Книга шестая

1. “Dhe pa diskutim është misteri i madh i perëndishmërisë” (1 Tim. 3:16), domethënë Krishti; fjala për Të është shumë e thellë dhe ekonomia e mishërimit të Tij është e denjë për t'u çuditur. Dhe mund të mos jetë e qartë për ata që duan ta konsiderojnë të thjeshtë, por për njerëzit e matur, dhe jo pa vështirësi: duke qenë se të ndriçuar nga hiri Hyjnor, ata bëhen të urtë dhe mendjemprehtë dhe të ditur në shkrimet e ligjit dhe të profetëve. Pra, Pjetri hyjnor, i cili kishte një avantazh në numrin e dishepujve dhe ishte më i lartë se të tjerët, rrëfeu me të drejtë besimin; Dëgjova nga Krishti sa vijon: “Lum ti, Simon, bir i Jonait, sepse këtë nuk ta zbuluan mishi dhe gjaku, por Ati im që është në qiej” (Mateu 16:17). Sepse Perëndia Atë na udhëheq fshehurazi me fjalën për Birin dhe kështu na rikthen në gjendjen tonë të mëparshme, duke na çuar tek Ai si Shpëtimtari dhe Shëlbuesi; sepse "askush nuk mund të vijë tek unë," thotë Shpëtimtari, "nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë" (Gjoni 6:44). Pra, që në të gjithë, si të thuash, Shkrimin e Shenjtë, duke kuptuar fjalën për Të dhe duke mbledhur besimin e pastër nga gabimet, të kemi një zemër të palëkundur nga dymendësia e mallkuar dhe të dehur dhe të mos biem në konfuzion nga injoranca, le të dëgjojmë Zotin, i cili flet me gojën e profetëve: "Prandaj, ata nuk e frenojnë kënaqësinë e tyre, sepse ata nuk e duan Zotin. ata” (Jer. 14:10). Prandaj, me imazhe të panumërta ai na vërteton në të vërtetën dhe përfaqëson në mënyrë të dobishme besimin në Të, i cili u realizua me kalimin e kohës, duke e bërë atë të duket si imazhe të ndritshme të dijes për Të. Pra, ne do ta shohim këtë në atë që ndodhi në lidhje me Jozefin, nëse përsëri ajo që thashë është e vërtetë. Dhe ajo që është shkruar për të thotë kështu: "Kjo është jeta e Jakobit. Jozefi, shtatëmbëdhjetë vjeç, kulloste bagëtinë... bashkë me vëllezërit e tij, kur ishte djalë, me bijtë e Bilhahut dhe me bijtë e Zilpahut, gratë e atit të tij. Dhe Jozefi përhapi lajme të këqija për... atin e tyre. Izraeli e donte birin e tij Jozefin më shumë se të gjithë. një pallto me shumë ngjyra. Dhe vëllezërit e tij panë që babai i tyre e donte më shumë se të gjithë vëllezërit e tij; dhe e urrenin dhe nuk mund të flisnin miqësisht me të” (Zan. 37:2-4). 2. Shkrimtari i librit bëri një llogaritje të saktë të atyre që erdhën nga Esau. Shkrimet e Shenjta na kanë mësuar se kush erdhi nga kush, çfarë toke banonte secili dhe kush sundonte mbi kë, megjithëse asnjëri prej tyre nuk bëri ndonjë gjë të rëndësishme ose të denjë për t'u kujtuar. Por fjala pothuajse ua kalon vëmendjen të tjerëve, vetëm se duke i emërtuar, ndalet, si të thuash, te Jozefi hyjnor dhe ofron një histori të ndritshme për ata që erdhën nga fisi i Jakobit. Kështu, më i vogli nga të tjerët, Jozefi (ishte shtatëmbëdhjetë vjeç), nuk i shmangej punës së bariut, por së bashku me vëllezërit e tjerë u vunë në punë të njëjtave profesione, jo përtaci, aq të këndshme për rininë dhe duke preferuar gjithmonë, si të thuash, me dashamirësi, duke mos iu shmangur shqetësimeve të parakohshme të jetës së përditshme dhe më i dashuruari mes jush. njeriu, tashmë në mendime paqeje, me një mendje të vendosur fort, duke përdorur një mendje të vjetër dhe duke treguar bukurinë e zotërisë së tij të ardhshme, me të drejtë meritonte habi nga babai i bekuar dhe i dashur dhe ishte veçanërisht i denjë për dashuri dhe kujdes para të tjerëve. Për "një djalë në pleqëri", thuhet, "ai do të rritet" (Zan. 37:3). Çfarë do të thotë kjo? Fjalimi ynë i referohet prirjeve që ekzistojnë tek ne. Dashuria e prindërve për fëmijët është përgjithësisht e njëjtë për të gjithë dhe në asnjë mënyrë më pak për njërin se për tjetrin. Por shpesh natyra fiton mbizotërim mbi mendjen dhe zbulon fuqinë e saj mbi të, duke e bindur atë të japë të paktën pak diçka nga të tjerët për ata që kanë më shumë nevojë, si për ata njerëz që kanë nevojë për kujdes më intensiv. Me fjalë të tjera, me shumë njerëz të lindur, teprica e dashurisë duket se plotësohet dhe ndalet më në fund, dhe ai që lind pas të tjerëve, si të thuash, kënaqet dhe ia kalon vetes dashurinë që duhej treguar ndaj të lindurve më parë. Sepse mendja e njeriut është e prirur për lajme dhe nuk i shmanget ngopjes me atë që tashmë ka ndodhur; por për atë që nuk ka ardhur ende, ose për atë që është fituar së fundmi, ai kujdeset shumë dhe ka një dashuri më të fortë për të. Pra, më shumë se të gjithë bijtë e tjerë, Jakobi hyjnor e donte Jozefin, “sepse ai ishte djali i pleqërisë së tij” (Zan. 37:3). Dhe ai duhet të dijë se, megjithëse e kishte Lean për grua në Harran, ai e donte më shumë Rakelën, e cila lindi Jozefin dhe, kur ajo vdiq, Beniaminin. Për më tepër, le të themi se të dy ishin djem pleqërie; dhe aftësia e Jozefit për çdo gjë më të mirë nuk ishte e barabartë me të gjithë të tjerët, dhe kjo ishte arsyeja që plaku ndihej veçanërisht i prirur ndaj tij dhe ishte i favorshëm. Sepse Jakobi, sipas të gjitha gjasave, ishte i bindur se ai do të ishte i famshëm dhe i famshëm. Dhe si mund të mos meritonte habi dikush që, duke lënë pas dore shakatë e rinisë së tij, u shndërrua në burrë? Për këtë arsye, Jakobi i bekuar bëri diçka të re për të në krahasim me djemtë e tjerë: i qepi rroba (nën) shumëngjyrëshe dhe e zbukuroi me veshjet më të veçanta. Cila ishte pasoja e kësaj? Të lindurit nga Zilpah dhe Bilhah u emocionuan nga kjo në zemërim dhe u futën në trishtimin më të papërshtatshëm; Më në fund, ata që lindën nga një grua e lirë, domethënë nga Lea, e kishin zili të riun. I riu nuk i ofendoi, por dashuria e të atit për të dhe aftësitë e mira të djalit ndezën në ta zjarrin e zilisë së padrejtë: dhe ata e plagosën me gjuhë, duke e qortuar dhe akuzuar për diçka për të cilën i riu mund të qortohej vetëm nga armiqtë e tij. Mendoj se kjo është ajo që nënkuptojnë fjalët: “Dhe Jozefi i solli thashetheme të këqija për ta... atit të tyre” (Zan. 37:2). Pra, për ta, shpifjet dhe qortimet që buronin nga një gjuhë e shfrenuar e nënshtruar zilisë ishin, si të thuash, beteja të lehta dhe fillimet e planeve të liga; Ata u ndezën nga një armiqësi edhe më e fortë për këtë arsye: Zoti i paratha të riut se me kalimin e kohës do të ishte i lavdishëm dhe i denjë për vëmendjen e përgjithshme, do të ishte më i lartë se vëllezërit e tij dhe do të kurorëzohej me nderimet më të larta. Kjo, mendoj, ishte një thirrje që zgjoi rininë drejt dëshirës për virtyt. Sepse, ashtu si mësuesit e gjimnastikës, duke i lyer të rinjtë me vaj, ngjallin tek ata guximin më të madh përmes kësaj dhe i nxisin të durojnë me guxim vështirësitë, duke u treguar paraprakisht për shpërblimet që shpërndahen bujarisht për fitoren nga kujdestarët e garës, për miratimin, lavdërimin dhe duartrokitjen e të pranishmëve, kështu ai sheh një shpirt të ndritur dhe të ndritur nga publiku. për më të mirën, pastaj e thërret atë të bëjë mirësi, duke parathënë të ardhmen dhe duke ngjallur me kujdes në të një gatishmëri për virtyt. Kështu, një vegim dhe një zë nga lart i erdhi një herë këtij të riu, dua të them Jozefin, dhe ai, mendoj, i habitur, ua raportoi këtë vëllezërve të tij, duke thënë: "Dëgjoni ëndrrën që pashë: ja, ne po thurim duaj në mes të një fushe; dhe ja, demeti im u ngrit dhe u ndal drejt; dhe ja, vëllau juaj u përkul dhe u tha duajve të tij. ai, "A do të mbretërosh vërtet mbi ne?" a do të sundosh vërtet mbi ne? Dhe e urrenin edhe më shumë për ëndrrat dhe fjalët e tij” (Zan. 37:6-8). Pra, shikoni se si intensifikohet zilia në to dhe se si kuptimi i ëndrrave siguronte, si të thuash, ushqim për zili. Sepse, si mund ta duronin mendimin e nderimit dhe adhurimit dhe për t'i dhënë atij një pozitë kaq të nderuar dhe të lartë, ata që në fillim u munduan shumë nga fakti se ai ishte i nderuar me një ndryshim kaq të madh nga të tjerët? Megjithatë, meriton vëmendje se si zilia ka gjithmonë një sulm të pabesë dhe se si kalon nga e njëjta e keqe. Ne do ta gjejmë atë si një bishë të egër, të verbër dhe duke luftuar me Zotin. Sepse vini re se kur Perëndia i paratha Jozefit shkëlqimin e lavdisë së ardhshme, ata duhet të kishin imagjinuar qartë se Perëndia, i cili gjykon të drejtën, nuk do t'i lartësonte me nderimet më të larta ata që nuk janë të denjë për t'i pranuar ato dhe më pas do të gëzohej për vëllain e tij, duke dhënë shpresë të madhe dhe të nderuar nga vendosmëria hyjnore për të. Ata nuk e bënë këtë, por ishin edhe më të ngazëllyer nga zilia dhe tërbuan si kafshë të egra, pothuajse duke qortuar Perëndinë që i premtoi atij lavdi dhe parathotë se vëmendja e të gjithëve do të tërhiqej tek ai. Këtë do ta gjejmë të realizuar në lidhje me Kainin dhe Abelin. Pikërisht, kur Zoti e nderoi flijimin e Abelit me lloj-lloj miratimi dhe, pasi zbriti zjarrin nga qielli, pranoi dhuratën, por nuk ia vuri veshin flijimit të Kainit, atëherë ky i fundit pranoi menjëherë në vete një zili të ndyrë vrasëse dhe, sikur të nxirrte zemërimin kundër dekreteve qiellore, i afrohet dhe e vret vëllanë me urdhër. Sepse zilia mbaron gjithmonë me kaq. Por cili mund të jetë kuptimi i këtyre vizioneve? Do ta marrim demetin në kuptimin e kohës. Ngritja e një demeti mund të tregojë lavdërimin e tij në të ardhmen. Pra, demet, që adhuronin duajt e tjera, paratha se do të vinte koha kur Jozefi hyjnor do të ishte i lavdishëm, që të gjithë vëllezërit e tjerë do të binin para tij dhe do t'i nënshtroheshin. Por ëndrrat e Jozefit nuk ishin të kufizuara në këtë; Pasi pa diçka tjetër të të njëjtit lloj, ai përsëri i tregoi për këtë babait të tij të bekuar dhe vëllezërve të tij. Dhe ai pa një ëndërr tjetër dhe ua tregoi vëllezërve të tij, duke thënë: Ja, pashë një ëndërr tjetër: ja, dielli, hëna dhe njëmbëdhjetë yje më adhurojnë. Dhe ai ia tregoi të atit dhe vëllezërve të tij; dhe i ati e qortoi dhe i tha: "Ç'është kjo ëndërr që ke parë?" a do të vijmë unë, nëna jote dhe vëllezërit e tu të përkulemi deri në tokë para teje? Vëllezërit e tij u mërzitën me të dhe i ati e vuri re këtë fjalë” (Zanafilla 37:9-11) Plaku është i zoti dhe dallohet nga maturia më e lartë. Ai e kupton fuqinë e vizioneve; megjithatë, ai e ndalon djalin, duke i thënë: "A duhet të vijmë unë, nëna jote dhe vëllezërit e tu të përkulemi deri në tokë para teje?" Dhe kush do ta kishte menduar? Sa e mençur dhe e nevojshme është metoda e ndalimit! Ai e ndalon fisnikërisht zilinë midis dëgjuesve dhe në një farë mënyre qetëson të riun e mbushur me arrogancë të tepruar dhe thërret për butësi. Nuk e lejon djalin, për shkak të shpresës së ëndrrave, të jetë arrogant ndaj vëllezërve të tij, dhe gjithashtu të neglizhojë në mënyrë të pamatur nderimin e babait të tij, madje edhe të admirojë pothuajse para kohe tek ai avantazhin e lavdisë së ardhshme. Shikoni se sa me mençuri e ngre fuqinë e vizioneve në një përfundim të caktuar. Ndërkohë Rakela, që lindi Jozefin, tashmë kishte vdekur, tha: “A të përkulemi unë dhe nëna jote”? Ai e bëri këtë, siç thashë kohët e fundit, si për të ulur krenarinë e mendjes së të riut, ashtu edhe për të shuar zilinë e vëllezërve të tij që kishin ngjallur kundër tij. Megjithatë, ai vetë priste që gjërat të ishin kështu; sepse fjalët e të birit i dëgjoi me pak vëmendje dhe nuk i konsideronte të denja për t'u harruar, megjithëse i akuzonte për kotësi. Ai i mbajti ato dhe besonte me besim se së shpejti do të përmbusheshin. Pas rrëfimit të ëndrrave, “Vëllezërit e tij shkuan për të ushqyer bagëtinë e atit të tyre në Sikem” (Zan. 37:12). Pastaj, pas një periudhe të shkurtër kohe, babai e bind djalin që të shkojë të shohë vëllezërit. "Dhe Izraeli i tha Jozefit: "Vëllezërit e tu a nuk kullosin në Sikem? shko, unë do të të dërgoj tek ata". Ai iu përgjigj: "Ja ku jam". Dhe ai i tha: "Shko, shiko nëse vëllezërit e tu janë të shëndetshëm dhe bagëtia, dhe më jep një përgjigje" (Zan. 37:13-14). Ai premton të shkojë me gatishmërinë më të madhe, ngrihet dhe largohet nga lugina e Hebronit. Kur po kalonte shkretëtirën, atëherë dikush u takua dhe e pyeti pse po shkonte, ku dhe kujt. Ai u përgjigj menjëherë: “Po kërkoj vëllezërit e mi, më thuaj ku kullosin? Dhe njeriu tha: “Ata u larguan që këtej, sepse i dëgjova të thoshin: “Le të shkojmë në Dothan” (Zan. 37:16-17). Kur arriti këtu, ai papritur iu nënshtrua shpifjeve. Zilia e gjeti tani në kohën e duhur për të përmbushur ato që kishin lindur prej kohësh Bihalh. të vendosur për ta vrarë, sepse ata thanë: "Ja, po vjen një ëndërrimtar; Le të shkojmë ta vrasim, ta hedhim në ndonjë gropë dhe të themi se e hëngri një bishë grabitqare; dhe ne do të shohim se çfarë do të ndodhë nga ëndrrat e tij. Dhe Rubeni e dëgjoi dhe e shpëtoi nga duart e tyre, duke thënë: "Nuk do ta vrasim". Rubeni u tha atyre: "Mos derdhni gjak; hidheni në gropën që është në shkretëtirë dhe mos i vendosni duart mbi të". Dhe ai foli kështu “për ta çliruar nga duart e tyre dhe për ta kthyer te babai i tij” (Zan. 37:19-22). Kështu, pasi hoqën të brendshmet e tij shumëngjyrëshe, ata e ulën Jozefin në hendek, jo të vdekur, por me mendimin se ai do të vdiste në një kohë të shkurtër. Kur disa ismaelitë, tregtarë temjani, shkuan në Egjipt, atëherë, me këshillën e Judës (i cili tha me zë të lartë se nuk duhej të shkatërronin një vëlla), ata e shitën djalin për njëzet “copa argjendi” (Zan. 37, 28), sipas caktimit të atyre që donin ta blinin. Dhe Jozefi u çua në Egjipt. Atëherë Rubeni, duke mos ditur se çfarë kishte ndodhur, erdhi në hendek. Duke qenë se nuk e pa djalin, duke menduar se ishte në rrezik, i grisi rrobat dhe ia hodhi fajin Jozefit vëllezërve të tjerë, duke thënë: “Iku djali, por unë, ku të shkoj?”. (Zan. 37, 30.) Ai thuajse thotë këtë: si do të kthehem te babai im, apo si do të na pranonte ai kur nuk kemi me vete djalin e tij të dashur? Dhe çfarë do të themi kur babai pyet për djalin? Ata, duke i lagur rrobat shumëngjyrëshe me gjak dhie, ia çuan babait të tyre, duke shpikur fjalë të mbushura me mashtrim dhe lajka. Sepse ata thanë: "E gjetëm; shikoni nëse këto rroba janë të djalit tuaj apo jo" (Zan. 37:32). Atëherë babai filloi të qajë dhe, duke mos ditur për zilinë e bijve të tij dhe qëllimet e tyre të liga, bërtiti duke thënë: “Atë e hëngri një bishë grabitqare, me siguri Jozefi u bë copë-copë” (Zan. 37:33). Për shkak të fatkeqësisë me të birin, ai u pushtua nga një dëshpërim i tillë, saqë e humbi plotësisht gjumin dhe nuk pranoi ngushëllim. Sepse “ai nuk donte të ngushëllohej dhe tha: Unë do të zbres te djali im në varr me pikëllim” (Zan. 37, 35). Kështu, pasi të ketë përfunduar fjala e historisë, mendja duhet të kthehet përsëri në eksplorimin e kuptimit të brendshëm; dhe, si mbi hije të caktuara, të skicuara në mënyrë sensuale, duke sjellë ngjyrat e së vërtetës, ai e bën shumë madhështore bukurinë e intuitës. 3. Jozefit i lindi Rakela më e vogël, e cila ishte e bukur në pamje dhe kishte një vështrim të këndshëm në shikimin e ndritshëm të syve, ndërsa Lea nuk ishte e tillë. Pse? Sepse, siç është shkruar, “Lea ishte me sy të dobët, por Rakela ishte e bukur në formë dhe e bukur në fytyrë” (Zan. 29:17). Por Lea, thamë, do të thotë nëna e Judenjve, domethënë sinagoga. Ne morëm dëshmi për këtë nga sytë e saj dhe nga interpretimi i emrit. Sepse me të vërtetë vizioni i brendshëm dhe mendor i sinagogës judaike nuk është i bukur dhe është shumë i dhimbshëm: sepse judenjtë "kanë sy, por nuk shohin", sipas fjalës së profetit (Ps. 113:13; Jer. 5:21; Is. 6:9-10). Ata nuk e dinin se çfarë shkroi Moisiu dhe nuk ishin në gjendje të sodisnin misteret që përmbante ai, të cilat Emanueli i shkroi në mënyra të ndryshme. Lea do të thotë "punëtor", siç e kemi thënë tashmë diku tjetër. Sepse sinagoga judaike punonte në ligjin e Moisiut, duke mbajtur një barrë të rëndë dhe të padurueshme. Prandaj, Krishti i thirri judenjtë, si ata që munduan dhe u rënduan, në çlirim nëpërmjet besimit, duke thënë: “Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Ajo ishte Lea. Sytë e Rakelës ishin shumë të pastër. Sepse Kisha e Johebrenjve sheh lavdinë e Krishtit dhe në Të Atin; Ajo u thirr në kungim me Dhëndrin mendor, pra Krishtin, pas të parit. Ajo është më e reja, pa “të meta” (Efes. 5:27), ndërsa e para është rraskapitur dhe, ngaqë është vjetëruar, i është afruar “prishjes” (Hebrenjve 8:13). Rakela interpretohet gjithashtu si "kopeja e deleve të Perëndisë". Sepse Kisha është kopeja e Shpëtimtarit, e cila u flet judenjve me anë të një prej profetëve të shenjtë: "Unë nuk do t'ju kullot; ai që vdes le të vdesë, ai që humbet le të humbasë dhe ata që mbeten le të hanë mishin e njëri-tjetrit" (Zak. 11:9). Rreth nesh: “Delet e mia e dëgjojnë zërin tim dhe unë i njoh, dhe ato më ndjekin dhe unë u jap atyre jetën e përjetshme” (Gjoni 10:27–28). Pra, Ai është bariu i mirë dhe Ai është i pari në çdo gjë. Edhe ai u quajt dele pasi u bë si ne. Kështu Gjoni i mençur ia drejtoi Atë popullit hebre, duke thënë: “Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës” (Gjoni 1:29). Qengja të panumërt u therën sipas shëmbëlltyrës së ligjit, por asnjëri prej tyre nuk e hoqi mëkatin e botës. “Sepse është e pamundur që gjaku i demave dhe i cjepve të heqë mëkatet” (Hebrenjve 10:4). Mëkati i botës u hoq nga sakrifica e patëmetë, e vërtetë, e patëmetë. Kështu Ai u numërua mes nesh “si një dele” (Is. 53:7). Dhe prandaj ai mund të quhet edhe bir i Kishës, si “i parëlinduri midis shumë vëllezërve” (Rom. 8:29). Duhet të dini gjithashtu se Jozefi do të thotë "shtimi dhe shtimi i Perëndisë". Sepse shoqëria e shenjtë e fëmijëve të Kishës po shtohet dhe po rritet vazhdimisht. Prandaj i thuhet asaj: “Ngrini sytë dhe shikoni përreth - të gjithë po mblidhen, po vijnë te ti” (Isa. 49:18; Isa. 60:4). Dhe përsëri: “Ja, disa do të vijnë nga larg; dhe ja, disa janë nga veriu dhe nga deti, dhe të tjerë nga toka e Sinimit” (Isa. 49:12). Është shkruar gjithashtu në Veprat e Apostujve, në një vend se Zoti “shtonte çdo ditë ata që po shpëtoheshin” (Veprat e Apostujve 2:47), dhe në një vend tjetër: “Dhe Zotit iu shtuan gjithnjë e më shumë besimtarë, një mori burrash dhe grash” (Veprat 5:14). Prandaj, siç e kam thënë tashmë, Jozefi mendor, domethënë ata që janë në Krishtin, me të drejtë nënkupton zbatimin e Zotit. Por fjala jonë nuk do të ishte larguar nga qëllimi i saj nëse do t'i kishte emërtuar me kujdes ata që besuan në Të në të njëjtën mënyrë si Ai vetë. Sepse Ai Vetë është “koka, por trupi dhe gjymtyra”—ne (Kolos. 1:18; Efes. 5:30; 1 Kor. 12:27). Dhe ai është hardhia; dhe ne jemi rritur së bashku me Të si shufra, të lidhur me Të nëpërmjet shenjtërimit me anë të unitetit në Frymë (krh. Gjoni 15:1-2, 5). Por "jeta...", thuhet, "Jozefi, shtatëmbëdhjetë vjeç" (Zan. 37:2). Dhe se ai ishte shumë i ri, edhe përmes kësaj, mendoj se Shkrimi mund të na tregonte. Ne gjithashtu e quajmë Veten Emanuelin më të riun nga të gjithë, duke ia atribuar vjetërsinë në kohë të parëve të tij, si Moisiu dhe profetët; duke shqyrtuar fuqinë e asaj që shkruhet, do të mendojmë se përmes kësaj nënkuptohet diçka tjetër. Për shumë vite, ndoshta, do të përshkruajnë për ne misterin e thellë të ekonomisë me mish. Dhe si, do të përpiqem ta shpjegoj këtë sa më shumë që të jetë e mundur, siç e kam thënë edhe në një vend tjetër, sa më kujtohet. 4. Shkrimi Hyjnor zakonisht paraqet numra të përbërë nga disa njësi, sipas plotësimit të shumës së tyre, si simbole të përsosmërisë. Kështu, për shembull, nëse dikush do të donte të maste numrin dhjetë dhe ta shqyrtonte atë, ai përsëri do të fillonte nga një, ashtu siç do ta çonte deri në fund. Po kështu, për sa i përket numrit shtatë: duke u nisur nga i pari, ai do të arrinte me radhë tek i shtati; pastaj, pasi të ketë matur numrin e ditëve deri në fund, ai do të arrijë përsëri të parën. Kështu, Shkrimi ynë i Shenjtë i bën numra të tillë si shenja të përsosmërisë. Pra, në ndarjen e talenteve thuhet se ai që arriti majat e punës së palodhur sipas Perëndisë, mori dhjetë talenta (Mateu 25:14-29) dhe, përveç kësaj, atij iu dhanë dhjetë qytete në zotërim të tij (Luka 19:17). Se Ai do t'i përpjesëtojë shpërblimet në çdo mënyrë dhe në çdo rast me përsosmërinë e lëvdimit, është shpërndarësi i tyre, domethënë Krishti, i cili ka treguar në atë që sapo u tha, dhe se një grua shterpë do të lindë shtatë, siç tha një nga shenjtorët (krh. Jer. 15:9), duke vënë numrin "shtatë" në vend të "shumës që mund të konsiderohen të përsosur". Pra, kur thuhet për Jozefin se ai ishte shtatëmbëdhjetë vjeç, atëherë do t'i japim kuptimin se Emanueli në një Krisht dhe Birin është i përbërë nga dy të përsosura, Hyjnisë dhe njerëzimit. Sepse ne nuk mund të pranojmë mendimin e disave që mendojnë se ky kishë hyjnor, të cilin Zoti e solli Fjalën nga Virgjëresha e Shenjtë, ishte i lirë nga një shpirt racional. Por Ai ishte i përsosur si në Hyjni ashtu edhe në njerëzim, vetëm duke u formuar në një të vetme në mënyrë të pashprehur dhe përtej kuptimit. Pra, numri dhjetë do të thotë dhe, si të thuash, na tregon në mënyrë hyjnore përsosmërinë në Hyjnore. Dhe e njëjta përsosmëri në njerëzim, nga ana tjetër, mund të na tregohet nga numri shtatë, i cili është më pak se dhjetë në Trinitet, por që përmbahet në të dhe, si të thuash, i nënshtrohet. Sepse pas dhjetë, shtatë ishin bashkuar tashmë. Në prerogativën e Trinisë, domethënë Hyjnisë, Zoti Fjala e ka origjinën nga Ati; dhe natyra njerëzore është në një pozitë më të ulët dhe nën lavdinë e Perëndisë. Dhe Zoti Fjala është konceptuar si paraekzistues dhe natyra njerëzore sikur është ngjitur tek Ai. Kështu, është e nevojshme të vendosni numrin dhjetë përpara, dhe shtatë i shtohet më vonë. Sepse "Jozefi...", thuhet, "ishte shtatëmbëdhjetë vjeç" (Zan. 37:2). Vini re, përveç kësaj, përkohshmërinë dhe në të njëjtën kohë pa origjinën (e kam fjalën në raport me kohën) të Emmanuelit. Tek Jozefi, si në një imazh, kishte një numër vitesh; por fjala u shtua: "byashe". Sepse ajo u thirr për të qenë, e përfaqësuar mendërisht në ngjashmërinë tonë, dhe për numrin e viteve sipas njerëzimit, Fjala, megjithëse ishte Perëndi. Por në çdo rast, fjala “byash” i është bashkangjitur Atij, sepse është konceptuar dhe është, si vërtet e përjetshme me Perëndinë dhe Atin, dhe, siç thotë Gjoni hyjnor, “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Pra, do të them përsëri: Jozefi hyjnor ishte shtatëmbëdhjetë vjeç dhe kulloste kopetë e të atit së bashku me vëllezërit e lindur nga Zilpah, them unë, dhe Bilhah, domethënë nga shërbëtoret. Sepse Fjala, e bërë njeri nga Perëndia, përshkoi gjithë tokën e Judesë, sikur mblidhte delet e humbura të shtëpisë së Izraelit dhe i thërriste të donin Perëndinë dhe Atin. "Sepse", siç shkruan i Lumi Pali, "Perëndia në Krishtin e pajtoi botën me veten e tij" (2 Kor. 5:19). Kështu, Emanueli kulloti së bashku me të lindurit në skllavëri dhe, si të thuash, nga dy skllevër morën prejardhje të paligjshme dhe të lirë; sepse pas mbretërimit të Jeroboamit, dhjetë fise u shkëputën nga Jeruzalemi, u shpërngulën dhe u vendosën në Samari, të nxitur nga Jeroboami. Por ata gabuan dhe adhuruan mëshqerrat e arta atje. Prandaj, me gojën e Ezekielit, Zoti i akuzoi, sikur të ishin dy prostituta, duke thënë: "Bir njeriu, ishin dy gra, bija të së njëjtës nënë, dhe kurvëruan në Egjipt, kurvëruan në rininë e tyre; atje gjokset e tyre u shtypën dhe gjinjtë e tyre të virgjër u korruptuan. Emrat e tyre janë, e madhja është Ostergo. Dhe ata ishin të mitë dhe lindën djem e vajza; dhe u quajtën Oholah Samaria dhe Oholibah Jerusalem” (Ezek. 23:2-4). Kështu, i bërë si ne, Biri kulloti bashkë me të lindurit nga skllavëria dhe njëkohësisht nga kurvëria. Sepse izraelitët ende udhëhiqeshin nga udhëheqës të caktuar nga ligji, megjithëse në të njëjtën kohë Krishti tashmë po i mësonte dhe i udhëhiqte ata në rrugën e atyre që erdhën në këtë rrugë. Kjo është arsyeja pse ai tha: "Unë jam rruga" (Gjoni 14:6, por skribët dhe farisenjtë, dhe ata që kishin lavdinë e njerëzve të ditur në ligj, ushqeheshin me gjemba, me gjemba, me gabime, në mësimet dhe urdhërimet e njerëzve dhe Ai është "në kullotën më të bukur dhe të mrekullueshme". mësimet e Ungjillit Dhe ata ishin barinj dembelë dhe të pakujdesshëm, për më tepër, të pangopur për ryshfet dhe që vuanin nga lakmia e skajshme: ngrënia e "qumështit", "veshja në valë" dhe therja e "dhjamit", sipas fjalës së profetit (Ezek. 34:14, 3. Ai ishte “bariu i mirë, që dha jetën e tij për delet” (Gjn. 10, 14-15). Por, ashtu si ata që lindën nga Zilpah dhe Bilhah hodhën një shpifje të keqe kundër Jozefit, ashtu edhe turma më e egër e farisenjve të ligj shpifi për Emmanuelin dhe guxoi të komplotonte kundër lavdisë së Tij, duke e quajtur ligësisht samaritan (Gjoni 8:48), një pirës vere (Mateu:19 dhe zotëruar më tepër 1) 8:48). 48), duke shijuar ndihmën e Beelzebubit për të qenë në gjendje, them unë, të dëbojë shpirtrat e këqij nga të sëmurët (Mateu 12:24-27). Prandaj, vetë Emanueli, me gojën e profetit, thirri kundër gjuhës së shfrenuar të judenjve, duke thënë: “Mjerë ata që janë larguar prej meje, humbje sepse janë larguar nga unë! Unë i shpëtova dhe ata folën gënjeshtra kundër meje” (Hos. 7:13). Dhe përsëri: “Princat e tyre do të bien nga shpata për paturpësinë e gjuhës së tyre” (Hos. 7:16). Kështu një turmë e guximshme dhe e paturpshme farisenjsh u tërbua kundër Krishtit. Dhe kjo, mendoj unë, do të thotë se vëllezërit e Jozefit filluan një shpifje të keqe kundër tij. Por Jozefi u dashurua, siç thuhet, nga babai i tij, “sepse ai ishte djali i pleqërisë së tij” (Zan. 37:3). Sepse kishte barinj të tjerë, të bukur dhe të mirë, përpara shfaqjes së Shpëtimtarit tonë në botë dhe në mish; dhe para të gjithë të tjerëve, Moisiu hyjnor dhe ata që pas tij kullosnin kopetë verbale me radhë. Por vetëm me dallim të veçantë Ati e donte Birin, megjithëse ishte i fundit pas gjithë të tjerëve dhe u shfaq në kohët e fundit të epokës. Kështu, ishte e përshtatshme për Jakobin që të kishte Jozefin si bir të pleqërisë. Zoti nuk është i plakur, i pafilluar dhe pa rritje, por gjithmonë i përsosur. Prandaj, duke mos lejuar me maturi që fjala jonë të jetë e gabuar në lidhje me atë që është e përshtatshme, do të themi se Emanueli lindi nga Zoti dhe Ati si bir i pleqërisë në kuptimin që u shfaq në kohët e fundit të epokës, pra në të tashmen, dhe meqë pas Tij nuk ka asnjë tjetër; sepse ne nuk presim shpëtim nga të tjerët. Do të mjaftojë vetëm Ai, sepse, themi, shpëtimi dhe jeta e botës nuk qëndron tek askush tjetër. Pra, është “Ai që do të na kullosë përgjithmonë”, sipas fjalëve të Psalmistit (Ps. 47:15), dhe ne do të jemi në varësi të Vetë të Dashurit, i cili u shfaq në kohët e fundit të epokës, siç thashë kohët e fundit, me mish, që ekzistonte më parë si Zot; sepse ne pohojmë se Ai është i përjetshëm me Atin. Pra, Jozefi ishte i dashur nga i ati me dallim të veçantë; babai i tij madje i dha rroba shumëngjyrëshe, duke e bërë atë si një dhuratë të zgjedhur dhe një dëshmi të qartë të dashurisë së tij të qenësishme për djalin. Por për vëllezërit e Jozefit kjo ishte gjithashtu një acarim zilie dhe një pretekst për urrejtje, siç do të tregojë vetë përfundimi i çështjes. Dhe farisenjtë u tërbuan kundër të Dashurit, domethënë Krishtit, sepse Ai ishte i veshur me lloje të ndryshme lavdie nga Perëndia dhe Ati. Sepse Ai meritonte habi në aspekte të ndryshme, mendoj unë,: herë si jetëdhënës, dhe herë si dritë dhe i aftë për të shenjtëruar ata që janë në errësirë, si ai që pastron lebrozët dhe ringjall shumë lehtë të vdekurit që tashmë janë të qelbur, si ai që qorton detet dhe që ecën edhe mbi dallgët e vullnetit të tij. Kështu edhe judenjtë, të hutuar dhe të djegur nga flaka e padurueshme e zilisë, i thanë njëri-tjetrit: "Çfarë duhet të bëjmë? Ky njeri bën shumë mrekulli" (Gjoni 11:47). Veshja shumëngjyrëshe shërben kështu si një tregues parashikues i lavdisë së shumëfishtë me të cilën Perëndia Atë veshi Birin, i cili u bë si ne në njerëzim. Natyrisht, për sa i përket natyrës së Tij, Ai Vetë është Zoti i lavdisë, megjithëse për ngjashmërinë me ne, Ai thotë me kujdes: “Atë!... përlëvdo Birin Tënd” (Gjoni 17:1). Pra, a janë ngacmuar në pikëllim ata që kanë lindur nga shërbëtore, për arsyet për të cilat fola kohët e fundit? Dhe përveç kësaj, ata ranë në dyshime për shkak të rrëfimit të ëndrrave. Sepse duke e ditur paraprakisht se ata vetë me kalimin e kohës do t'i nënshtroheshin dhe do ta adhuronin Jozefin, dhe se ai do të lartësohej shumë dhe më në fund do të arrinte një lavdi të tillë sa që edhe prindërit e tij do ta adhuronin, ata kërcëllinin dhëmbët dhe më në fund morën vendimin për ta vrarë. Edhe hebrenjtë u ofenduan dhe jo pak të mërzitur, duke e ditur se Emanueli do të bëhej më i lartë se vetë paraardhësit e shenjtë dhe do të merrte adhurim nga të gjithë njerëzit, madje edhe nga mbarë toka. Dhe duke e kuptuar këtë, ata thanë: “Ky është trashëgimtari; le të shkojmë, ta vrasim dhe të marrim në zotërim trashëgiminë e tij” (Mateu 21:38; Marku 12:7), ndërsa i bekuari David i thotë qartë të Vetëmlindurit që u bë njeri: “Të gjitha kombet e krijuara nga ti do të vijnë dhe do të adhurojnë para Teje, o Zot” (Psalmi 85:9); dhe në një vend tjetër ai ekspozon drejtpërdrejt zilinë e vetë izraelitëve ndaj Krishtit dhe zemërimin e tyre të lig kundër Tij, duke thënë: "Zoti mbretëron, le të dridhen kombet!" (Psal. 98:1). Pra, duke treguar mjaftueshëm zilinë mizore dhe të paepur të hebrenjve, tani do të flasim për mizoritë e tyre të patolerueshme dhe të neveritshme, duke ndjekur fjalën e historisë kudo dhe duke u kthyer në vetë qëllimin e mishërimit të të Vetëmlindurit. Sepse kjo është ajo që na çon rrjedha e të folurit. 5. Urdhri i Atit e shtyn Jozefin hyjnor të shkojë në Sikem për të parë nëse vëllezërit janë shëndoshë e mirë, ku dhe si po kullosin kopetë e tyre. Dhe ai niset në udhëtim sapo i gjen, dhe jo në Sikem, por përkundrazi, shkoi në Dofaim. Por, sapo e panë duke ecur, qeshën me të riun e pakëndshëm dhe të urryer, duke thënë: “Ja, po vjen ëndërrimtari” (Zan. 37:19). Kur donin ta vrisnin, Rubeni e pengoi këtë; dhe kështu e hodhën në një nga gropat, pa marrë parasysh këshillën e Rubenit. Pak më vonë, pasi e nxorrën të riun nga hendeku, e shitën te Ismaelitët që po shkonin në Egjipt. Dhe Rubeni, duke u kthyer në hendek dhe duke mos e gjetur djalin në të, duke menduar se tashmë ishte vrarë dhe se kjo ishte vepër e ligësisë së vrasësve, ndjeu jo pak peshë në zemër. Dhe Jozefi u çua në Egjipt; babai filloi të qajë dhe e kaloi jetën në pikëllim për një kohë të gjatë. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht u dërgua nga Perëndia dhe Ati me qëllimin për të parë izraelitët nëse ata po jetonin me shëndet të mirë, padyshim shpirtëror, dhe nëse delet e besuara në kujdesin e tyre mbetën në kullota të mira, të pa hequra nga kujdesi i barinjve. Por ata përfunduan jo në Sikem, por në Dofaim. Sikem do të thotë "sup". Dhe kjo pjesë e trupit mund të jetë shenjë e kurvërisë; sepse Shkrimi i frymëzuar e ka zakon të përdorë shpatullën ose si imazh fuqie, ose si imazh veprimi. Për shembull, në lidhje me kurvërinë përdoren fjalët: "Ktheje zemrën drejt rrugës, shtegut" (Jer. 31:21). Dofaim, nga ana tjetër, do të thotë "mungesë e madhe". Kështu, izraelitët u ekspozuan jo si të përkushtuar ndaj kurvërisë në virtyt, dhe jo në atë për të cilën do të fitonin lavdi për veten e tyre sipas ligjit, por në një mangësi të madhe, padyshim në lidhje me të vërtetën dhe gjithë ndershmërinë. Sepse nuk kishte “askush të drejtë, as edhe një; nuk ka asnjë që të bëjë të mirën, as edhe një” (Rom. 3:10, 12; Ps. 13:3; Ps. 52:4). Por, siç thotë Zoti në një vend me gojën e profetit, ata i dhanë nder vetëm me gjuhën e tyre, por e kthyen mendjen në një drejtim tjetër dhe i shpërqendruan zemrat e tyre larg përmbushjes së asaj që ishte përshkruar nga Ligji i Moisiut (Isa. 29:13, Mat. 15:8; Marku 7:6). Ata studionin me zell vetëm mësimet dhe urdhërimet e njerëzve. Por ata njohën të Dashurin, Jozefin mendor, i cili erdhi në mish; sepse i bekuari Ungjilltar Gjon tha se “shumë nga krerët besuan në Të, por për hir të farisenjve nuk rrëfeheshin” (Gjoni 12:42). Kështu, pasi e njohën Atë, u tërbuan kundër Tij: sepse e vranë dhe, si të thuash, e hodhën në një gropë, të pafatët, në humnerën e thellë dhe të errët të vdekjes, domethënë në ferr. Në këtë mënyrë, Davidi hyjnor e caktoi Atë edhe për ne, duke i folur Atit Qiellor dhe Perëndisë si në emër të Krishtit: “Zot, ti më nxore shpirtin nga ferri dhe më ngjalle, që të mos shkoj në varr” (Ps. 29:4). Kushtojini vëmendje fuqisë së Shkrimeve të Shenjta dhe saktësisë së madhe të fjalës së tyre: “gropa...”, thuhet, “ishte bosh, nuk kishte ujë në të” (Zan. 37:24), përmes së cilës “ferri” paraqitet qartë dhe qartë para nesh. Dhe si, tani do t'ju tregoj për këtë. Uji mund të jetë simbol i jetës, si jetëdhënës. "Nuk kishte ujë", thuhet në hendek: sepse ferri mund të konsiderohet me të drejtë si një shtëpi dhe si vend i atyre që janë të privuar nga jeta. Megjithatë, rininë e nxorën nga gropa. Dhe Krishti u ringjall prej së vdekurish; sepse Krishti nuk mund të qëndronte në ferr, përkundrazi, madje e kulloi, sepse u tha të burgosurve: “Dilni jashtë” (Is. 49, 9). kishte tregtarë të temjanit. Dhe Krishti u ngrit dhe doli nga gropa. Por duke lënë Judenë, ai shkoi në tokën e paganëve, sepse u rrëmbye nga ismaelitët mendorë, domethënë ata që i binden Perëndisë: sepse kështu interpretohet ky emër. Përsëri dishepujt e bekuar, të cilët dëgjuan me veshët e tyre udhëzimet e Krishtit dhe u bënë frytet e para të atyre që u lavdëruan me bindje, besim dhe lavdërime që tejkalojnë ligjin. Sepse në drejtësi të tillët mund të mendohen si tregtarë temjani, pasi aromatizohen me sakramentin e Krishtit dhe shprehin me lavdi në shpirtin e tyre shfaqjen e çdo virtyti. Ata në një farë mënyre blenë Krishtin, duke lënë çdo gjë të lavdishme në ligj, duke blerë “një margaritar me vlerë të madhe”, sipas shëmbëlltyrës së vetë Shpëtimtarit (Mateu 13:46). Ata e përkthyen Krishtin te paganët, duke i shërbyer Ungjillit dhe duke e predikuar Atë në të gjithë lulediellin si Zot dhe Zot, dhe si një gur të zgjedhur, të lënë pas dore nga kujdestarët që ndoqën ligjin dhe urtësinë e kësaj bote, por të zgjedhur dhe të nderuar nga Perëndia dhe të vendosur “në krye të qoshes” (Ps. 117:22; krh. 1:12:12:21:21, 12:12, 20, 12, 12:12, 20, 12, 12:12, 20, 12, 12, 12, 21, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 12, 21, 12:12, 20, 21, 12, 12, 11, 11, 12, 42, Mt. 20, 17: Is 28, 16 Por ashtu si Rubeni i pengoi vëllezërit e tij të vrisnin Jozefin, ashtu edhe Juda ishte i parëlinduri i tyre. Kështu, ata që janë si të parëlindurit, edhe sikur të ishin nga Judenjtë, dhe ata që thirren në Mbretërinë e Qiellit nëpërmjet predikimit të Krishtit, i durojnë me shumë vështirësi sulmet e guximshme ndaj Tij. Sepse kishte në atë kohë, me të vërtetë, si në Jerusalem ashtu edhe në vendet e tjera të Judenjve, një numër i konsiderueshëm njerëzish të pikëlluar nga çnderimi të cilit iu nënshtrua Krishti dhe që simpatizuan pikëllimin e Tij. Babai i tij gjithashtu vajtoi Jozefin; sepse “nuk doja të ngushëllohesha”, thuhet (Zan. 37:35). Nga kjo mund të shohim se Ati Qiellor dhe Zoti nuk ishin pak të mërzitur nga sulmet e furishme dhe vdekjeprurëse të judenjve ndaj Krishtit. Ata e ofenduan Atë aq shumë sa Ai refuzoi ngushëllimin dhe nuk lejoi pothuajse askënd të falte lutje për ta. Sepse shpesh profetët e kërkuan me këmbëngulje dhe iu lutën që ta shpëtonte Izraelin, ndonëse Ai veproi përtej çdo fjale me keqardhje ndaj profetëve. Por Perëndia e tregoi shpesh mëshirë nga mirësia e Tij, pasi ata që ishin në rrezik ishin familja e Tij. Kur ata sulmuan me guxim Vetë Krishtin, atëherë Ati u bë i paepur dhe zemërimi i Tij i paepur. Sepse nuk ishte më asnjë profet që u ofendua, por Shpëtimtari i të gjithëve, Zoti i profetëve, domethënë Krishti, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. 1. Qëllimi i Shkrimit të frymëzuar është të nënkuptojë misterin e Krishtit në gjëra të panumërta. Shkrimi mund të krahasohet me një qytet të lavdishëm dhe të mrekullueshëm, i cili nuk ka një imazh të mbretit, por shumë dhe i vendosur në pamje të qartë në të gjitha vendet. Shihni se si nuk ka lënë asnjë nga rrethanat e lidhura këtu, por i numëron të gjitha. Dhe edhe nëse fjala e historisë përmban diçka edhe të pakëndshme, ajo nuk e konsideron të tillë, përderisa përmes saj arrihet mirë qëllimi që propozon. Ai nuk ka asnjë qëllim - të paraqesë një rrëfim të jetës së shenjtorëve, aspak; përkundrazi, qëllimi i tij është të përshkruajë para nesh njohjen e sakramentit nëpërmjet faktit se fjala për të mund të jetë e qartë dhe e vërtetë; dhe nuk do të meritonte aspak censurë se kishte devijuar nga e vërteta. Kështu përshkruhet përsëri para nesh misteri i ekonomisë së Shpëtimtarit në Judë, si dhe në Tamar. "Në atë kohë Juda u largua nga vëllezërit e tij dhe u vendos pranë një Adolamiti që quhej Hirah; dhe Juda pa atje bijën e një farë kananiti që quhej Shua, dhe ai e mori dhe hyri tek ajo. Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë; dhe ai e quajti Ir. Dhe ajo u ngjiz përsëri dhe lindi një djalë, të cilit i vuri emrin Onan. Dhe ajo lindi një djalë... dhe e quajti Shelah" (Zan. 38:1-5). Kështu Juda pati këta tre djem. Kur të rinjtë arritën moshën madhore, atëherë Juda mori Tamarën dhe ia dha për grua të parëlindurin e tij, domethënë Ira. Meqenëse ky i fundit ishte i keq në sytë e Perëndisë, ai u privua nga jeta para lindjes së tij, ("u tha Zoti, " 38:7). Pastaj babai e bind Avnanin të bashkëjetojë me gruan e vëllait të tij dhe të rivendosë farën e të ndjerit. Dhe ai, meqenëse tha se ajo që kishte lindur nuk do t'i përkiste, shkeli ligjin e metodës së zakonshme të lindjes, duke derdhur farën në tokë dhe nuk ia dha. Ai vdiq shpejt nga zemërimi hyjnor (Zan. 38, 7). 8-10). Kur ndodhi kjo, Juda tashmë kishte frikë të sillte djalin e tij të tretë për bashkëjetesë, dua të them Shiloh. Dhe arsyeja për një frikë të tillë ishte se "ai nuk do të vdiste", siç thuhet (Zan. 38:11), ai përmendi rininë e të rinjve si arsye për refuzimin e martesës. Është shkruar "Dhe Juda i tha nuses së tij Tamarës...: Rri si e ve në shtëpinë e atit tënd derisa djali im Shelah të rritet. Sepse ai tha...: Nuk do të kishte vdekur si vëllezërit e tij. Tamara shkoi dhe filloi të banojë në shtëpinë e atit të saj" (Zan. 38:11). Më pas, pas një kohe të konsiderueshme, Tamara filloi të ndihej e rënduar nga pritja e martesës. Ajo tashmë kishte filluar të kuptonte se vjehrri i saj nuk do ta përmbushte atë që i kishte premtuar, por përkundrazi, ai ishte vetëm duke justifikuar, duke ofruar një vonesë dhe duke dhënë shpresë për përmbushjen e asaj që pritej në të ardhmen. Dhe çfarë po bën ajo më në fund? “Pastaj i thanë Tamarës, duke i thënë: "Ja, vjehrri yt po shkon në Timnah për të qethur bagëtinë e tij. Ajo hoqi rroben e vejërisë, u mbulua me një vello dhe u mbulua dhe u ul te porta e Enaimit, që është në rrugën për në Timna, sepse pa që Shela nuk e kishte parë gruan dhe nuk e kishte marrë si të rritur. një prostitutë, sepse e kishte mbuluar fytyrën” (Zan. 38:13-15). Pastaj ai u rrëmbye nga epshi për të; dhe kur gruaja kërkoi një shpërblim për vete, ai i premtoi se do t'i dërgonte një dhi; kur ajo kërkoi një depozitë në pritje të asaj që ishte premtuar, ai i dha asaj një shufër, një unazë dhe një gjerdan (Zan. 38:18), domethënë një pjesë të bizhuterive të veshura rreth qafës. Dikush beson, dhe me të drejtë, se Juda, si një kaldeas, nuk e la pas dore atë që lidhet me dekorimin; sepse kaldeasit, të cilët i donin bizhuteritë, i kishin krahët dhe qafën që shkëlqenin me ar dhe ndonjëherë vendosnin kurora në flokë. Dhe kjo u bë zakon i tyre dhe konsiderohej i denjë për një burrë, ishte një shenjë e shkallës më të lartë të fisnikërisë dhe nuk ishte larg lavdisë së guximit. Kur e gjithë kjo përfundoi, Juda shkoi atje ku kishte ndërmend të shkonte fillimisht; dhe ajo u kthye në shtëpinë e babait të saj dhe ishte me shpresën e ndritur se më në fund ishte ngjizur në barkun e saj. Kur Juda e mori vesh këtë, tha që kjo grua të vritej sikur të kishte bërë kurvëri. Por ashtu si fjala e tij ishte afër përmbushjes, ajo i tregoi shkopin e kështu me radhë, duke thënë: "Unë jam shtatzënë nga ajo e së cilës janë këto". Dhe ajo tha: "Dhe ajo tha: zbuloni se kujt është vula, brezi dhe bastuni. Juda e mori vesh dhe tha: "Ajo ka më të drejtë se unë, sepse nuk ia dhashë djalit tim Shelah. Dhe nuk e njihja më. Gjatë lindjes, doli që ajo kishte binjakë në barkun e saj. Dhe gjatë lindjes iu shfaq dora...; dhe mamia e mori dhe i lidhi një fije të kuqe në dorë duke thënë: "Ky doli i pari". Por ai ia ktheu dorën; dhe ja, i vëllai doli. Dhe ajo tha: si e shpërndave barrierën tënde? Dhe emri i tij u quajt Perez. Pastaj vëllai i tij doli me një fije të kuqe në dorë. Dhe emri i tij u quajt Zar” (Zan. 38:25-30) Unë citova fjalët fjalë për fjalë të Shkrimit. Por ato përsëri përmbajnë kuptimin e asaj që është më e nevojshme për të mirën. Çfarë kuptimi është ky dhe në çfarë lloji shfaqet këtu, do ta shqyrtojmë këtë dhe në një kohë të shkurtër. 2. Mendoj se, para së gjithash, duhet thënë se megjithëse në Shkrimin e frymëzuar ka persona me lavdi të dukshme, të cilët megjithatë janë të ekspozuar në vepra jo shumë të ndershme, megjithatë, duke qenë se Zoti nëpërmjet tyre shpesh kryen diçka të nevojshme për përfitimin tonë shpirtëror, ne duhet ta largojmë nga vetja mendimin se do të tundohemi nga kjo si diçka e dëmshme. Nëse e konsiderojmë të rëndësishme të jemi të mençur dhe të arsyeshëm, atëherë nuk duhet të harrojmë atë që kemi bërë me maturi për të mirën tonë. Sepse le të marrim parasysh faktin se profeti i bekuar Hozea mori për vete një grua prostitutë dhe nuk refuzoi një martesë kaq të turpshme, madje e quajti veten baba të fëmijëve të saj të urryer, emrat e të cilëve ishin: “jo populli im” (Hos. 1:9) dhe “Nuk do të kem më mëshirë” (Hos. 1:6). Çfarë është dhe pse është bërë, nuk do të hezitojmë të themi. Meqenëse ata që dukeshin më të lavdishmit ndër izraelitët e kundërshtuan predikimin profetik dhe fjala hyjnore ishte e pakëndshme për ta, Perëndia herë pas here e bënte këtë nëpërmjet shenjtorëve, në mënyrë që edhe në vetë veprat, duke parë të ardhmen, sikur të shkruheshin qartë dhe qartë në një dërrasë, ata do ta kthenin mendjen në gjetjen e asaj që është e dobishme dhe do të preferonin veten e tyre për të gjetur atë që është e dobishme dhe do të preferonin të dy. Kështu, ata e dinin se me kalimin e kohës do të ishin "nuk do të ishin populli im" dhe do të llogariteshin në mesin e atyre që nuk do të mëshiroheshin nëse do të ishin mizorë dhe të pabindur, ose nëse do të sëmureshin nga diçka e ngjashme dhe do të ekspozoheshin nga të gjitha anët. Bashkëjetesa e profetit me një prostitutë (Hos. 1:2-3) ishte një shëmbëlltyrë e Zotit, sikur ai të bashkëjetonte me një prostitutë dhe gruan më të poshtër në një farë mënyre me sinagogën e judenjve, madje kishte lindjen e urryer të fëmijëve prej saj. Kështu, duke menduar për metodat e periudhës ungjillore që ekzistonin në kohë, ne do ta çlirojmë me të drejtë vetë Tamarën, them unë, dhe Judën gjithashtu, nga kritika dhe akuza për kurvëri; përkundrazi, ne do ta konsiderojmë bashkimin e tyre si të paraparë nga Zoti. Sepse ajo donte të kishte një fëmijë të lirë, pasi kishte humbur partnerin e saj ligjor; ai nuk kishte faj të madh që donte të shkonte mirë me një tjetër kur i vdiq gruaja e parë. Në çdo rast, ky bashkim dhe lindje fizike mund të na japë imazhe të komunikimit shpirtëror dhe lindjes mendore. Sepse në këtë mënyrë, dhe jo ndryshe, mendja njerëzore mund të udhëhiqej në rrugën drejt së vërtetës. 3. Atëherë Juda zbriti dhe shkoi te një njeri që quhej Iras. Ai ishte bari i dhive dhe i zoti në blegtori. Dhe duke parë Sheban atje, ai e bëri gruan e tij dhe më pas nënë e tre djemve: Erit, Abnanit dhe Shilohut. Ir do të thotë "lëkurë", domethënë "mishërore", ndërsa Avnan do të thotë "i goditur nga zemra"; dhe e treta është "nxjerrja" ose "çlirimi" dhe "pajtimi". Fjala e vetëmlindur e Perëndisë zbriti gjithashtu nga qielli, si nga ndonjë tokë e shenjtë, e lavdëruar me të vërtetë dhe me lavdinë e dinjitetit mbretëror që i takon natyrshëm Atij. Fytyra e Judës mund të na tregojë këtë; sepse kuptimi i emrit të tij është "lavdërim" ose "lavdërim". Fisi i Judës ishte më mbretëror nga të gjithë të tjerët dhe u vendos në kulmin e avantazheve. Prandaj, Jakobi hyjnor, duke zbritur një bekim mbi të, thotë: "Juda, vëllezërit e tu do të të lavdërojnë" (Zan. 49:8). Pali i mençur dëshmoi gjithashtu se "nga fisi i Judës" erdhi Krishti (Hebrenjve 7:14), i lavdëruar nga gjithë krijesa. Kështu, Fjala e vetme e Perëndisë zbriti dhe erdhi te Moisiu i bekuar, i cili atëherë po kulloste kopenë në shkretëtirën e Midianit. Ai iu shfaq në formën e zjarrit në një kaçubë (Dal. 3:1 e më pas) dhe nëpërmjet tij hyri në një farë mënyre, si të thuash, me një grua të huaj kananite, sinagogën e bijve të Izraelit në Egjipt, ashtu siç bëri Juda pa dyshim me vajzën e bariut Sheba, emri i së cilës do të thotë «lartësim». Sepse sinagoga judaike u thirr, si të thuash, në një marrëdhënie me Perëndinë dhe nuk u poshtërua më dhe nuk u shkel me këmbë, duke pasur një pozitë të ulët skllavërie, por të lartë dhe të lavdishme. Ajo u çlirua, si të thuash, nga një furrë hekuri dhe «nga një shtëpi skllavërie», sipas asaj që është shkruar (Eks. 13:3). Pastaj nga kjo sinagogë në Egjipt, si nga një fis i huaj dhe që u shërbenin idhujve, dolën tre kombe, të cilët ishin në pozitën e bijve në raport me Zotin dhe lindën, si të thuash, nga e njëjta nënë, por të ndarë nga lindja në kohë. Dhe si, ne do të flasim për këtë në një kohë të shkurtër. Juda e martoi Tamarën me djalin e tij të parë Erin, i cili ishte i parëlinduri. Kur Zoti e shkatërroi atë si të ligë, Avnani, i cili ishte i dyti si nga lindja ashtu edhe nga koha, u bë menjëherë pasardhësi i tij në martesë me të. Ai, meqë nuk donte t'i rriste farën e vëllait, vdiq si i pari, pasi zemërimi hyjnor e çoi në këtë. Atëherë babai nuk e lejoi të tretën, pra Shilohun të martohej me të, nga frika se mos vdiste bashkë me të parin. Dhe çfarë do të thotë kjo, do të përpiqem ta them, me ndihmën e Zotit. Sinagoga e parë e formuar në Egjipt, të cilën ne e quajtëm të huaj, sepse ishte bërë shumë e egër në atë kohë, duke jetuar në moralin dhe zakonet helene, Zoti, duke e transformuar duke jetuar sipas ligjit, e tregoi se ishte një sinagogë e re dhe, si të thuash, ndryshe nga e para. Dhe kjo është Tamar. Vini re se si ka një mister në interpretimin e emrave. Tamar do të thotë "mungesë" ose "luhatje". Sinagoga judaike u trondit dhe vërtet pësoi një mangësi dhe humbje. Si apo në çfarë mënyre? Sepse shërbimi i ligjit nuk mbeti aspak i palëkundur, por i la vendin shërbimit të shpirtit. Dhe më në fund u prezantua sinagoga e Krishtit, duke e akuzuar të parën se nuk kishte integritet. Krishti gjithashtu e fejoi Kishën me veten e tij si një virgjëreshë e pastër (Efes. 5:27), duke lënë të lashtën dhe të parën. Prandaj, sinagoga hebraike me të drejtë mendohet si një mangësi dhe lëkundje. Dhe që në ligj askush nuk shfajësohet përpara Perëndisë dhe që në sinagogën judaike nuk kishte bashkësi me paqen e Perëndisë (“sepse ligji nxjerr zemërimin”, siç është shkruar, Rom. 4:15), kjo mund të nënkuptohet nga brezi i bijve të Judës që bashkëjetuan me Tamarën. ir origjinal është "skinned" ose "tokësor". meqë ishte i zemëruar, u dënua me vdekje. Edhe njerëzit e parë u shfaqën me të vërtetë të këqij, duke murmuritur kundër Perëndisë dhe duke thënë: "A mund të përgatisë Perëndia një vakt në shkretëtirë? Ja, ai goditi gurin, rrodhën ujëra dhe rrodhën përrenj. A mund të japë edhe bukë? (Psal. 77:19-20.) Por edhe kur ata që u dërguan për të kontrolluar tokën e premtuar, ata që u shkatërruan do të ktheheshin menjëherë për të vrarë. mosbesimi i tyre Perëndia, i cili është në gjendje të bëjë gjithçka, prandaj ata u shkatërruan dhe asnjëri prej tyre nuk hyri në tokën e premtuar, por "eshtrat e tyre ranë në shkretëtirë", siç është shkruar (Hebr. 3:17; sn.: Num. 14:29). Pra, i parëlinduri Ir, domethënë i keq dhe trupor, u zhduk i pari, duke mos pasur asnjë fryt devotshmërie; sepse pikërisht kjo gjë mund të na tregojë, si në imazh, përsëri pa fëmijë, pasi ndijimi shërben, si të thuash, si imazh i mendores. Pastaj i dyti pas tij, sikur një bir i Perëndisë, që e shpengoi dhe e nxori nga shtëpia e skllavërisë, është populli që ndoqi ata që kaluan Jordanin, nën udhëheqjen e Jozueut (Jozueut) dhe trashëguan tokën e premtuar. Pastaj ishte nën udhëheqjen e gjykatësve, por edhe ai ra nga zemërimi i qiellit; sepse Avnani ishte me të vërtetë, d.m.th., "i goditur në zemër", pasi ai devijoi marrëzisht drejt politeizmit, duke e lënë atë të natyrës dhe me të vërtetë Zotin. Prandaj, ai vdiq dhe u bë skllav i të huajve. Libri i të ashtuquajturve Gjyqtarë na mëson për këtë. Kështu ky vdiq pa fëmijë, si Iri, duke mbjellë farë në asgjë, domethënë në tokë. Prandaj është e natyrshme që ai nuk mori absolutisht asnjë fryt dhe nuk mund t'ia kthente farën vëllait të tij. Populli i mesëm dhe, si të thuash, i dyti në kohë, gjithashtu u ngadalësuan, nëpërmjet devotshmërisë sipas ligjit, duke u shfaqur në vend të të pabindurve, si për t'u rikthyer te Zoti dhe për t'u shfaqur si një popull i ri, sikur të sapolindur nga vepra. Për këtë, mendoj unë, në mënyrë hyjnore do të thotë t'i kthesh farën vëllait të dikujt. Kur dy u shkatërruan kështu për arsye të bekuara (meqë njëri ishte i keq dhe tjetri ishte zemërthyer), babai e ndaloi të tretin të kishte shoqëri me Tamarën, nga frika se edhe ai mund të vdiste e të shkatërrohej. Për njerëzit e tretë, si të thuash, dhe më të rinjtë, që ishin në kohën e fundit të profetëve të shenjtë (pas të cilëve u shfaq së shpejti Pagëzori Hyjnor, duke treguar Atë që erdhi nga parajsa, domethënë Krishtin), Zoti nuk lejoi që të kapeshin në duart e sinagogës hebreje dhe nuk donte të jepte fryt prej saj, nga frika se edhe ata do të humbnin. “Sepse ligji prodhon zemërim” (Rom. 4:15), dhe absolutisht askush nuk shfajësohet nga ligji (Rom. 3:20; Gal. 2:16). Shikoni sa mirë përfaqëson Shiloh imazhin e njerëzve të fundit dhe besimtarë. Emri i tij do të thotë "nxjerrje" ose "çlirim". Sepse kur zemërimi hyjnor dukej se i shkatërroi ata që vinin nga fisi i Izraelit për veprat e tyre të liga kundër Krishtit dhe për tërbimin e tyre të padurueshëm kundër Tij, atëherë ata që besuan u nxorrën, si të thuash, nga bisha dhe në një farë mënyre u çliruan nga lidhjet me të cilat do të ishin lidhur si ndëshkim. "Mbetja" është shpëtuar, sipas Shkrimeve (Rom. 9:27; Isa. 10:22). Kështu Perëndia tha në një vend me anë të gojës së profetit: "Ashtu si nganjëherë një bari nxjerr nga goja e një luani dy këmbë ose një pjesë të veshit, kështu bijtë e Izraelit do të shpëtohen" (Amos. 3:12). Kështu, Shiloh në këtë drejtim quhet saktë nxjerrje ose shkulje. Dhe se ata që besuan dhe u nxorën nga turma e të vdekurve refuzojnë të komunikojnë me Tamarën, domethënë nga dhënia e fryteve në ligj, mund të mësoni lehtësisht nga fjalët e mëposhtme të të bekuarit. Pali për lavdërimin e atyre që jetojnë sipas ligjit: “Por çfarëdo që ishte fitim për mua, e konsiderova humbje për hir të Krishtit” (Filip. 3:7). Kështu, Shilohu më i ri nuk e preku Tamarën. Prandaj, ajo mbeti e ve dhe kaloi shumë kohë në këtë gjendje. Sepse, duke qenë se Perëndia nuk e lejoi akoma sinagogën judaike të jepte fryt, ajo u quajt dhe mbeti, si të thuash, e ve dhe pa fëmijë dhe e privuar nga burri, dhëndëri mendor. Vetë Krishti tha në një vend: “sepse ajo nuk është gruaja ime, as unë nuk jam burri i saj” (Hos. 2:2). Pra, a nuk kishte vërtet asnjë arsye për këtë? A ishte vërtet e padenjë për kujdesin e Perëndisë? Mos e supozoni. Edhe pse ajo u dënua për çdo lloj ligësie ekstreme, megjithatë në kohët e fundit të epokës, Zoti, sipas mirësisë së Tij karakteristike, do të ketë mëshirë për të; dhe ajo vetë do të japë fryt që është shenjë e krishterimit. Por që ajo do të vijë te Krishti pas paganëve, ne mësojmë jo më pak se më parë nga ajo që është shkruar. Juda, pasi u ngjit për të "qethur bagëtinë e tij" (Zan. 38:13), pati komunikim me Tamarën gjatë rrugës dhe në mes; Ai e lejoi të kishte shkopin, unazën dhe gjerdanin, duke i premtuar se do t'i dërgonte një dhi. Sepse Krishti, duke pasur shqetësimin e tij dhe më të domosdoshëm për marrjen e fryteve të tufës verbale, të cilët padyshim besuan dhe u shenjtëruan në frymë, do të ketë, si të thuash, komunikim sipërfaqësor dhe jo plotësisht të zellshëm në frymë me sinagogën e judenjve për njëfarë kohe, por do t'u zbulojë frytdhënësve mençurinë që vjen prej Tij. Ai, si të thuash, do t'i ofrohet gjithashtu asaj, ashtu siç na bën neve, si një shufër force, si shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Perëndisë dhe e Atit (sepse kjo do të thotë një unazë), si "më i bukur se bijtë e njerëzve" (Ps. 45:3), pasi kjo, mendoj, do të thotë një gjerdan. Sepse çdo gjë që shërben për dekorim mund të përfaqësohet si shenjë bukurie. I dërgon edhe një cjap, pra i fal mëkatet, pasi cjapi, sipas ligjit, është therur për mëkat dhe hyjnisht tregon faljen e mëkateve. Tamar, megjithatë, shpëton, ndonëse ai tashmë është i destinuar për vdekje dhe ka pësuar një dënim ekstrem. Tamari u dënua se kishte kryer kurvëri. Megjithatë, ajo shpëtoi sepse i tregoi një shufër, një unazë dhe një gjerdan. Dhe ajo rrëfeu qartë se ishte ngjizur në barkun e saj nga Juda dhe kishte fryt prej tij. Me kalimin e kohës, Krishti do ta çlirojë vetë sinagogën judaike nga ndëshkimi i duhur nëse ajo mbart me vete shenjat e komunikimit të saj me Të dhe tregon qartë se ajo u ngjiz prej Tij. Për ata që vetë donin të fitonin lavdi për veten e tyre me anë të besimit në Krishtin thonë këtë: “Për hir të frikës sate, o Zot, mora në barkun e nënës dhe u sëmura dhe linda frymën e shpëtimit tënd, të cilin e krijova edhe në tokë” (Is. 26:18). Tamara, pasi kishte përjetuar dhembjet e lindjes së foshnjave binjake, më në fund lindi ato. Pastaj i linduri i parë lëshoi ​​dorën, por kur e mori përsëri, megjithëse kjo dorë kishte tashmë një fashë të kuqe flakë, foshnja e dytë doli përpara sikur të ishte ndalur ndonjë pengesë; dhe pastaj del i pari, i fundit. Dhe kjo mund të shërbejë si një shenjë e qartë për ne që johebrenjtë u thirrën përpara atyre që erdhën nga fisi i Izraelit dhe se të zgjedhurit në kohët e fundit morën lavdinë e të parëlindurve. Por, pa dyshim, vetë Izraeli do t'i ndjekë ata, duke pranuar sakrificën e Krishtit; sepse flaka e kuqe është një imazh i gjakut të shenjtë. Pra, kush është ky, "që shkatërroi pengesën që qëndronte në mes" (Efes. 2:14) dhe, në kuptimin e të parëlindurit, thirri të dytin dhe e ktheu të parën prapa? Natyrisht, Krishti, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Tani ne duhet të vazhdojmë me pjesën tjetër të historisë së Jozefit, fillimin e së cilës e kemi bërë tashmë, pasi historia e Judës dhe Tamarës, e paraqitur në mes, tashmë ka marrë fundin e duhur. Pasi e zëvendësuam Jozefin hyjnor në personin e Krishtit, thamë se ai u hodh nga vëllezërit në hendek, u nxor përsëri prej andej dhe u shit te Ismaelitët, të cilët ishin tregtarë të aromave më aromatike dhe shitësit e tyre në ato vende që u privuan prej tyre. Duke i shtuar kësaj, thamë se ai u çua prej tyre në vendin e Egjiptit. Pastaj na mësohet se çfarë do të thotë kjo ngjarje, domethënë, se i Vetëmlinduri, pasi e lejoi Veten të rraskapitej (Filip. 2:7) dhe u bë si ne, u quajt vëlla i atyre që jetojnë në tokë, dhe mbi të gjitha izraelitëve, vuajti vdekjen dhe mbajti kryqin, zbriti në ferr, imazhi i të cilit ishte hendeku. Por vetëm Ai u ngrit përsëri dhe u tërhoq nga izraelitët. Ajo iu dha, si të thuash, tregtarëve të temjanit mendor, domethënë Apostujve të shenjtë, të cilët, të aromatizuar me aromën e Tij, shkuan në vendin e paganëve, duke e sjellë Atë, që kishte marrë formën e një shërbëtori, përmes predikimit të ungjillit tek ata që nuk e njihnin. Sepse Ai predikohet sikur ka ardhur për ne në mish dhe duke u shfaqur në “formën e një shërbëtori” (Gjoni 1:14; 1Gjoni 4:2; Fil. 2:7). Kjo, mendoj, nënkupton marrjen e Jozefit nga Ismaelitët në Egjipt. Çfarë ndodhi me të që vuajti atje? Çfarë duhej të bënte? Le ta shohim këtë, nëse ju pëlqen. Kur ishte ende i ri dhe në kulmin e tij, ai mundi paturpësinë e gruas egjiptiane, gati i shtyrë nga një forcë e madhe për të bërë diçka që nuk duhej bërë; sepse ajo ia kapi me vendosmëri dhe paturpësi rrobat dhe, pa masë, e detyroi fort të mëkatonte kundër vullnetit të tij. Ai, duke lënë edhe rrobat e tij, iku nga një grua vrazhdë e shthurur dhe nuk u pushtua nga pasioni. Pas kësaj ai u shpif dhe kjo grua ia hodhi të gjithë fajin atij; megjithatë, kur u akuzua për një veprim të poshtër, ai mbeti i matur dhe madhështor. Megjithatë, ai mori gjithashtu pushtet mbi "burgun", siç thuhet (Zan. 39, 22; sn.: Zan. 39, 1–23). Krishti ishte gjithashtu midis paganëve, dua të them në personin e apostujve të shenjtë, të cilët thanë për veten e tyre se ata mbanin plagët e Tij në trupat e tyre (Gal. 6:17). Sepse ata nuk donin të përshtateshin me mendjet e kësaj bote dhe ishin shumë larg epsheve trupore. Kjo është gjithmonë jeta e shenjtorëve. Por për këtë u organizuan shpifje kundër tyre dhe u përgojuan edhe nga ata që ishin mësuar ta konsideronin të rëndë për njerëzit që duan të jetojnë në Krishtin, ata iu nënshtruan tundimeve dhe ishin të burgosur. Por atyre iu kujtuan fjalët e Krishtit: “Po të ishit nga bota, bota do të donte të vetët; por duke qenë se ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren” (Gjoni 15:19), ashtu si gruaja e shthurur pa dyshim e urrente Jozefin. Megjithatë, ata u përhapën edhe në vetë mundimet, pasi hiri i Zotit u dha paqe atyre që duhej të punonin më shumë. Sepse Jozefi, siç thashë, rojtari i burgut, ishte shumë i kënaqur. Pastaj Jozefi shpjegoi ëndrrat e eunukëve të Faraonit, e kam fjalën kupëmbajtësi dhe bukëpjekësi, të cilët ishin gjithashtu të lidhur. Dhe prandaj, Jozefi hyjnor shërbeu si subjekt i një habie të madhe, siç thuhet (Zan. 40, 16; Zan. 41, 12 eps.; sn.: Zan. 40, 1–23). Kur vetë faraoni pa në ëndërr se do të kishte një periudhë të shkurtër prosperiteti dhe më pas një kohë të vështirë për shkak të urisë, dhe ai pa nën imazhin e lopëve të majme dhe të dobëta, dhe më pas kallinjtë e plotë dhe të thatë, dhe kur dijetarët e Egjiptit nuk mund të thoshin asgjë dhe mohuan plotësisht mundësinë për të shpjeguar kuptimin e ëndrrave, u dëshmua për këtë Jozef se ai ishte në gjendje të bënte. Dhe ai erdhi dhe shpjegoi ëndrrën. Atëherë Faraoni, i befasuar, e bëri menaxher dhe udhëheqës të rajonit të tij (Zan. 41, 40; sn.: Zan. 41, 1–57). Sepse edhe Krishti u persekutua, siç thashë kohët e fundit, sikur në personin e apostujve të shenjtë. Por ata që po diskutohen tani, duke qenë në vetë veprat, si shumë të mençur dhe të aftë për t'ua shpjeguar të fshehtën shumëkujt, fillimisht u bënë të njohur për disa që kishin pushtet në botë, dhe më pas për vetë sundimtarët e tokës, të cilët, duke besuar se zotëronin madje njohuri për të ardhmen, me anë të zbulesës së Perëndisë në Frymë, u pranuan atyre të drejtën të ishin princat dhe ata që shpërndanin kombin. të mësimdhënies së mësimit të pastër që çon në jetë, atëherë është fjala hyjnore dhe qiellore, dhe për të komunikuar edukimin më të mirë që çon në gjithçka. Ata gjithashtu fituan (ose, më mirë, nëpërmjet tyre Krishtin) për Zotin dhe Atin tokën e paganëve, ashtu si Jozefi padyshim që ia fitoi Faraonit tokën e Egjiptit. Jozefi, përveç kësaj, pati dy djem, Manasin dhe Efraimin, të lindur nga Asenathi, e bija e Petefriut, i cili ishte prift (Zan. 46:20). Dhe Manasi do të thotë "harrimi i të këqijave që kanë ndodhur"; dhe Efraimi, “rritje dhe shtim për më mirë” (krh.: Zan. 41, 51–52). Sepse, sikur nga nëna e shenjtë, domethënë nga Kisha, erdhën frutat dhe të thirrurit nga paganët, të cilët u harruan nga mundimet dhe dhimbjet, u numëruan midis bijve të Perëndisë me anë të besimit në Krisht. Thuhet se "dhimbjet e mëparshme do të harrohen ... dhe nuk do të vijnë në zemër." Lavdërimi do të jetë mbi kokën e tyre dhe gëzimi dhe hareja do t'i rrethojnë (Isa. 65:16-17). Sëmundja, trishtimi dhe psherëtimat u hoqën. Pra, me kalimin e kohës ata do të arrijnë në harresën e të këqijave dhe do të kalojnë drejt rritjes, duke arritur kufirin e ëmbël të shpresës. Sepse ata do të kalojnë nga toka në qiell, nga koha e matshme në tejkalim të kohës, nga prishja në pakorruptueshmëri, nga çnderimi në lavdi, nga dobësia në forcë. Ndërkohë, ndërsa zia e bukës vazhdonte dhe shtohej, bijtë e Jakobit zbritën në Egjipt për të blerë grurë. Pastaj, kur në mes të një bisede me vëllezërit e tij, Jozefi gati i qortoi ata si shaka (ai tha se ata erdhën në vendin e Egjiptit jo për bukë, por për ta spiunuar) dhe i kërkoi Beniaminit, vëllait të tij më të vogël, dhe këmbënguli që nëse nuk e paraqisnin djalin, ata nuk do ta linin vendin e Egjiptit pa u ndëshkuar: pastaj Beniaminin e sollën barin me ta. Kur ata erdhën me djalin, ai i kishte ftuar tashmë në shtëpinë e tij dhe pasi u la me ujë, i ushqeu me bukë dhe u dha të pinin verë (Zan. 42–43). Sepse hebrenjtë, si të shtypur dhe të shtypur nga një uri e padurueshme, padyshim mendore, duke ulur vetullat, duke përulur krenarinë dhe arrogancën e tyre, me kalimin e kohës do të vijnë te Krishti, duke i kërkuar bukë, të shenjtë dhe shpirtërore, dua të them, dhe jetëdhënëse. Ai nuk do t'i pranojë ata përveçse së bashku me një popull të ri, imazhi i të cilit mund të jetë Beniamini. Dhe kur të vijnë në unanimitet dhe mendime të njëjta, ai do t'i pranojë me kënaqësi dhe do t'i prezantojë, si të thuash, në shtëpinë e tij, domethënë në Kishë. Pastaj, pasi i lau me ujë të pastër, pra me banjën e rilindjes, i ushqen me bukë dhe u jep të pinë verë. Kjo fjalë është plot mister. Megjithatë, le t'i shtojmë kësaj: Jozefi ua rrëfeu vëllezërve të tij kur erdhën me Beniaminin dhe përveç kësaj, ai i nderoi me një vakt, siç thashë së fundmi. Pa u dhënë asnjë trashëgimi, ai vetëm i urdhëroi të shkonin në shtëpi dhe t'i sillnin babanë e tyre, domethënë Jakobin. Kur i ati mbërriti dhe e pa të gjallë bashkë me fëmijët e tij, atëherë, dhe vetëm atëherë, Jozefi ua ndau tokën, më e mira nga të gjitha (Zan. 44-47). Dhe kjo mund të jetë një shenjë e qartë se Krishti do t'i pranojë izraelitët që i drejtohen Atij në kohët e fundit të epokës, domethënë kur ata të bashkohen në unanimitet me njerëzit e rinj. Sepse ky është, siç thashë, Beniamini. Megjithatë, jo pa paraardhësit e shenjtë do të na jepet trashëgimia me shpresë. Ashtu si ata, ndonëse vdiqën me besim, sipas fjalëve të Palit të urtë, “nuk e morën atë që u ishte premtuar, sepse Perëndia kishte dhënë diçka më të mirë për ne, që të mos arrinin përsosmërinë pa ne” (Hebr. 11:39-40): kështu do të presim paraardhësit tanë, që të mos arrijmë përsosmërinë pa ta. Kështu, së bashku me paraardhësit e shenjtë, ne, popujt e parë, të mesëm dhe të fundit, do të marrim pjesën më të mirë dhe jo të bërë nga dora e Mbretërisë së Qiellit në Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Rreth Jozefit dhe bijve të tij Efraimit dhe Manasit 1. “Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave” (Jakobi 1:17). Por, besoj, asnjë e mirë nuk duket aq e vlefshme dhe e zgjedhur sa ajo e marrë nëpërmjet Krishtit. Sepse Ai u bë, siç thuhet, "një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve" (1 Tim. 2:5), dhe kështu "ne kemi akses...në një Frymë të vetëm" te "Ati" Qiellor dhe Perëndia (Efes. 2:18). Prandaj tha: “Askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje” (Gjoni 14:6). Në Të dhe nëpërmjet Tij është e gjithë plotësia e hirit dhe dhurata e ndritur e trashëgimisë, sepse Perëndia, “duke qenë i pasur, për ty u bë i varfër, që me anë të varfërisë së Tij të bëhesh i pasur”, ne do të pasurohemi (2 Kor. 8:9) dhe, duke u ngjitur në lavdinë e Etërve të Shenjtë, do të jemi në gjendje të marrim pjesë në to. Ju do të mësoni fjalën e vërtetë për këtë duke e kthyer mendjen tuaj te Shkrimet e Shenjta. Dhe në to shkruhet kështu: “Pas kësaj i thanë Jozefit: Ja, babai yt është i sëmurë dhe mori me vete dy djemtë e tij, Manasin dhe Efraimin... Ata i thanë Jakobit dhe i thanë: Ja, biri yt Jozefi po vjen te ti. Izraeli mblodhi forcat dhe u ul në shtratin e tij. Dhe Jakobi i tha Jozefit: Perëndia i Plotfuqishëm m'u shfaq në Luz, në vendin e Kanaanit, dhe më bekoi dhe më tha: Ja, unë do të të bëj të frytshëm dhe do të të shumoj dhe do të bëj prej teje shumë kombe dhe do t'ua jap këtë vend pasardhësve të tu pas teje në pronësi të përjetshme. Dhe tani dy djemtë tuaj, që ju lindën në vendin e Egjiptit, para se të vija te ju në Egjipt, janë të mitë; Efraimi dhe Manasi, si Rubeni dhe Simeoni, do të jenë të mitë; dhe fëmijët e tu që do të lindin pas tyre do të jenë të tutë; ata do të thirren me emrin e vëllezërve të tyre në trashëgiminë e tyre. Kur po ecja nga Mesopotamia, Rakela vdiq... në vendin e Kanaanit, rrugës, pa arritur pak në Efrath, dhe e varrosa atje në rrugën për në Efrath, që tani është Betlehem" (Zan. 48:1-7). Jakobi i bekuar arriti një pleqëri të mirë, siç është shkruar (Zan. 8:2; 4). 15, 15) Meqë po tërhiqej nga bota, ai synonte të bekonte ata që vinin nga Jozefi. Dhe meqenëse ata lindën nga një nënë e huaj, Asenath, e bija e priftit Petefri, në mënyrë që asnjë prej bijve të Izraelit të mos i përçmonte dhe t'i konsideronte ata një brez të huaj për fisin e tyre dhe të ndryshëm nga ai, Jakobi hyjnor me mençuri dhe kujdes përpiqet t'ia bëjë të qartë vetë Jozefit dhe bijve të tij se, duke ndjekur përkufizimet hyjnore se kush i përkufizon të gjithë ata si përkufizimet e tij hyjnore. Sepse "Perëndia m'u shfaq...", thotë ai, "... në tokën e Kanaanit" (Zan. 48:3) dhe premtoi qartë se do të isha babai i shumë kombeve dhe se do të përhapesha midis kombeve dhe "shumë kombeve" (Zan. 48:4). Në të njëjtën kohë, ai i bind ata që ta nderojnë Perëndinë me mendime të vërteta për Të. Gjithashtu të mëson që të afërmit më të afërt t'i konsiderosh si të tutë, veçanërisht ata që kanë prejardhjen prej tyre, ndonëse edhe ata kanë prejardhje nga një nënë e huaj. 2. Duke gjurmuar shkurtimisht tekstin e mirëfilltë të historisë, tani do të themi se kështu ne, të shfajësuar me anë të besimit, u bëmë bij të Perëndisë në Krishtin dhe në familje në lidhje me shenjtorët, pasi Ai është ndërmjetës dhe nëpërmjet vetvetes na lidh me Veten e Tij, me Atin dhe me fytyrat e shenjtorëve, ashtu si, pa dyshim, Jozefi dhe Ephrasi i bërë nga i ati i tij. i përfshiu në listën e patriarkëve. Sepse "sot", thuhet, "dy djemtë e tu të lindur në... Egjipt, janë të mitë; Efraimi dhe Manasi, si Rubeni dhe Simeoni, do të jenë të mitë" (Zan. 48:5), domethënë do të jenë ndër të parëlindurit dhe do të numërohen në mesin e atyre që janë në bindjen time; sepse Rubeni ishte i parëlinduri dhe emri Simeon interpretohet në kuptimin e "dëgjimit". Dhe ne u bëmë nëpërmjet besimit, “të fundit janë të parët” (Mateu 19:30) dhe lavdia e të parëlindurve u trashëgua nga njerëzit nga paganët. Por atyre iu dha ky nder për shkak të bindjes dhe bindjes. Vetë Krishti u dëshmoi atyre, duke thënë: "Njerëz që nuk dinin, që punuan për mua, më dëgjuan në vesh" (Ps. 17:44-45). Sepse, edhe sikur të vinim nga një nënë që ishte, si të thuash, e huaj për arsyen se Kisha u thirr nga mesi i paganëve, liria e Emanuelit është e mjaftueshme që ne të na bashkojë nëpërmjet Tij me Perëndinë dhe Atin, dhe të përfshihemi në shortin e shenjtorëve dhe të na lartësojë në lavdinë që u takon atyre dhe të na zbulojë si një racë e shenjtë (P.2:1). Vini re se si, nga dashuria për Jozefin e bekuar, ai i vendos djemtë e këtij të fundit në radhët e djemve të tij. Pra, edhe ne jemi të dashur në Krishtin, dhe duke qenë se nëpërmjet Tij në Frymë lindëm nga lindja shpirtërore, u bëmë të pranueshëm për Atin, siç thashë së fundmi; Ne renditemi gjithashtu ndër shenjtorët që erdhën para nesh. Megjithatë, edhe pse quhemi bij të Perëndisë dhe të Atit, do t'i nënshtrohemi sërish Atij që na sjell dhe na bashkon me Veten, pra Krishtin. Sepse shikoni se sa i bekuar Jakobi, pasi numëroi Efraimin dhe Manaseun midis fëmijëve të tij, thotë: “Fëmijët e tu që do të lindin pas tyre do të jenë të tutë” (Zan. 48:6). Pra, a e kuptoni se edhe pse do të quhemi bij të Perëndisë dhe të Atit, ne do t'i përkasim Krishtit? Dhe kjo, mendoj, do të thotë atë që Ai i tha Atit: “Ata ishin të tutë dhe ti m'i ke dhënë mua: dhe unë u përlëvova në to” (Gjoni 17:6,10). Pastaj Jakobi thotë se Rakela u varros në Betlehem. Le të kujtojmë se Rakelën shpesh e quanim imazhin dhe prototipin e Kishës së Johebrenjve. Unë mendoj se dikush nuk do të gënjejë nëse do të donte të thoshte se Kisha ka kaluar në një jetë tjetër, padyshim në një jetë më të mirë dhe më të shkëlqyer të kësaj bote; sepse, pasi vdiq në botë për arsye se nuk donte të mendonte për gjërat e kësaj bote, ajo jetoi për Perëndinë shpirtërisht në Krishtin në një jetë ungjillore. Sepse edhe nëse ekziston në botë për shkak të jetës në mish, ajo është, si të thuash, e fshehur, pa shkëlqimin e kësaj bote, madje pothuajse është varrosur nga Krishti. Dhe kjo, mendoj, nënkupton atë që na tha Pali i urtë: “Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol. 3:3); sepse e kuptoni se ndërsa Rakela ishte varrosur në Betlehem dhe ishte ende e padukshme, vetë Emanueli ishte pothuajse i fshehur, pasi nuk kishte lindur ende nga Virgjëresha e Shenjtë. Pra, le të lëvdojmë këtë vdekje të Kishës, e cila na ngre në fillimet e një jete të shenjtë në Krishtin. Mendoj se është e nevojshme të shtohet sa vijon: pasi ka pranuar fëmijët e Jozefit mes fëmijëve të tij, babai, që kur nëna e tyre vdiq, jep një urdhër për të. Prandaj, duke treguar vendin ku ajo ishte varrosur, ai nuk kërkoi asgjë tjetër përveç se ata të kujdeseshin për të. Zoti dhe Ati gjithashtu e urdhëruan Birin për Kishën dhe e nxitën që të kujdesej për të, pasi ajo u mund nga vdekja për shkak të një mallkimi të lashtë. Prandaj Davidi hyjnor i thirri Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Perëndia yt ka caktuar për ty forcën. Vërteto, o Perëndi, atë që ke bërë për ne!" (Ps. 67:29). Sepse thuajse pa treguar trupin e pushtuar nga vdekja, ai u lut që me fuqinë e Perëndisë dhe të Atit, domethënë të Birit, të na çlironte nga korrupsioni dhe të na ngrinte përsëri në gjendjen tonë origjinale, domethënë në një jetë të bekuar dhe të pastër në Krishtin. 3. Dhe që Izraeli, duke qenë i parëlinduri dhe i nderuar nga dallimet e së drejtës së parëbirnisë, humbi lavdinë e natyrshme në të dhe se hiri i lavdisë së tillë të ndritur i kaloi një populli të ri që erdhi nga paganët, ne mësojmë për këtë jo më pak se më parë nga tregimi i mëtejshëm. Sepse thuhet: "Dhe Izraeli pa bijtë e Jozefit dhe tha: "Kush janë këta?" Jozefi i tha babait të tij: "Këta janë bijtë e mi që Perëndia më ka dhënë këtu". Jakobi tha: "Më sillni dhe unë do t'i bekoj". Sytë e Izraelit ishin të mpirë nga mosha; ai nuk mund të shihte qartë. Jozefi i solli tek ai; dhe ai i puthi dhe nuk i përqafoi Izraelit për t'i parë. Zoti më tregoi edhe fëmijët e tu dhe i hoqi nga gjunjët e tij dhe u përkul para tij me fytyrën përtokë me qëllim, edhe pse Manasi ishte i parëlinduri. Dhe ai e bekoi Jozefin dhe tha: "Perëndia, para të cilit kanë ecur etërit e mi Abrahami dhe Isaku, Perëndia që më ka kullotur që nga koha kur kam ekzistuar e deri më sot, Engjëlli që më çliron nga çdo e keqe" (Zan. 48:8-16). Të rinjtë u shfaqën; i moshuari pyeti se kush ishin. Atëherë Jozefi iu përgjigj, kur iu afruan të dy. me puthje dhe përqafime, pra, a e kuptoni se si ne, si të thuash, të panjohur për Perëndinë dhe Atin, Ai na pranon dhe me shumë dëshirë, meqë Biri na dëshmon për lidhjen tonë me Të dhe kështu na thërret në unitet, padyshim që imazhi i dashurisë mund të jetë shumë i qartë Pali shkruan në letrën e tij drejtuar atyre që besuan në Krishtin, duke thënë, në një rast, se tani "ata që dikur ishin larg, janë afruar" (Efes. 2:13), padyshim kur Krishti na solli, dhe në një rast tjetër: "Tani pasi njohëm Perëndinë ose, më mirë akoma, morëm njohuri nga Perëndia" (Gal. 4:9). Zoti dhe Ati nderon dhe njeh vetëm ata që kanë lidhje shpirtërore me Birin dhe janë pasuruar prej Tij dhe nëpërmjet tij me rilindje shpirtërore, ashtu siç i bëri të njohur në Egjipt të mirosurit me gjakun e qengjit, duke thënë: "Dhe do të shoh gjakun dhe do të kaloj pranë jush dhe nuk do të ketë mes jush murtajën shkatërruese, kur Egjipti të godasë1" 13). Duke qenë shumë i lumtur me djalin e tij, domethënë Jozefin, Jakobi tha: “Nuk shpresoja të shihja fytyrën tënde, por ja, Perëndia më tregoi edhe fëmijët e tu” (Zan. 48:11). Sepse për judenjtë, Ati u privua nga Biri, sepse duke menduar se do të mbahej nga portat e ferrit dhe së bashku me të tjerët do të shtrihej si një i vdekur, ata e vranë Atë. Por Zoti nuk lejoi që Udhëheqësi i Jetës të ishte në pushtetin e vdekjes. Kështu Ai erdhi në jetë dhe Ati e pa përsëri Atë, si dhe racën që vinte prej Tij dhe në Të, domethënë ata që besuan, “një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë, një popull i marrë si trashëgimi” (1 Pjet. 2:9). Vetë Krishti gëzohet për ta, duke thënë: “Ja ku jam unë dhe fëmijët që më ka dhënë Perëndia” (Hebr. 2:13; Is. 8:18; krh. Zan. 48:9). Dhe Jozefi ia çoi të atit; iu përkulën. Pastaj, ndërsa Manasi, i cili ishte i parëlinduri, qëndronte në të djathtën dhe Efraimi më i ri në të majtë, Jakobi, duke ndryshuar pozicionin e duarve të tij, nderoi Efraimin duke vënë dorën e tij të djathtë mbi të dhe nderoi Manasin, si të thuash, me një nder të dytë, duke vënë dorën e majtë mbi të dhe në këtë pozicion filloi t'i bekonte. Sepse ne u pranuam si adhuruesit e parë dhe si njerëzit që ndoqën, dhe nuk është Moisiu dhe jo profetët që na çojnë te Perëndia (pasi ligji nuk ishte në gjendje të na jepte shpëtimin), por Vetë Biri; "Para kësaj", siç thashë, "imamët sillen" (Efes. 2:18; krh.: Rom. 5:2). Dhe ai kishte si synim ta vinte Izraelin mbi turmën e paganëve, pasi Jozefi e vendosi Manasin në të djathtën e atit të tij. Meqenëse nuk e respektoi në mënyrë të papërshkrueshme, Ati preferoi ata të dytët në kohë, domethënë paganët. Dhe «i pari u bë i fundit dhe i fundit i pari» (Mateu 19, 30) Jakobi i bekoi të rinjtë, duke e quajtur Perëndinë ushqimin e tij dhe Engjëllin çliruesin e tij (Zan. 48:15-16), dhe kështu duke e bashkuar plotësisht Birin me Perëndinë dhe Atin, i cili gjithashtu përmendet nëpërmjet gojës së profetit si "engjëlli i madh i këshillës" (Isa. 9:6). Pra, i gjithë hiri dhe shfaqja e të gjitha bekimeve dhe kujdesit për ne mund të jetë vetëm nëpërmjet Birit nga Ati. Pra, Pali hyjnor thotë: “Hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht” (Efes. 1:2). Ndërkohë, ishte e vështirë për Jozefin hyjnor të shihte të parëlindurin sikur të ishte vendosur pas më të voglit. Por babai shpjegoi fuqinë e sakramentit, duke thënë: “Dhe prej tij do të dalë një popull dhe ai do të jetë i madh, por vëllai i tij më i vogël do të jetë më i madh se ai dhe nga fara e tij do të dalë një komb i shumtë” (Zan. 48:19). Pastaj, pak më vonë: “dhe vendosi”, thuhet: “Efraimi mbi Manasin” (Zan. 48:20). Sa i përket vullnetit të Krishtit, Izraeli nuk e humbi lavdinë e tij. Kështu Ai tha qartë: "Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 15:24). Duke qenë se ai u “verbua”, siç është shkruar (Rom. 11:7), dhe, duke përçmuar thirrjen e atij që e thirri për shpëtim, mbeti i pabindur, ai u vu në të majtë, duke pasur më pak lavdi. Vërtet, ai është i bekuar dhe i lartësuar pikërisht në pjesën e tij të shpëtuar: dhe kjo është "mbetja", sipas fjalës së profetit (Is. 10:22). Por Kisha e Johebrenjve është lartësuar shumë; ai përhapet në asambletë e kombeve dhe më shumë se Izraeli, duke pasur avantazhin e një numri të madh besimtarësh. Sepse ne jemi kurorëzuar me një hir të barabartë, si izraelitët, ashtu edhe johebrenjtë, të cilët kemi besuar dhe shfajësuar në Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin qoftë lavdi Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: