово, рекао је да ову жену треба убити као да је починила блуд. Али као што је његова реч већ била близу испуњења, она му је показала штап и тако даље, говорећи: „Трудна сам од онога чије су то ствари. А она је рекла: "А она је рекла: сазнај чији је ово печат и појас и штап. Јуда је сазнао и рекао: Она је у праву од мене, јер је нисам дала Шелаху свом сину. И нисам је више познавала. Приликом њеног рођења показало се да је имала близанце у утроби. И током порођаја појавила се њена рука...; а бабица је узела и везала му црвени конац на руку говорећи: „Овај је први изашао. Али он му врати руку; и гле, изиђе брат његов. А она је рекла: како си растворио своју баријеру? И звао се Перез. Тада је изашао његов брат са црвеним концем на руци. И наде му се име Зар" (Пост. 38, 25-30). Цитирао сам дословне речи из Писма. Али оне опет садрже значење онога што је потребније за добро. Какво је ово значење и у каквом се овде појављује, размотрићемо ово, и то за кратко време. 2. Мислим да, пре свега, треба рећи да иако у надахнутом Писму постоје личности очигледне славе које се ипак разоткривају у делима која нису баш поштена, ипак, пошто Бог кроз њих често остварује нешто неопходно за нашу духовну корист, морамо далеко да удаљимо од себе помисао да нас то искушава као нешто штетно. Ако сматрамо да је важно да будемо мудри и разумни, онда не треба да губимо из вида оно што смо мудро учинили у нашу корист. Јер узмимо у обзир чињеницу да је блажени пророк Осија једном узео себи жену блудницу и није одбио тако срамну женидбу, и чак се назвао оцем њене омражене деце, која су се звала: „не мој народ“ (Ос. 1, 9) и „Нећу више имати милости“ (Ос. 1, 6). Шта је то и зашто је то урађено, нећемо оклевати да кажемо. Пошто су се пророчкој проповеди противили они који су изгледали најславнији међу Израиљцима, а Божанска реч им је била непријатна, Бог је то с времена на време чинио преко светитеља, да би и у самим делима, гледајући у будућност, као да је светло и јасно исписана на табли, скренули ум да нађу оно што је корисно, а не да би се померили на друге, него и сами себе. Тако су знали да с временом неће бити „мој народ“ и да ће бити убројани у оне који нису били помиловани ако буду окрутни и непослушни, или ако буду болесни од нечег сличног и биће разоткривени на све стране. Саживот пророка са блудницом (Ос. 1, 2-3) био је лик Божији, као да је он са извесном блудницом и најподлијом женом на известан начин саживио са синагогом јеврејском, па чак и од ње имао мрско рађање деце. Тако ћемо, размишљајући о методама диспензације која је постојала у временима, с правом ослободити саму Тамару, кажем, и Јуду, од осуде и оптужбе за блуд; напротив, њихово сједињење ћемо сматрати Богом предвиђеним. Јер она је желела да има слободно дете, пошто је изгубила свог законског партнера; није имао велику кривицу што је хтео да се сложи са другом кад му је умрла прва жена. У сваком случају, ово сједињење и физичко рођење могу нам пружити слике духовне комуникације и менталног рођења. Јер на овај начин, а не другачије, људски ум би могао бити вођен путем истине. 3. И Јуда сиђе и дође до човека који се звао Ирас. Био је пастир коза и вешт у чувању стада. И видевши Саву тамо, учини је својом женом, а потом и мајком тројице синова: мислим на Ера, Абнана и Шилоа. Ир значи „огуљен“, односно „плотски“, док Авнан значи „поражен од срца“; а треће је „вађење“ или „ослобођење“ и „помирење“. И Јединородна Реч Божија сишла је са неба, као из неке свете земље, заиста прослављена и имајући славу царског достојанства која Њему природно припада. На то нам може указивати Јудино лице; јер је значење његовог имена „похвала“ или „величање“. Јудино племе било је најкраљевско од свих осталих и било је на врхунцу предности. Зато божанствени Јаков, спуштајући благослов на њега, каже: „Јуда, хвалиће те браћа твоја“ (Пост. 49,8). Мудри Павле је такође сведочио да је „из Јудиног племена“ дошао Христос (Јевр. 7:14), хваљен од свих створења. Тако је јединородна Реч Божија сишла и дошла к блаженом Мојсију, који је тада чувао стадо у пустињи мадијанској. Указало му се у облику ватре у жбуну (Изл 3:1 и даље) и преко њега на неки начин ступило у савез, као, са женом страном Хананејком, синагогом синова Израиљевих у Египту, баш као што је Јуда несумњиво учинио са пастировом кћерком Савом, чије име значи „узвишење“ и „раии“. Јер јеврејска синагога је такорећи призвана на однос са Богом и више није била понижена и гажена, имајући ниско ропство, већ високо и славно. Избављена је, такорећи, из гвоздене пећи и „из куће ропства“, према ономе што је написано (Изл. 13:3). Тада су из ове синагоге у Египту, као од туђинског племена и идолских идола, настала три народа, који су били у положају синова у односу на Бога и рођени су, такорећи, од исте мајке, али рађањем у времену раздвојени. А како, о овоме ћемо за кратко време. Јуда је оженио Тамару својим првим сином Ером, који је био прворођенац. Када га је Бог уништио као злог, Авнан, који је био други и рођењем и временом, одмах је постао његов наследник у браку са њом. Он, пошто није хтео да подигне семе брата свога, умрије као и први, пошто га је на то довео гнев Божји. Тада отац није дозволио трећем, односно Шилоу, да се ожени њоме, бојећи се да ће и он умрети заједно са првим. А шта ово значи, покушаћу да кажем, уз помоћ Божију. Прва синагога настала у Египту, коју смо назвали страном, јер је тада веома подивљала, живећи у хеленском моралу и обичајима, Бог је, преображавајући је кроз живот по закону, показао да је нова синагога и, да тако кажем, другачија у поређењу са првом. А ово је Тамар. Запазите како постоји мистерија у тумачењу имена. Тамар значи „недостатак“ или „колебање“. Јеврејска синагога је била потресена и заиста је претрпела недостатак и губитак. Како или на који начин? Јер служба закону уопште није остала непоколебљива, него је уступила место служењу духу. И коначно је представљена Христова синагога, оптужујући прву да нема интегритета. Христос је и Цркву заручио себи као извесну чисту девицу (Еф. 5, 27), оставивши древну и прву. Стога се јеврејска синагога с правом сматра мањком и колебљивошћу. А да у закону нико није оправдан пред Богом, и да у јеврејској синагоги није било општења са миром Божијим („јер закон изазива гнев“, како је написано, Рим. 4,15), то може да наговести генерација Јудиних синова која су живела са Тамаром. Првобитни ир је „огуљен“ или „земаљски“. пошто је био љут, осуђен је на смрт. И први људи су се појавили заиста зли, гунђајући против Бога и говорећи: „Може ли Бог припремити јело у пустињи? Гле, удари у камен, и воде потекоше и потоци потекоше. Може ли и хлеба дати? (Пс. 77:19-20.) Али чак и када су послани да прегледају, земља је била као да се одмах вратише обећано. саблазнивши са својим невером Бога, који је у стању да учини све, они су изгинули, и нико од њих није ушао у земљу обећану, него су „кости њихове пале у пустињи“, како је написано (Јевр. 3:17; сн.: Бр. 14:29). Дакле, прворођени Ир, то јест зао и плотски, први је пропао, немајући никаквог плода побожности; јер нам управо то може, као у слици, поново указати на бездетност, будући да чулно служи, такорећи, као слика душевног. Затим други после њега, као да је извесни син Божији, који га је откупио и извео из дома ропства, народ који је пошао за онима који су прешли Јордан, под вођством Исуса Навина (Јошуа) и наследио земљу обећану. Тада је био под вођством судија, али је и пао од гнева небеског; јер Авнан је заиста био, односно „разбијен у срце“, пошто је безумно скренуо ка многобоштву, оставивши једнога по природи и заиста Бога. Стога је умро и постао роп странцима. О томе нас учи књига такозваних судија. Тако овај умрије у бездетности, као Ир, сејући семе ни у шта, то јест на земљу. Отуда је природно да није добио никакав плод и није могао вратити семе свом брату. Средњи и, такорећи, други народ у времену, такође је успорен, кроз побожност по закону, јављајући се уместо непослушних, као да се враћа Богу и јавља се као нови народ, као да се новонастаје кроз дела. Јер ово, мислим, прорицање значи враћање семена свом брату. Када су двојица тако уништена из благословених разлога (јер је један био зао, а други био сломљен), отац је забранио трећем да има заједницу са Тамаром, бојећи се да и он не погине и буде уништен. За треће људе, да тако кажем, и најмлађе, који су били у последње време светих пророка (по којима се убрзо јавио Божанствени Крститељ, показујући Њега који је дошао с неба, односно Христа), Бог није дао да буду ухваћени у руке јеврејске синагоге и није хтео да донесе плод из ње, бојећи се да и они не погину. „Јер закон производи гнев“ (Рим. 4:15), и апсолутно нико није оправдан законом (Рим. 3:20; Гал. 2:16). Погледајте како Шило добро представља слику последњих и верујућих људи. Његово име значи "вађење" или "ослобађање". Јер када се чинило да је божански гнев уништио оне који су потекли из племена Израиљевог због њихових злих дела против Христа и због њиховог неподношљивог гнева против Њега, тада су они који су веровали били, такорећи, извучени из звери и на неки начин ослобођени окова којима би били везани за казну. „Остатак“ је спашен, према Светом писму (Рим. 9:27; Ис. 10:22). Тако је Бог рекао на једном месту кроз уста пророка: „Као што понекад пастир ишчупа из уста лаву две ноге или део уха, тако ће се синови Израиљеви спасти“ (Амос. 3:12). Дакле, Шило се у том погледу исправно назива екстракцијом или чупањем. А да они који су поверовали и извађени из гомиле мртвих одбијају општење са Тамаром, односно да доносе плодове у закону, лако се може научити из следећих речи блаженог. Павла о похвали оних који живе по закону: „А што ми беше добит, Христа ради губитак сматрах“ (Фил. 3, 7). Тако најмлађи Шило није дирао Тамару. Стога је остала удовица и провела много времена у овој држави. Јер пошто Бог још није дао да јеврејска синагога роди, она је названа и остала, такорећи, удовица и бездетна, и лишена мужа, душевног младожење. Сам Христос је на једном месту рекао: „јер она није моја жена, ни ја нисам њен муж“ (Ос. 2,2). Па зар заиста није било разлога за ово? Да ли је заиста била недостојна Божјег старања? Немојте то претпостављати. Иако је била осуђена за сваку врсту крајње злоће, ипак ће је Бог у последњим временима века, по Својој својственој доброти, помиловати; и она ће сама донети плод који је знак хришћанства. Али да ће она доћи Христу после незнабожаца, ништа мање него раније сазнајемо из написаног. Јуда, пошто је отишао да „стриже своју стоку“ (Пост. 38:13), имао је комуникацију са Тамаром на путу и ​​између; Дозволио јој је да добије штап, прстен и огрлицу, обећавши да ће му послати козу. Јер ће Христос, имајући своју и најпотребнију бригу о примању плодова вербалног стада, који је очигледно веровао и био освећен духом, једно време имати површно, а не сасвим марљиво општење у духу са синагогом јеврејском, већ ће открити плодоносним мудрост која долази од Њега. Он ће јој, такорећи, и Себе принети, као што то чини нама, као штап силе, као лик и подобије Бога и Оца (јер ово значи прстен), као „лепшег од синова човечјих“ (Пс. 45,3), пошто ово, мислим, значи огрлицу. Јер све што служи за декорацију може бити представљено као знак лепоте. Он јој шаље и јарца, односно даје опроштење грехова, пошто је коза, по закону, заклана због греха и божански указује на опроштење грехова. Тамар је, међутим, спашен, иако је већ био предодређен за смрт и подвргнут екстремној казни. Тамар је осуђена да је починила блуд. Међутим, она је спасена јер јој је показала штап, прстен и огрлицу. И она је јасно признала да је зачела у утроби од Јуде и да је родила од њега. Временом ће Христос ослободити и саму јеврејску синагогу од дужне казне ако са собом понесе знаке општења са Њим, и јасно покаже да је од Њега зачела. Јер они који су сами хтели да стекну славу вером у Христа говоре ово: „Страха твога, Господе, примих у утроби, и разболех се, и родих дух спасења твога, који створих и на земљи“ (Ис. 26,18). Тамар, искусивши муке рађања беба близанаца, коначно их је родила. Тада је прворођени пустио руку, али када је поново покупио, иако је ова рука већ имала гримизни завој, друга беба иступи као да је нека препрека заустављена; а онда излази први, последњи. И ово нам може послужити као јасан знак да су незнабошци позвани пре оних који су дошли из племена Израиљевог, и да су изабрани у последња времена примили славу првенца. Али несумњиво ће и сам Израиљ ићи за њима, прихватајући жртву Христову; јер је скерлет слика свете крви. Дакле, ко је овај, „који је разорио преграду која је стајала у средини“ (Еф. 2:14) и, у смислу прворођеног, другог назвао, а првог вратио назад? Очигледно, Христос, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Сада морамо да пређемо на остатак приче о Јосифу, чији смо почетак већ поставили, пошто је прича о Јуди и Тамари, представљена у средини, већ приведена свом правом крају. Заменивши божанског Јосифа у лицу Христа, рекли смо да је бачен од браће у јарак, поново изнет одатле и продат Исмаилцима, који су били трговци најмириснијих мириса и њихови продавци у оним земљама које су их лишиле. Уз то, рекли смо да су га они одвели у египатску земљу. Затим се учимо шта значи овај догађај, наиме, да је Јединородни, допустивши да се исцрпи (Фил. 2,7) и поставши као ми, назван братом оних који живе на земљи, а пре свега Израиљаца, пострадао и крст понео, сишао у ад, чији је лик био јарак. Али само је Он поново устао и повукао се од Израелаца. Дато је, такорећи, трговцима умног тамјана, то јест светим Апостолима, који су, миомирисни Његовим, отишли ​​у земљу незнабожаца, доводећи Њега, који је узео обличје слуге, кроз јеванђелску проповед онима који Га нису познавали. Јер се проповеда као да је дошао по нас у телу и да се појављује у „лику слуге“ (Јован 1:14; 1. Јованова 4:2; Фил. 2:7). Ово, мислим, значи одвођење Јосифа од стране Исмаилићана у Египат. Шта му се десило да пати тамо? Шта је требало да уради? Хајде да погледамо ово, ако желите. Још млад и у најбољим годинама победио је дрскост Египћанке, скоро натерана великом силом да учини нешто што није требало; јер је чврсто и бестидно зграбила његову одећу и без мере га интензивно терала да греши против своје воље. Он је, оставивши чак и своју одећу, побегао од грубо раскалашне жене и није га заокупила страст. После тога је оклеветан, а ова жена је сву кривицу пребацила на њега; међутим, када је оптужен за подло дело, остао је разборит и великодушан. Међутим, он је такође добио власт над „тамницом“, како се каже (Пост. 39, 22; сн.: Пост. 39, 1–23). Христос је био и међу незнабошцима, мислим у личности светих Апостола, који су за себе говорили да су Његове ране носили на телу (Гал. 6, 17). Јер они нису хтели да се прилагоде световњацима и били су веома удаљени од телесних пожуда. Ово је увек живот светаца. Али због тога је против њих уприличена клевета, а клеветани су и од оних који су навикли да то сматрају тешким за људе који желе да живе у Христу, били су подвргнути искушењима и били затвореници. Али они су се сетили Христових речи: „Кад бисте били од света, свет би волео своје; а пошто нисте од света, него вас ја изабрах од света, зато вас свет мрзи“ (Јн. 15, 19), као што је несумњиво мрзела Јосифа распуштена жена. Међутим, они су се ширили и у самим трудовима, будући да је благодат Божија давала мир онима који су највише морали да раде. Јер Јосиф, као што сам рекао, тамничар је био веома задовољан. Тада је Јосиф објаснио снове фараонових евнуха, мислим на батлера и пекара, који су такође били у везама. И стога је божански Јосиф послужио као предмет великог изненађења, како се каже (Пост. 40, 16; Пост. 41, 12 и даље; сн.: Пост. 40, 1–23). Када је сам фараон у сну видео да ће наступити кратак период благостања, а затим тешко време због глади, и видео је испод слике прво дебеле и мршаве краве, а затим пуне и суве класове, и када египатски мудраци нису могли ништа да кажу и потпуно су ускратили могућност да објасне значење снова, за Јосифа је посведочено да је то могао. И дошао је и објаснио сан. Тада га је фараон, изненађен, поставио за управитеља и вођу своје области (Пост. 41, 40; сн.: Пост. 41, 1–57). Јер и Христос је био гоњен, као што рекох недавно, као у личности светих Апостола. Али они о којима се сада расправља, будући у самим делима, као веома мудри и способни да објасне скривено многима, најпре су постали познати некима који су имали власт у свету, а потом и самим владарима земље, који су, верујући да чак поседују и знање о будућности, откривењем Божијим у Духу, уступили им право да буду управитељи и кнежеви који су осећали и управитеље и кнежеве. учење које води у живот, онда постоји Божанска и небеска реч, и да се саопшти најбоље образовање које води свему. Они су такође стекли (или, боље, преко њих Христа) Богу и Оцу земљу пагана, као што је Јосиф несумњиво стекао земљу Египат фараону. Јосиф је, поред тога, имао два сина, Манасију и Јефрема, рођене од Асенете, кћери Петефријеве, који је био свештеник (Пост. 46:20). А Манасија значи „заборављати зла која су се десила“; и Јефрем, „увећај и придодаје бољем“ (уп.: Пост. 41, 51–52). Јер, као од свете мајке, то јест Цркве, дођоше плодови, и призвани од незнабожаца, који су приведени забораву трудова и туга, вером у Христа прибројани су међу синове Божије. Каже се: „Биће туге заборављене... и неће доћи до срца“. Похвала ће им бити на глави, и радост и весеље ће их окружити (Ис. 65:16-17). Уклоњена је болест, туга и уздисање. Тако ће временом доћи до заборава зала, и кренуће у раст, достижући слатку границу наде. Јер они ће прећи са земаљског на небеско, из временског мерљивог у временско-превазиђено, из распадљивости у нетрулежност, из срамоте у славу, из слабости у снагу. У међувремену, док се глад настављала и појачавала, Јаковљеви синови су отишли ​​у Египат да купе жито. Затим, када им је Јосиф, у јеку разговора са својом браћом, умало из шале замерио (рекао је да су дошли у египатску земљу не по хлеб, већ да би је шпијунирали) и захтевао Бењамина, његовог млађег брата, и инсистирао да ако не представе дечака, неће оставити египатску земљу некажњено: тада је Бењамин довео свог оца да оде са њима. Када су дошли са дечаком, он их је већ позвао у своју кућу, и умивши се водом, нахранио их је хлебом и дао им да пију вино (Пост. 42–43). Јер, Јевреји, као потлачени и потлачени неподношљивом глађу, очигледно душевни, спуштени обрве, понижавајући своју гордост и охолост, временом ће доћи Христу, тражећи од Њега хлеба, светог и духовног, мислим, животворног. Он их неће прихватити осим заједно са новим народом, чија слика може бити Бењамин. А када дођу једнодушно и једнодушно, он ће их радо прихватити и увести, такорећи, у свој дом, односно у Цркву. Затим их, умивши их чистом водом, то јест бањом препорода, нахрани хлебом и напоји их вином. Ова реч је пуна мистерије. Међутим, додајмо овоме и следеће: Јосиф је признао своју браћу када су дошли са Венијамином, а уз то их је почастио трпезом, као што сам недавно рекао. Не дајући им никакво наследство, само им је наредио да иду кући и доведу к њему свог оца, односно Јакова. Када је његов отац стигао и видео га живог са својом децом, тада, и тек тада, Јосиф им је доделио земљу, најбољу од свих (Пост. 44-47). И ово може бити јасан знак да ће Христос прихватити Израиљце који Му се обрате у последњим временима века, односно када се једнодушно сједине са новим народом. Јер ово је, као што рекох, Бењамин. Међутим, није нам без светих праотаца дато наше наслеђе у нади. Као што они, иако су умрли вером, по речима мудрог Павла, „нису примили обећано, јер је Бог дао нешто боље за нас, да без нас не би постигли савршенство“ (Јевр. 11, 39-40): тако ћемо и ми чекати своје праоце, да нећемо постићи савршенство без њих. Тако ћемо, заједно са светим праоцима, ми, први, средњи и последњи народи, добити најбољи и нерукотворени део Царства Небеског у Христу, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. О Јосифу и његовим синовима Јефрему и Манасији 1. „Сваки добар дар и сваки дар савршен је одозго, силази од Оца светлости“ (Јаков 1:17). Али, верујем, ниједно добро не изгледа тако вредно и изабрано као оно примљено кроз Христа. Јер Он је постао, како је речено, „посредник између Бога и људи“ (1. Тим. 2,5), и тако „имамо приступ... у једном Духу“ Небеском „Оцу“ и Богу (Еф. 2,18). Зато је рекао: „Нико не долази Оцу осим кроз мене“ (Јован 14:6). У Њему и кроз Њега је сва пуноћа благодати и светли дар наслеђа, јер Бог, „обогативши се, вас ради осиромаши, да се сиромаштвом Његовим обогатите“, ми ћемо се обогатити (2. Кор. 8, 9) и, узносећи у славу Светих Отаца, моћи ћемо да учествујемо у њима. Праву реч о овоме научићете тако што ћете умно оком себе усмерити на Свето Писмо. А у њима је записано овако: „После тога рекоше Јосифу: Ето, твој отац је болестан. И узе са собом своја два сина, Манасија и Јефрема.... Јакоше Јакову и рекоше: Ево ти долази син твој Јосиф. Израиљ скупи снагу и седе на кревет. И рече Јаков Јосифу: Бог Свемогући јави ми се у Лузу, у земљи хананској, и благослови ме, и рече ми: Ево, ја ћу те учинити плодним и умножићу те, и начинићу од тебе многе народе, и даћу ову земљу потомству твоме после тебе у вечно поседовање. А сада ваша два сина, који су вам се родили у земљи египатској, пре него што сам дошао к вама у Египат, они су моји; Јефрем и Манасија, као Рувим и Симеон, биће моји; и деца твоја која се од тебе роде после њих биће твоја; они ће се звати по имену своје браће у свом наследству. Кад сам ишао из Месопотамије, умрла је Рахела... у земљи хананској, на путу, не стижући ни мало до Ефрате, и сахраних је тамо на путу за Ефрати, који је сада Витлејем“ (Пост. 48, 1-7). Блажени Јаков је доживео добру старост, како је писано (Пост. 4, 8, 8; 10; Пост. Пост. 15, 15) Пошто се повлачио из света, намеравао је да благослови оне који су дошли од Јосифа. А пошто су рођени од туђице, Асенете, кћери свештеника Петефрија, да их било ко од синова Израиљевих не би презрео и не би сматрао генерацијом страном свом племену и различитом од њега, божански Јаков се мудро и пажљиво труди да самом Јосифу и другим његовим синовима јасно стави до знања да их је, следећи Божанске дефиниције, он асимиловао у своје родове. Јер „Бог ми се јавио...“, каже он, „...у земљи хананској“ (Пост. 48:3) и јасно је обећао да ћу бити отац многих народа и да ћу се проширити међу народе и „многе народе“ (Пост. 48:4). Истовремено, он их убеђује да поштују Бога истинитим мишљењима о Њему. Учи те и да своје најближе сроднике сматраш својима, посебно онима који су од њих, иако су и они потекли од стране мајке. 2. Укратко пратећи буквални текст историје, сада ћемо рећи да смо тако, оправдани вером, постали синови Божији у Христу и домаћинству у односу на светитеље, пошто је Он посредник и кроз Себе нас повезује са Собом, са Оцем и са лицима светих, као што су, несумњиво, Јосим и Есефа, као што су од оца Јосифа и Есефа, учинили Његовим сином. уврстио их на листу патријарха. Јер „данас“, речено је, „ваша два сина, рођена су вам у... Египту, они су моји; Јефрем и Манасија, као Рувим и Симеон, биће моји“ (Пост. 48, 5), то јест, биће међу првенцима и биће убројани међу оне који су у мојој послушности; јер је Рувим био прворођенац, а име Симеон тумачи се у значењу „слушати“. И постали смо кроз веру, „последњи су први“ (Матеј 19:30) и славу првенца наследили су људи од незнабожаца. Али ова част им је додељена због послушности и послушности. Сам Христос им је сведочио говорећи: „Људи који нису знали, који су радили за мене, слушали су ме на ухо“ (Пс. 17, 44-45). Јер чак и да смо потекли од мајке која је, такорећи, била туђинска због тога што је Црква позвана од незнабожаца, довољна је моћ Емануила да нас кроз Њега сједини са Богом и Оцем, и да будемо укључени у судбину светих, и да нас уздигне у славу која им приличи, и да нас открије као сац.19. Запази како, из љубави према блаженом Јосифу, он ставља његове синове у ред својих синова. Тако смо и ми љубљени у Христу, и пошто смо кроз Њега у Духу рођени од духовног рођења, постали смо прихватљиви Оцу, као што сам недавно рекао; Уврштени смо и међу светитеље који су дошли пре нас. Међутим, иако се чак и називамо синовима Бога и Оца, ми ћемо опет бити потчињени Ономе који нас приводи и сједињује са Собом, то јест Христу. Јер погледајте како блажени Јаков, након што је Јефрема и Манасију уврстио међу своју децу, каже: „Деца твоја која се после њих роде од тебе биће твоја“ (Пост. 48,6). Дакле, да ли разумете да иако ћемо се звати синовима Бога и Оца, ипак ћемо припадати Христу? А ово, мислим, значи оно што је Он рекао Оцу: „Твоји беху, и Ти си ми их дао:... и ја се прославих у њима“ (Јн. 17:6,10). Тада Јаков каже да је Рахела сахрањена у Витлејему. Сетимо се да смо Рахелу често називали ликом и прототипом Цркве незнабожаца. Мислим да неко не би лагао да је хтео да каже да је Црква прешла у неки други живот, очигледно у бољи и изврснији светски живот; јер умрла свету због тога што није хтела да мисли о световним стварима, она је живела за Бога духовно у Христу у јеванђелском животу. Јер чак и ако постоји у свету због живота у телу, оно је, такорећи, скривено, без светског сјаја, чак и скоро сахрањено од Христа. А ово, мислим, значи оно што нам је премудри Павле рекао: „Јер сте мртви, и живот је ваш сакривен са Христом у Богу“ (Кол. 3, 3); јер разумете да док је Рахела била сахрањена у Витлејему и још увек била невидљива, сам Емануило је био скоро сакривен, пошто још није био рођен од Пресвете Дјеве. Дакле, хвалимо ову смрт Цркве, која нас узводи на почетак светог живота у Христу. Мислим да је потребно додати и следеће: примивши Јосифову децу међу своју децу, отац, пошто им је мајка умрла, даје заповест о њој. Стога, пошто је назначио место где је сахрањена, није тражио ништа друго него да се брину о њој. Бог и Отац су такође заповедили Сину о Цркви и подстакли га да се стара о њој, пошто је због древне клетве поражена смрћу. Зато је божански Давид завапио Оцу Небеском и Богу: "Твој Бог је одредио за тебе снагу. Потврди, Боже, шта си учинио за нас!" (Пс. 67:29). Јер готово не показујући чак ни тело опседнуто смрћу, молио је да нас силом Бога и Оца, то јест Сина, ослободи од трулежи и поново подигне у наше првобитно стање, то јест у блажени и чисти живот у Христу. 3. И да је Израиљ, као прворођенац и честит по одликовањима првородства, изгубио славу која му је својствена, и да је благодат такве светле славе пренео на нови народ који је дошао од незнабожаца, о томе не мање него раније сазнајемо из даљег наратива. Јер је речено: „И угледа Израиљ синове Јосифове и рече: Ко су ови? И Јосиф рече свом оцу: Ово су моји синови које ми је Бог дао овде. Јаков рече: Донеси ми их, и ја ћу их благословити. Очи Израиљеве су биле тупе од старости; није могао да види јасно. Јосиф их је довео к њему, а он је рекао да их је Јосиф Твоја нада да их пољуби. али гле, Бог ми је показао и вашу децу и поклонио му се лицем до земље. глава Манасије Он је с намером ставио своје руке на овај начин, иако је Манасија био прворођенац. И благослови Јосифа и рече: Боже, пред којим су ходили оци моји Авраам и Исак, Бог који ме чува од времена мог постојања до данас, анђео који ме избавља од свакога зла“ (1. Мојс. 48, 8-16). Појавили су се младићи; питао је старешина чији су. Тада су му се привели Јосиф и њему два сина. почастио их је пољупцима и загрљајима, да ли ми, да тако кажемо, непознати и Оцу, постајемо познати и блиски у Христу, и то врло радо, јер нам Син сведочи о нашој сродности и тако нас позива на јединство, умно и духовно може бити мудри Павле пише у својој Посланици онима који су веровали у Христа, рекавши, у једном случају, да су сада „они који су некада били далеко постали близу“ (Еф. 2,13), очигледно када нас је Христос довео, а у другом случају: „Сада познавши Бога, или, још боље, примивши знање од Бога“ (Гал. 4,9). Бог и Отац поштује и признаје само оне који имају духовну сродност са Сином и који су се од Њега и кроз Њега обогатили духовним препородом, као што је несумњиво учинио да се они у Египту помазају крвљу јагњетом, говорећи: „И видећу крв и проћи ћу поред тебе, и неће бити куге међу тобом када будем разарао земљу. 12, 13). Пошто је био веома срећан са својим сином, то јест Јосифом, Јаков је рекао: „Нисам се надао да ћу видети твоје лице, али гле, Бог ми је показао и децу твоју“ (Пост. 48:11). Јер што се тиче Јевреја, Отац је био лишен Сина, јер мислећи да ће га задржати врата пакла и да ће заједно са другима лежати као мртав, они су Га убили. Али Бог није дозволио да Вођа живота буде у власти смрти. Тако је Он оживео, и Отац га је поново видео, као и род који је дошао од Њега и у Њега, то јест оне који су веровали, „свештенство царско, народ свети, народ узет у наслеђе“ (1. Петр. 2,9). Сам Христос се радује њима, говорећи: „Ево мене и деце коју ми је Бог дао“ (Јевр. 2,13; Ис. 8,18; уп. Пост. 48,9). И Јосиф их донесе своме оцу; поклонили су му се. Затим, док је Манасија, који је био прворођени, стајао на десној страни, а млађи Јефрем на левој, Јаков је, променивши положај својих руку, одао почаст Јефрему тако што је положио његову десну руку на њега, а Манасију је, такорећи, почастио другом почашћу, положивши леву руку на њега, и у том положају почео да их благосиља. Јер ми смо били прихваћени као први богомољци и као народ који је следио, а не Мојсије и не пророци нас приводе Богу (пошто закон није био у стању да да спасење), него сам Син; „пре тога“, као што сам рекао, „доводе се имами“ (Еф. 2:18; уп.: Рим. 5:2). И имао је циљ да стави Израиљ изнад гомиле незнабожаца, пошто је Јосиф поставио Манасију с десне стране његовог оца. Пошто Га је неизрециво непоштовао, Отац је више волео оне друге по времену, односно незнабошце. И „први постадоше последњи, а последњи први“ (Матеј 19, 30) Јаков је благословио младе, називајући Бога хранитељом и анђела својим избавитељем (Пост. 48:15-16), и на тај начин потпуно спајање Сина са Богом и Оцем, који се у устима пророка такође назива „велики анђео савета“ (Иса. 9:6). Дакле, свака благодат и јављање свих благослова и старања за нас може бити само кроз Сина од Оца. Тако божански Павле каже: „Благодат вам и мир од Бога Оца нашега и Господа Исуса Христа“ (Еф. 1,2). У међувремену, божанском Јосифу је било тешко да види првенца као да је постављен иза млађег. Али отац је објаснио снагу сакрамента, рекавши: „и од њега ће изаћи народ, и он ће бити велики; али ће његов млађи брат бити већи од њега, и из његовог семена ће произаћи бројни народ“ (Пост. 48:19). Затим, мало касније: „и постави“, каже се, „Јефрема изнад Манасије“ (Пост. 48:20). Што се тиче Христове воље, Израиљ није изгубио своју славу. Зато је јасно рекао: „Послат сам само к изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15:24). Пошто је био „ослепљен“, као што је написано (Рим. 11, 7), и, презревши позив онога који га је позвао на спасење, остао непослушан, стављен је на леву руку, са мање славе. Истина, он је благословен и узвишен управо у свом спасеном делу: а ово је „остатак“, по речи пророка (Ис. 10,22). Али Црква незнабожаца је веома узвишена; шири се на скупштине народа и више од Израела, имајући предност огромног мноштва верника. Јер смо једном и једнаком благодаћу увенчани, и Израиљци и незнабошци, који повероваше и оправдаше се у Христа, кроз Кога и са Којим слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: