Книга шестая

1. „A bez wątpienia jest wielka tajemnica pobożności” (1 Tym. 3:16), czyli Chrystusa; Słowo o Nim jest bardzo głębokie, a ekonomia Jego wcielenia jest godna podziwu. I może to nie być jasne dla tych, którzy chcą uważać to za proste, ale dla ludzi rozważnych i nie bez trudności: odkąd oświeceni łaską Bożą, stają się mądrzy, wnikliwi i zaznajomieni z pismami Prawa i Proroków. Tak więc boski Piotr, który miał przewagę pod względem liczby uczniów i przewyższał innych, słusznie wyznał wiarę; Usłyszałam od Chrystusa następujące słowa: „Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, bo ciało i krew nie objawiły ci tego, lecz Ojciec mój, który jest w niebie” (Mt 16,17). Bóg Ojciec bowiem prowadzi nas w tajemnicy słowem o Synu i w ten sposób przywraca nas do poprzedniego stanu, prowadząc nas do Niego jako Zbawiciela i Odkupiciela; ponieważ „nikt nie może przyjść do mnie”, mówi Zbawiciel, „jeżeli go Ojciec, który mnie posłał, nie pociągnie” (Jana 6:44). Abyśmy więc we wszystkim, że tak powiem, Piśmie Świętym, rozumiejąc Słowo o Nim i gromadząc wiarę czystą od błędów, mieli serce niewzruszone przeklętą dwumyślnością i odurzone i nie popadli w zamęt z niewiedzy, słuchajmy Boga, który mówi ustami proroków: „Ponieważ lubią wędrować, nie powstrzymują się od nóg, dlatego Pan nie ma w nich upodobania” (Jer. 14,10). Dlatego niezliczonymi obrazami utwierdza nas w prawdzie i pożytecznie reprezentuje wiarę w Niego, która z czasem się spełniła, sprawiając, że wydaje się to jasnym obrazem wiedzy o Nim. Zobaczymy to w tym, co wydarzyło się w związku z Józefem, jeśli znowu to, co powiedziałem, okaże się prawdą. A to, co o Nim napisano, brzmi tak: "Oto życie Jakuba. Józef, mając siedemnaście lat, pasał bydło... razem ze swoimi braćmi, gdy był chłopcem, z synami Bilhy i z synami Zilpy, żonami jego ojca. I Józef przyniósł złe wieści na ich temat... ich ojcu. Izrael kochał Józefa bardziej niż wszystkich jego synów, ponieważ był synem jego starości, i zrobili mu wielokolorowe płaszcze. A jego bracia widzieli, że ich ojciec kochał go bardziej niż wszystkich jego braci; i nienawidzili go i nie mogli z nim rozmawiać po przyjacielsku” (Rdz 37:2-4). 2. Autor księgi dokonał dokładnego obliczenia liczby potomków Ezawa. Pismo Święte uczy nas, kto od kogo pochodzi, jaką ziemię każdy zamieszkiwał i kto nad kim panował, chociaż żaden z nich nie zrobił nic znaczącego ani godnego pamięci. Ale słowo to niemal pomija uwagę pozostałych, jedynie poprzez ich nadanie imion zatrzymuje się niejako na boskim Józefie i oferuje jasną historię o tych, którzy wywodzą się z pokolenia Jakuba. Tak więc najmłodszy ze wszystkich, Józef (miał siedemnaście lat), nie stronił od pracy pasterskiej, ale wraz z innymi braćmi przykładał się do tych samych zajęć pilnie, a nie do bezczynności, tak przyjemnej młodości i zawsze woląc jakby życzliwie, nie stroniąc od przedwczesnych trosk życia codziennego i nie miłując przede wszystkim rozpusty, jak ten, który jest jeszcze wśród młodych, ale jak starzec, już spokojny, mający umysł mocno ugruntowany, posługujący się starym umysłem i ukazujący piękno swego przyszłego panowania, słusznie zasłużył na niespodziankę ze strony błogosławionego i kochającego ojca i był szczególnie godny miłości i troski w oczach innych. Mówi się, że „syn w podeszłym wieku” „dorośnie” (Rdz 37,3). Co to oznacza? Nasza mowa odnosi się do istniejących w nas dyspozycji. Miłość rodziców do dzieci jest na ogół taka sama dla wszystkich i w niczym nie mniejsza dla jednego niż dla drugiego. Często jednak natura zdobywa władzę nad umysłem i objawia nad nim swoją władzę, przekonując go, aby choć trochę dał od Innych najbardziej potrzebującym, czyli tym, którzy potrzebują intensywniejszej opieki. Innymi słowy, przy wielu narodzinach nadmiar miłości wydaje się dopełniony i w końcu się zatrzymuje, a ten, kto rodzi się po innych, niejako zachwyca i przenosi na siebie miłość, którą należało okazywać wcześniej urodzonym. Umysł ludzki bowiem jest skłonny do nowości i nie cofa się przed nasyceniem tym, co już się wydarzyło; ale o to, co jeszcze nie nadeszło, lub co niedawno nabył, bardzo mu zależy i kocha to mocniej. Zatem bardziej niż wszystkich innych synów boski Jakub kochał Józefa, „ponieważ był synem jego starości” (Rdz 37:3). I powinien wiedzieć, że chociaż miał Leę za żonę w Harranie, bardziej kochał Rachelę, która urodziła Józefa, a gdy umarła, Beniamina. Co więcej, powiedzmy, że obaj byli synami w podeszłym wieku; a zdolności Józefa do wszystkiego lepszego nie dorównywały wszystkim innym i dlatego starszy był do niego szczególnie nastawiony i był przychylny. Jakub bowiem najprawdopodobniej był przekonany, że będzie sławny i sławny. I jak ktoś, kto zaniedbując psikusy młodości, stał się mężem, nie zasługiwał na niespodziankę? Z tego powodu błogosławiony Jakub zrobił dla niego coś nowego w porównaniu do innych swoich synów: uszył mu wielokolorowe (pod)ubraniem i ozdobił go najbardziej charakterystycznymi szatami. Jakie były tego konsekwencje? Urodzeni z Zilpy i Bilhy wpadli w gniew i popadli w najbardziej niestosowny smutek; Wreszcie ci, którzy urodzili się z wolnej kobiety, czyli z Lei, zazdrościli młodemu mężczyźnie. Młodzieniec nie wyrządził im żadnej obrazy, ale miłość ojca do niego i dobre zdolności chłopca rozpaliły w nich ogień niesłusznej zazdrości: i zranili go swoimi językami, wyrzucając i oskarżając go o coś, za co młodzieńcowi mogli zarzucić tylko wrogowie. Myślę, że to właśnie oznaczają te słowa: „I Józef przyniósł złe wieści na ich temat... ich ojcu” (Rdz 37:2). Zatem dla nich oszczerstwa i wyrzuty płynące z nieokiełznanego języka podporządkowanego zazdrości były jakby lekkimi zmaganiami i początkiem niegodziwych planów; Zaogniała ich jeszcze silniejsza wrogość z następującego powodu: Bóg przepowiedział młodzieńcowi, że z czasem będzie chwalebny i godny powszechnej uwagi, będzie przewyższał swoich braci i zostanie uwieńczony najwyższymi zaszczytami. Myślę, że było to powołanie, które rozbudziło w młodzieży pragnienie cnót. Bo tak jak nauczyciele gimnastyki, namaszczając olejkiem młodych mężczyzn, wzbudzają w nich przez to największą odwagę i zachęcają do odważnego znoszenia trudności, opowiadając im z góry o nagrodach, jakie hojnie rozdają organizatorzy zawodów za zwycięstwo, o aprobacie, pochwałach i oklaskach publiczności, tak Bóg wszystkich, widząc duszę uzdolnioną, odznaczającą się sprawdzonym i bystrym umysłem, gotową do tego, co najlepsze, wzywa ją wówczas do czynienia dobra, przepowiadając przyszłość i ostrożnie wzbudzając w niej gotowość do cnoty. Pewnego razu temu młodzieńcowi, to znaczy Józefowi, ukazała się wizja i głos z góry, a on, jak sądzę, zdziwiony, opowiedział to swoim braciom, mówiąc: „Posłuchajcie snu, który widziałem: oto robimy na drutach snopy pośrodku pola, i oto mój snop podniósł się i stanął prosto, a wasze snopy stanęły wokół i pochyliły się nad moim snopem. A jego bracia powiedzieli do niego: „Czy naprawdę będziesz nad nami królował?” czy naprawdę będziesz nami rządził? I jeszcze bardziej go znienawidzili za jego sny i słowa” (Rdz 37,6-8). Spójrzcie więc, jak nasila się w nich zazdrość i jak znaczenie snów dostarczało niejako pokarmu dla zazdrości. Jak bowiem mogli ci, których początkowo bardzo dręczyło to, że został zaszczycony taką różnicą od innych, mogli znieść myśl o oddawaniu mu czci i czci oraz przyznaniu mu tak zaszczytnego i wysokiego stanowiska? Warto jednak zwrócić uwagę, jak zazdrość zawsze ma bezbożny atak i jak przychodzi przez to samo zło. Znajdziemy ją jak jakąś dziką bestię, ślepą i walczącą z Bogiem. Zauważmy bowiem, że gdy Bóg przepowiedział Józefowi jasność przyszłej chwały, powinni byli jasno sobie wyobrazić, że Bóg, który sądzi sprawiedliwie, nie będzie wychwalał z najwyższymi honorami tych, którzy nie są godni ich otrzymania, a potem radował się z powodu swego brata, jako dającego wielką nadzieję i zaszczyconego Boskim postanowieniem co do niego. Nie uczynili tego, lecz jeszcze bardziej popadli w zazdrość i wściekli jak dzikie zwierzęta, niemal wyrzucając Bogu, że obiecał mu chwałę i przepowiedział, że wszyscy zwrócą na niego uwagę. Dokonamy tego w odniesieniu do Kaina i Abla. Właśnie wtedy, gdy Bóg z całą aprobatą uczcił ofiarę Abla i zesławszy ogień z nieba, przyjął dar, ale nie zważał na ofiarę Kaina, wówczas ten natychmiast przyjął w sobie obrzydliwą zazdrość i jakby wyładowując swój gniew na niebiańskie wyroki, podstępem zbliżył się do brata i go zabił. Bo zazdrość zawsze się tam kończy. Ale jakie może być znaczenie tych wizji? Weźmiemy snop za czas. Podniesienie jednego snopa może wskazywać na jego przyszłą chwałę. Zatem snop, któremu oddawały cześć inne snopy, przepowiadał, że nadejdzie czas, kiedy boski Józef będzie chwalebny, a wszyscy pozostali bracia upadną przed nim i będą mu podporządkowani. Ale sny Józefa nie ograniczały się do tego; Widząc coś podobnego, ponownie opowiedział o tym swojemu błogosławionemu ojcu i braciom. "I ujrzał inny sen i opowiedział go... swoim braciom, mówiąc: Oto widziałem inny sen: oto słońce, księżyc i jedenaście gwiazd oddają mi cześć. I opowiedział o tym swemu ojcu i swoim braciom, a jego ojciec zgromił go i rzekł do niego: "Co to za sen, który widziałeś?" czy ja, twoja matka i twoi bracia przyjdziemy, aby kłaniać się przed tobą do ziemi? Jego bracia pogniewali się na niego i jego ojciec zauważył to słowo” (Rdz 37,9-11). Starzec jest człowiekiem zręcznym i odznaczającym się najwyższą roztropnością. Rozumie moc wizji; zabrania jednak chłopcu, mówiąc: „Czy ja, twoja matka i twoi bracia mamy przyjść, aby pokłonić się przed tobą do ziemi?” A kto by pomyślał? Jak mądra i konieczna jest metoda prohibicji! W szlachetny sposób zabrania zazdrości słuchaczom iw jakiś sposób uspokaja młodego człowieka przepełnionego nadmierną arogancją i nawołującą do pokory. Nie pozwala chłopcu, w nadziei na sny, być aroganckim wobec braci, a także lekkomyślnie zaniedbywać cześć ojca, a nawet niemal przedwcześnie podziwiać w nim przewagę przyszłej chwały. Bo spójrz, jak mądrze podnosi moc wizji do określonego wyniku. Tymczasem Rachela, która urodziła Józefa, już umarła, powiedział: „Czy ja i twoja matka” mamy się tobie kłaniać? Uczynił to, jak powiedziałem niedawno, zarówno po to, aby ukoić dumę młodego człowieka, jak i po to, aby uśpić zazdrość braci, która go wzbudziła. Niemniej jednak on sam spodziewał się, że sprawy będą wyglądać tak; gdyż z pewną uwagą przysłuchiwał się słowom syna i nie uważał ich za godne zapomnienia, choć zarzucał im próżność. Przestrzegał ich i z ufnością wierzył, że wkrótce się spełnią. Po opisaniu snów „Jego bracia poszli pasć bydło swego ojca do Sychem” (Rdz 37:12). Następnie po krótkim czasie ojciec namawia chłopca, aby poszedł do braci. "I rzekł Izrael do Józefa: Czy twoi bracia nie pasą w Sychem? Idź, poślę cię do nich. Odpowiedział mu: Oto jestem. I rzekł do niego: Idź, zobacz, czy twoi bracia są zdrowi i czy bydło jest bezpieczne, i przynieś mi odpowiedź "(Rdz 37:13-14). Obiecuje iść z największą gotowością, wstaje i opuszcza dolinę Hebronu. Kiedy przechodził przez pustynię, ktoś go spotkał i zapytał, po co idzie, dokąd i do kogo. On natychmiast odpowiedział: "Szukam moich braci. Powiedz mi, gdzie pasą się? A mężczyzna odpowiedział: "Wyszli stąd, bo słyszałem, jak mówili: Chodźmy do Dotan" (Rdz 37:16-17). Kiedy tu przybył, nieoczekiwanie spotkał się z oszczerstwami. Zazdrość znalazła teraz czas, aby spełnić to, co od dawna planowano. Ci, którzy urodzili się ze służebnic Bilhy i Zilpy, byli zdecydowani go zabić. Mówili bowiem: „Oto przychodzi marzyciel; Chodźmy teraz go zabić, wrzucić do jakiegoś rowu i powiedzieć, że pożarła go drapieżna bestia; i zobaczymy, co wyniknie z jego snów. A Ruben wysłuchał i wybawił go z ich rąk, mówiąc: Nie zabijemy go. I rzekł do nich Ruben: Nie przelewajcie krwi; wrzuć go do dołu, który jest na pustyni, i nie podnoś na niego rąk”. I powiedział to, „aby go wybawić z ich rąk i zwrócić ojcu” (Rdz 37,19-22). Zdjęwszy więc wielobarwną bieliznę, opuścili Józefa do rowu, nie martwego, ale z myślą, że wkrótce umrze. Kiedy niektórzy Izmaelici, handlarze kadzidłem, udali się do Egiptu, wówczas za radą Judy (która głośno powiedziała, że nie powinni zabijać brata), sprzedali chłopca za dwadzieścia „srebrników” (Rdz 37, 28), zgodnie z ustaleniami tych, którzy chcieli go kupić. I Józef został zabrany do Egiptu. Wtedy Ruben, nie wiedząc, co się stało, przyszedł do rowu. Ponieważ nie widział chłopca, sądząc, że grozi mu niebezpieczeństwo, rozdarł swoje szaty i zrzucił winę na Józefa na pozostałych braci, mówiąc: „Chłopiec już nie żyje, ale ja, dokąd mam pójść?” (Rdz 37, 30.) Mówi niemal to: jak wrócę do ojca i jak on w ogóle nas przyjmie, skoro nie mamy przy sobie jego ukochanego syna? A co powiemy, gdy ojciec zapyta o chłopca? Oni, namocząc wielokolorowe ubrania w koziej krwi, przynieśli je ojcu, wymyślając słowa pełne oszustwa i pochlebstwa. Mówili bowiem: „Znaleźliśmy; zobacz, czy to ubranie należy do twojego syna, czy nie” (Rdz 37,32). Wtedy ojciec zaczął płakać i nie wiedząc o zazdrości swoich synów i ich niegodziwych zamiarach, wykrzyknął, mówiąc: „Pożarła go drapieżna bestia; na pewno Józef został rozszarpany” (Rdz 37,33). Z powodu nieszczęścia, jakie spotkało syna, ogarnęło go takie przygnębienie, że zupełnie stracił sen i nie przyjął pocieszenia. Bo „nie chciał być pocieszony i powiedział: Ze smutkiem zstąpię do syna mego do grobu” (Rdz 37, 35). Zatem po ukończeniu słowa historii umysł musi ponownie zwrócić się ku badaniu wewnętrznego znaczenia; i jakby na pewnych cieniach zmysłowo naszkicowany, przynosząc kolory prawdy, czyni piękno intuicji niezwykle wspaniałym. 3. Józef urodził najmłodszą Rachelę, która była piękna z wyglądu i miała przyjemny wygląd w jasnym spojrzeniu jej oczu, podczas gdy Lea taka nie była. Dlaczego? Ponieważ, jak napisano, „Lea miała słabe oczy, Rachela natomiast była piękna w formie i piękna w obliczu” (Rdz 29,17). Ale Lea, jak powiedzieliśmy, oznacza matkę Żydów, czyli synagogę. Dowód na to uzyskaliśmy z jej oczu i interpretacji imienia. Bo naprawdę wewnętrzna i mentalna wizja żydowskiej synagogi nie jest piękna i jest bardzo bolesna: ponieważ Żydzi „mają... oczy, ale nie widzą”, zgodnie ze słowami proroka (Ps. 113:13; Jer. 5:21; Iz. 6:9-10). Nie wiedzieli, co napisał Mojżesz i nie byli w stanie kontemplować zawartych w nim tajemnic, które Immanuel spisał na różne sposoby. Leah oznacza „pracownik”, jak już powiedzieliśmy w innym miejscu. Bo synagoga żydowska pracowała w Prawie Mojżesza, dźwigając ciężar ciężki i nie do uniesienia. Dlatego Chrystus powołał Żydów, jako tych, którzy byli utrudzeni i obciążeni, do wyzwolenia przez wiarę, mówiąc: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię” (Mt 11,28). To była Lea. Oczy Racheli były bardzo czyste. Albowiem Kościół pogan ogląda chwałę Chrystusa i w Nim Ojca; Została powołana do komunii z mentalnym Oblubieńcem, czyli Chrystusem, po pierwszym. Jest najmłodsza, bez „wady” (Ef 5,27), podczas gdy pierwsza uległa zużyciu i przez to, że się zestarzała, stała się bliska „zepsucia” (Hbr 8,13). Rachelę interpretuje się także jako „boskie stado owiec”. Kościół bowiem jest trzodą Zbawiciela, który przemawia do Żydów przez jednego ze świętych proroków i mówi: „Nie będę was pasł; niech umrze ta, która umrze, a która umrze, niech zginie, a ci, którzy pozostaną, niech jedni drugich ciała jedzą” (Za 11:9). O nas: „Owce moje głosu mojego słuchają i ja je znam, i idą za mną, a Ja daję im życie wieczne” (J 10,27–28). Jest więc dobrym pasterzem i jest pierwszy we wszystkim. Po tym jak stał się taki jak my, nazwano go także owcą. Dlatego mądry Jan wskazał na Niego narodowi żydowskiemu, mówiąc: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata” (J 1,29). Niezliczone baranki zostały zabite na obraz prawa, ale żadne z nich nie zgładziło grzechu świata. „Nie jest bowiem możliwe, aby krew byków i kozłów zgładziła grzechy” (Hbr 10:4). Grzech świata został zgładzony przez nieskazitelną, prawdziwą, nieskazitelną ofiarę. W ten sposób został zaliczony do nas „jak owca” (Iz. 53:7). Dlatego też można go nazwać także synem Kościoła, jako „pierworodny między wielu braćmi” (Rz 8,29). Powinieneś także wiedzieć, że Józef oznacza „dodanie i wzrost Boga”. Albowiem święte stowarzyszenie dzieci Kościoła stale się powiększa i powiększa. Dlatego powiedziano jej: „Podnieś oczy i rozejrzyj się – wszyscy się gromadzą i przychodzą do ciebie” (Izaj. 49:18; Izaj. 60:4). I znowu: „Oto niektórzy nadejdą z daleka, a oto niektórzy z północy i morza, a inni z ziemi Sinim” (Izaj. 49:12). Również w Dziejach Apostolskich jest napisane, że w jednym miejscu Pan „codziennie dodawał tych, którzy byli zbawieni” (Dz 2,47), a w innym: „I przyłączało się do Pana coraz więcej wierzących, mnóstwo mężczyzn i kobiet” (Dz 5,14). Zatem, jak już powiedziałem, mentalny Józef, czyli ci, którzy są w Chrystusie, słusznie oznacza zastosowanie Boga. Ale nasze słowo nie odeszłoby od swego celu, gdyby starannie nazwało tych, którzy w Niego uwierzyli, w taki sam sposób, jak On Sam. On bowiem sam jest „głową, lecz ciałem i częścią” – my (Kol. 1:18; Ef. 5:30; 1 Kor. 12:27). On jest winoroślą; i staliśmy się razem z Nim jak laski, związani z Nim przez uświęcenie przez jedność w Duchu (por. J 15, 1-2, 5). Ale „życie…” – mówi się – „Józef ma siedemnaście lat” (Rdz 37,2). I że był bardzo młody, nawet dzięki temu, jak sądzę, Pismo Święte mogło nam to pokazać. Nazywamy także samego Emmanuela najmłodszym ze wszystkich, przypisując starszeństwo w czasie swoim pierwszym, takim jak Mojżesz i prorocy; badając moc tego, co jest napisane, pomyślimy, że chodzi tu o coś innego. Być może już sama liczba lat odkryje przed nami głęboką tajemnicę ekonomii ciała. A jak, postaram się to jak najdokładniej wyjaśnić, jak już mówiłem w innym miejscu, o ile pamiętam. 4. Pismo Święte zwykle przedstawia liczby złożone z kilku jednostek, zgodnie z wypełnieniem ich sumy, jako symbole doskonałości. Tak więc, na przykład, jeśli ktoś chciałby zmierzyć liczbę dziesięć i ją zbadać, zacząłby ponownie od jednej, tak samo jak ją doprowadził do końca. Podobnie z liczbą siedem: zaczynając od pierwszej, sięgał kolejno do siódmej; następnie, zmierzywszy liczbę dni do końca, ponownie dotrze do pierwszego. Dlatego w naszym Piśmie Świętym takie liczby są oznakami doskonałości. Tak więc w podziale talentów mówi się, że ten, kto według Boga osiągnął szczyt ciężkiej pracy, otrzymał dziesięć talentów (Mt 25,14-29) i dodatkowo otrzymał w posiadanie dziesięć miast (Łk 19,17). Aby On pod każdym względem i w każdym przypadku wymierzył nagrody do doskonałości uwielbienia, to jest ich szafarz, czyli Chrystus, który ukazał się w tym, co przed chwilą powiedziano, i że niepłodna kobieta urodzi siedem, jak powiedział jeden ze świętych (por. Jr 15, 9), wstawiając liczbę „siedem” zamiast „wiele”, to liczba ta może być uznana za doskonałą przez tych, którzy są przyzwyczajeni do liczenia. Kiedy więc powie się o Józefie, że miał siedemnaście lat, wówczas przypiszemy temu znaczenie, że Emmanuel w jednym Chrystusie i Synu składa się z dwóch doskonałych: Boskości i człowieczeństwa. Nie możemy bowiem zgodzić się z opinią niektórych, którzy sądzą, że ta Boska cerkiew, do której Bóg przyniósł Słowo od Najświętszej Dziewicy, była pozbawiona rozumnej duszy. Ale był doskonały zarówno w boskości, jak i człowieczeństwie, jedynie został uformowany w jedno w niewysłowiony i niepojęty sposób. Zatem liczba dziesięć oznacza i niejako w boski sposób wskazuje nam doskonałość w Boskości. Z kolei tę samą doskonałość człowieczeństwa może nam wskazać liczba siedem, która w Trójcy jest mniejsza niż dziesięć, ale jest w niej zawarta i niejako jej podporządkowana. Bo po dziesiątej dołączyło już siedmiu. W prerogatywie Trójcy, czyli Bóstwa, Bóg Słowo pochodzi od Ojca; a natura ludzka jest na niższym stanowisku i poniżej chwały Bożej. Bóg-Słowo jest pojmowany jako istniejący wcześniej, a natura ludzka jako wzniesiona do Niego. Dlatego konieczne jest umieszczenie liczby dziesięć na początku, a siedem zostanie do niej dodane później. Mówi się bowiem, że „Józef…” miał siedemnaście lat (Rdz 37,2). Zwróćmy ponadto uwagę na czasowość i jednocześnie bezpoczątkowość (mam na myśli względem czasu) Emmanuela. W Józefie, jak na obrazie, było wiele lat; ale dodano słowo: „byashe”. Zostało bowiem powołane do istnienia, mentalnie reprezentowane na podobieństwo nas i do liczby lat według ludzkości, Słowa, chociaż On był Bogiem. W każdym razie jednak do Niego przypisane jest słowo „byasz”, ponieważ zostało ono pomyślane i jest rzeczywiście współwieczne z Bogiem i Ojcem, i jak mówi boski Jan: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” (Jana 1:1). Powtórzę więc jeszcze raz: boski Józef miał siedemnaście lat i pasł trzody swego ojca razem z braćmi zrodzonymi z Zilpy, mówię, i Bilhy, to znaczy ze służebnic. Słowo bowiem, uczynione człowiekiem przez Boga, obeszło całą ziemię Judei, jak gdyby gromadząc zagubione owce z domu Izraela i wzywając je do miłości Boga i Ojca. „Ponieważ”, jak pisze bł. Paweł, „Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą” (2 Kor. 5:19). W ten sposób Emmanuel pasł razem z tymi, którzy urodzili się w niewoli i jakby od dwóch niewolników otrzymali nielegalne i niewolne pochodzenie; ponieważ po panowaniu Jeroboama dziesięć plemion oderwało się od Jerozolimy, przeniosło się i osiedliło w Samarii, pod wpływem Jeroboama. Jednak mylili się i czcili tam złote jałówki. Dlatego przez usta Ezechiela Bóg oskarżył ich jak dwie nierządnice, mówiąc: "Synu człowieczy! Były dwie kobiety, córki tej samej matki, i dopuściły się rozpusty w Egipcie, dopuściły się rozpusty w młodości; tam zmiażdżono im piersi i tam zepsuto ich dziewicze piersi. Ich imiona to: ta duża to Ogola, a jej siostra to Ogoliva. I byli Moi, i rodzili synów i córki; i nazywali się Ohola Samaria i Oholiba Jerozolima” (Ezech. 23:2-4). W ten sposób uczyniony na nasze podobieństwo Syn pasł razem z narodzonymi z niewoli i zarazem z rozpusty. Izraelici bowiem nadal byli prowadzeni przez wodzów wyznaczonych przez Prawo, choć w tym samym czasie Chrystus już nauczał i prowadził tych, którzy do Niego przyszli, i prowadził ich na ścieżkę prawdy. On sam był na tej drodze. Dlatego powiedział: „Ja jestem drogą” (Jana 14:6). Ale uczeni w Piśmie i faryzeusze oraz ci, którzy mieli chwałę ludzi znających się na prawie, karmili lud ostem i cierniem w błędzie naukami i przykazaniami ludzkimi; a On był „na płonącym pastwisku” i na trawie, jakby najbardziej kwitnącej, to znaczy na pięknej i cudownej znajomości nauk Ewangelii, a ponadto byli leniwymi i nieostrożnymi pasterzami łapówki i cierpią z powodu skrajnej chciwości: jedzenia „mleka”, „ubierania fal” i „tłustego” uboju, zgodnie ze słowem proroka (Ez 34,14, 3); łapówek i ambitnych, a w każdym razie uważających za nieważne pracę dla dobra owiec. Był „dobrym pasterzem, który życie swoje oddawał za owce” (Jan. 10, 14–15). Ale tak jak ci, którzy urodzili się z Zilpy i Bilhy, rzucali złośliwe oszczerstwa przeciwko Józefowi, tak najwulgarniejszy tłum niegodziwych faryzeuszy oczerniał Emmanuela i ośmielił się spiskować przeciwko Jego chwale, niegodziwie nazywając Go Samarytaninem (Jana 8:48), pijącym wino (Mateusz 11:19), a ponadto opętanym przez demona (Jana 8:48). 48), korzystając z pomocy Belzebuba, aby móc, powiadam, wypędzać złe duchy z chorych (Mt 12,24-27). Dlatego sam Emmanuel ustami proroka wołał przeciwko nieokiełznanemu językowi Żydów, mówiąc: "Biada im, że odeszli ode mnie, zagłada dla nich, bo odpadli ode mnie! Wybawiłem ich, a oni kłamali przeciwko mnie" (Oz 7,13). I znowu: „Ich książęta polegną od miecza za bezczelność ich języka” (Oz 7,16). Dlatego śmiały i bezwstydny tłum faryzeuszy wściekł się przeciwko Chrystusowi. A to, jak sądzę, oznacza, że ​​bracia Józefa rzucili przeciwko niemu niegodziwe oszczerstwo. Jednak Józef był kochany, jak twierdzi jego ojciec, „ponieważ był synem jego starości” (Rdz 37:3). Albowiem przed pojawieniem się naszego Zbawiciela na świecie i w ciele byli inni pasterze, piękni i dobrzy; a przede wszystkim boski Mojżesz i ci, którzy po nim dbali o porządek słownych stad. Ale Ojciec umiłował Syna tylko ze szczególnym wyróżnieniem, chociaż był on ostatni po wszystkich i pojawił się w ostatnich czasach wieku. Zatem godziło się, aby Jakub miał Józefa jako syna w podeszłym wieku. Bóg nie starzeje się, nie ma początku i wzrostu, ale jest zawsze doskonały. Dlatego też, nie dopuszczając roztropnie, aby nasze słowa myliły się co do tego, co jest właściwe, powiemy, że Emmanuel narodził się dla Boga i Ojca jako syn starości w tym sensie, że pojawił się w ostatnich czasach wieku, to jest w teraźniejszości, i ponieważ po Nim nie ma nikogo innego; ponieważ nie oczekujemy zbawienia od innych. On sam wystarczy, gdyż, jak mówimy, zbawienie i życie świata nie leży w nikim innym. Zatem jest to „Ten, który będzie nas pasł na wieki”, zgodnie ze słowami Psalmisty (Ps. 47,15), a my będziemy podporządkowani samemu Umiłowanemu, który pojawił się w ostatnich czasach wieków, jak powiedziałem niedawno, w ciele, który istniał wcześniej jako Bóg; ponieważ potwierdzamy, że jest On współwieczny z Ojcem. Tak więc Józef był kochany przez swego ojca ze szczególną miłością; ojciec wręczył mu nawet wielokolorowe ubranka, czyniąc z niego wybrany prezent i wyraźny dowód wrodzonej miłości do chłopca. Ale dla braci Józefa było to także irytacją zazdrości i pretekstem do nienawiści, jak pokaże sam wynik sprawy. A faryzeusze gniewali się na Umiłowanego, to jest na Chrystusa, gdyż przyodział się w różnego rodzaju chwałę od Boga i Ojca. Myślę, że zasłużył na podziw pod różnymi względami: czasem jako ożywiający, a czasem jako światło zdolne do uświęcenia tych, którzy są w ciemności, jako ten, który oczyszcza trędowatych i z łatwością wskrzesza umarłych, którzy już cuchną, jak ten, który karci morza i który nawet z własnej woli chodzi po falach. Dlatego nawet Żydzi, zakłopotani i spaleni nieznośnym płomieniem zazdrości, mówili między sobą: "Co mamy zrobić? Ten Człowiek czyni wiele cudów" (Jana 11:47). Wielobarwne szaty służą zatem jako wróżbiarskie wskazanie wielorakiej chwały, w jaką Bóg Ojciec przyodział Syna, który stał się podobny do nas w człowieczeństwie. Oczywiście, jeśli chodzi o swoją naturę, On sam jest Panem chwały, choć ze względu na podobieństwo do nas ostrożnie mówi: „Ojcze!...uwielbij Syna swego” (J 17,1). Czy więc ci, którzy urodzili się ze służek, są pobudzeni do smutku z powodów, o których mówiłem niedawno? A poza tym wpadli w podejrzenia z powodu narracji snów. Wiedząc z góry, że oni sami z czasem zostaną podporządkowani i będą czcić Józefa, a on zostanie wielce wywyższony i w końcu osiągnie taką chwałę, że nawet jego rodzice będą go czcić, zacisnęli zęby i w końcu podjęli decyzję o zabiciu go. Żydzi także byli oburzeni i niemało zmartwieni, wiedząc, że Emmanuel stanie się wyższy od samych świętych przodków i otrzyma cześć od całego ludu, a ponadto od całej ziemi. I rozumiejąc to, powiedzieli: „To jest dziedzic, pójdźmy, zabijmy go i weźmy w posiadanie jego dziedzictwo” (Mt 21,38; Mk 12,7), natomiast błogosławiony Dawid wyraźnie mówi do Jednorodzonego, który stał się człowiekiem: „Wszystkie narody stworzone przez Ciebie przyjdą i oddadzą pokłon Tobie, Panie” (Ps. 85,9); a w innym miejscu bezpośrednio obnaża zazdrość samych Izraelitów wobec Chrystusa i ich niegodziwy gniew na Niego, mówiąc: „Pan króluje, niech drżą narody!” (Ps. 98:1). Zatem, po wystarczającym wykazaniu okrutnej i niezłomnej zazdrości Żydów, będziemy teraz mówić o ich nieznośnych i obrzydliwych okrucieństwach, wszędzie podążając za słowem historii i wracając do samego celu, jakim jest wcielenie Jednorodzonego. Do tego bowiem prowadzi nas bieg mowy. 5. Nakaz Ojca skłania boskiego Józefa do udania się do Sychem, aby sprawdzić, czy bracia cieszą się dobrym zdrowiem, gdzie i jak pasą swoje trzody. I zaraz po ich odnalezieniu wyrusza w swoją podróż, i to nie do Sychem, lecz przeciwnie, udaje się do Dophaim. Ale gdy tylko zobaczyli go idącego, śmiali się z nieprzyjemnego i znienawidzonego młodzieńca, mówiąc: „Oto marzyciel nadchodzi” (Rdz 37,19). Kiedy chcieli go zabić, Ruben zapobiegł temu; i tak wrzucili go do jednego z rowów, nie zważając na radę Rubena. Nieco później, wyciągnąwszy młodzieńca z rowu, sprzedali go Izmaelitom udającym się do Egiptu. A Ruben, wracając do rowu i nie zastając w nim chłopca, sądząc, że został już zabity i że jest to dzieło niegodziwości morderców, poczuł niemały ciężar w sercu. I Józef został zabrany do Egiptu; ojciec zaczął płakać i przez długi czas żył w smutku. Sam nasz Pan Jezus Chrystus został posłany od Boga i Ojca w celu sprawdzenia, czy Izraelczycy żyją w dobrym zdrowiu, oczywiście duchowym, i czy powierzone im owce pozostają na dobrych pastwiskach, czy nie są odsunięte od opieki pasterzy. Ale nie znaleźli się w Sychem, ale w Dofaim. Sychem oznacza „ramię”. A ta część ciała może być oznaką rozpusty; ponieważ natchnione Pismo ma zwyczaj używania ramienia albo jako obrazu siły, albo jako obrazu działania. Na przykład słowa: „zwróćcie swoje serce ku drodze, ku ścieżce” (Jer. 31:21) użyte są w odniesieniu do rozpusty. Dofaim z kolei oznacza „wielki brak”. W ten sposób Izraelici zostali zdemaskowani nie jako oddani cudzołóstwu w cnocie i nie w tym, za co według prawa zyskaliby dla siebie chwałę, ale w wielkim niedoborze, oczywiście w odniesieniu do prawdy i wszelkiej uczciwości. Nie było bowiem „nikt sprawiedliwego, ani jednego, nie ma czyniącego dobrze, ani jednego” (Rzym. 3:10, 12; Ps. 13:3; Ps. 52:4). Ale, jak Bóg powiedział w jednym miejscu przez usta proroka, oni przynieśli Mu chwałę jedynie swoim językiem, lecz zwrócili swoje myśli w innym kierunku i oderwali swoje serca od wypełnienia tego, co było przepisane przez Prawo Mojżeszowe (Izaj. 29:13, Mat. 15:8; Marek 7:6). Pilnie studiowali jedynie nauki i przykazania ludzkie. Ale rozpoznali Umiłowanego, mentalnego Józefa, który przyszedł w ciele; gdyż błogosławiony ewangelista Jan powiedział, że „wielu władców w Niego uwierzyło, lecz ze względu na faryzeuszy nie wyznawali prawdy” (J 12,42). Tak poznawszy Go, złościli się na Niego, gdyż Go zabili i niejako wrzucili do dołu, nieszczęsnych, w głęboką i ciemną otchłań śmierci, to jest do piekła. W ten sposób boski Dawid wyznaczył Go także nam, mówiąc jakby w imieniu Chrystusa do Ojca Niebieskiego i Boga: „Panie, wyprowadziłeś duszę moją z piekła i ożywiłeś mnie, abym nie poszła do grobu” (Ps. 29,4). Zwróćcie uwagę na moc Pisma Świętego i wielką trafność ich wypowiedzi: „rów...” – mówi się – „był pusty, nie było w nim wody” (Rdz 37,24), przez co „piekło” jest przed nami wyraźnie i wyraźnie ukazane. I jak, opowiem ci teraz o tym. Woda może być symbolem życia, jako życiodajna. „Wody nie było” – powiada się w rowie, bo piekło słusznie można uważać za dom i miejsce pozbawionych życia. Jednak młodzież została wyciągnięta z dołu. I Chrystus powstał z martwych; ponieważ Chrystus nie mógł pozostać w piekle, wręcz przeciwnie, nawet go osuszył, ponieważ powiedział więźniom: „Wyjdźcie” (Iz. 49, 9). byli handlarze kadzidłem. I Chrystus wstał i wyszedł z jaskini. Ale opuściwszy Judeę, udał się do krainy pogan, ponieważ został porwany przez mentalnych Izmaelitów, czyli tych, którzy są posłuszni Bogu: ponieważ tak się interpretuje to imię. Znowu błogosławieni uczniowie, którzy uszami słuchali nauk Chrystusa i stali się pierwocinami tych, którzy zostali uwielbieni przez posłuszeństwo, wiarę i chwałę przekraczającą zakon. Bo sprawiedliwie można ich uważać za handlarzy kadzidłem, gdyż pachną oni sakramentem Chrystusa i chwalebnie wyrażają w swoich duszach pozory wszelkich cnót. W jakiś sposób kupili Chrystusa, pozostawiając wszystko, co było chwalebne w Prawie, kupując „jedną drogocenną perłę”, zgodnie z przypowieścią o samym Zbawicielu (Mt 13,46). Przekazali Chrystusa poganom, służąc Ewangelią i głosząc Go po całym słoneczniku jako Boga i Pana oraz jako kamień wybrany, zaniedbany przez szafarzy, którzy postępowali zgodnie z prawem i światową mądrością, ale wybrany i czczony przez Boga i umieszczony „u szczytu narożnika” (Ps. 117:22; por.: Mt 21:42; Marka 12:10-11; Łk 20, 17; por.: Iz. 28, 16; Ale tak jak Ruben przeszkodził swoim braciom w zabiciu Józefa, tak Judzie trudno było wytrzymać ten sam zamiar. Ruben był pierworodnym, a Juda pochodził z plemienia powołanego do panowania. Tak więc ci, którzy są podobni do pierworodnego, choćby pochodzili z Żydów, oraz ci, którzy są powołani do Królestwa Niebieskiego przez głoszenie Chrystusa, z wielkim trudem znoszą śmiałe ataki na Niego. Albowiem w owym czasie była, naprawdę, zarówno w Jerozolimie, jak i w innych krajach żydowskich, znaczna liczba ludzi zasmuconych hańbą, jakiej doznał Chrystus, i którzy współczuli Jego smutkowi. Jego ojciec także opłakiwał Józefa; ponieważ „nie chciałem być pocieszony” – powiedziano (Rdz 37:35). Z tego widzimy, że Ojciec Niebieski i Bóg nie byli ani trochę zaniepokojeni szaleńczymi i obrzydliwymi atakami Żydów na Chrystusa. Znieważali Go tak bardzo, że odmówił pocieszenia i prawie nikomu nie pozwolił się za nich modlić. Często bowiem prorocy uporczywie prosili Go i błagali, aby zbawił Izrael, chociaż wobec proroków postępował ponad wszelkie słowa złem. Ale Bóg często okazywał mu miłosierdzie ze swojej dobroci, ponieważ ci, którzy byli w niebezpieczeństwie, byli Jego domownikami. Kiedy dokonali śmiałego ataku na samego Chrystusa, Ojciec stał się nieubłagany, a Jego gniew nieposkromiony. Albowiem nie obrażał się już żaden prorok, lecz Zbawiciel wszystkich, Pan proroków, czyli Chrystus, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. 1. Celem Pisma natchnionego jest ukazanie tajemnicy Chrystusa w niezliczonych rzeczach. Pismo Święte można porównać do chwalebnego i cudownego miasta, w którym nie ma jednego wizerunku króla, ale bardzo wiele i jest umieszczonych w widocznym miejscu we wszystkich miejscach. Bo spójrzcie, jak nie pomija żadnej z okoliczności tu przytoczonych, ale uwzględnia je wszystkie. I nawet jeśli słowo historii zawiera coś choćby niesmacznego, nie uważa tego za takie, o ile dzięki niemu cel, który proponuje, zostanie dobrze osiągnięty. Nie ma on żadnego celu – wcale nie przedstawiać relacji z żywotów świętych; wręcz przeciwnie, jego celem jest ukazanie przed nami znajomości sakramentu poprzez to, aby słowo o nim mogło być jasne i prawdziwe; i w ogóle nie zasługiwałoby na krytykę jako odejście od prawdy. W ten sposób tajemnica ekonomii Zbawiciela ukazuje się nam ponownie w Judzie, a także w Tamar. „W tym czasie Juda odszedł od swoich braci i osiedlił się w pobliżu Adollamity, imieniem Hirah. I Juda zobaczył tam córkę pewnego Kananejczyka, imieniem Szua, wziął ją i wszedł do niej. Poczęła i urodziła syna; i nazwał swoje imię Ir. I znowu poczęła, i urodziła syna, i nazwała go imieniem Onan. I urodziła syna... i dała mu imię Szela” (Rdz 38,1-5). I tak Juda miał tych trzech synów. Gdy młodzi mężczyźni osiągnęli pełnoletność, Juda wziął Tamar i wydał ją za mąż za swojego pierworodnego, to jest Irę. Ponieważ ten ostatni był zły w oczach Boga, został pozbawiony życia przed urodzeniem dzieci, ponieważ „Pan go zabił” – mówi się – „(Rdz 38:7). Następnie ojciec przekonuje Avnana, aby zamieszkał z żoną swojego brata i przywrócił potomstwo zmarłego. A on, ponieważ powiedział, że to, co się narodziło, nie będzie należało do niego, naruszył prawo zwykłej metody porodu, rozsypując ziarno na ziemię i nie dał jej. Wkrótce umarł z powodu Bożego gniewu (Rdz 38, 7). 8-10). Kiedy to się stało, Juda bał się już przyprowadzić do niej swojego trzeciego syna do wspólnego zamieszkania, to znaczy Szilo. A powodem tej obawy było to, że „nie umrze”, jak powiedziano (Rdz 38,11), jako powód odrzucenia małżeństwa podał młodość młodzieńca. Napisano: "I rzekł Juda do swojej synowej Tamar...: Żyj jako wdowa w domu swego ojca, aż dorośnie Szela, mój syn. Bo on powiedział...: Nie umarłby jak jego bracia. Tamar poszła i zamieszkała w domu swego ojca" (Rdz 38:11). Potem, po dłuższym czasie, Tamar zaczęła czuć się przytłoczona oczekiwaniem na małżeństwo. Zaczęła już rozumieć, że teść nie dotrzyma tego, co jej obiecał, a wręcz przeciwnie, tylko szuka wymówek, oferując zwłokę i dając nadzieję na spełnienie tego, czego się spodziewano w przyszłości. I o co jej w końcu chodzi? "I powiedzieli Tamar, mówiąc: Oto teść twój idzie do Timny, aby strzyżyć swoje bydło. Zdjęła szatę swego wdowieństwa, zakryła się zasłoną i zamknęwszy się, usiadła przy bramie Enaim, która jest na drodze do Timny. Widziała bowiem, że Szela dorosła i nie została mu dana za żonę. I Judasz ją ujrzał i uznał ją za nierządnicę, ponieważ zakryła twarz. " (Rodz. 38:13-15). Potem poniosło go pożądanie do niej; a gdy kobieta poprosiła o nagrodę dla siebie, obiecał, że przyśle jej kozę; kiedy zażądała depozytu w oczekiwaniu na to, co obiecał, dał jej laskę, pierścionek i naszyjnik (Rdz 38:18), czyli część biżuterii noszonej na szyi. Ktoś uważa, i całkiem słusznie, że Judasz, niczym Chaldejczyk, nie zaniedbywał tego, co związane z dekoracją; ponieważ Chaldejczycy, którzy kochali biżuterię, mieli ramiona i szyje lśniące złotem i czasami składali wianki na samych włosach. I stało się to ich zwyczajem i uznano za przyzwoite dla mężczyzny, było to oznaką najwyższego stopnia szlachetności i nie było dalekie od chwały odwagi. Gdy to wszystko się dokonało, Judasz udał się tam, gdzie zamierzał udać się na początku; i wróciła do domu swego ojca, pełna nadziei, że w końcu poczęła w swoim łonie. Kiedy Judasz się o tym dowiedział, powiedział, że tę kobietę należy zabić, jakby dopuściła się rozpusty. Ale gdy jego słowo było już bliskie spełnienia, ona pokazała mu laskę i tak dalej, mówiąc: „Jestem brzemienna z Tego, do którego to się należy”. I powiedziała: "I powiedziała: Dowiedz się, czyja to jest pieczęć i pas, i laska. Juda dowiedział się i powiedział: Ona ma więcej racji niż ja, bo nie dałem jej Szelachowi, mojemu synowi. I już jej nie znałem. Podczas jej porodu okazało się, że miała w łonie bliźnięta. A podczas porodu pojawiła się jej ręka...; a położna wzięła go i zawiązała mu na ręce czerwoną nić, mówiąc: «Ten wyszedł pierwszy». Ale on oddał rękę; i oto wyszedł jego brat. A ona powiedziała: jak rozpuściłeś swoją barierę? I nadano mu imię Perez. Wtedy wyszedł jego brat z czerwoną nitką na dłoni. I nadano mu imię Zar” (Rdz 38,25-30). Zacytowałem dosłowne słowa Pisma Świętego. Ale one znowu zawierają znaczenie tego, co jest bardziej potrzebne do dobra. Jakie to znaczenie i w jakim się tutaj pojawia, zastanowimy się nad tym i za chwilę. 2. Myślę przede wszystkim, że należy powiedzieć, że chociaż w Piśmie natchnionym są osoby jawnej chwały, które mimo to obnażają się w uczynkach niezbyt uczciwych, to jednak ponieważ Bóg często dokonuje przez nich czegoś koniecznego dla naszego duchowego pożytku, powinniśmy jak najdalej odsunąć od siebie myśl, że ulegamy pokusom jako coś szkodliwego. Jeśli uważamy, że ważne jest postępowanie mądre i rozsądne, nie powinniśmy tracić z oczu tego, co zrobiliśmy roztropnie, mając na celu naszą korzyść. Weźmy bowiem pod uwagę fakt, że błogosławiony prorok Ozeasz wziął kiedyś sobie za żonę nierządnicę i nie odrzucił tak haniebnego małżeństwa, a nawet nazwał siebie ojcem jej znienawidzonych dzieci, których imiona brzmiały: „nie mój lud” (Oz. 1:9) i „Już nie będę miał litości” (Oz. 1:6). Co to jest i dlaczego to zrobiono, nie zawahamy się powiedzieć. Ponieważ ci, którzy wydawali się najchwalebniejsi wśród Izraelitów, sprzeciwiali się proroczemu głoszeniu, a Słowo Boże było dla nich nieprzyjemne, Bóg od czasu do czasu czynił to przez świętych, aby nawet w samych czynach, patrząc w przyszłość, jakby jasno i wyraźnie zapisaną na tablicy, zwracali swoje myśli ku znajdowaniu tego, co pożyteczne, preferowaniu tego, co pożyteczne, oboje sami szli dalej i przekonywali innych. Wiedzieli zatem, że z czasem „nie będą moim ludem” i zostaną zaliczeni do tych, którzy nie dostąpili miłosierdzia, jeśli okażą się okrutni i nieposłuszni albo jeśli zachorują na coś podobnego i zostaną zdemaskowani ze wszystkich stron. Współżycie proroka z nierządnicą (Oz. 1:2-3) było obrazem Boga, tak jakby współżył z pewną nierządnicą i najohydniejszą kobietą w pewien sposób z synagogą żydowską, a nawet miał znienawidzone narodziny z niej dzieci. Zatem, myśląc o metodach dyspensacji, które istniały w czasach, słusznie uwolnimy samą Tamar, powiadam, a także Judę, od potępienia i oskarżenia o cudzołóstwo; wręcz przeciwnie, będziemy uważać ich związek za przepowiedziany przez Boga. Chciała bowiem mieć wolne dziecko, utraciwszy prawnego partnera; nie miał wielkiego poczucia winy za to, że po śmierci pierwszej żony chciał dogadać się z inną. W każdym razie to zjednoczenie i fizyczne narodziny mogą dostarczyć nam obrazów duchowej komunikacji i narodzin mentalnych. Bo w ten, a nie inny sposób, ludzki umysł mógłby być prowadzony drogą do prawdy. 3. Judasz zszedł więc i przyszedł do człowieka imieniem Iras. Był pasterzem kóz i posiadał umiejętności pasterskie. I ujrzawszy tam Sabę, uczynił ją swoją żoną, a potem matką trzech synów: mam na myśli Era, Abnana i Szilo. Ir oznacza „oskórowany”, to znaczy „cielesny”, podczas gdy Avnan oznacza „dotknięty sercem”; a trzeci to „wydobycie” lub „wyzwolenie” i „pojednanie”. Jednorodzone Słowo Boże także zstąpiło z nieba, jakby z jakiejś świętej ziemi, prawdziwie uwielbione i posiadające chwałę królewskiej godności, która z natury Mu się należy. Może nam to wskazywać twarz Judasza; ponieważ znaczenie jego imienia to „chwała” lub „uwielbienie”. Pokolenie Judy było najbardziej królewskie ze wszystkich i znajdowało się u szczytu korzyści. Dlatego boski Jakub, zrzucając na niego błogosławieństwo, mówi: „Judaszu, twoi bracia będą cię chwalić” (Rdz 49,8). Mądry Paweł świadczył także, że „z pokolenia Judy” przyszedł Chrystus (Hbr 7,14), chwalony przez całe stworzenie. Tak więc Jednorodzone Słowo Boże zstąpiło i przyszło do błogosławionego Mojżesza, który wówczas pasał trzodę na pustyni Madianitów. Ukazała mu się ona w postaci ognia w krzaku (Wj 3,1 n.) i przez niego w jakiś sposób zawarł przymierze z cudzoziemską żoną Kananejczykiem, synagogą synów Izraela w Egipcie, tak jak niewątpliwie Juda uczynił z córką pasterza Szebą, której imię oznacza „wywyższenie” i „podniesienie”. Bóżnica bowiem żydowska została niejako powołana do relacji z Bogiem i nie była już upokarzana i deptana, zajmując niską pozycję niewolniczą, ale wysoką i chwalebną. Została wybawiona niejako z żelaznego pieca i „z domu niewoli”, zgodnie z tym, co jest napisane (Wj 13:3). Następnie z tej synagogi w Egipcie, jakby z obcego plemienia i służących bożkom, powstały trzy narody, które zajęły pozycję synów w stosunku do Boga i zrodziły się jakby z tej samej matki, ale rozdzielone w czasie przez urodzenie. I jak, o tym porozmawiamy za chwilę. Juda poślubił Tamar ze swoim pierworodnym synem Erem. Kiedy Bóg zniszczył go jako złego, Avnan, który był drugi zarówno z urodzenia, jak i w czasie, natychmiast został jego następcą w małżeństwie z nią. On, ponieważ nie chciał wychować potomstwa swego brata, umarł jak pierwszy, ponieważ do tego doprowadził go Boży gniew. Wtedy ojciec nie pozwolił trzeciemu, czyli Szilo, poślubić ją, obawiając się, że umrze wraz z pierwszym. A co to oznacza, spróbuję powiedzieć, z pomocą Boga. Pierwsza synagoga powstała w Egipcie, którą nazywaliśmy obcą, gdyż w tamtym czasie stała się bardzo dzika, żyjąca według helleńskiej moralności i obyczajów, Bóg, przemieniając ją poprzez życie według prawa, pokazał, że jest to nowa synagoga i, że tak powiem, inna w porównaniu z pierwszą. A to jest Tamar. Zwróć uwagę na tajemnicę w interpretacji imion. Tamar oznacza „brak” lub „wahanie się”. Synagoga żydowska była wstrząśnięta i naprawdę doświadczyła niedostatku i straty. Jak lub w jaki sposób? Służba bowiem prawu wcale nie pozostała niezachwiana, lecz ustąpiła miejsca służbie ducha. I w końcu wprowadzono synagogę Chrystusa, oskarżając pierwszą o brak prawości. Chrystus także poślubił sobie Kościół jako pewną czystą dziewicę (Efez. 5:27), pozostawiając starożytny i pierwszy. Dlatego też słusznie uważa się, że synagoga żydowska jest ułomna i chwiejna. I że w Prawie nikt nie jest usprawiedliwiony przed Bogiem, i że w żydowskiej synagodze nie było wspólnoty z pokojem Bożym („zakon bowiem wywołuje gniew”, jak napisano, Rz 4,15), może to wskazywać na pokolenie synów Judy, którzy współżyli z Tamar. Oryginalne ir jest „oskórowane” lub „ziemskie”. ponieważ się rozgniewał, został skazany na śmierć. Pierwsi ludzie też okazali się naprawdę źli, szemrając przeciwko Bogu i mówiąc: "Czy Bóg może przygotować posiłek na pustyni? Oto uderzył w kamień i wypłynęły wody i potoki. Czy On też może dać chleb? (Ps. 77:19-20.) Ale nawet gdy wrócili wysłani, aby obejrzeć ziemię obiecaną, było tak, jakby ci, którzy mieli zginąć, natychmiast płakali w dziecinnym stylu, obrażając swoją niewiarą Boga, który wszystko może. Dlatego zginęli i żaden z nich nie wszedł do ziemi obiecanej, lecz „kości ich upadły na pustyni”, jak jest napisane (Hbr 3:17; sn.: Liczb 14:29). Tak więc pierworodny Ir, czyli zły i cielesny, jako pierwszy zginął, nie mając żadnego owocu pobożności; ponieważ właśnie to może nam wskazać, jakby na obrazie, znowu bezdzietność, ponieważ zmysłowość służy niejako obrazowi mentalności. Potem drugi po nim, jak gdyby pewien syn Boży, który go odkupił i wyprowadził z domu niewoli, to lud, który poszedł za tymi, którzy przekroczyli Jordan pod przewodnictwem Jozuego (Jozuego) i odziedziczyli ziemię obiecaną. Potem był pod przewodnictwem sędziów, ale i on upadł przed gniewem nieba; ponieważ Avnan był naprawdę, to znaczy „poruszony w serce”, ponieważ szaleńczo zszedł w stronę politeizmu, pozostawiając tego z natury i prawdziwego Boga. Dlatego umarł i został zniewolony przez cudzoziemców. Uczy nas tego księga tzw. Sędziów. I ten umarł bezdzietnie, jak Ir, siejąc ziarno na niczym, to jest na ziemi. Dlatego jest rzeczą naturalną, że nie otrzymał żadnego owocu i nie mógł przywrócić nasienia swemu bratu. Środkowy i jakby drugi w czasie lud także zwolnił tempo, poprzez pobożność zgodną z prawem, pojawiając się zamiast nieposłusznych, jakby chcąc powrócić do Boga i ukazać się jako nowy lud, jakby na nowo powstający przez uczynki. Myślę, że wróżenie oznacza przywrócenie nasienia bratu. Kiedy dwóch zostało w ten sposób zniszczonych z błogosławionych powodów (ponieważ jeden był zły, a drugi miał złamane serce), ojciec zabronił trzeciemu mieć społeczność z Tamar, obawiając się, że on również może zginąć i zostać zniszczony. Dla trzeciego ludu, że tak powiem, najmłodszego, który był w czasach ostatecznych świętych proroków (po którym wkrótce ukazał się Boski Chrzciciel, ukazując Tego, który przyszedł z nieba, czyli Chrystusa), Bóg nie pozwolił dać się złapać w ręce żydowskiej synagogi i nie chciał z niej przynosić owocu, bojąc się, że i oni zginą. „Zakon bowiem wywołuje gniew” (Rzym. 4:15), a przez Prawo absolutnie nikt nie zostaje usprawiedliwiony (Rzym. 3:20; Gal. 2:16). Spójrzcie, jak dobrze Szilo reprezentuje obraz ludu ostatniego i wierzącego. Jego imię oznacza „ekstrakcję” lub „wyzwolenie”. Gdy bowiem zdawało się, że gniew Boży zniszczy potomków pokolenia Izraela za ich niegodziwe czyny przeciwko Chrystusowi i za ich nieznośną wściekłość na Niego, wtedy ci, którzy uwierzyli, zostali jakby wyjęci z bestii i w jakiś sposób uwolnieni z więzów, którymi byliby związani za karę. Według Pisma Świętego „resztka” zostanie zbawiona (Rzym. 9:27; Izaj. 10:22). Dlatego Bóg powiedział w jednym miejscu przez usta proroka: „Jak czasami pasterz wyrywa z paszczy lwa dwie nogi lub część ucha, tak synowie Izraela zostaną zbawieni” (Amos. 3:12). Zatem Shiloh w tym względzie jest słusznie nazywany ekstrakcją lub wyrywaniem. I że ci, którzy uwierzyli i zostali zabrani z tłumu zmarłych, nie chcą się porozumiewać z Tamar, czyli z wydawania owocu w Prawie, łatwo można się dowiedzieć z następujących słów błogosławionego. Paweł o chwale tych, którzy żyją według Prawa: „Ale wszystko, co było dla mnie zyskiem, ze względu na Chrystusa poczytywałem stratę” (Flp 3,7). Zatem najmłodsza Szilo nie dotknęła Tamar. Dlatego pozostała wdową i spędziła dużo czasu w tym stanie. Ponieważ Bóg nie pozwolił jeszcze, aby synagoga żydowska wydała owoc, została nazwana i rzeczywiście pozostała jakby wdową i bezdzietną, pozbawioną męża, pana młodego. Sam Chrystus powiedział w jednym miejscu: „bo ona nie jest moją żoną, ani ja jej mężem” (Oz 2,2). Czy więc naprawdę nie było ku temu żadnego powodu? Czy naprawdę nie była godna Bożej opieki? Nie zakładaj tego. Chociaż była skazana za wszelkiego rodzaju skrajną niegodziwość, to jednak w czasach ostatecznych tego wieku Bóg, zgodnie ze swą charakterystyczną dobrocią, zlituje się nad nią; a ona sama wyda owoc będący znakiem chrześcijaństwa. Ale że przyjdzie do Chrystusa po poganach, z tego, co napisano, dowiadujemy się nie mniej niż wcześniej. Juda, który poszedł „strzyżyć swoje bydło” (Rdz 38:13), komunikował się z Tamar w drodze i pomiędzy; Pozwolił jej mieć laskę, pierścionek i naszyjnik, obiecując, że przyśle mu kozę. Chrystus bowiem, mając swoją i najbardziej niezbędną troskę o otrzymanie owoców słownej trzody, która oczywiście uwierzyła i została uświęcona w duchu, będzie przez pewien czas miała jakby powierzchowną i nie do końca pilną komunikację w duchu z synagogą Żydów, ale objawi owocnym mądrość, która od Niego pochodzi. On także ofiaruje się jej niejako, tak jak nam, jako laskę mocy, jako obraz i podobieństwo Boga i Ojca (bo to oznacza pierścień), jako „piękniejszy od synów ludzkich” (Ps. 45,3), gdyż to, jak sądzę, oznacza naszyjnik. Wszystko bowiem, co służy do dekoracji, może być reprezentowane jako oznaka piękna. Posyła jej także kozę, to znaczy udziela odpuszczenia grzechów, gdyż zgodnie z prawem kozioł został zabity za grzech i w boski sposób wskazuje na odpuszczenie grzechów. Tamar natomiast zostaje ocalona, ​​mimo że była już skazana na śmierć i spotkała ją sroga kara. Tamar została potępiona za dopuszczenie się nierządu. Udaje się jej jednak uratować, bo pokazała jej laskę, pierścionek i naszyjnik. I wyznała wyraźnie, że poczęła w swoim łonie od Judasza i wydała z niego owoc. Z czasem sam Chrystus uwolni żydowską synagogę od należnej kary, jeśli będzie ona nosiła ze sobą znaki swojej łączności z Nim i wyraźnie pokaże, że od Niego poczęła. Albowiem ci, którzy sami chcieli zyskać chwałę przez wiarę w Chrystusa, mówią tak: „Z obawy twojej, Panie, przyjąłem w łonie matki, a będąc chory, urodziłem ducha zbawienia twojego, którego stworzyłem także na ziemi” (Iz 26,18). Tamar, doświadczywszy męki porodu bliźniaków, w końcu je urodziła. Wtedy pierworodny puścił rękę, ale kiedy ją ponownie podniósł, choć ręka ta była już szkarłatna, drugie dziecko podeszło do przodu, jak gdyby jakaś przeszkoda została powstrzymana; a potem wychodzi pierwszy, ostatni. Może to być dla nas wyraźnym znakiem, że poganie zostali powołani przed tymi, którzy przyszli z pokolenia Izraela, i że wybrani w czasach ostatecznych otrzymali chwałę pierworodnych. Ale niewątpliwie sam Izrael pójdzie za nimi, przyjmując ofiarę Chrystusa; ponieważ szkarłat jest obrazem świętej krwi. Kim więc jest ten, „który zniszczył barierę stojącą pośrodku” (Efez. 2:14) i w znaczeniu pierworodnego powołał drugiego, a pierwszego cofnął? Oczywiście Chrystusa, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Teraz musimy przejść do dalszej części historii Józefa, której początek już rozpoczęliśmy, ponieważ przedstawiona w środku historia Judy i Tamar została już doprowadzona do właściwego końca. Zastępując boskiego Józefa w osobie Chrystusa, powiedzieliśmy, że został on wyrzucony przez braci do rowu, stamtąd ponownie zabrany i sprzedany Izmaelitom, którzy byli handlarzami najbardziej pachnących aromatów i ich sprzedawcami w krajach, które zostały ich pozbawione. Dodając do tego, powiedzieliśmy, że został przez nich zabrany do ziemi egipskiej. Następnie uczymy się, co oznacza to wydarzenie, a mianowicie, że Jednorodzony, pozwolił sobie na wyczerpanie (Flp 2,7) i stając się podobny do nas, nazwany bratem tych, którzy żyją na ziemi, a przede wszystkim Izraelitów, poniósł śmierć i dźwigał krzyż, zstąpił do piekła, którego obrazem był rów. Ale tylko On zmartwychwstał i oddalił się od Izraelitów. Dawano go niejako handlarzom kadzideł mentalnych, to znaczy świętym Apostołom, którzy pachnąc Jego zapachem udali się do krainy pogan, przynosząc Go, który przyjął postać sługi, przez głoszenie ewangelii tym, którzy Go nie znali. Głosi się bowiem, że przyszedł do nas w ciele i pojawił się w „postaci sługi” (Jana 1:14; 1 Jana 4:2; Fil. 2:7). Myślę, że oznacza to zabranie Józefa przez Izmaelitów do Egiptu. Co się stało, że tam cierpiał? Co miał zrobić? Przyjrzyjmy się temu, jeśli chcesz. Będąc jeszcze młodym i u szczytu kariery, pokonał bezczelność Egipcjanki, niemal zmuszonej przez wielką siłę do zrobienia czegoś, czego nie należało robić; ponieważ stanowczo i bezwstydnie chwyciła go za ubranie i bez miary intensywnie zmuszała go do grzechu wbrew jego woli. On, zostawiając nawet swoje ubrania, uciekł przed niegrzecznie rozwiązłą kobietą i nie dał się uwieść namiętności. Potem go oczerniano i ta kobieta zrzuciła na niego całą winę; jednakże oskarżony o niegodziwy czyn pozostał rozważny i wspaniałomyślny. Otrzymał jednak także władzę nad „więzieniem”, jak się mówi (Rdz 39, 22; sn.: Rdz 39, 1–23). Chrystus był także wśród pogan, to znaczy w osobie świętych Apostołów, którzy mówili o sobie, że Jego rany nosili na swoich ciałach (Gal. 6:17). Nie chcieli bowiem dostosowywać się do światowego sposobu myślenia i byli bardzo dalecy od cielesnych pożądliwości. Takie jest zawsze życie świętych. Ale z tego powodu urządzono przeciwko nim oszczerstwa, a także oczerniali ich ci, którzy zwykli uważać to za uciążliwe dla ludzi, którzy chcą żyć w Chrystusie, byli poddawani pokusom i byli więźniami. Ale pamiętali słowa Chrystusa: „Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby to, co jest jego; ale skoro nie jesteście ze świata, ale Ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi” (Jan 15,19), tak jak rozwiązła kobieta niewątpliwie nienawidziła Józefa. Rozprzestrzeniały się jednak także w samych trudach, gdyż łaska Boża dawała pokój tym, którzy najwięcej musieli pracować. Bo Józef, jak już mówiłem, dozorca więzienny, był bardzo zadowolony. Następnie Józef wyjaśnił sny eunuchów faraona, mam na myśli lokaja i piekarza, którzy również byli w więzach. I dlatego boski Józef stał się, jak się mówi, przedmiotem wielkiego zaskoczenia (Rdz. 40, 16; Rdz. 41, 12nn.; sn.: Rdz. 40, 1–23). Kiedy sam faraon zobaczył we śnie, że nadejdzie krótki okres dobrobytu, a potem trudny okres z powodu głodu, i zobaczył pod obrazem najpierw tłuste i chude krowy, a potem pełne i suche kłosy, a kiedy mędrcy egipscy nie mogli nic powiedzieć i całkowicie odmówili możliwości wyjaśnienia znaczenia snów, było to świadectwo o Józefie, że był w stanie to zrobić. I przyszedł i wyjaśnił sen. Wtedy faraon, zaskoczony, uczynił go zarządcą i przywódcą swojego regionu (Rdz. 41, 40; sn.: Rdz. 41, 1–57). Chrystus bowiem także był prześladowany, jak mówiłem niedawno, jakby w osobie świętych Apostołów. Ale ci, o których teraz mowa, będąc w dziełach, jako bardzo mądrzy i zdolni do wyjaśnienia wielu ukrytych, najpierw zostali znani tym, którzy mieli władzę na świecie, a następnie samym władcom ziemi, którzy wierząc, że posiadają nawet wiedzę o przyszłości, przez objawienie się Boga w Duchu przyznali im prawo do bycia szafarzami i książętami narodów, a także do rozdawania tym, którzy odczuwali głód nauczania czystej nauki prowadzącej do życia, wtedy jest Boska i niebiańskie słowo i przekazywanie najlepszej edukacji prowadzącej do wszystkiego. Nabyli także (lub lepiej, przez nich Chrystusa) Bogu i Ojcu ziemię pogan, tak jak niewątpliwie Józef nabył ziemię egipską faraonowi. Józef miał ponadto dwóch synów, Manassesa i Efraima, urodzonych przez Asenat, córkę Petefryusza, który był kapłanem (Rdz 46:20). Manasses oznacza „zapomnienie zła, które się wydarzyło”; i Efraima: „wzrost i dodatek do lepszych” (por.: Rdz 41, 51–52). Bo jakby od świętej matki, czyli Kościoła, przyszły owoce, a powołani z pogan, którzy zostali doprowadzeni do zapomnienia trudów i smutków, zostali zaliczeni do synów Bożych przez wiarę w Chrystusa. Mówi się, że „dawne smutki zostaną zapomniane... i nie przyjdą do serca”. Chwała będzie na ich głowie, a radość i wesele ich ogarnie (Izaj. 65:16-17). Choroba, smutek i wzdychanie zostały usunięte. Tak więc z czasem zapomną o złu i pójdą ku wzrostowi, osiągając słodką granicę nadziei. Przejdą bowiem z ziemskiego do niebiańskiego, od mierzalnego w czasie do przekraczającego czas, od zepsucia do niezniszczalności, od hańby do chwały, od słabości do siły. W międzyczasie, podczas gdy głód trwał i wzmagał się, synowie Jakuba udali się do Egiptu, aby kupić zboże. Potem, gdy w trakcie rozmowy z braćmi Józef niemal zrobił im wyrzuty w ramach żartu (mówił, że przybyli do ziemi egipskiej nie po chleb, ale żeby go szpiegować) i żądał Beniamina, swego młodszego brata, i nalegał, aby jeśli nie przedstawią chłopca, nie opuszczą ziemi egipskiej bez kary: wtedy przyprowadzono Beniamina, którego ojciec ledwo wypuścił z nimi. Kiedy przyszli z chłopcem, zaprosił ich już do swego domu, a po obmyciu się wodą, nakarmił ich chlebem i napoił winem (Rdz 42–43). Bo Żydzi, jakby uciskani i uciskani nieznośnym głodem, oczywiście psychicznym, spuszczającym brwi, poniżający swoją pychę i arogancję, z czasem przyjdą do Chrystusa, prosząc Go o chleb, mam na myśli święty i duchowy, i życiodajny. Nie przyjmie ich inaczej, jak tylko razem z nowym ludem, którego obrazem może być Beniamin. A kiedy przyjdą jednomyślnie i podobnie myśląc, chętnie ich przyjmie i wprowadzi niejako do swego domu, to znaczy do Kościoła. Następnie obmywszy ich czystą wodą, czyli kąpielą odrodzenia, karmi ich chlebem i popija winem. To słowo jest pełne tajemnic. Dodajmy jednak do tego, co następuje: Józef przyznał się swoim braciom, gdy przyszli z Beniaminem, a ponadto, jak mówiłem niedawno, zaszczycił ich posiłkiem. Nie dając im żadnego dziedzictwa, nakazał im jedynie wrócić do domu i przyprowadzić do siebie ojca, czyli Jakuba. Kiedy przybył jego ojciec i zobaczył go żywego wraz z dziećmi, wtedy i dopiero wtedy Józef przydzielił im tę ziemię, najlepszą ze wszystkich (Rdz 44-47). I może to być wyraźny znak, że Chrystus zaakceptuje Izraelczyków, którzy zwrócą się do Niego w ostatnich czasach wieku, to znaczy, kiedy zjednoczą się w jednomyślności z nowym narodem. Bo to jest, jak powiedziałem, Beniamin. Jednakże nie bez świętych przodków otrzymamy w nadziei nasze dziedzictwo. Tak jak oni, choć umarli przez wiarę, według słów mądrego Pawła, „nie otrzymali tego, co było obiecane, gdyż Bóg przygotował dla nas coś lepszego, aby bez nas nie osiągnęli doskonałości” (Hbr 11,39-40), tak i my będziemy czekać na naszych przodków, abyśmy bez nich nie osiągnęli doskonałości. W ten sposób my, święci przodkowie, my, narody pierwszy, środkowy i ostatni, otrzymamy najlepszą, a nie ręką stworzoną część Królestwa Niebieskiego w Chrystusie, przez którego i z którym chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O Józefie i jego synach Efraimie i Manassesie 1. „Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry i zstępuje od Ojca świateł” (Jakuba 1:17). Wierzę jednak, że żadne dobro nie wydaje się tak cenne i wybrane jak to otrzymane przez Chrystusa. Stał się bowiem, jak się mówi, „pośrednikiem między Bogiem a ludźmi” (1 Tm 2,5), a zatem „mamy przystęp... w jednym Duchu” do Niebiańskiego „Ojca” i Boga (Ef 2,18). Dlatego powiedział: „Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej, jak tylko przeze mnie” (Jana 14:6). W Nim i przez Niego jest wszelka pełnia łask i jasny dar dziedzictwa, ponieważ Bóg „będąc bogatym, przez was stał się ubogim, abyście przez jego ubóstwo stali się bogaci” (2 Kor. 8:9) i wstępując do chwały Świętych Ojców, będziemy mogli mieć udział w nadziei, która im odpowiada. Prawdziwą prawdę na ten temat dowiesz się, zwracając wzrok ku Pismu Świętemu. A w nich jest napisane tak: "Potem powiedzieli Józefowi: Oto twój ojciec jest chory. I wziął ze sobą dwóch swoich synów, Manassesa i Efraima.... Powiedzieli o tym Jakubowi i rzekli: Oto twój syn Józef przychodzi do ciebie. Izrael zebrał siły i usiadł na swoim łożu. I Jakub rzekł do Józefa: Bóg Wszechmogący ukazał mi się w Luz, w ziemi Kanaan, i pobłogosławił mnie, i rzekł do mnie: Oto uczynię cię płodnym i rozmnożę cię, i uczynię z ciebie wiele narodów, i dam tę ziemię twojemu potomstwu po tobie w posiadanie na wieki. A teraz twoi dwaj synowie, którzy urodzili ci się w ziemi egipskiej, zanim przybyłem do ciebie do Egiptu, są moi; Efraim i Manasses, podobnie jak Ruben i Symeon, będą moi; a wasze dzieci, które z was się urodzi po nich, będą wasze; będą nazwani imieniem swoich braci w ich dziedzictwie. Gdy szedłem z Mezopotamii, Rachela umarła... w ziemi Kanaan, w drodze, nie dochodząc trochę do Efraty, i tam ją pochowałem na drodze do Efraty, która jest teraz Betlejem” (Rdz 48,1-7). Błogosławiony Jakub dożył sędziwego wieku, jak napisano (Rdz 48,10; sn.: Rdz 25,8; Rdz 15,15). odchodząc od świata, zamierzał błogosławić tych, którzy przyszli od Józefa. A ponieważ urodzili się z cudzoziemskiej matki, Asenath, córki kapłana Petefri, aby żaden z synów Izraela nie wzgardził nimi i nie uznał ich za pokolenie obce ich plemieniu i odmienne od niego, boski Jakub mądrze i starannie stara się wyjaśnić samemu Józefowi i innym jego synom, że kierując się Boskimi definicjami, asymiluje wszystkich, którzy od nich pochodzą, do swojego pokrewieństwa. Albowiem „Bóg ukazał mi się…” – mówi – „… w ziemi Kanaan” (Rdz 48,3) i wyraźnie obiecał, że będę ojcem wielu narodów i że rozprzestrzenię się wśród narodów i „wielu narodów” (Rdz 48,4). Jednocześnie przekonuje ich, aby czcili Boga prawdziwymi opiniami na Jego temat. Uczy także uważać swoich najbliższych za swoich, zwłaszcza tych, którzy są ich potomkami, chociaż oni też pochodzą od cudzoziemskiej matki. 2. Śledząc pokrótce dosłowny tekst historii, powiemy teraz, że w ten sposób my, usprawiedliwieni przez wiarę, staliśmy się synami Bożymi w Chrystusie i domownikami w stosunku do świętych, ponieważ On jest pośrednikiem i przez siebie łączy nas ze sobą, z Ojcem i z obliczami świętych, tak jak niewątpliwie Józef, jakby za pośrednictwem, uczynił Efraima i Manassesa synami swego ojca i umieścił ich na liście patriarchów. Bo „dziś” – powiedziane jest – „twoi dwaj synowie, urodzeni wam w... Egipcie, są moi, Efraim i Manasses, podobnie jak Ruben i Symeon, będą moi” (Rdz 48:5), to znaczy będą wśród pierworodnych i będą zaliczeni do tych, którzy są w moim posłuszeństwie; ponieważ Ruben był pierworodnym, a imię Symeon tłumaczone jest w znaczeniu „słuchać”. I staliśmy się przez wiarę „ostatni są pierwszymi” (Mt 19,30), a chwała pierworodnych została odziedziczona przez lud od pogan. Ale otrzymali ten zaszczyt z powodu posłuszeństwa i posłuszeństwa. Sam Chrystus świadczył im, mówiąc: „Ludzie, którzy nie wiedzieli, którzy dla mnie pracowali, słuchali mnie do ucha” (Ps 17,44-45). Nawet jeśli pochodzimy od matki, która była jakby cudzoziemką ze względu na to, że Kościół został powołany spośród pogan, wystarczy nam pośrednictwo Emmanuela, abyśmy przez Niego zjednoczyli się z Bogiem i Ojcem, abyśmy zostali włączeni w los świętych, wywyższyli nas do należnej im chwały i objawili nas jako rodzaj święty (por. 1 P 2, 9). Zwróćmy uwagę, jak z miłości do błogosławionego Józefa umieszcza jego synów w szeregach swoich synów. Tak więc i my jesteśmy umiłowani w Chrystusie, a ponieważ przez Niego w Duchu zrodziliśmy się z duchowych narodzin, zostaliśmy przyjęci przez Ojca, jak powiedziałem niedawno; Jesteśmy także zaliczani do świętych, którzy byli przed nami. Chociaż jednak jesteśmy nazwani synami Boga i Ojca, na nowo będziemy poddani Temu, który nas prowadzi i jednoczy z sobą, czyli Chrystusowi. Spójrzcie bowiem, jak błogosławiony Jakub, po zaliczeniu Efraima i Manassesa do swoich dzieci, mówi: „Dzieci twoje, które z ciebie się urodzi po nich, będą twoje” (Rdz 48:6). Czy rozumiecie, że choć będziemy nazwani synami Boga i Ojca, to jednak będziemy należeć do Chrystusa? I to, jak sądzę, oznacza to, co powiedział do Ojca: „byli Twoimi i dałeś mi ich:... i zostałem w nich uwielbiony” (Jan 17,6,10). Następnie Jakub mówi, że Rachela została pochowana w Betlejem. Pamiętajmy, że często nazywaliśmy Rachelę obrazem i prototypem Kościoła pogan. Myślę, że ktoś by nie skłamał, gdyby chciał powiedzieć, że Kościół przeszedł do innego życia, oczywiście do lepszego i doskonalszego życia doczesnego; ponieważ umarła dla świata, bo nie chciała myśleć o sprawach doczesnych, żyła dla Boga duchowo w Chrystusie, w życiu ewangelicznym. Bo choć istnieje na świecie ze względu na życie w ciele, jest jakby ukryte, pozbawione światowego blasku, a nawet prawie pogrzebane przez Chrystusa. I to, jak sądzę, oznacza to, co powiedział nam mądry Paweł: „Bo umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3); ponieważ rozumiecie, że podczas gdy Rachela została pochowana w Betlejem i była jeszcze niewidzialna, sam Emmanuel był prawie ukryty, ponieważ nie narodził się jeszcze ze Świętej Dziewicy. Wysławiajmy więc tę śmierć Kościoła, która podnosi nas do początków świętego życia w Chrystusie. Myślę, że należy dodać jeszcze co następuje: przyjmując dzieci Józefa do swoich dzieci, ojciec, ponieważ zmarła ich matka, daje w jej sprawie przykazanie. Dlatego też, wskazując miejsce jej pochówku, nie nalegał na nic innego, jak tylko na to, aby się nią zaopiekowali. Bóg i Ojciec rozkazali Synowi także w sprawie Kościoła i nawoływali Go, aby się nim opiekował, gdyż został on pokonany śmiercią na skutek starożytnego przekleństwa. Dlatego boski Dawid wołał do Ojca Niebieskiego i Boga: "Twój Bóg przeznaczył dla ciebie siłę. Utwierdź, o Boże, to, co dla nas uczyniłeś!" (Ps. 67:29). Niemal bowiem nie ukazując ciała opętanego przez śmierć, błagał, aby mocą Boga i Ojca, czyli Syna, uwolnił nas od zepsucia i wskrzesił na nowo do stanu pierwotnego, czyli do błogosławionego i czystego życia w Chrystusie. 3. I że Izrael, będąc pierworodnym i zaszczycony przez pierworodztwo, utracił związaną z nim chwałę i że łaska tak jasnej chwały przeszła na nowy lud, który wywodził się od pogan, dowiadujemy się o tym nie mniej niż wcześniej z dalszej opowieści. Mówi się bowiem: "I Izrael ujrzał synów Józefa i zapytał: Kim oni są? I Józef rzekł do swego ojca: To są moi synowie, których Bóg mi tu dał. Jakub rzekł: Przyprowadź ich do mnie, a będę im błogosławił. Oczy Izraela zmętniały ze starości, nie mógł widzieć wyraźnie. Józef przyprowadził ich do siebie, ucałował ich i objął. I Izrael rzekł do Józefa: Nie spodziewałem się ujrzeć twojej twarzy, ale oto Bóg pokazał mi także twoje dzieci. I Józef przyniósł odsunął ich od kolan i pokłonił mu się twarzą do ziemi. I Józef wziął obu... Efraima w swoją prawą rękę na lewą stronę Izraela i Manassesa w swoją lewą na prawą Izraelską, i przyprowadził ich do siebie. Izrael zaś wyciągnął swoją prawą rękę i położył ją na głowie Efraima, chociaż był on najmłodszy, a lewą rękę na głowie Manassesa. I pobłogosławił Józefa, i rzekł: Boże, przed którym chodzili moi ojcowie, Abraham i Izaak, Bóg, który mnie prowadzi od chwili mojego istnienia aż do dnia dzisiejszego, Anioł, który mnie ratuje od wszelkiego zła” (Rdz 48,8-16). Pojawili się młodzieńcy, starszy zapytał, kim są. Na to Józef odpowiedział: moi dwaj synowie. Potem, gdy zostali do niego przyprowadzeni i zbliżyli się do niego, zaszczycił ich pocałunkami i uściskami. Czy rozumiecie więc, jak my, że tak powiem, nieznani Bogu i Ojcu, stajemy się znani i bliscy w Chrystusie? On nas przyjmuje i to bardzo chętnie, skoro Syn daje świadectwo o naszym pokrewieństwie z Nim i w ten sposób oddaje nam cześć miłością i wzywa do jedności, oczywiście mentalnej i duchowej. Obraz miłości, i to bardzo wyraźny, może być pocałunkiem, a jedność może być uściskiem. Dlatego mądry Paweł pisze w swoim Liście do tych, którzy uwierzyli w Chrystusa, mówiąc w jednym przypadku, że teraz „ci, którzy kiedyś. daleko, stali się bliscy” (Efez. 2:13), oczywiście wtedy, gdy przyprowadził nas Chrystus, a w innym przypadku: „Teraz poznawszy Boga, albo jeszcze lepiej, otrzymawszy wiedzę od Boga” (Gal. 4:9). Bóg i Ojciec czci i uznaje tylko tych, którzy mają duchową więź z Synem i zostali ubogaceni przez Niego i przez Niego przez duchowe odrodzenie, tak jak niewątpliwie dał poznać siebie w Egipcie namaszczonych krwią baranka, mówiąc: „I ujrzę krew, i przejdę obok was, i nie będzie wśród was plagi niszczycielskiej, gdy uderzę w ziemię egipską” (Wj 12, 13). Jakub, bardzo szczęśliwy ze swojego syna, czyli Józefa, powiedział: „Nie spodziewałem się ujrzeć twojego oblicza, a oto Bóg pokazał mi także twoje dzieci” (Rdz 48,11). Bo jeśli chodzi o Żydów, to Ojciec został pozbawiony Syna, bo myśląc, że zatrzymają Go bramy piekielne i razem z innymi będzie leżał jak umarły, wydali Go na śmierć. Ale Bóg nie pozwolił, aby Wódz Życia był w mocy śmierci. W ten sposób ożył, a Ojciec ponownie ujrzał Go oraz rodzaj, który od Niego i w Nim wyszedł, czyli tych, którzy uwierzyli, „królewskie kapłaństwo, naród święty, lud wzięty w dziedzictwo” (1 Piotra 2:9). Sam Chrystus raduje się z ich powodu, mówiąc: „Oto ja i dzieci, które dał mi Bóg” (Hbr 2,13; Iz 8,18; por. Rdz 48,9). I Józef przyprowadził ich do swego ojca; kłaniali mu się. Następnie, gdy Manasses, pierworodny, stał po prawej stronie, a młodszy Efraim po lewej stronie, Jakub, zmieniając położenie rąk, oddał cześć Efraimowi, kładąc na nim prawą rękę, a Manassesowi niejako drugą cześć, kładąc na nim lewą rękę, i w tej pozycji zaczął ich błogosławić. Zostaliśmy bowiem przyjęci jako pierwsi czciciele i jako naród, który po nich nastąpił, i to nie Mojżesz i nie prorocy prowadzą nas do Boga (ponieważ zakon nie mógł dać zbawienia), ale sam Syn; „wcześniej”, jak powiedziałem, „przyprowadzani są imamowie” (Efez. 2:18; por.: Rz. 5:2). Miał też za cel wyniesienie Izraela ponad tłum pogan, gdyż Józef umieścił Manassesa po prawicy swego ojca. Ponieważ okazał Mu niewymowny brak szacunku, Ojciec wolał tych drugich w czasie, czyli pogan. I „pierwsi stali się ostatnimi, a ostatni pierwszymi” (Mt 19, 30) Jakub błogosławił młodzieńców, nazywając Boga swoim żywicielem, a Anioła swoim wybawicielem (1 Mojż. 48:15-16), a tym samym całkowite połączenie Syna z Bogiem i Ojcem, którego przez usta proroka określa się także mianem „wielkiego anioła rady” (Izaj. 9:6). Zatem wszelka łaska i pojawienie się wszelkich błogosławieństw i troski o nas może nastąpić tylko przez Syna od Ojca. Dlatego boski Paweł mówi: „Łaska wam i pokój od Boga, naszego Ojca, i Pana Jezusa Chrystusa” (Efez. 1:2). Tymczasem boskiemu Józefowi trudno było widzieć pierworodnego tak, jakby był umieszczony za młodszym. Ale ojciec wyjaśnił moc sakramentu, mówiąc: „i z niego wyjdzie lud, i będzie wielki, lecz jego młodszy brat będzie większy od niego i z jego potomstwa wyjdzie liczny naród” (Rdz 48,19). Następnie, nieco później: „i postawił”, mówi się, „Efraima nad Manassesem” (Rdz 48:20). Jeśli chodzi o wolę Chrystusa, Izrael nie utracił swojej chwały. Dlatego powiedział wyraźnie: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24). Ponieważ był „zaślepiony”, jak napisano (Rzym. 11:7) i gardząc powołaniem Tego, który go powołał do zbawienia, pozostał nieposłuszny, został umieszczony na lewej stronie, mając mniej chwały. To prawda, że ​​jest błogosławiony i wywyższony właśnie w swojej zbawionej części: i to jest „reszta”, według słów proroka (Iz. 10:22). Ale Kościół pogan jest wielce wywyższony; rozprzestrzenia się na zgromadzenia narodów i nie tylko na Izrael, korzystając z ogromnej rzeszy wierzących. Jedną i równą łaską zostaliśmy ukoronowani zarówno Izraelici, jak i poganie, którzy uwierzyli i zostali usprawiedliwieni w Chrystusie, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: