Книга шестая

1. „Și fără îndoială este marea taină a evlaviei” (1 Tim. 3:16), adică Hristos; cuvântul despre El este foarte profund și economia întrupării Sale este demnă de mirare. Și poate să nu fie limpede pentru cei care vor să o considere simplu, ci pentru oameni pricepuți, și nu fără greutăți: de când luminați de harul dumnezeiesc, ei devin înțelepți și pătrunzători și pricepuți în scrierile legii și a profeților. Deci dumnezeiescul Petru, care avea avantaj în numărul ucenicilor și era superior altora, a mărturisit pe bună dreptate credința; Am auzit de la Hristos următoarele: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu carnea și sângele ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri” (Matei 16:17). Căci Dumnezeu Tatăl ne călăuzește în secret cu cuvântul despre Fiul și astfel ne readuce la starea noastră anterioară, conducându-ne la El ca Mântuitor și Mântuitor; pentru că „nimeni nu poate veni la Mine”, spune Mântuitorul, „dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis” (Ioan 6:44). Deci, pentru ca în toate, ca să zicem așa, Sfânta Scriptură, înțelegând cuvântul despre El și adunând credință curată de greșeli, să avem inima neclintită de blestematul dublă și îmbătată și să nu cădem în confuzie din neștiință, să ascultăm de Dumnezeu, care vorbește prin gura prorocilor: „Fiindcă ei nu iubesc, de aceea nu se bucură să rătăcească pe Domnul lor. în ei” (Ier. 14:10). Prin urmare, prin nenumărate imagini el ne confirmă în adevăr și reprezintă cu folos credința în El, care s-a împlinit de-a lungul timpului, făcând-o să pară imagini strălucitoare ale cunoașterii despre El. Așa că vom vedea asta în ceea ce s-a întâmplat cu Iosif, dacă din nou ceea ce am spus este adevărat. Iar ceea ce este scris despre El sună astfel: „Aceasta este viața lui Iacov. Iosif, în vârstă de șaptesprezece ani, păștea vitele... împreună cu frații săi, când era băiat, cu fiii lui Bilha și cu fiii lui Zilpa, nevestele tatălui său. Și Iosif a adus zvonuri rele despre ei la... tatălui lor. Israel i-a iubit pe fiii lui Iosif mai mult decât bătrânețe, iar Israel i-a iubit pe fiii lui Iosif mai mult decât bătrânețe. haină de multe culori. Și frații lui au văzut că tatăl lor îl iubea mai mult decât pe toți frații săi; și l-au urât și nu au putut să-i vorbească prietenește” (Geneza 37:2-4). 2. Scriitorul cărții a făcut un calcul exact al celor descendenți din Esau. Sfintele Scripturi ne-au învățat cine a venit din cine, ce pământ a locuit fiecare și cine a stăpânit peste cine, deși niciunul nu a făcut nimic semnificativ sau demn de amintit. Dar cuvântul aproape că trece de atenția celorlalți, doar numindu-le, se oprește, parcă, asupra divinului Iosif și oferă o poveste strălucitoare despre cei care au coborât din seminția lui Iacov. Așadar, cel mai tânăr dintre toți ceilalți, Iosif (avea șaptesprezece ani), nu s-a sfiit de munca de păstor, dar împreună cu ceilalți frați a aplicat sârguință la aceleași îndeletniciri, nu lenevie, atât de plăcută pentru tinerețe și preferând mereu, parcă, cu bunătate, să nu se ferească de grijile premature ale vieții de zi cu zi și care nu e mai iubitor ca bătrânul dintre toți, ca un bătrân, dar mai iubitor dintre voi. om, deja la gânduri de pace, posedând o minte ferm întărită, folosind o minte veche și arătând frumusețea viitoarei domnii, a meritat pe bună dreptate surprinderea de la fericitul și iubitor părinte și era mai ales demn de dragoste și grijă înaintea altora. Pentru „un fiu la bătrânețe”, se spune, „va crește” (Geneza 37:3). Ce înseamnă acest lucru? Vorbirea noastră se referă la dispozițiile existente în noi. Dragostea părinților pentru copii este, în general, aceeași pentru toată lumea și în niciun caz mai puțin pentru unul decât pentru altul. Dar de multe ori natura capătă dominație asupra minții și își dezvăluie puterea asupra ei, convingându-l să ofere măcar ceva de la Alții celor mai nevoiași, ca și acelor oameni care au nevoie de îngrijire mai intensă. Cu alte cuvinte, cu mulți oameni născuți, excesul de iubire pare a fi desăvârșit și se oprește la sfârșit, iar cel născut după ceilalți, parcă, încântă și își transferă iubirea care ar fi trebuit să se arate celor născuți înainte. Căci mintea umană este înclinată spre știri și nu se ferește de la sațietate cu ceea ce s-a întâmplat deja; dar despre ceea ce nu a venit încă, sau ce a fost dobândit recent, îi pasă foarte mult și are o dragoste mai puternică pentru asta. Deci, mai mult decât toți ceilalți fii, divinul Iacov l-a iubit pe Iosif, „pentru că era fiul bătrâneții sale” (Geneza 37:3). Și ar trebui să știe că, deși o avea pe Lea ca soție în Harran, a iubit-o mai mult pe Rahela, care a născut pe Iosif și, când ea a murit, pe Beniamin. Mai mult, să spunem că amândoi erau fii ai bătrâneții; iar capacitatea lui Iosif de a face totul mai bun nu era egală cu toate celelalte și acesta a fost motivul pentru care bătrânul s-a simțit deosebit de dispus față de el și a fost favorabil. Căci Iacov, după toate probabilitățile, era convins că va fi celebru și faimos. Și cum ar putea cineva care, neglijând farsele tinereții sale, să se transforme în soț să nu merite surpriză? Din acest motiv, fericitul Iacov a făcut ceva nou pentru el în comparație cu ceilalți fii ai săi: i-a cusut haine (dedesubt) multicolore și l-a împodobit cu cele mai distinctive haine. Care a fost consecința acestui lucru? Cei născuți din Zilpa și din Bilha au fost entuziasmați de aceasta la mânie și au fost aduși în cea mai nepotrivită tristețe; În cele din urmă, cei născuți dintr-o femeie liberă, adică din Leah, au devenit invidioși pe tânăr. Tânărul nu le-a făcut nicio supărare, dar dragostea tatălui său pentru el și abilitățile bune ale băiatului au aprins în ei focul invidiei nedreapte: și l-au rănit cu limba, reproșându-l și acuzându-l pentru ceva pentru care tânărul nu putea fi reproșat decât de dușmanii săi. Cred că aceasta este ceea ce înseamnă cuvintele: „Și Iosif a adus zvonuri rele despre ei... tatălui lor” (Geneza 37:2). Deci, pentru ei, calomniile și reproșurile emanate dintr-o limbă neînfrânată subjugată invidiei erau, parcă, lupte ușoare și începuturile planurilor rele; S-au aprins de vrăjmășie și mai puternică din următorul motiv: Dumnezeu i-a prezis tânărului că în timp va fi glorios și demn de atenție generală, va fi superior fraților săi și va fi încununat cu cele mai înalte onoruri. Aceasta, cred, a fost o chemare care i-a trezit pe tineri la dorinta de virtute. Căci, așa cum profesorii de gimnastică, ungând tinerii cu ulei, trezesc în ei cel mai mare curaj prin aceasta și îi încurajează să îndure greutățile cu curaj, spunându-le dinainte despre recompensele care sunt distribuite cu generozitate pentru victorie de către administratori ai competiției, despre aprobarea, laudele și aplauzele audienței, tot așa Dumnezeul tuturor, când vede un suflet bine dovedit și distins, gata de suflet o cheamă să facă binele, prevestind viitorul și stârnind cu grijă în ea o disponibilitate pentru virtute. Așa că o viziune și un glas de sus i-a venit odată acestui tânăr, mă refer la Iosif, iar el, cred că, surprins, le-a relatat fraților săi, spunând: „Ascultați visul pe care l-am văzut: iată, împletim snopi în mijlocul câmpului; și iată, snopul meu s-a ridicat și s-a ridicat în picioare; și iată, snopii tăi s-au închinat în jurul lui și i-a spus snopii lui. chiar domnii peste noi?” chiar vei domni peste noi? Și l-au urât și mai mult pentru visele și cuvintele lui” (Geneza 37:6-8). Așadar, uitați cum se intensifică invidia în ei și cum sensul viselor a oferit, parcă, ceva hrană pentru invidie. Căci cum puteau cei care la început au fost foarte chinuiți de faptul că el era onorat cu o asemenea diferență față de ceilalți ar putea suporta gândul de a cinsti și de a se închina și de a-i acorda o poziție atât de onorabilă și înaltă? Cu toate acestea, merită atenție cum invidia are întotdeauna un atac nelegiuit și cum trece prin același rău. O vom găsi ca un fel de fiară sălbatică, oarbă și luptă cu Dumnezeu. Căci rețineți că atunci când Dumnezeu i-a prezis lui Iosif strălucirea gloriei viitoare, ei ar fi trebuit să-și imagineze clar că Dumnezeu, care judecă dreptatea, nu va înălța cu cele mai înalte cinste pe cei nevrednici să-i primească și apoi să se bucure de fratele său, ca dăruitor de mare speranță și onorat de hotărârea divină cu privire la el. Ei nu au făcut asta, ci au fost și mai încântați de invidie și s-au înfuriat ca niște animale sălbatice, aproape reproșându-i lui Dumnezeu că îi făgăduia slavă și prevestind că atenția tuturor va fi atrasă asupra lui. Vom găsi acest lucru realizat în relație cu Cain și Abel. Tocmai, când Dumnezeu a onorat jertfa lui Abel cu tot felul de aprobare și, după ce a coborât foc din cer, a acceptat darul, dar nu a ținut seama de jertfa lui Cain, atunci acesta din urmă a primit imediat în sine o invidie ucigașă și, parcă și-ar fi stins mânia împotriva decretelor cerești, se apropie de fratele său cu înșelăciune și de el. Căci invidia se termină întotdeauna acolo. Dar care ar putea fi sensul acestor viziuni? Vom lua snopul ca să însemne timp. Ridicarea unui snop poate indica glorificarea lui viitoare. Deci, snopul, căruia i se închinau ceilalți snopi, a prezis că va veni vremea când dumnezeiescul Iosif va fi glorios, că toți ceilalți frați vor cădea înaintea lui și vor fi subordonați lui. Dar visele lui Iosif nu s-au limitat la aceasta; După ce a văzut altceva de același fel, a povestit din nou despre asta binecuvântatului său tată și fraților săi. „Și a văzut un alt vis și l-a spus... fraților săi, zicând: iată, am văzut un alt vis: iată, soarele, luna și unsprezece stele se închină Mie. Și le-a spus tatălui său și fraților săi; și tatăl său l-a certat și i-a zis: „Ce este acest vis pe care l-ai văzut?” Să venim eu, mama ta și frații tăi să ne închinăm până la pământ înaintea ta? Frații lui s-au supărat pe el, și tatăl său a observat acest cuvânt” (Geneza 37:9-11) Bătrânul este priceput și se distinge prin cea mai înaltă prudență. El înțelege puterea viziunilor; totuși, el îi interzice băiatului, spunând: „Să venim eu, mama ta și frații tăi să ne închinăm la pământ înaintea ta?” Și cine ar fi crezut? Cât de înțeleaptă și necesară este metoda interzicerii! Interzice nobil invidia în rândul ascultătorilor și într-un fel îl liniștește pe tânărul plin de aroganță excesivă și cheamă la blândețe. Nu-i permite băiatului, din cauza speranței viselor, să fie arogant față de frații săi și, de asemenea, să neglijeze nechibzuit venerația tatălui său, chiar să admire aproape prematur în el avantajul gloriei viitoare. Căci uite cât de înțelept ridică puterea viziunilor la un anumit rezultat. Între timp, Rahela, care l-a născut pe Iosif, murise deja, el a spus: „Să ne închinăm eu și mama ta” înaintea ta? A făcut asta, așa cum am spus recent, atât pentru a smeri mândria minții tânărului, cât și pentru a potoli invidia fraților săi care trezise împotriva lui. Cu toate acestea, el însuși se aștepta ca lucrurile să fie așa; pentru că a ascultat cu oarecare atenție cuvintele fiului său și nu le-a considerat demne de uitare, deși le-a acuzat de vanitate. Le-a păstrat și a crezut cu încredere că în curând se vor împlini. După relatarea viselor, „Frații lui s-au dus să pășească vitele tatălui lor la Sihem” (Geneza 37:12). Apoi, după o scurtă perioadă de timp, tatăl îl convinge pe băiat să meargă să-i vadă pe frați. „Iar Israel a zis lui Iosif: „Nu hrănesc frații tăi în Sihem? du-te, te voi trimite la ei. El i-a răspuns: iată-mă.” Și i-a zis: „Du-te, vezi dacă frații tăi sunt sănătoși și dacă vitele sunt în siguranță și adu-mi un răspuns” (Gen. 37: 13-14). El promite că va merge cu cea mai mare pregătire, se ridică și părăsește valea Hebron. Când traversa deșertul, atunci cineva s-a întâlnit și l-a întrebat de ce se duce, unde și la cine. El a răspuns imediat: „Îmi caut pe frații mei; spune-mi unde pasc? Și omul a zis: „Au plecat de aici, căci i-am auzit spunând: Să mergem la Dotan” (Geneza 37:16-17). Când a ajuns aici, a fost supus defăimării pe neașteptate. Invidia a găsit acum oportun să împlinească planul slujitorilor de mult timp. Bilha și Zilpa erau hotărâte să-l omoare, căci au spus: „Iată, vine un visător; Să mergem acum să-l ucidem și să-l aruncăm într-un șanț și să spunem că l-a mâncat o fiară răpitoare; și vom vedea ce se va întâmpla din visele lui. Și Ruben a auzit și l-a scăpat din mâinile lor, zicând: Nu-l vom omorî. Şi Ruben le-a zis: Nu vărsaţi sânge; aruncă-l în groapa care este în pustie și nu pune mâinile peste el.” Și a spus aceasta „ca să-l elibereze din mâinile lor și să-l întoarcă tatălui său” (Geneza 37:19-22). Așa că, scoțându-și lenjeria multicoloră, l-au coborât pe Iosif în șanț, nu mort, ci cu gândul că va muri în scurt timp. Când unii ismaeliți, negustori de tămâie, s-au dus în Egipt, apoi, la sfatul lui Iuda (care a spus cu voce tare că nu trebuie să nimicească un frate), l-au vândut pe băiat cu douăzeci de „de argint” (Gen. 37, 28), după desemnarea celor care voiau să-l cumpere. Și Iosif a fost dus în Egipt. Reuben atunci, neștiind ce se întâmplase, a venit în șanț. Întrucât nu l-a văzut pe băiat, crezând că este în primejdie, și-a rupt hainele și a dat vina pe Iosif pe ceilalți frați, zicând: „Băiatul a plecat, dar eu, unde să mă duc?” (Gen. 37, 30.) Aproape că spune asta: cum mă voi întoarce la tatăl meu, sau cum ne-ar accepta chiar dacă nu-l avem pe fiul lui iubit cu noi? Și ce vom spune când tatăl va întreba de băiat? Ei, după ce au înmuiat haine multicolore în sânge de capră, le-au adus tatălui lor, inventând cuvinte pline de înșelăciune și lingușiri. Căci ei ziceau: „Am găsit; vezi dacă hainele acestea sunt sau nu ale fiului tău” (Geneza 37:32). Atunci tatăl a început să plângă și, neștiind de invidia fiilor săi și de intențiile lor rele, a exclamat, zicând: „O fiară răpitoare a mâncat-o, cu siguranță Iosif a fost sfâșiat” (Geneza 37:33). Din cauza nenorocirii cu fiul său, a fost copleșit de atâta descurajare încât și-a pierdut complet somnul și nu a acceptat consolarea. Căci „n-a vrut să fie mângâiat și a zis: Mă voi pogorî la fiul meu în mormânt cu întristare” (Gen. 37, 35). Astfel, după ce cuvântul istoriei a fost completat, mintea trebuie să se îndrepte din nou către explorarea sensului interior; și, parcă pe anumite umbre, schițate senzual, aducând culorile adevărului, face ca frumusețea intuiției să fie foarte magnifică. 3. Iosif i s-a născut Rahela cea mai tânără, care era frumoasă la înfățișare și avea o privire plăcută în privirea strălucitoare a ochilor ei, în timp ce Lea nu era așa. De ce? Pentru că, după cum este scris, „Lea avea ochi slabi, dar Rahela era frumoasă la chip și frumoasă la față” (Geneza 29:17). Dar Lea, spuneam noi, înseamnă mama evreilor, adică sinagoga. Am luat dovezi în acest sens din ochii ei și din interpretarea numelui. Căci cu adevărat viziunea interioară și mentală a sinagogii iudaice nu este frumoasă și este foarte dureroasă: pentru că evreii „au... ochi, dar nu văd”, după cuvântul profetului (Ps. 113:13; Ier. 5:21; Is. 6:9-10). Ei nu știau ce a scris Moise și nu au putut contempla tainele conținute în el, pe care Immanuel le-a scris în diferite moduri. Leah înseamnă „muncitor”, așa cum am spus deja în altă parte. Căci sinagoga iudaică lucra în legea lui Moise, purtând o povară grea și insuportabilă. De aceea, Hristos i-a chemat pe evrei, ca pe cei care au muncit și au fost împovărați, la eliberare prin credință, zicând: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Asta a fost Leah. Ochii lui Rachel erau foarte puri. Căci Biserica Neamurilor vede slava lui Hristos și în El pe Tatăl; Ea a fost chemată la comuniune cu Mirele mintal, adică Hristos, după primul. Ea este cea mai tânără, fără „defect” (Efes. 5:27), în timp ce prima s-a uzat și, pentru că a devenit învechită, a ajuns aproape de „corupție” (Evr. 8:13). Rahela este, de asemenea, interpretată ca „turma de oi a lui Dumnezeu”. Căci Biserica este turma Mântuitorului, care vorbește iudeilor prin unul dintre sfinții prooroci: și a zis: „Nu vă voi păstori: cel ce moare, să moară, și cel ce piere, să piară și cei care au rămas să mănânce trupul unii altora” (Zah. 11, 9). Despre noi: „Oile Mele aud glasul Meu, și Eu le cunosc și ele Mă urmează. Și Eu le dau viață veșnică” (Ioan 10:27–28). Deci El este păstorul cel bun și El este primul în toate. I s-a numit și oaie după ce a devenit ca noi. Deci, înțeleptul Ioan L-a arătat către poporul evreu, spunând: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1:29). Nenumărați miei au fost înjunghiați după chipul Legii, dar niciunul dintre ei nu a luat păcatul lumii. „Căci sângele taurilor și țapilor este cu neputință să îndepărteze păcatele” (Evr. 10:4). Păcatul lumii a fost luat de jertfa fără cusur, adevărată, fără cusur. Astfel El a fost socotit printre noi „ca o oaie” (Is. 53:7). Și de aceea el poate fi numit și fiu al Bisericii, ca „întâiul născut dintre mulți frați” (Rom. 8:29). De asemenea, ar trebui să știți că Iosif înseamnă „adăugarea și sporirea lui Dumnezeu”. Căci societatea sfântă a copiilor Bisericii se adaugă și crește constant. De aceea i se spune: „Ridică-ți ochii și privește în jur, toți se adună, vin la tine” (Isaia 49:18; Isaia 60:4). Și iarăși: „Iată, unii vor veni de departe; și iată, unii sunt de la miazănoapte și de la mare, iar alții din țara Sinim” (Isaia 49:12). Mai este scris în Faptele Apostolilor, într-un loc că Domnul „adăugă în fiecare zi pe cei ce se mântuiau” (Fapte 2,47), iar în alt loc: „Şi tot mai mulţi credincioşi se adăugau Domnului, o mulţime de bărbaţi şi femei” (Fapte 5:14). Prin urmare, așa cum am spus deja, Iosif mental, adică cei care sunt în Hristos, înseamnă pe bună dreptate aplicarea lui Dumnezeu. Dar cuvântul nostru nu s-ar fi abătut de la scopul său dacă i-ar fi numit cu grijă pe cei care au crezut în El în același mod ca El Însuși. Căci El Însuși este „capul, dar trupul și partea” – noi (Col. 1:18; Efes. 5:30; 1 Cor. 12:27). Și El este vița; și am crescut împreună cu El ca niște toiagle, legați de El prin sfințire prin unitate în Duhul (cf. Ioan 15:1-2, 5). Dar „viață...”, se spune, „Iosif, în vârstă de șaptesprezece ani” (Geneza 37:2). Și că era foarte tânăr, chiar și prin asta, cred, ne-ar putea arăta Scriptura. De asemenea, îl numim pe Emanuel însuși cel mai tânăr dintre toți, atribuind vechimea în timp celor dinainte, precum Moise și profeții; examinând puterea a ceea ce este scris, vom crede că prin aceasta se înțelege altceva. Poate că pentru mulți ani, ne va înfățișa misterul profund al economiei cu carnea. Și cum, voi încerca să explic acest lucru pe cât posibil, așa cum am spus deja în alt loc, atâta timp cât îmi amintesc. 4. Divina Scriptura reprezinta de obicei numere compuse din mai multe unitati, dupa indeplinirea sumei lor, ca simboluri ale perfectiunii. Așa că, de exemplu, dacă cineva ar fi vrut să măsoare numărul zece și să-l examineze, ar începe din nou de la unu, așa cum l-ar duce la sfârșit. La fel, în ceea ce privește numărul șapte: începând de la primul, ar ajunge în ordine până la al șaptelea; apoi, după ce a măsurat numărul de zile până la sfârșit, va ajunge din nou la prima. Astfel, Sfânta noastră Scriptură face ca astfel de numere să fie semne ale perfecțiunii. Deci în împărțirea talanților se spune că cel care a atins culmea muncii grele după Dumnezeu a primit zece talanți (Matei 25:14-29) și, în plus, i s-au dat zece cetăți în stăpânire (Luca 19:17). Că El va proporționa răsplățile în toate felurile și în fiecare caz cu desăvârșirea laudei, este distribuitorul lor, adică Hristos, care a arătat în ceea ce tocmai s-a spus și că o femeie stearpă va naște șapte, așa cum a spus unul dintre sfinți (cf. Ier. 15, 9), punând numărul „șapte” în loc de aceia „obișnuiți” să fie considerati desăvârșiți. Deci, când se spune despre Iosif că avea șaptesprezece ani, atunci îi vom atașa sensul că Emanuel într-un singur Hristos și Fiul este compus din doi desăvârșiți, Divinitate și umanitate. Căci nu putem accepta părerea unora care cred că acest biserică divin, pe care Dumnezeu l-a adus Cuvântul de la Sfânta Fecioară, era lipsit de suflet rațional. Dar El a fost perfect atât în ​​divinitate, cât și în umanitate, fiind doar format într-unul inefabil și dincolo de înțelegere. Deci numărul zece înseamnă și, parcă, ne indică divin perfecțiunea în Divin. Și aceeași perfecțiune în umanitate, la rândul său, ne poate fi indicată prin numărul șapte, care este mai mic de zece în Treime, dar este cuprins în ea și, parcă, subordonat ei. Căci după zece se alăturaseră deja șapte. În prerogativa Treimii, adică a Divinității, Dumnezeu Cuvântul a venit de la Tatăl; iar natura umană se află într-o poziție inferioară și sub slava lui Dumnezeu. Și Dumnezeu Cuvântul este conceput ca preexistent, iar natura umană ca s-a înălțat la El. Astfel, este necesar să puneți numărul zece în față, iar șapte i se adaugă mai târziu. Căci „Iosif...”, se spune, „avea șaptesprezece ani” (Geneza 37:2). De remarcat, în plus, temporalitatea și în același timp lipsa de origine (mă refer la timp) a lui Emmanuel. În Iosif, ca într-o imagine, au fost un număr de ani; dar a fost adăugat cuvântul: „byashe”. Căci a fost chemat la a fi, reprezentat mental după asemănarea noastră, și la numărul de ani după omenire, Cuvântul, deși El era Dumnezeu. Dar, în orice caz, cuvântul „byash” este atașat de El, pentru că El este conceput și este cu adevărat co-etern cu Dumnezeu și Tatăl și, așa cum spune dumnezeiescul Ioan, „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). Deci, voi mai spune: dumnezeiescul Iosif avea șaptesprezece ani și păștea turmele tatălui său împreună cu frații născuți din Zilpa, zic eu, și Bilha, adică din roabe. Căci Cuvântul, făcut om de Dumnezeu, a străbătut toată țara Iudeii, parcă adunând oile pierdute ale casei lui Israel și chemându-le să iubească pe Dumnezeu și Tatăl. „Pentru că”, după cum scrie Fericitul Pavel, „Dumnezeu a împăcat lumea cu Sine în Hristos” (2 Cor. 5:19). Astfel, Emmanuel a păstorit împreună cu cei născuți în sclavie și, parcă, din doi sclavi au primit descendență ilegală și neliberă; pentru că după domnia lui Ieroboam, zece seminții s-au despărțit de Ierusalim, s-au mutat și s-au stabilit în Samaria, îndemnate de Ieroboam să facă acest lucru. Dar s-au înșelat și acolo s-au închinat junincilor de aur. De aceea, prin gura lui Ezechiel, Dumnezeu le-a acuzat, de parcă ar fi fost două desfrânate, spunând: „Fiul omului, erau două femei, fiice ale aceleiași mame, și au curvit în Egipt, au curvit în tinerețe; acolo le-au fost zdrobiți sânii și acolo s-au stricat sânii fecioarei. Numele lor este Ogola, și cea mare, sigla ei. Și au fost ai Mei și au născut fii și fiice; și s-au numit Ohola Samaria și Oholiba Ierusalim” (Ezechiel 23:2-4). Astfel, făcut ca noi, Fiul a păstorit împreună cu cei născuți din sclavie și, în același timp, din curvie. Căci israeliții erau încă conduși de căpetenii numiți de lege, deși în același timp deja învăța și îi conducea pe cei care veneau la El pe calea aceasta și îi conducea pe cei care veneau la El. De aceea a zis: „Eu sunt calea” (Ioan 14:6) Dar cărturarii și fariseii, și cei care aveau slava oamenilor versați în lege, au hrănit poporul în ciulini, spini, în învățăturile și poruncile oamenilor și El este „în pășunea aprinsă” și pe cea mai minunată, pe pășunea cea mai minunată; Și erau păstori leneși și nepăsători, în plus, lacomi de mită și suferind de lăcomie extremă: mâncarea „laptelor”, „îmbrăcandu-se în valuri” și sacrificarea „grasă”, după cuvântul profetului (Ezechiel 34:14, 3). „Păstorul cel bun,... dându-și viața pentru oi” (In. 10, 14–15). Dar, așa cum cei născuți din Zilpa și din Bilha au lansat o calomnie răutăcioasă împotriva lui Iosif, tot așa și cea mai grosolană mulțime de farisei răi l-a defăimat pe Emanuel și a îndrăznit să comploteze împotriva slavei Sale, numindu-L cu răutate samaritean (Ioan 8:48), un băutor de vin (Matei 11:19, 48 și mai mult, stăpânit de un demon). 48), bucurându-se de asistența lui Beelzebul pentru a putea, zic eu, să alunge duhurile rele dintre bolnavi (Matei 12:24-27). De aceea, Însuși Emanuel, prin gura profetului, a strigat împotriva limbii nestăpânite a iudeilor, spunând: „Vai de ei, că s-au îndepărtat de Mine; pierzare de ei, pentru că s-au depărtat de Mine! Eu i-am mântuit și au spus minciuni împotriva Mea” (Os. 7:13). Și iarăși: „Prinții lor vor cădea de sabie din pricina limbii lor smerite” (Os. 7:16). Așa că o mulțime îndrăzneață și nerușinată de farisei s-a mâniat împotriva lui Hristos. Și asta, cred, înseamnă că frații lui Iosif au lansat o calomnie răutăcioasă împotriva lui. Dar Iosif a fost iubit, se spune, de tatăl său, „pentru că era fiul bătrâneții lui” (Geneza 37:3). Căci mai erau alți păstori, frumoși și buni, înainte de apariția Mântuitorului nostru în lume și în trup; și înaintea tuturor celorlalți, dumnezeiescul Moise și cei care după el au îngrijit turmele verbale în ordine. Dar numai cu o deosebită distincție l-a iubit Tatăl pe Fiul, deși el a fost ultimul după toți ceilalți și a apărut în ultimele timpuri ale veacului. Astfel, era potrivit ca Iacov să-l aibă pe Iosif ca fiu al bătrâneții. Dumnezeu nu îmbătrânește, fără început și fără creștere, ci întotdeauna perfect. Așadar, nepermițând cu prudență cuvântul nostru să fie greșit cu privire la ceea ce se cuvine, vom spune că Emanuel s-a născut lui Dumnezeu și Tatălui ca fiu al bătrâneții în sensul că s-a arătat în vremurile de pe urmă ale veacului, adică în prezent, și întrucât după El nu mai este nimeni altul; pentru că nu așteptăm mântuirea de la alții. Numai El va fi de ajuns, de vreme ce, spunem noi, mântuirea și viața lumii nu stă în nimeni altcineva. Deci este „Acela care ne va păstori în veci”, după cuvintele Psalmistului (Ps. 47:15), iar noi vom fi subordonați Însuși Preaiubitului, care s-a arătat în vremurile din urmă ale veacului, așa cum am spus recent, cu trup, care a existat înainte ca Dumnezeu; pentru că afirmăm că El este co-etern cu Tatăl. Deci, Iosif a fost iubit de tatăl său cu o distincție specială; tatăl său i-a oferit chiar haine multicolore, făcându-l ca un cadou ales și o dovadă clară a dragostei sale inerente pentru băiat. Dar pentru frații lui Iosif aceasta a fost și o iritare a invidiei și un pretext pentru ură, așa cum va arăta chiar și rezultatul problemei. Iar fariseii s-au mâniat împotriva Iubitului, adică a lui Hristos, pentru că era îmbrăcat cu felurite feluri de slavă de la Dumnezeu și Tatăl. Căci El merita uimire în diverse privințe, cred: uneori ca dătător de viață, alteori ca lumină și capabil să sfințească pe cei aflați în întuneric, ca unul care curăță leproșii și foarte ușor înviază morții care sunt deja împuțiți, ca unul care mustră mările și care umblă chiar pe valurile propriei voințe. Așa că până și evreii, nedumeriți și arși de flacăra insuportabilă a invidiei, și-au spus unii altora: „Ce să facem? Omul acesta face multe minuni” (Ioan 11:47). Îmbrăcămintea multicoloră servește astfel ca un indiciu divinator al slavei multiple cu care Dumnezeu Tatăl L-a îmbrăcat pe Fiul, care a fost făcut ca noi în omenire. Desigur, în ceea ce privește natura Sa, El Însuși este Domnul slavei, deși, din cauza asemănării cu noi, El spune cu grijă: „Tată!... proslăvește pe Fiul Tău” (Ioan 17:1). Deci cei născuți din servitoare sunt treziți la întristare, din motivele despre care am vorbit recent? Și în plus, au căzut în bănuieli din cauza narațiunii viselor. Căci știind dinainte că ei înșiși vor fi subordonați în timp și se vor închina lui Iosif și că el va fi foarte înălțat și, în cele din urmă, va obține o asemenea glorie încât până și părinții săi i se vor închina, au scrâșnit din dinți și au luat în cele din urmă hotărârea să-l omoare. Iudeii s-au simțit și ei supărați și nu puțin supărați, știind că Emanuel va ajunge mai sus decât sfinții strămoși înșiși și va primi închinare de la tot poporul, ba mai mult, de pe tot pământul. Și înțelegând aceasta, ei au zis: „Acesta este moștenitorul; să mergem, să-l omorâm și să luăm în stăpânire moștenirea lui” (Matei 21:38; Marcu 12:7), în timp ce binecuvântatul David spune clar Singurului Născut care s-a făcut om: „Toate neamurile create de Tine vor veni și se vor închina înaintea Ta, Doamne” (Ps. 85:9). iar în alt loc dezvăluie direct invidia israeliților înșiși față de Hristos și mânia lor rea împotriva Lui, spunând: „Domnul domnește: să tremure neamurile!” (Ps. 98:1). Așadar, după ce am demonstrat suficient invidia crudă și nestăpânită a evreilor, vom vorbi acum despre atrocitățile lor intolerabile și dezgustătoare, urmărind pretutindeni cuvântul istoriei și revenind la scopul însuși al întrupării Unului Născut. Căci la asta ne conduce cursul vorbirii. 5. Porunca Tatălui îl îndeamnă pe dumnezeiescul Iosif să meargă la Sihem pentru a vedea dacă frații sunt sănătoși, unde și cum își păsesc turmele. Și pornește în călătorie de îndată ce îi găsește, și nu în Sihem, ci dimpotrivă, plecat la Dofaim. Dar de îndată ce l-au văzut umblând, au râs de tânărul neplăcut și urât, zicând: „Iată că vine visătorul” (Geneza 37:19). Când au vrut să-l omoare, Ruben a împiedicat acest lucru; şi astfel l-au aruncat într-unul din şanţuri, fără să ţină seama de sfatul lui Ruben. Puțin mai târziu, după ce l-au scos pe tânăr din șanț, l-au vândut ismaeliților care mergeau în Egipt. Iar Ruben, întorcându-se în șanț și negăsind pe băiat în el, crezând că deja fusese omorât și că aceasta este lucrarea răutății ucigașilor, a simțit o mare greutate în inima lui. Și Iosif a fost dus în Egipt; tatăl a început să plângă și și-a petrecut viața îndurerat mult timp. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a fost trimis de la Dumnezeu și Tatăl cu scopul de a-i vedea pe israelieni dacă trăiesc sănătoși, evident duhovnicești, și dacă oile încredințate în grija lor au rămas în pășune bună, nu îndepărtate din grija păstorilor. Dar ei au ajuns nu în Sihem, ci în Dofaim. Shechem înseamnă „umăr”. Și această parte a corpului poate fi un semn al curviei; pentru că Scriptura inspirată are obiceiul de a folosi umărul fie ca o imagine a puterii, fie ca o imagine a acțiunii. De exemplu, cuvintele: „Întoarce-ți inima către drum, către potecă” (Ier. 31:21) sunt folosite în legătură cu curvia. Dofaim, la rândul său, înseamnă „mare lipsă”. Deci israeliții au fost expuși nu ca fiind devotați curviei în virtute și nu în ceea ce aveau să câștige pentru ei înșiși glorie conform legii, ci într-o mare deficiență, evident în raport cu adevărul și toată onestitatea. Căci nu a fost „nimeni drept, nici măcar unul; nu este nimeni care să facă binele, nici unul” (Romani 3:10, 12; Ps. 13:3; Ps. 52:4). Dar, așa cum spune Dumnezeu într-un loc prin gura profetului, ei I-au adus cinste numai cu limba lor, dar și-au îndreptat mintea în altă direcție și și-au distras inimile departe de a împlini ceea ce era prescris de Legea lui Moise (Isaia 29:13, Mat. 15:8; Marcu 7:6). Ei au studiat cu sârguință doar învățăturile și poruncile oamenilor. Dar ei l-au recunoscut pe Preaiubit, pe Iosif mintal, care a venit în trup; pentru că fericitul Evanghelist Ioan a spus că „mulți dintre conducători au crezut în El, dar de dragul fariseilor nu s-au mărturisit” (Ioan 12:42). Astfel, cunoscându-L, s-au înfuriat împotriva Lui: pentru că L-au omorât și, parcă, L-au aruncat într-un șanț, pe cei nefericiți, în abisul adânc și întunecat al morții, adică în iad. În felul acesta, ne-a desemnat și dumnezeiescul David, vorbind ca în numele lui Hristos Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Doamne, Tu mi-ai scos sufletul din iad și m-ai înviat, ca să nu merg în mormânt” (Ps. 29:4). Fiți atenți la puterea Sfintei Scripturi și la marea acuratețe a vorbirii lor: „șanțul...”, se spune, „era gol, nu era apă în el” (Geneza 37:24), prin care „iadul” este înfățișat clar și clar înaintea noastră. Și cum, acum vă voi spune despre asta. Apa poate fi un simbol al vieții, ca dătătoare de viață. „Nu era apă”, se spune, în șanț: pentru că iadul poate fi considerat pe bună dreptate ca o casă și locul celor lipsiți de viață. Cu toate acestea, tânărul a fost scos din groapă. Și Hristos a înviat din morți; pentru că Hristos nu a putut rămâne în iad, dimpotrivă, chiar l-a secătuit, pentru că le-a spus prizonierilor: „Ieșiți afară” (Is. 49, 9). erau negustori de tămâie. Și Hristos a înviat și a ieșit din groapă. Dar, părăsind Iudeea, a trecut în țara păgânilor, pentru că a fost dus de ismaeliții mintale, adică cei ce ascultă de Dumnezeu: pentru că așa se tâlcuiește acest nume. Din nou fericiții ucenici, care au ascultat cu urechile instrucțiunile lui Hristos și au devenit primele roade ale celor care au fost slăviți prin ascultare și credință și laude peste lege. Căci, în dreptate, aceștia pot fi considerați negustori de tămâie, deoarece ei sunt parfumați cu sacramentul lui Hristos și exprimă cu slăvi în sufletul lor înfățișarea oricărei virtuți. Ei L-au cumpărat într-un fel pe Hristos, lăsând totul glorios în lege, cumpărând „o mărgăritare de mare preț”, conform pildei Mântuitorului însuși (Matei 13:46). Ei L-au tradus pe Hristos păgânilor, slujind Evanghelia și propovăduindu-L în toată floarea soarelui ca Dumnezeu și Domn și ca o piatră aleasă, neglijată de ispravnicii care urmau legea și înțelepciunea lumească, dar aleasă și cinstita de Dumnezeu și pusă „în capul colțului” (Ps. 117:22; cf. 211:12; Luca 20, 17, cf.: Isaia 28, 16. Dar, așa cum Ruben a împiedicat să-l omoare pe Iosif, Iuda a avut dificultăți în a îndura aceeași intenție, iar Iuda a fost chemat să domnească. Astfel, cei care se aseamănă cu întâiul născut, chiar dacă ar fi dintre evrei, și cei care sunt chemați în Împărăția Cerurilor prin propovăduirea lui Hristos, îndură cu mare greutate atacuri îndrăznețe asupra Lui. Căci era pe vremea aceea, într-adevăr, era, atât în ​​Ierusalim, cât și în alte țări, de iudei, un număr considerabil de oameni care erau întristați de dezonoarea la care a fost supus Hristos și care simpatizau cu durerea Lui. Tatăl său l-a plâns și pe Iosif; pentru că „nu am vrut să fiu mângâiat”, se spune (Geneza 37:35). Din aceasta putem vedea că Tatăl Ceresc și Dumnezeu nu au fost puțin supărați de atacurile frenetice și ucigașe ale evreilor asupra lui Hristos. L-au insultat atât de mult încât a refuzat mângâierea și nu a permis aproape nimănui să facă rugăciuni pentru ei. Căci adesea profeții Îl cereau cu insistență și Îl implorau să mântuiască pe Israel, deși El a acţionat mai presus de orice cuvânt în rău față de profeți. Dar Dumnezeu i-a arătat adesea milă din bunătatea Lui, deoarece cei aflați în primejdie erau casa Lui. Când au făcut un atac îndrăzneț asupra lui Hristos Însuși, atunci Tatăl a devenit inexorabil și mânia Lui neînfrânată. Căci nu mai s-a jignit nici un proroc, ci Mântuitorul tuturor, Domnul prorocilor, adică Hristos, prin Care și cu Care fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. 1. Scopul Scripturii inspirate este de a semnifica misterul lui Hristos în nenumărate lucruri. Scriptura poate fi asemănată cu o cetate glorioasă și minunată, care nu are o singură imagine a regelui, ci foarte multe și este pusă la vedere în toate locurile. Pentru a vedea cum nu omite niciuna dintre circumstanțele prezentate aici, ci le numără pe toate. Și chiar dacă cuvântul istoriei conține ceva chiar neplăcut, nu îl consideră ca atare, atâta timp cât prin el se realizează bine scopul pe care și-l propune. El nu are nici un scop - să prezinte o relatare a vieții sfinților, deloc; dimpotrivă, scopul lui este să înfățișeze în fața noastră cunoașterea sacramentului prin faptul că cuvântul despre ea ar putea fi clar și adevărat; și nu ar merita deloc cenzură ca s-ar fi abătut de la adevăr. Acesta este modul în care misterul economiei Mântuitorului este din nou înfățișat înaintea noastră în Iuda, precum și în Tamar. „În vremea aceea, Iuda s-a îndepărtat de frații săi și s-a așezat lângă un Adolamit, care se numea Hira. Și Iuda a văzut acolo pe fiica unui oarecare canaanit, al cărui nume era Şua; și a luat-o și a intrat la ea. Ea a zămislit și a născut un fiu; și i-a pus numele Ir. Și ea a rămas însărcinată din nou și a născut un fiu și i-a pus numele Onan. Și ea a născut un fiu... și i-a pus numele Șela” (Geneza 38:1-5). Astfel, Iuda a avut acești trei fii. Când tinerii au ajuns la maturitate, Iuda a luat-o pe Tamar și a dat-o în căsătorie cu întâiul său născut, adică pe Ira. Deoarece acesta din urmă era rău în ochii lui Dumnezeu, a fost lipsit de viață înainte de nașterea copiilor; „(Geneza 38:7). Apoi tatăl îl convinge pe Avnan să coabiteze cu soția fratelui său și să restaureze sămânța defunctului. Iar el, de vreme ce a spus că ceea ce s-a născut nu-i va aparține, a încălcat legea metodei obișnuite de naștere, vărsând sămânța pe pământ și nu i-a dat-o. El a murit curând din mânia divină (Gen. 38, 7). 8-10). Când s-a întâmplat acest lucru, lui Iuda îi era deja frică să-și aducă al treilea fiu pentru coabitare, adică Shiloh. Iar motivul unei asemenea frici a fost că „nu va muri”, după cum se spune (Gen. 38:11), el a citat tinerețea tânărului ca motiv pentru respingerea căsătoriei. Este scris: „Și Iuda i-a spus norei sale Tamar...: Trăiește ca văduvă în casa tatălui tău, până va crește fiul meu Sela. Căci a spus...: N-ar fi murit ca frații săi. Tamar s-a dus și a început să locuiască în casa tatălui ei” (Gen. 38:11). Apoi, după un timp considerabil, Tamar a început să se simtă împovărat de anticiparea căsătoriei. Începuse deja să înțeleagă că socrul ei nu va împlini ceea ce îi promisese, ci că, dimpotrivă, el nu făcea decât să scoată scuze, oferind o întârziere și dăruind speranță pentru împlinirea a ceea ce se aștepta în viitor. Și ce face ea în sfârșit? „Și i-au spus lui Tamar, zicând: Iată, socrul tău se duce la Timna să-și tunde vitele. Și ea și-a scos haina văduvei, s-a acoperit cu un văl și, închizându-se, s-a așezat la poarta Enaimului, care este pe drumul spre Timna. Căci a văzut că Șelah nu a crescut și nu a fost socotită și socotită lui Iuda. este o curvă, pentru că și-a acoperit fața” (Geneza 38:13-15). Apoi a fost purtat de pofta pentru ea; iar când femeia a cerut o răsplată pentru ea însăși, el a promis că îi va trimite o capră; când ea a cerut un depozit în așteptarea celor promise, el i-a dat un toiag, un inel și un colier (Gen. 38:18), adică câteva din bijuteriile purtate la gât. Cineva crede, și pe bună dreptate, că Iuda, ca un caldean, nu a neglijat ceea ce ține de decorare; pentru că caldeenii, care iubeau bijuteriile, aveau brațele și gâtul strălucind de aur și uneori își puneau coroane de flori chiar pe păr. Și acesta a devenit obiceiul lor și era considerat decent pentru un bărbat, era un semn de cel mai înalt grad de noblețe și nu era departe de gloria curajului. Când toate acestea s-au terminat, Iuda s-a dus acolo unde intenționase mai întâi să meargă; și ea s-a întors la casa tatălui ei și a avut speranța strălucitoare că în sfârșit ar fi zămislit în pântecele ei. Când Iuda a aflat despre aceasta, a spus că această femeie ar trebui să fie ucisă ca și cum ar fi comis adulter. Dar tocmai când cuvântul lui era deja aproape de împlinire, ea i-a arătat toiagul și așa mai departe, spunând: „Sunt însărcinată cu cel ale cărui lucruri sunt acestea”. Și ea a spus: „Și ea a spus: Aflați cui este aceasta pecete, centură și baston. Iuda a aflat și a spus: Ea are mai dreptate decât mine, pentru că nu i-am dat-o fiului meu Șelah. Și n-am mai cunoscut-o. În timpul nașterii ei, s-a dovedit că avea gemeni în pântece. Și în timpul nașterii i-a apărut mâna...; și moașa a luat-o și i-a legat un fir roșu de mână, zicând: „Acesta a ieșit primul”. Dar el și-a întors mâna; şi iată că a ieşit fratele lui. Și ea a spus: cum ți-ai dizolvat bariera? Și i s-a numit Peres. Apoi a ieșit fratele său cu un fir roșu pe mână. Și numele lui a fost numit Zar” (Gen. 38:25-30). Am citat cuvintele literale ale Scripturii. Dar ele conțin din nou sensul a ceea ce este mai necesar spre bine. Ce fel de înțeles este acesta și în ce fel apare aici, vom lua în considerare acest lucru și în scurt timp. 2. Cred, în primul rând, trebuie spus că, deși în Scriptura inspirată există persoane de slavă vădită care totuși sunt expuse în fapte care nu sunt foarte cinstite, totuși, întrucât Dumnezeu prin ele realizează adesea ceva necesar spre folosul nostru spiritual, trebuie să îndepărtăm mult de noi gândul de a fi ispitit de aceasta ca ceva vătămător. Dacă considerăm că este important să fim înțelepți și rezonabili, atunci nu ar trebui să pierdem din vedere ceea ce am făcut cu prudență în scopul beneficiului nostru. Căci să ținem cont de faptul că fericitul profet Osea și-a luat odată o curvă și nu a refuzat o căsătorie atât de rușinoasă, ba chiar s-a numit tatăl copiilor ei urâți, ale căror nume erau: „nu poporul meu” (Os. 1:9) și „nu voi mai avea milă” (Os. 1:6). Ce este și de ce a fost făcut, nu vom ezita să spunem. Întrucât cei care păreau cei mai slăviți dintre israeliți s-au opus propovăduirii profetice, iar cuvântul divin era neplăcut pentru ei, Dumnezeu o făcea din când în când prin sfinți, pentru ca și în faptele înseși, privind spre viitor, parcă scrise strălucitor și limpede pe tablă, să-și îndrepte mintea să găsească ce este de folos, să-i convingă pe alții, să-i convingă pe amândoi. Astfel, ei știau că în timp vor fi „nu poporul meu” și vor fi numărați printre cei care nu au primit milă dacă ar fi cruzi și neascultători, sau dacă ar fi bolnavi de ceva asemănător și vor fi expuși din toate părțile. Conviețuirea profetului cu o desfrânată (Os. 1:2-3) era un chip al lui Dumnezeu, de parcă ar fi conviețuit cu o anumită desfrânată și cu cea mai ticăloasă femeie într-un anume fel cu sinagoga iudeilor și chiar ar fi avut de la ea nașterea urâtă a copiilor. Astfel, gândindu-ne la metodele dispensației care au existat în vremuri, pe bună dreptate o vom elibera pe însăși Tamar, zic, și pe Iuda, de cenzura și acuzația de curvie; dimpotrivă, vom considera unirea lor ca fiind prevăzută de Dumnezeu. Căci ea dorea să aibă un copil liber, pierzându-și partenerul legal; nu avea o mare vină pentru că a vrut să se înțeleagă cu altul când a murit prima soție. În orice caz, această unire și naștere fizică ne pot oferi imagini de comunicare spirituală și naștere mentală. Căci în acest fel, și nu altfel, mintea umană ar putea fi ghidată pe calea adevărului. 3. Deci Iuda s-a coborât și a venit la un bărbat care se numea Iras. Era păstor de capre și priceput la păstorit. Și văzând acolo pe Seba, a făcut-o soție, apoi mamă a trei fii: mă refer la Er, Abnan și Silo. Ir înseamnă „jupuit”, adică „carnal”, în timp ce Avnan înseamnă „lovit de inimă”; iar al treilea este „extragere” sau „eliberare” și „reconciliere”. Singurul-Născut Cuvânt al lui Dumnezeu a coborât și el din cer, ca dintr-un pământ sfânt, cu adevărat slăvit și având slava demnității împărătești care Îi aparține în mod firesc. Fața lui Iuda ne poate indica acest lucru; pentru că sensul numelui său este „laudă” sau „slăvire”. Tribul lui Iuda a fost cel mai regal dintre toți ceilalți și a fost plasat în culmea avantajelor. De aceea, dumnezeiescul Iacov, aducând o binecuvântare asupra lui, spune: „Iuda, fraţii tăi te vor lăuda” (Geneza 49:8). Înțeleptul Pavel a mărturisit și că „din seminția lui Iuda” a venit Hristos (Evr. 7:14), lăudat de toată creația. Așadar, singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu a coborât și a venit la fericitul Moise, care păștea atunci turma în deșertul Madian. I s-a arătat sub formă de foc într-un tufiș (Ex. 3:1 și urm.) și prin el a intrat într-un fel într-o alianță, parcă, cu o soție străină canaanită, sinagoga copiilor lui Israel din Egipt, așa cum a făcut, fără îndoială, Iuda cu fiica păstorului Saba, al cărei nume înseamnă „înălțare” și „înălțare”. Căci sinagoga iudaică a fost chemată, parcă, la o relație cu Dumnezeu și nu a mai fost umilită și călcată în picioare, având o poziție joasă de sclavie, ci înaltă și glorioasă. Ea a fost eliberată, parcă, dintr-un cuptor de fier și „dintr-o casă de sclavie”, conform celor scrise (Ex. 13:3). Atunci din această sinagogă din Egipt, parcă dintr-un seminție străină și slujitoare la idoli, au luat naștere trei neamuri, care erau în situația de fii în raport cu Dumnezeu și s-au născut, parcă, din aceeași mamă, dar despărțite prin naștere în timp. Și cum, vom vorbi despre asta în scurt timp. Iuda l-a căsătorit pe Tamar cu primul său fiu, Er, care era primul născut. Când Dumnezeu l-a distrus ca pe un rău, Avnan, care a fost al doilea atât prin naștere, cât și în timp, a devenit imediat succesorul său în căsătorie cu ea. El, de vreme ce nu a vrut să ridice sămânța fratelui său, a murit ca primul, de vreme ce mânia divină l-a condus la aceasta. Atunci tatăl nu i-a permis celui de-al treilea, adică Shiloh, să se căsătorească cu ea, temându-se că va muri împreună cu primul. Și ce înseamnă asta, voi încerca să spun, cu ajutorul lui Dumnezeu. Prima sinagogă s-a format în Egipt, pe care am numit-o străină pentru că devenise foarte sălbatică pe vremea aceea, trăind în moravurile și obiceiurile elene, Dumnezeu, transformând-o prin trăirea după lege, a arătat-o ​​a fi o nouă sinagogă și, ca să spunem așa, diferită în comparație cu prima. Și aceasta este Tamar. Observați cum există un mister în interpretarea numelor. Tamar înseamnă „lipsă” sau „clintire”. Sinagoga evreiască a fost zguduită și a suferit cu adevărat o deficiență și o pierdere. Cum sau în ce fel? Căci slujirea legii nu a rămas deloc neclintită, ci a făcut loc slujirii duhului. Și în cele din urmă a fost introdusă sinagoga lui Hristos, acuzându-l pe primul că nu are integritate. Hristos și-a logodit Biserica cu Sine ca o anumită fecioară curată (Efeseni 5:27), lăsând-o pe cea veche și pe cea dintâi. Prin urmare, sinagoga evreiască este considerată pe bună dreptate ca fiind o deficiență și șovăială. Și că în lege nimeni nu este îndreptățit înaintea lui Dumnezeu și că în sinagoga iudaică nu a fost comuniune cu pacea lui Dumnezeu („căci legea aduce mânie”, după cum este scris, Rom. 4:15), acest lucru poate fi sugerat de generația copiilor lui Iuda care au conviețuit cu Tamar. Ir-ul original este „jupuit” sau „pământesc”. de vreme ce era supărat, a fost condamnat la moarte. Primii oameni au părut, de asemenea, cu adevărat răi, murmurând împotriva lui Dumnezeu și spunând: „Poate Dumnezeu să pregătească o masă în pustie? Iată, El a lovit piatra și au curgeat ape și au curgeat râuri. Poate El să dea și pâine? (Ps. 77:19-20). necredinţa Dumnezeu, care este în stare să facă totul. Prin urmare, ei au pierit şi niciunul dintre ei nu a intrat în ţara făgăduinţei, ci „osele lor au căzut în pustie”, după cum este scris (Evr. 3:17; sn.: Num. 14:29). Deci, cel întâi născut Ir, adică rău și trupesc, a fost cel dintâi care a pierit, neavând niciun rod de evlavie; pentru că tocmai acest lucru ne poate indica, ca într-o imagine, din nou lipsa de copii, întrucât senzorialul servește, parcă, ca o imagine a mentalului. Apoi, al doilea după el, ca și cum un anume fiu al lui Dumnezeu, care l-a răscumpărat și scos din casa sclaviei, este poporul care i-a urmat pe cei care au trecut Iordanul, sub conducerea lui Iosua (Iosua) și au moștenit țara făgăduinței. Atunci a fost sub conducerea judecătorilor, dar a căzut și din mânia cerului; pentru că Avnan a fost cu adevărat, adică „lovit de inimă”, din moment ce s-a abătut nebunește către politeism, lăsându-l pe cel din fire și cu adevărat pe Dumnezeu. Prin urmare, a murit și a fost rob străinilor. Cartea așa-zișilor Judecători ne învață despre asta. Deci acesta a murit fără copii, ca Ir, semănând sămânță pe nimic, adică pe pământ. Prin urmare, este firesc că el nu a primit absolut niciun fruct și nu a putut să restituie sămânța fratelui său. Poporul mijlociu și, parcă, al doilea în timp, a încetinit și el, prin evlavie după lege, apărând în locul celor neascultători, parcă să se întoarcă lui Dumnezeu și să se înfățișeze ca un popor nou, parcă proaspăt răsărit prin fapte. Pentru aceasta, cred, divinațional înseamnă a restabili sămânța fratelui. Când doi au fost astfel distruși din motive binecuvântate (de vreme ce unul era rău, iar celălalt avea inima zdrobită), tatăl i-a interzis celui de-al treilea să aibă părtășie cu Tamar, temându-se că și el ar putea pieri și distrus. Pentru al treilea popor, ca să spunem așa, și cei mai tineri, care erau în vremea de pe urmă a sfinților prooroci (după care s-a arătat în curând Dumnezeiescul Botezător, arătându-L pe Cel ce a venit din cer, adică pe Hristos), Dumnezeu nu a lăsat să fie prins în mâinile sinagogii evreiești și nu a vrut să rodească din ea, temându-se că și ei vor pieri. „Căci legea produce mânie” (Romani 4:15) și absolut nimeni nu este îndreptățit prin lege (Romani 3:20; Gal. 2:16). Uite cât de bine reprezintă Shiloh imaginea ultimilor oameni credincioși. Numele lui înseamnă „extracție” sau „eliberare”. Căci când mânia divină părea să-i nimicească pe cei descendenți din seminția lui Israel pentru faptele lor rele împotriva lui Hristos și pentru mânia lor insuportabilă împotriva Lui, atunci cei care au crezut au fost, parcă, scoși din fiară și au fost într-un fel eliberați de legăturile cu care ar fi fost legați ca pedeapsă. „Rămășița” este mântuită, conform Scripturilor (Romani 9:27; Isaia 10:22). Așa că Dumnezeu a spus într-un loc prin gura profetului: „Așa cum uneori un păstor smulge din gura unui leu două picioare sau o parte dintr-o ureche, tot așa copiii lui Israel vor fi mântuiți” (Amos. 3:12). Astfel, Shiloh în această privință este corect numit extracție sau smulgere. Și că cei care au crezut și au fost scoși din mulțimea morților refuză să comunice cu Tamar, adică să aducă roade în lege, poți învăța cu ușurință din următoarele cuvinte ale fericitului. Pavel despre lauda celor care trăiesc după lege: „Dar orice era pentru mine un câștig, am socotit o pierdere din pricina lui Hristos” (Filipeni 3:7). Deci cel mai tânăr Shiloh nu s-a atins de Tamar. Prin urmare, ea a rămas văduvă și a petrecut mult timp în această stare. Căci, întrucât Dumnezeu nu a lăsat încă să dea roade sinagogii iudaice, ea a fost numită și într-adevăr a rămas, așa cum ar fi, văduvă și fără copii și lipsită de soț, de mire. Hristos însuși a spus într-un singur loc: „căci ea nu este soția mea, nici eu nu sunt bărbatul ei” (Os. 2:2). Deci chiar nu exista niciun motiv pentru asta? Era ea cu adevărat nedemnă de grija lui Dumnezeu? Nu-l presupune. Deși ea a fost condamnată pentru orice fel de răutate extremă, totuși, în ultimele vremuri ale veacului, Dumnezeu, conform bunătății Sale caracteristice, va avea milă de ea; iar ea însăși va aduce roade care sunt semn al creștinismului. Dar că ea va veni la Hristos după păgâni, noi aflăm nu mai puțin decât înainte din cele scrise. Iuda, urcându-se să-și „tundă vitele” (Geneza 38:13), a avut comunicare cu Tamar pe drum și între ele; I-a permis să aibă toiagul, inelul și colierul, promițându-i că îi va trimite o capră. Căci Hristos, având grija sa proprie și cea mai necesară pentru a primi roadele turmei verbale, care în mod evident a crezut și au fost sfințiți în duh, va avea o comunicare superficială, parcă, și nu în întregime sârguincioasă în duh cu sinagoga iudeilor pentru un timp, ci va dezvălui celor roditori înțelepciunea care vine de la El. Se va oferi, parcă, și pe Sine Însuși ei, la fel ca și nouă, ca toiag de putere, ca chip și asemănarea lui Dumnezeu și Tatăl (pentru că aceasta înseamnă un inel), ca „mai frumos decât fiii oamenilor” (Ps. 45, 3), întrucât acesta, cred, înseamnă un colier. Căci tot ceea ce servește la decor poate fi reprezentat ca un semn de frumusețe. El îi trimite și un țap, adică îi acordă iertarea păcatelor, întrucât țapul, conform legii, a fost măcelărit pentru păcat și indică divin iertarea păcatelor. Tamar, însă, este salvat, deși a fost deja destinat morții și a suferit pedepse extreme. Tamar a fost condamnat ca ar fi comis desfrânare. Cu toate acestea, ea este salvată pentru că i-a arătat o tijă, un inel și un colier. Și ea a mărturisit clar că a rămas însărcinată în pântecele ei de la Iuda și a avut rod de la el. În timp, Hristos va elibera însăși sinagoga evreiască de pedeapsa cuvenită dacă poartă cu sine semnele comunicării sale cu El și arată clar că a conceput de la El. Căci aceia care doreau să capete slavă pentru ei înșiși prin credința în Hristos spun așa: „Din pricina fricii Tale, Doamne, am primit în pântece, am fost bolnav și am născut duhul mântuirii Tale, pe care l-am creat și pe pământ” (Is. 26:18). Tamar, după ce a experimentat durerile de a naște gemeni, în cele din urmă i-a născut. Atunci primul născut și-a eliberat mâna, dar când a luat-o din nou, deși această mână avea deja un bandaj stacojiu, al doilea copil a venit în față de parcă un obstacol ar fi fost oprit; si apoi iese primul, ultimul. Și aceasta poate servi ca un semn clar pentru noi că neamurile au fost chemate înaintea celor care au venit din seminția lui Israel și că cei aleși în vremurile din urmă au primit slava întâiului născut. Dar, fără îndoială, Israel însuși îi va urma pe aceștia, acceptând jertfa lui Hristos; pentru că stacojiu este o imagine a sângelui sfânt. Deci, cine este acesta, „care a distrus bariera care stătea la mijloc” (Efeseni 2:14) și, în sensul întâiului născut, l-a numit pe al doilea și l-a dat înapoi pe primul? Evident, Hristos, prin Care și cu Care fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Acum trebuie să trecem la restul poveștii lui Iosif, al cărei început l-am făcut deja, deoarece povestea lui Iuda și Tamar, introdusă la mijloc, a fost deja adusă la sfârșitul ei potrivit. După ce l-am înlocuit pe dumnezeiescul Iosif în persoana lui Hristos, am spus că a fost aruncat de la frați în șanț, scos din nou de acolo și vândut ismaeliților, care erau negustori cu cele mai parfumate arome și vânzătorii lor în acele țări care erau lipsite de ele. Adăugând la acestea, am spus că a fost dus de ei în țara Egiptului. Atunci ni se învață ce înseamnă această întâmplare și anume că Unul Născut, lasându-se epuizat (Fil. 2, 7) și devenind ca noi, numit fratele celor ce trăiesc pe pământ, și mai presus de toți israeliții, a suferit moartea și a purtat crucea, a coborât în ​​iad, chipul căruia era șanțul. Dar numai El a înviat și s-a retras de la israeliți. S-a dat, parcă, negustorilor de tămâie mintală, adică sfinților Apostoli, care, înmiresmat de mireasma Lui, s-au dus în țara păgânilor, aducându-L pe Cel ce luase chip de slujitor, prin propovăduirea Evangheliei celor ce nu-L cunoșteau. Căci El este propovăduit ca venind pentru noi în trup și arătându-se „în chip de slujitor” (Ioan 1:14; 1Ioan 4:2; Filip. 2:7). Aceasta, cred, înseamnă luarea lui Iosif de către ismaeliți în Egipt. Ce sa întâmplat cu el să sufere acolo? Ce trebuia să facă? Să ne uităm la asta, dacă vrei. Pe când era încă tânăr și în floarea vârstei, el a învins insolența egipteanei, aproape împins de o mare forță să facă ceva ce nu ar fi trebuit să se facă; pentru că ea i-a apucat ferm și nerușinat hainele și, fără măsură, l-a forțat intens să păcătuiască împotriva voinței lui. El, lăsându-și chiar și hainele, a fugit de o femeie grosolan dezordonată și nu a fost captivat de pasiune. După aceea a fost defăimat, iar această femeie a întors toată vina asupra lui; cu toate acestea, când a fost acuzat de un act ticălos, el a rămas prudent și mărinimos. Cu toate acestea, el a primit și putere asupra „închisorii”, așa cum se spune (Gen. 39, 22; sn.: Gen. 39, 1–23). Hristos a fost și printre păgâni, adică în persoana sfinților Apostoli, care spuneau despre ei înșiși că Își poartă rănile pe trup (Gal. 6, 17). Căci ei nu voiau să fie conformați cu mintea lumească și erau foarte departe de poftele trupești. Aceasta este întotdeauna viața sfinților. Dar din acest motiv s-au aranjat calomnii împotriva lor și au fost defăimați și de cei care obișnuiau să socotească împovărătoare pentru oamenii care vor să trăiască în Hristos, au fost supuși ispitelor și au fost prizonieri. Dar ei și-au amintit cuvintele lui Hristos: „Dacă ați fi din lume, lumea și-ar iubi pe ai ei; dar, pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea” (Ioan 15:19), așa cum femeia promiscuă îl ura fără îndoială pe Iosif. Totuși, ei s-au răspândit și în ostenelile înseși, întrucât harul lui Dumnezeu a dat pace celor care trebuiau să muncească cel mai mult. Căci Iosif, după cum am spus, temnicerul, a fost foarte mulțumit. Atunci Iosif le-a explicat visele eunucilor lui Faraon, mă refer la majordom și brutar, care erau și ei în legături. Și de aceea, dumnezeiescul Iosif a servit drept subiect de mare surpriză, după cum se spune (Gen. 40, 16; Gen. 41, 12 și urm.; sn.: Gen. 40, 1–23). Când însuși Faraon a văzut într-un vis că va fi o perioadă scurtă de prosperitate și apoi o perioadă dificilă din cauza foametei și a văzut sub imaginea mai întâi vaci grase și slabe, apoi spice pline și uscate de porumb, iar când înțelepții Egiptului nu au putut spune nimic și au refuzat complet posibilitatea de a explica sensul viselor, i s-a mărturisit despre Iosif că acesta a făcut acest lucru. Și a venit și a explicat visul. Apoi Faraonul, surprins, l-a pus conducător și conducător al regiunii sale (Gen. 41, 40; sn.: Gen. 41, 1–57). Căci și Hristos a fost persecutat, așa cum am spus recent, ca în persoana sfinților Apostoli. Dar cei despre care se discută acum, fiind ei înșiși în fapte, ca foarte înțelepți și capabili să explice multora ce este ascuns, au fost cunoscuți mai întâi de unii care aveau putere în lume, și apoi de înșiși conducătorii pământului, care, crezând că posedau chiar cunoștință despre viitor, prin descoperirea lui Dumnezeu în Duhul, le-au acordat dreptul de a fi ispravnici și prinți ai neamurilor, care au simțit foamea, și cei curați. Învățătura care duce la viață, apoi există Cuvântul Divin și ceresc și să comunice cea mai bună educație care duce la toate. Și ei au dobândit (sau, mai bine, prin ei Hristos) lui Dumnezeu și Tatălui țara păgânilor, așa cum Iosif a dobândit fără îndoială țara Egiptului lui Faraon. Iosif, în plus, a avut doi fii, Manase și Efraim, născuți din Asenat, fiica lui Petefrie, care era preot (Geneza 46:20). Iar Manase înseamnă „a uita de relele care s-au întâmplat”; și Efraim, „înmulțire și adaos la mai bun” (cf.: Gen. 41, 51–52). Căci, ca de la sfânta mamă, adică de la Biserică, au venit roade, iar cei chemați de la păgâni, care au fost aduși la uitare de osteneli și dureri, au fost numărați printre fiii lui Dumnezeu prin credința în Hristos. Se spune că „durerile de odinioară vor fi uitate... și nu vor veni la inimă”. Lauda va fi pe capul lor și bucuria și veselia îi vor înconjura (Isaia 65:16-17). Boala, tristețea și suspinul au fost îndepărtate. Așa că în timp vor ajunge la uitarea relelor și vor trece la creștere, ajungând la dulcea limită a speranței. Căci ei vor trece de la pământesc la ceresc, de la măsurabil în timp la depășitor de timp, de la stricăciune la nestricăciune, de la dezonoare la slavă, de la slăbiciune la putere. Între timp, în timp ce foametea continua și s-a intensificat, fiii lui Iacov s-au coborât în ​​Egipt să cumpere cereale. Apoi, când, în mijlocul unei discuții cu frații săi, Iosif aproape le-a reproșat ca pe o glumă (a spus că au venit în țara Egiptului nu pentru pâine, ci mai degrabă ca să o spioneze) și l-a cerut lui Beniamin, fratele său mai mic, și a insistat că, dacă nu-l prezintă pe băiat, să nu părăsească țara Egiptului nepedepsiți; Când au venit cu băiatul, el îi invitase deja în casa lui și, după ce s-a spălat cu apă, i-a hrănit cu pâine și le-a dat să bea vin (Gen. 42–43). Căci evreii, parcă asupriți și asupriți de o foame nesuferită, vădit mintală, coborând sprâncenele, smerindu-și mândria și trufia, în timp vor veni la Hristos, cerându-I pâine, sfântă și duhovnicească, adică, și dătătoare de viață. El nu le va accepta decât împreună cu un popor nou, a cărui imagine poate fi Beniamin. Iar când vor veni în unanimitate și cu gânduri asemănătoare, el îi va primi cu bucurie și îi va introduce, parcă, în casa lui, adică în Biserică. Apoi, după ce i-a spălat cu apă curată, adică baia renașterii, îi hrănește cu pâine și le dă vin să bea. Acest cuvânt este plin de mister. Totuși, să adăugăm la aceasta următoarele: Iosif s-a mărturisit fraților săi când au venit cu Beniamin și, în plus, i-a onorat cu o masă, așa cum am spus recent. Fără să le dea vreo moștenire, le-a poruncit doar să meargă acasă și să aducă la el pe tatăl lor, adică pe Iacov. Când a sosit tatăl său și l-a văzut în viață împreună cu copiii săi, atunci și abia atunci, Iosif le-a repartizat pământul, cel mai bun dintre toate (Gen. 44-47). Și acesta poate fi un semn clar că Hristos îi va accepta pe israelienii care se întorc la El în ultimele vremuri ale veacului, adică atunci când se vor uni în unanimitate cu noul popor. Căci acesta este, după cum am spus, Beniamin. Cu toate acestea, nu fără sfinții strămoși ni se va da moștenirea noastră în speranță. Așa cum ei, deși au murit prin credință, după cuvintele înțeleptului Pavel, „n-au primit cele făgăduite, pentru că Dumnezeu ne dăduse ceva mai bun, ca să nu ajungă la desăvârșire fără noi” (Evr. 11, 39-40): tot așa îi vom aștepta pe strămoșii noștri, ca să nu ajungem la desăvârșire fără ei. Astfel, împreună cu sfinții strămoși, noi, popoarele întâi, mijlocii și din urmă, vom primi partea cea mai bună și nu făcută de mână din Împărăția Cerurilor în Hristos, prin care și cu care fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre Iosif și fiii săi, Efraim și Manase 1. „Orice dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Dar, cred, niciun bun nu pare atât de valoros și ales ca cel primit prin Hristos. Căci El a devenit, după cum se spune, „un mijlocitor între Dumnezeu și oameni” (1 Tim. 2:5), și astfel „avem acces... într-un singur Duh” la „Tatăl” Ceresc și la Dumnezeu (Efeseni 2:18). De aceea El a spus: „Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). În El și prin El se află toată plinătatea harului și darul strălucitor al moștenirii, pentru că Dumnezeu, „fiind bogat, pentru voi s-a sărac, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți”, noi ne vom îmbogăți (2 Cor. 8, 9) și, înălțându-ne în slava Sfinților Părinți, vom putea să ne împărtășim cu nădejdea ca ei. Veți învăța adevăratul cuvânt despre aceasta îndreptându-vă ochii către Sfintele Scripturi. Și în ele este scris așa: „După aceasta i-au spus lui Iosif: Iată, tatăl tău este bolnav. Și a luat cu el pe cei doi fii ai săi, Manase și Efraim... I-au spus lui Iacov și i-au spus: Iată, fiul tău Iosif vine la tine. Israel și-a adunat puterea și s-a așezat pe patul lui. Și Iacov a zis lui Iosif: „Dumnezeul Atotputernicul mi s-a arătat în Luz, în țara Canaanului, și m-a binecuvântat și mi-a spus: Iată, te voi face rod și te voi înmulți și voi face din tine multe neamuri și voi da țara aceasta urmașilor tăi după tine ca stăpânire veșnică. Și acum cei doi fii ai tăi, care ți s-au născut în țara Egiptului, înainte de a veni la tine în Egipt, ei sunt ai mei; Efraim și Manase, ca Ruben și Simeon, vor fi ai mei; iar copiii tăi care se vor naște din tine după ei vor fi ai tăi; vor fi chemați pe numele fraților lor în moștenirea lor. Pe când mergeam din Mesopotamia, Rahela a murit... în țara Canaanului, pe drum, fără să ajungă puțin la Efrata, și am îngropat-o acolo pe drumul spre Efrata, care este acum Betleemul” (Gen. 48:1-7). Fericitul Iacov a ajuns la o bătrânețe bună, după cum este scris (Gen. 48:10; Gen. 48:1:10; Gen. 48:1: 15, 15) Din moment ce se retragea din lume, el intenționa să-i binecuvânteze pe cei veniți de la Iosif. Și de vreme ce s-au născut dintr-o mamă străină, Asenath, fiica preotului Petefri, pentru ca vreunul dintre fiii lui Israel să nu-i disprețuiască și să-i considere o generație străină de seminția lor și diferită de acesta, divinul Iacov încearcă cu înțelepciune și grijă să-i dea de înțeles lui Iosif însuși și celorlalți fii ai săi că, urmând definițiile divine, el i-a asimilat pe toți cei care i-au asimilat rudenia. Căci „Dumnezeu mi s-a arătat...”, spune el, „... în țara Canaanului” (Geneza 48:3) și a promis clar că voi fi tatăl multor neamuri și că mă voi răspândi printre neamuri și „multe neamuri” (Geneza 48:4). În același timp, îi convinge să-L onoreze pe Dumnezeu cu păreri adevărate despre El. De asemenea, te învață să consideri rudele tale cele mai apropiate ca fiind ale tale, în special pe cele care provin din ei, deși au descendeți și dintr-o mamă străină. 2. Urmând pe scurt textul literal al istoriei, vom spune acum că astfel noi, îndreptățiți prin credință, am devenit fii ai lui Dumnezeu în Hristos și casnici în raport cu sfinții, întrucât El este mijlocitor și ne leagă prin El însuși cu Sine, cu Tatăl și cu fețele sfinților, așa cum, fără îndoială, Iosif, făcut ca prin mijlocirea lor și fiii lui Asseph, prin mijlocirea lor și a Omului lui Asseh. lista patriarhilor. Căci „azi”, se spune, „cei doi fii ai tăi, născuți ție în... Egipt, sunt ai mei; Efraim și Manase, ca Ruben și Simeon, vor fi ai mei” (Geneza 48:5), adică vor fi printre cei întâi născuți și vor fi numărați printre cei care sunt în ascultarea mea; pentru că Ruben a fost primul născut, iar numele Simeon este interpretat în sensul „ascultării”. Și am devenit, prin credință, „cei din urmă sunt primii” (Matei 19:30) și slava întâiului născut a fost moștenită de popor de la păgâni. Dar li s-a acordat această onoare datorită ascultării și ascultării. Hristos Însuși le-a mărturisit, spunând: „Oamenii care nu au cunoscut, care au lucrat pentru Mine, M-au ascultat în auzul urechii” (Ps. 17:44-45). Căci chiar dacă am venit dintr-o mamă care era, parcă, străină, pentru că Biserica a fost chemată din rândul păgânilor, ne este suficientă puterea lui Emanuel pentru a ne uni prin El cu Dumnezeu și Tatăl și pentru a fi incluși în soarta sfinților și pentru a ne înălța la slava cuvenită lor și pentru a ne descoperi ca neam sfânt (cf. 2:91). Observați cum, din dragoste pentru fericitul Iosif, el îi pune pe fiii acestuia din urmă în rândurile fiilor săi. Așa și noi suntem iubiți în Hristos, și întrucât prin El, în Duhul, ne-am născut din naștere spirituală, am devenit primiți Tatălui, așa cum am spus recent; De asemenea, suntem clasați printre sfinții care au venit înaintea noastră. Totuși, deși suntem numiți chiar fii ai lui Dumnezeu și ai Tatălui, vom fi din nou supuși Celui care ne aduce și ne unește cu Sine, adică Hristos. Căci iată ce binecuvântat Iacov, după ce a numărat pe Efraim și pe Manase printre copiii săi, spune: „Copiii tăi care se vor naște din tine după ei vor fi ai tăi” (Geneza 48:6). Deci, înțelegeți că, deși vom fi numiți fii ai lui Dumnezeu și Tatăl, totuși vom aparține lui Hristos? Și asta cred că înseamnă ceea ce El i-a spus Tatălui: „Ei erau ai Tăi și Mi i-ai dat:... și Eu am fost slăvit în ei” (Ioan 17:6,10). Atunci Iacov spune că Rahela a fost îngropată la Betleem. Să ne amintim că deseori am numit-o pe Rahela chipul și prototipul Bisericii Neamurilor. Cred că cineva nu ar minți dacă ar vrea să spună că Biserica a trecut într-o altă viață, evident într-o viață lumească mai bună și mai excelentă; pentru că, după ce a murit lumii pentru că nu voia să se gândească la lucrurile lumești, a trăit pentru Dumnezeu spiritual în Hristos într-o viață evanghelică. Căci chiar dacă există în lume din cauza vieții în trup, este parcă ascunsă, lipsită de splendoarea lumească, chiar aproape îngropată de Hristos. Și asta cred că înseamnă ceea ce ne-a spus înțeleptul Pavel: „Căci ați murit și viața voastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3); pentru că înțelegi că în timp ce Rahela era îngropată la Betleem și era încă nevăzută, Emanuel însuși era aproape ascuns, întrucât încă nu se născuse din Sfânta Fecioară. Așadar, să lăudăm această moarte a Bisericii, care ne ridică la începuturile unei vieți sfinte în Hristos. Cred că este necesar să adaug următoarele: după ce a acceptat copiii lui Iosif printre copiii săi, tatăl, de când mama lor a murit, dă o poruncă despre ea. Prin urmare, după ce a indicat locul unde a fost înmormântată, el nu a cerut altceva decât să aibă grijă de ea. Dumnezeu și Tatăl i-au poruncit și Fiului despre Biserică și l-au îndemnat să aibă grijă de ea, întrucât aceasta a fost învinsă de moarte din cauza unui blestem străvechi. De aceea, dumnezeiescul David a strigat către Tatăl Ceresc și către Dumnezeu: „Dumnezeul Tău ți-a rânduit puterea. Confirmă, Doamne, ceea ce ai făcut pentru noi!” (Ps. 67:29). Căci aproape fără să arate trupul stăpânit de moarte, a rugat ca prin puterea lui Dumnezeu și a Tatălui, adică a Fiului, să ne elibereze de stricăciune și să ne ridice la starea noastră originară, adică la o viață binecuvântată și curată în Hristos. 3. Și că Israelul, fiind primul născut și cinstit prin distincțiile dreptului de întâi născut, și-a pierdut slava inerentă în el și că harul unei asemenea glorii strălucitoare a trecut la un popor nou venit de la păgâni, despre aceasta aflăm nu mai puțin decât înainte din povestea ulterioară. Căci se spune: „Și Israel i-a văzut pe fiii lui Iosif și a zis: Cine sunt aceștia? Și Iosif a zis tatălui său: Aceștia sunt fiii mei pe care mi i-a dat Dumnezeu aici. Iacov a zis: Aduceți-i la mine și-i voi binecuvânta. Ochii lui Israel erau plictisiți de vârstă; nu putea vedea clar. Iosif i-a adus la el și i-a sărutat și i-a sărutat și i-am îmbrățișat pe Iosif, dar nu i-am îmbrățișat pe Israel; iată, Dumnezeu mi-a arătat și copiii tăi. Și Iosif i-a scos din genunchi și s-a închinat înaintea lui cu fața la pământ. Și Iosif i-a luat pe amândoi... pe Efraim cu mâna dreaptă, pe stânga lui Israel, și i-a adus Israel pe capul lui Efra, și i-a pus pe mâna cea mai stângă mâinile lui astfel cu intenție, chiar dacă Manase era primul născut. Și l-a binecuvântat pe Iosif și a zis: Dumnezeu, înaintea căruia au umblat părinții mei Avraam și Isaac, Dumnezeul care m-a păstorit din vremea când am fost și până în ziua de azi, Îngerul care mă izbăvește de tot răul” (Geneza 48:8-16). Tinerii s-au arătat; bătrânul a întrebat a cui sunt. Lui Iosif i-a răspuns: Iosif i-a răspuns: cei doi fii ai mei, când i-au fost cinstiți cu ei, s-au apropiat de el și de cei doi fii. și îmbrățișați. Înțelegeți cum, ca să spunem așa, neștiuți de Dumnezeu și de Tatăl, devenim cunoscuți și apropiați în Hristos, și de bunăvoie, din moment ce Fiul ne dă mărturie pentru afinitatea noastră cu El și, astfel, ne cheamă la unitate, în mod evident, a iubirii, și, de aceea, poate fi foarte clară scrie în Epistola sa către cei care au crezut în Hristos, spunând, într-un caz, că acum „cei ce odată erau departe s-au apropiat” (Efeseni 2:13), evident când Hristos ne-a adus, iar într-un alt caz: „Acum, cunoscând pe Dumnezeu, sau, mai bine, primind cunoştinţă de la Dumnezeu” (Gal. 4:9). Dumnezeu și Tatăl îi cinstește și îi recunoaște numai pe cei care au o afinitate spirituală cu Fiul și s-au îmbogățit de la El și prin El prin renașterea spirituală, așa cum, fără îndoială, i-a făcut cunoscut pe cei din Egipt unși cu sângele mielului, spunând: „Și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi și nu va fi nicio ciuma distrugătoare între voi.” Fiind foarte fericit cu fiul său, adică Iosif, Iacov a spus: „Nu am nădăjduit să-ți văd fața, ci iată, Dumnezeu mi-a arătat și pe copiii tăi” (Geneza 48:11). Căci în ceea ce-i priveşte pe iudei, Tatăl a fost lipsit de Fiul, pentru că gândindu-se că va fi reţinut de porţile iadului şi, împreună cu alţii, va zace ca un mort, l-au omorât. Dar Dumnezeu nu a permis Conducătorul Vieții să fie în puterea morții. Astfel El a înviat, iar Tatăl L-a văzut din nou, precum și neamul care a venit de la El și în El, adică cei care au crezut, „o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor luat ca moștenire” (1 Petru 2:9). Însuși Hristos se bucură de ei, spunând: „Iată-mă eu și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu” (Evr. 2:13; Isaia 8:18; cf. Geneza 48:9). Și Iosif i-a adus tatălui său; s-au închinat în fața lui. Atunci, în timp ce Manase, care era primul născut, stătea la dreapta, iar Efraim mai tânăr la stânga, Iacov, schimbându-și poziția mâinilor, l-a onorat pe Efraim punându-și mâna dreaptă peste el și l-a cinstit pe Manase, parcă, cu o a doua cinste, punându-și mâna stângă peste el și în această poziție a început să-i binecuvânteze. Căci am fost primiți ca primii închinători și ca popor care a urmat și nu Moise și nu proorocii ne aduc la Dumnezeu (de vreme ce legea nu a putut să dea mântuire), ci Însuși Fiul; „Înainte de aceasta”, după cum am spus, „imamii sunt aduși” (Efeseni 2:18; cf.: Rom. 5:2). Și El a avut scopul de a pune pe Israel mai presus de mulțimea păgânilor, deoarece Iosif l-a pus pe Manase la dreapta tatălui său. Întrucât L-a lipsit de respect în mod nespus, Tatăl i-a preferat pe cei doi ca timp, adică pe păgâni. Și „cel dintâi a devenit cel din urmă și cel din urmă, cel dintâi” (Matei 19, 30) Iacov i-a binecuvântat pe tineri, numindu-l pe Dumnezeu hrănitor al său și pe Înger eliberatorul său (Gen. 48:15-16), și astfel unind complet pe Fiul cu Dumnezeu și Tatăl, despre care, de asemenea, se face referire prin gura profetului drept „marele înger al sfatului” (Isaia 9:6). Deci, tot harul și înfățișarea tuturor binecuvântărilor și grijii față de noi nu pot fi decât prin Fiul de la Tatăl. Deci dumnezeiescul Pavel spune: „Har vouă și pace de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos” (Efeseni 1:2). Între timp, divinului Iosif i-a fost greu să-l vadă pe întâiul născut ca fiind plasat în spatele celui mai mic. Dar părintele a explicat puterea sacramentului, spunând: „și de la el va veni un popor și va fi mare; dar fratele său mai mic va fi mai mare decât el și din sămânța lui va ieși un neam numeros” (Geneza 48:19). Apoi, puțin mai târziu: „și a pus”, se spune, „Efraim deasupra lui Manase” (Geneza 48:20). Cât despre voia lui Hristos, Israel nu și-a pierdut slava. Deci El a spus clar: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24). Întrucât a fost „orbit”, după cum este scris (Rom. 11:7) și, disprețuind chemarea celui care l-a chemat la mântuire, a rămas neascultător, a fost pus pe mâna stângă, având mai puțină slavă. Adevărat, el este binecuvântat și înălțat tocmai în partea sa mântuită: și aceasta este „rămășița”, după cuvântul profetului (Is. 10:22). Dar Biserica Neamurilor este foarte înălțată; se răspândește la adunările popoarelor și mai mult decât Israelul, având avantajul unei imense mulțimi de credincioși. Căci suntem încununați cu un har și egal, atât israeliți, cât și neamuri, care am crezut și am fost socotiți neprihăniți în Hristos, prin care și cu care să fie slava lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: