Книга шестая

1. „И без прашање е големата тајна на побожноста“ (1. Тим. 3:16), односно Христос; зборот за Него е многу длабок и економичноста на Неговото инкарнација е достојна за чудење. И можеби не им е јасно на оние што сакаат да го сметаат за едноставно, но на разумните луѓе, и тоа не без тешкотии: бидејќи се просветлени од Божествената благодат, тие стануваат мудри и проникливи и упатени во списите на законот и пророците. Така божествениот Петар, кој имаше предност во бројот на ученици и беше над другите, со право ја исповеда верата; Од Христос го слушнав следново: „Благословен си Симоне, сине Јона, зашто тоа не ти го открија телото и крвта, туку Мојот Татко, Кој е на небесата“ (Матеј 16:17). Зашто Бог Отецот тајно нè води со словото за Синот и така нè враќа во претходната состојба, нè води кон Него како Спасител и Откупител; затоа што „никој не може да дојде кај Мене“, вели Спасителот, „ако не го привлече Отецот што Ме испрати“ (Јован 6:44). Така, за да во сето, така да се каже, Светото Писмо, разбирајќи го словото за Него и собирајќи вера чисто од заблуди, да имаме срце непотресено од проклетата двоумност и опиено, и да не паднеме во збунетост од незнаење, да го слушаме Бога, кој зборува преку устата на пророците: „Затоа што тие не се воздржуваат од Господа, затоа што тие не сакаат да талкаат. нив“ (Ерем. 14:10). Затоа, со безброј слики нè потврдува во вистината и полезно ја претставува верата во Него, која се остварувала со текот на времето, правејќи ја да изгледа како светли слики на знаење за Него. Така, ќе го видиме ова во она што се случи во врска со Јосиф, ако повторно е точно она што го кажав. А напишаното за Него гласи вака: „Ова е животот на Јаков. Јосиф, седумнаесет години, пасеше добиток... заедно со своите браќа, кога беше момче, со синовите на Била и со синовите на Зилфа, жените на неговиот татко. палто со многу бои. А неговите браќа видоа дека нивниот татко го сака повеќе од сите негови браќа; и го мразеа и не можеа да му зборуваат пријателски“ (1. Мој. 37:2-4). 2. Писателот на книгата направил точна пресметка на оние што потекнуваат од Исав. Светото писмо нè научи за тоа кој од кого дошол, во која земја живеел секој и кој над кого владеел, иако ниту еден од нив не направил ништо значајно или достојно за паметење. Но, зборот речиси го одминува вниманието на останатите, само што со нивното именување застанува, како да се каже, на божествениот Јосиф и нуди светла приказна за оние кои потекнуваат од племето Јаково. Така, најмладиот од сите други, Јосиф (имаше седумнаесет години), не се оддалечи од работата на овчарот, туку заедно со другите браќа работеше на исти занимања, не безделничење, толку пријатно за младоста и секогаш претпочиташе, како да се каже, љубезно, не избегнувајќи ги предвремените грижи на секојдневниот живот и не е како најстариот, но најљубезен меѓу вас. човекот, веќе во мирни мисли, поседувајќи ум цврсто воспоставен, користејќи стар ум и покажувајќи ја убавината на своето идно господство, тој со право заслужи изненадување од блажениот и љубезен татко и беше особено достоен за љубов и грижа пред другите. За „син во старост“, се вели, „ќе порасне“ (1. Мој. 37:3). Што значи ова? Нашиот говор се однесува на диспозициите што постојат во нас. Љубовта на родителите кон децата е генерално иста за сите и во никој случај не е помала за едните отколку за другите. Но, често природата добива доминација над умот и ја открива својата моќ над него, убедувајќи ја да им даде барем малку нешто од Другите на оние на кои им е најпотребна, како на оние луѓе на кои им е потребна поинтензивна грижа. Со други зборови, со многу родени, вишокот на љубов како да се комплетира и на крај застанува, а родениот по другите, како да се каже, воодушевува и си ја пренесува љубовта што требало да им се покаже на претходно родените. Зашто човечкиот ум е наклонет кон вести и не се оддалечува од заситувањето со она што веќе се случило; но за она што сè уште не е дојдено, или за она што неодамна е стекнато, тој многу се грижи и има посилна љубов кон тоа. Така, повеќе од сите други синови, божествениот Јаков го сакаше Јосиф „бидејќи тој беше син на неговата старост“ (1. Мој. 37:3). И треба да знае дека иако ја имаше Лија за жена во Харан, повеќе ја сакаше Рахила, која го роди Јосиф и, кога таа умре, Венијамин. Згора на тоа, да речеме дека и двајцата биле синови на старост; а способноста на Јосиф за сè подобро не беше еднаква на сите други, и тоа беше причината што старешината се чувствуваше особено наклонето кон него и беше поволно. Зашто Џејкоб, најверојатно, бил убеден дека ќе биде славен и славен. И како може некој кој, занемарувајќи ги шегите на младоста, да се претвори во сопруг, да не заслужува изненадување? Поради тоа, блажениот Јаков направил нешто ново за него во споредба со другите негови синови: му сошил повеќебојна (под) облека и го украсил со најпрепознатливите облеки. Која беше последицата од ова? Родените од Зилфа и Била беа возбудени од тоа до гнев и беа доведени во најнесоодветна тага; Конечно, родените од слободна жена, односно од Лија, му завидуваа на младичот. Младиот човек не ги навредил, но љубовта на татко му кон него и добрите способности на момчето го разгореле во нив огнот на неправедната завист: и го раниле со своите јазици, прекорувајќи го и обвинувајќи го за нешто за што младиот човек можеле да го прекорат само неговите непријатели. Ова, мислам, е она што значат зборовите: „И Јосиф му донесе лоши гласини за нив на... нивниот татко“ (1. Мој. 37:2). Значи, за нив, клеветите и прекорите што произлегуваат од незаузданиот јазик потчинет на завист беа, како да се каже, лесни борби и почеток на зли планови; Тие биле разгорени со уште посилно непријателство од следната причина: Бог му претскажал на младичот дека со текот на времето ќе биде славен и достоен за општо внимание, ќе биде надреден од своите браќа и ќе биде крунисан со највисоки почести. Ова, мислам, беше повик што кај младите ја разбуди желбата за доблест. Зашто, како што наставниците по гимнастика, помазувајќи ги младите со масло, ја будат кај нив најголемата храброст преку тоа и ги поттикнуваат храбро да ги поднесуваат тешкотиите, однапред кажувајќи им за наградите што великодушно ги делат за победа од страна на стјуардите на натпреварот, за одобрувањето, пофалбите и аплаузите на публиката, така тој гледа Бог на сета душа подготвен и дар. за најдобро, потоа ја повикува да прави добрина, претскажувајќи ја иднината и внимателно предизвикувајќи во неа подготвеност за доблест. Така видение и глас одозгора дојде до овој млад човек, мислам на Јосиф, и тој, мислам, изненаден, им го соопшти тоа на своите браќа, велејќи: „Послушајте го сонот што го видов: ете, плетеме снопови среде поле; и ете, мојот сноп се крена и застана исправено; „Дали навистина ќе владееш над нас? дали навистина ќе владееш со нас? И уште повеќе го мразеа поради неговите соништа и поради неговите зборови“ (1. Мој. 37:6-8). Па, погледнете како се засилува зависта кај нив и како смислата на соништата даваше, како да се каже, храна за завист. Зашто, како би можеле оние кои на почетокот биле многу мачени од фактот дека тој бил удостоен со таква разлика од другите, би можеле да ја поднесат мислата да почестат и да се поклонуваат и да му доделат таква чесна и висока положба? Сепак, заслужува внимание како зависта секогаш има безбожен напад и како доаѓа преку истото зло. Ќе ја најдеме како некој див ѕвер, слепа и која се бори со Бога. Забележете дека кога Бог му ја претскажал на Јосиф сјајот на идната слава, тие требало јасно да замислат дека Бог, кој суди за исправноста, нема да ги велича со највисоки почести оние што не се достојни да ги примат, а потоа да се радува на својот брат, како давање голема надеж и почестен од Божествената определба за него. Тие не го правеа тоа, туку беа уште повозбудени да завидуваат и беснееја како диви животни, речиси го прекоруваа Бога што му ветил слава и претскажувал дека вниманието на сите ќе биде привлечено кон него. Ќе го најдеме тоа постигнато во однос на Каин и Авел. Токму кога Бог ја удостоил жртвата на Авел со секакво одобрување и, откако спуштил оган од небото, го прифатил дарот, но не ја послушал жртвата на Каин, тогаш овој веднаш примил во себе гнасна завист и, како да го извади гневот против небесните заповеди, му приоѓа и со заповед го убива својот брат. Зависта секогаш завршува тука. Но, што би можело да биде значењето на овие визии? Ќе го земеме снопот на време. Подигнувањето на еден сноп може да укаже на неговото идно глорифицирање. Така, снопот, на кој му се поклонуваа другите снопови, претскажа дека ќе дојде време кога божествениот Јосиф ќе се прослави, дека сите други браќа ќе паднат пред него и ќе му бидат потчинети. Но, соништата на Јосиф не беа ограничени на ова; Откако видел нешто друго од ист вид, тој повторно им кажал за тоа на својот блажен татко и на неговите браќа. „И тој виде друг сон и им кажа... на своите браќа, велејќи: ете, видов друг сон: ете, сонцето и месечината и единаесет ѕвезди ми се поклонуваат. И им кажа на својот татко и на браќата свои; а татко му го прекори и му рече: „Што е овој сон што го виде? ќе дојдеме ли јас и мајка ти и твоите браќа да се поклониме пред тебе до земја? Неговите браќа се налутија на него, а татко му го забележа овој збор“ (1. Мојсеева 37:9-11) Старецот е вешт и се одликува со највисока разумност. Тој ја разбира моќта на визиите; но, тој му забранува на момчето, велејќи: „Дали јас и мајка ти и твоите браќа да дојдеме да се поклониме пред тебе до земја? И кој би помислил? Колку е мудар и неопходен методот на забрана! Таа благородно ја забранува зависта кај слушателите и на некој начин го смирува младиот човек исполнет со прекумерна ароганција и повикува на кроткост. Тоа не му дозволува на момчето, поради надежта во соништата, да биде арогантно над своите браќа, а исто така непромислено да го запоставува почитувањето на својот татко, дури и речиси прерано да му се восхитува на предноста на идната слава. Зашто, погледнете колку мудро ја подигнува моќта на визиите до одреден исход. Во меѓувреме, Рахила, која го роди Јосиф, веќе беше умрена, тој рече: „Дали јас и мајка ти“ да ти се поклониме? Тој го направи тоа, како што реков неодамна, и за да ја смири гордоста на умот на младиот човек и за да ја смири зависта на неговите браќа што ја разбудиле против него. Сепак, тој самиот очекуваше дека работите ќе бидат вака; затоа што со малку внимание ги слушаше зборовите на својот син и не ги сметаше за заборавени, иако ги обвинуваше за суета. Ги чуваше и самоуверено веруваше дека наскоро ќе се исполнат. По раскажувањето на соништата, „Неговите браќа отидоа да го хранат добитокот на својот татко во Сихем“ (1. Мој. 37:12). Потоа, по кратко време, таткото го убедува момчето да оди кај браќата. „И Израел му рече на Јосифа: „Зарем твоите браќа не се хранат во Сихем? оди, ќе те испратам кај нив. Тој му одговори: еве ме!“ А тој му рече: „Оди, види дали твоите браќа се здрави и дали добитокот е безбеден, па одговори ми“ (1. Мој. 37:13-14). Тој ветува дека ќе оди со најголема подготвеност, се крева и ја напушта долината Хеброн. Кога ја минувал пустината, тогаш некој се сретнал и го прашал зошто оди, каде и кај кого. Тој веднаш одговори: „Ги барам моите браќа, кажи ми каде пасат? А човекот рече: „Заминаа оттаму, зашто ги слушнав како велат: „Да одиме во Дотан“ (1. Мој. 37:16-17). Кога пристигна овде, неочекувано беше подложен на клевети. решени да го убијат зашто рекоа: „Ете, доаѓа сонувач. Ајде сега да одиме да го убиеме, да го фрлиме во некој ров и да речеме дека го изел ѕвер грабливец; и ќе видиме што ќе се случи од неговите соништа. А Рувим чу и го избави од нивните раце, велејќи: „Нема да го убиеме. А Рувим им рече: „Не пролевајте крв; фрли го во јамата што е во пустината и не ставај раце врз него“. И тој го рече ова „за да го избави од нивните раце и да му го врати на татка си“ (1. Мој. 37:19-22). Така, откако ја соблекоа разнобојната долна облека, го спуштија Јосиф во ендекот, не мртов, туку мислејќи дека ќе умре за кратко време. Кога некои Исмаилци, трговци со темјан, отидоа во Египет, тогаш, по совет на Јуда (кој гласно рече дека не треба да уништат брат), го продадоа момчето за дваесет „сребреници“ (1. Мој. 37, 28), според назначувањето на оние што сакаа да го купат. И Јосиф беше одведен во Египет. Тогаш Рубен, не знаејќи што се случило, дошол до ровот. Бидејќи не го видел момчето, мислејќи дека е во опасност, му ја раскинал облеката и го обвинил Јосиф на другите браќа, велејќи: „Момчето го нема, но јас, каде да одам? (1. Мој. 37, 30.) Речиси го вели следново: како ќе се вратам кај татко ми, или како би не прифатил кога го немаме неговиот сакан син со нас? А што ќе кажеме кога таткото ќе праша за момчето? Тие, натопувајќи ги разнобојните алишта во козја крв, ги донеле кај татко им, измислувајќи зборови исполнети со измама и ласкање. Зашто рекоа: „Го најдовме, види дали оваа облека е на твојот син или не“ (1. Мој. 37:32). Тогаш таткото почна да плаче и, не знаејќи за зависта на неговите синови и нивните лоши намери, извика велејќи: „Го изеде ѕвер грабливец, сигурно Јосиф беше распарчен“ (1. Мој. 37:33). Поради несреќата со синот, тој бил обземен од таква очај што целосно го изгубил сонот и не прифаќал утеха. Зашто „не сакаше да се утеши и рече: „Со тага ќе слезам кај синот свој во гробот“ (1. Мој. 37, 35). Така, откако ќе се заврши зборот на историјата, умот мора повторно да се сврти кон истражување на внатрешното значење; и, како на одредени сенки, сензуално исцртани, носејќи ги боите на вистината, убавината на интуицијата ја прави многу величествена. 3. На Јосиф му се роди најмладата Рахила, која беше убава на изглед и имаше пријатен поглед во светлиот поглед на нејзините очи, додека Лија не беше таква. Зошто? Зашто, како што е напишано: „Лија имаше слаби очи, а Рахила беше убава по облик и убава по лице“ (1. Мој. 29:17). Но, Лија, рековме, значи мајка на Евреите, односно синагогата. Доказ за тоа зедовме од нејзините очи и од толкувањето на името. Зашто навистина внатрешната и умствената визија на еврејската синагога не е убава и е многу болна: затоа што Евреите „имаат... очи, но не гледаат“, според словото на пророкот (Пс. 113:13; Ерем. 5:21; Ис. 6:9-10). Тие не знаеле што напишал Мојсеј и не можеле да размислуваат за тајните содржани во него, кои Емануел ги напишал на различни начини. Леа значи „работник“, како што веќе рековме на друго место. Зашто еврејската синагога работеше во Мојсеевиот закон, носејќи тежок и неподнослив товар. Затоа, Христос ги повика Евреите, како оние кои се трудеа и беа оптоварени, на ослободување преку вера, велејќи: „Дојдете кај Мене сите што се трудите и обременети, и Јас ќе ве одморам“ (Матеј 11:28). Тоа беше Леа. Очите на Рејчел беа многу чисти. Зашто Црквата на незнабошците ја гледа славата Христова и во Него Отецот; Таа била повикана на заедница со умствениот Младоженец, односно Христос, по првиот. Таа е најмладата, без „мана“ (Еф. 5:27), додека првата е истрошена и, бидејќи застарела, станала блиску до „расипаност“ (Евр. 8:13). Рахела се толкува и како „Божјето стадо овци“. Зашто Црквата е стадото на Спасителот, кој им зборува на Евреите преку еден од светите пророци: и рече: „Нема да ве пасем: кој ќе умре нека умре, кој ќе загине нека загине, а оние што ќе останат да го јадат месото еден со друг“ (Зах. 11,9). За нас: „Моите овци го слушаат Мојот глас, и Јас ги познавам, и тие Ме следат, и Јас им давам живот вечен“ (Јован 10:27-28). Значи Тој е добриот пастир и Тој е прв во сè. Го нарекуваа и овца откако стана како нас. Така, мудриот Јован му покажа на еврејскиот народ, велејќи: „Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Безброј јагниња беа заклани според образот на законот, но ниту едно од нив не го зеде гревот на светот. „Зашто е невозможно крвта на биковите и козите да ги отстрани гревовите“ (Евр. 10:4). Гревот на светот го одзеде беспрекорната, вистинската, беспрекорната жртва. Така Тој беше вброен меѓу нас „како овца“ (Ис. 53:7). И затоа може да се нарече и син на Црквата, како „првороден меѓу многуте браќа“ (Рим. 8:29). Треба да знаете и дека Јосиф значи „додавање и зголемување на Бога“. Зашто светото општество на децата на Црквата постојано се надоврзува и расте. Затоа и се вели: „Крени ги очите и погледни наоколу - сите се собираат, доаѓаат кај тебе“ (Иса. 49:18; Иса. 60:4). И повторно: „Ете, некои ќе дојдат од далеку, и ете, некои се од север и од морето, а други од земјата Синим“ (Иса. 49:12). Исто така, во Дела на апостолите, на едно место е напишано дека Господ „секојдневно ги додавал оние што се спасувале“ (Дела 2:47), а на друго место: „И на Господа му се додаваа сè повеќе верници, мноштво мажи и жени“ (Дела 5:14). Затоа, како што веќе реков, умствениот Јосиф, односно оние кои се во Христа, со право мисли на примената на Бога. Но, нашиот збор немаше да се оддалечи од својата цел доколку внимателно ги именуваше оние што веруваа во Него на ист начин како и Самиот Тој. Зашто Самиот Тој е „главата, а телото и делот“ - ние (Кол. 1:18; Еф. 5:30; 1. Кор. 12:27). А Тој е лозата; и ние заедно со Него пораснавме како прачки, поврзани со Него преку осветување со единство во Духот (сп. Јован 15:1-2, 5). Но, „животот...“, се вели: „Јосиф, седумнаесет години“ (1. Мој. 37:2). И дека тој беше многу млад, дури и преку ова, мислам, Светото писмо можеше да ни покаже. Ние, исто така, се нарекуваме Самиот Емануел најмлад од сите, припишувајќи им стаж во времето на неговите поранешни, како што се Мојсеј и пророците; испитувајќи ја моќта на напишаното, ќе помислиме дека преку ова се подразбира нешто друго. Веќе многу години, можеби, ќе ни ја отслика длабоката мистерија на економијата со месото. И како, ќе се обидам да го објаснам ова колку што е можно, како што веќе кажав на друго место, додека се сеќавам. 4. Божественото писмо обично претставува броеви составени од повеќе единици, според исполнувањето на нивниот збир, како симболи на совршенство. Така, на пример, ако некој сакаше да го измери бројот десет и да го испита, тој повторно ќе почнеше од еден, исто како што ќе го доведе до крај. Слично, во однос на бројот седум: почнувајќи од првиот, тој ќе достигне со цел до седмиот; потоа, откако го измери бројот на денови до крајот, повторно ќе стигне до првиот. Така, нашето Свето Писмо ги прави таквите бројки како знаци на совршенство. Така, во поделбата на таланти се вели дека оној што го достигнал врвот на напорната работа според Бога, добил десет таланти (Матеј 25:14-29) и, покрај тоа, му биле дадени десет градови за негово поседување (Лука 19:17). Дека наградите во секој поглед и во секој случај ќе ги спореди со совршенство на пофалба, тоа е нивни давател, т.е. Христос, Кој покажал во штотуку кажаното, и дека неплодна жена ќе роди седум, како што рекол еден од светителите (сп. Ерем. 15:9), ставајќи го бројот „седум“ наместо „овој број што може да се смета за совршен“. Така, кога ќе се каже за Јосиф дека имал седумнаесет години, тогаш на ова ќе го прикачиме значењето дека Емануел во еден Христос и Синот е составен од две совршени, Божество и човештво. Зашто не можеме да го прифатиме мислењето на некои кои мислат дека овој Божествен храм, кој Бог го донесе Словото од Светата Дева, бил лишен од разумна душа. Но, Тој беше совршен и во Божественоста и во човештвото, само што беше формиран во едно неискажливо и неразбирливо. Значи, бројот десет значи и, како да е, божествено ни укажува на совршенство во Божественото. И истото совршенство во човештвото, пак, може да ни го укаже бројот седум, кој е помал од десет во Троица, но е содржан во него и, како што рече, му е подреден. Зашто по десет веќе се приклучија седум. Во прерогативот на Троица, односно Божественост, Бог Словото потекнува од Отецот; а човечката природа е во пониска положба и под славата Божја. И Бог Словото е замислен како веќе постоечки, а човечката природа како што се вознесе до Него. Така, потребно е да се стави бројот десет напред, а подоцна да се додаде седум. Зашто „Јосиф...“, се вели, „имаше седумнаесет години“ (1. Мој. 37:2). Забележете ја, во продолжение, темпоралноста и во исто време безоригиналноста (мислам во однос на времето) на Емануел. Во Јосиф, како на слика, имаше неколку години; но зборот беше додаден: „бјаше“. Зашто беше повикано да биде, умствено претставено според нас, и според бројот на години според човештвото, Словото, иако Тој беше Бог. Но, во секој случај, зборот „биаш“ е прикачен на Него, затоа што е зачнат и е како вистински совечен со Бога и Отецот, и како што вели божествениот Јован: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1:1). Така, пак ќе кажам: божествениот Јосиф имаше седумнаесет години и ги пасеше стадата на татко му заедно со браќата родени од Зилфа, велам, и Била, односно од слугинки. Зашто, Словото, создадено од Бога, ја обиколи целата земја Јудеја, како да ги собира изгубените овци од домот Израилев и ги повикува да го љубат Бога и Отецот. „Затоа што“, како што пишува блажениот Павле, „Бог во Христа го помири светот со Себе“ (2. Кор. 5:19). Така, Емануел пастирал заедно со родените во ропство и, како што рече, од двајца робови добиле незаконско и неслободно потекло; бидејќи по владеењето на Јеровоам десет племиња се отцепиле од Ерусалим, се преселиле и се населиле во Самарија, поттикнати од Јеровоам. Но, тие згрешиле и таму се поклонувале на златни јуници. Затоа, преку устата на Езекиел, Бог ги обвини, како да се две блудници, велејќи: „Сине човечки! имаше две жени, ќерки од иста мајка, и тие блудствуваа во Египет, блудствуваа во младоста, таму им беа здробени градите, и таму им беа расипани девствените гради. Нивните имиња се: Големата е Оголи, а нејзината систерго. И тие беа Мои и родија синови и ќерки; и беа наречени Охола Самарија и Олива Ерусалим“ (Езек. 23:2-4). Така, направен како нас, Синот пасеше заедно со родените од ропство и во исто време од блудот. Затоа, тој рече: „Јас сум патот“ (Јован 14:6, но книжниците и фарисеите, и оние што ја имаа славата на луѓето упатени во законот, го хранеа народот со трн, заблуда, со учењето и заповедите на луѓето, а Тој е „на најпрекрасното пасиште, како што е на најпрекрасното пасиште. евангелските учења И тие беа мрзливи и невнимателни овчари, згора на тоа, алчни за мито и страдаа од екстремна алчност: јадење „млеко“, „облекување во бранови“ и „дебело“ колење, според словото на пророкот (Езек. 34:14, 3 таа не ја смета за некорисна работа, и не го земаат поткупот). Тој беше „добриот пастир, кој ја полагаше својата душа за овците“ (Јн. 10, 14-15). Но, како што родените од Зилфа и Била упатија злобна клевета против Јосиф, така и најгрубото мноштво зли фарисеи го наклевети Емануел и се осмели да завери против Неговата слава, злобно нарекувајќи го Самарјанин (Јован 8:48), кој пие вино (повеќе: 19, опседнат од 1. 8:48). 48), уживајќи во помошта на Велзевул за да може, велам, да ги истера злите духови од болните (Матеј 12:24-27). Затоа, Самиот Емануел, преку устата на пророкот, извикал против нескротливиот јазик на Евреите, велејќи: „Тешко им што се оддалечија од Мене, пропаст им, зашто се оддалечија од Мене! И повторно: „Нивните кнезови ќе паднат од меч поради дрскоста на нивниот јазик“ (Ос. 7:16). Така, една смела и бесрамна толпа фарисеи беснеела против Христа. И ова, мислам, значи дека браќата на Јосиф започнаа злобна клевета против него. Но Јосиф бил сакан, како што се вели, од неговиот татко „бидејќи тој бил син на неговата старост“ (1. Мој. 37:3). Зашто имаше и други пастири, убави и добри, пред појавата на нашиот Спасител во светот и во телото; а пред сите други, божествениот Мојсеј и оние кои по него ги паселе по ред вербалните стада. Но, само со посебна разлика Отецот го сакаше Синот, иако беше последен после сите други и се појави во последните времиња на векот. Така, на Јаков му одговарало Јосиф да биде син на старост. Бог не старее, без почеток и без раст, туку секогаш сесовршен. Затоа, разумно не дозволувајќи нашиот збор да биде во заблуда во однос на она што е соодветно, ќе речеме дека Емануел е роден на Бога и на Отецот како син на старост во смисла дека се појавил во последните времиња на векот, односно сегашноста, и бидејќи после Него нема никој друг; затоа што не очекуваме спас од другите. Само Тој ќе биде доволен, бидејќи, велиме, спасението и животот на светот не лежи во никој друг. Така, тоа е „Оној што ќе нè паси засекогаш“, според зборовите на Псалмистот (Пс. 47:15), а ние ќе бидеме подредени на Самиот Возљубен, кој се појавил во последните времиња на векот, како што неодамна реков, со тело, кој постоел порано како Бог; затоа што потврдуваме дека Тој е совечен со Отецот. Значи, Јосиф бил сакан од неговиот татко со посебна разлика; неговиот татко дури му подарил и повеќебојна облека, што го прави како избран подарок и јасен доказ за неговата вродена љубов кон момчето. Но, за браќата на Јосиф ова исто така беше иритација на завист и изговор за омраза, како што ќе покаже самиот исход на работата. А фарисеите беснееја против Возљубениот, односно Христос, зашто Тој беше облечен во разни видови слава од Бога и Отецот. Зашто Тој заслужуваше чудење во различни, мислам, почити: понекогаш како животворник, а понекогаш како светлина и способен да ги осветува оние во темнината, како оној што ги чисти лепрозните и многу лесно ги воскреснува мртвите кои веќе смрдат, како оној што ги прекорува морињата и кој оди дури и по брановите по своја волја. Така, дури и Евреите, збунети и изгорени од неподносливиот пламен на зависта, си рекоа еден на друг: „Што да правиме? Овој човек прави многу чуда“ (Јован 11:47). Оттука, повеќебојната облека служи како гатачки показател за разновидната слава со која Бог Отецот го облекол Синот, кој е направен како нас во човештвото. Се разбира, што се однесува до Неговата сопствена природа, Тој Самиот е Господ на славата, иако поради сличноста со нас, внимателно вели: „Оче!... прослави го својот Син“ (Јован 17,1). Па, дали родените од слугинки се возбудени на тага, од причините за кои неодамна зборував? И покрај тоа, тие паднаа во сомнеж поради раскажувањето на соништата. Зашто однапред знаејќи дека тие самите со текот на времето ќе бидат потчинети и ќе му се поклонат на Јосиф и дека тој ќе биде многу возвишен и конечно ќе постигне таква слава што дури и неговите родители ќе му се поклонат, тие чкртаа со забите и конечно донесоа одлука да го убијат. И Евреите беа навредени и не малку вознемирени, знаејќи дека Емануел ќе стане повисок од самите свети прататковци и ќе добие поклонение од сите луѓе, па дури и од целата земја. И кога го разбраа тоа, тие рекоа: „Овој е наследникот, да одиме, да го убиеме и да го заземеме неговото наследство“ (Матеј 21:38; Марко 12:7), додека блажениот Давид јасно му вели на Единородниот кој стана човек: „Сите народи создадени од Тебе ќе дојдат и ќе се поклонат пред Тебе, Господи“ (Пс. 85:9). а на друго место директно ја разоткрива зависта на самите Израелци кон Христа и нивниот злобен гнев против Него, велејќи: „Господ царува: нека треперат народите!“ (Пс. 98:1). Значи, откако доволно ја покажавме суровата и нескротлива завист на Евреите, сега ќе зборуваме за нивните неподносливи и одвратни ѕверства, следејќи го зборот на историјата насекаде и враќајќи се на самата цел на воплотувањето на Единородниот. Зашто, кон тоа нè води текот на говорот. 5. Заповедта на Отецот го поттикнува божествениот Јосиф да оди во Сихем за да види дали браќата се во добра здравствена состојба, каде и како ги чуваат своите стада. И тој тргнува на своето патување штом ќе ги најде, и тоа не во Сихем, туку напротив, отиде во Дофаим. Но, штом го виделе како оди, му се насмеале на непријатниот и мразен млад човек, велејќи: „Ете, доаѓа сонувачот“ (1. Мој. 37:19). Кога сакаа да го убијат, Рубен го спречи тоа; и така го фрлија во еден од рововите, без да го земат предвид советот на Рувим. Малку подоцна, откако го извлекоа младото момче од ровот, го продадоа на Исмаилците кои одеа во Египет. А Рубен, враќајќи се во ровот и не го најде момчето во него, мислејќи дека веќе е убиен и дека тоа е дело на злобата на убијците, не почувствува мала тежина во своето срце. И Јосиф беше одведен во Египет; таткото почна да плаче и долго време го помина животот во тага. Самиот наш Господ Исус Христос беше испратен од Бога и Отецот со цел да ги види Израелците дали живеат во добро здравје, очигледно духовно, и дали овците што им се доверени на нивна грижа остануваат на добро пасиште, а не отстранети од грижата на пастирите. Но, тие не завршија во Сихем, туку во Дофаим. Шехем значи „рамо“. И овој дел од телото може да биде знак за блуд; затоа што инспирираното Писмо има навика да го користи рамото или како слика на силата или како слика на дејство. На пример, зборовите: „сврти го срцето кон патот, кон патеката“ (Ерем. 31:21) се користат во врска со блудот. Дофаим, пак, значи „голем недостаток“. Така, Израелците беа изложени не како посветени на блудот во доблест, и не во она за што ќе се слават за себе според законот, туку во голем недостаток, очигледно во однос на вистината и сета чесност. Зашто немаше „никој праведен, ниту еден; нема кој прави добро, нема ниту еден“ (Рим. 3:10, 12; Пс. 13:3; Пс. 52:4). Но, како што вели Бог на едно место преку устата на пророкот, тие Му оддадоа чест само со својот јазик, но го свртеа својот ум во друга насока и го оддалечија своето срце од исполнување на пропишаното со Мојсеевиот закон (Иса. 29:13, Мат. 15:8; Марко 7:6). Тие вредно ги проучувале само учењата и заповедите на луѓето. Но, тие го препознаа Возљубениот, умствениот Јосиф, кој дојде во тело; затоа што блажениот евангелист Јован рекол дека „мнозина од владетелите поверувале во Него, но заради фарисеите не се исповедале“ (Јован 12:42). Така, откако Го запознаа, беснееја против Него: зашто Го убиле и, како што рече, Го фрлиле во ров, несреќните, во длабоката и мрачна бездна на смртта, односно во пеколот. На тој начин ни го одреди и божествениот Давид, говорејќи како во име на Христа со Небесниот Отец и Бог: „Господи, Ти ја извади мојата душа од пеколот и ме оживеа, за да не одам во гробот“ (Пс. 29, 4). Обрнете внимание на моќта на Светото Писмо и на големата точност на нивниот говор: „ровот...“, се вели, „беше празен, во него немаше вода“ (1. Мој. 37,24), преку кој „пеколот“ е јасно и јасно прикажан пред нас. И како, сега ќе ви кажам за ова. Водата може да биде симбол на животот, како животворна. „Немаше вода“, се вели во ровот: зашто пеколот со право може да се смета како куќа и место на оние кои се лишени од живот. Сепак, младината беше изведена од јамата. И Христос воскресна од мртвите; бидејќи Христос не можеше да остане во пеколот, напротив, дури и го исцеди, бидејќи на затворениците им рече: „Излезете“ (Ис. 49, 9). имаше трговци со темјан. И Христос воскресна и излезе од јамата. Но, оставајќи ја Јудеја, отиде во земјата на незнабошците, зашто го однесоа умствените Исмаелити, односно оние што му се покоруваат на Бога: затоа што вака се толкува ова име. Повторно блажените ученици, кои со своите уши ги слушаа Христовите упатства и станаа првите плодови на оние кои се прославија со послушност и вера и пофалби над законот. Зашто, во праведноста, таквите можат да се сметаат за трговци со темјан, бидејќи тие се мирисаат на Христовата тајна и славно во своите души го изразуваат појавувањето на секоја добродетел. Тие на некој начин го купија Христа, оставајќи сè славно во законот, купувајќи „еден скапоцен бисер“, според параболата за самиот Спасител (Матеј 13:46). Тие го преведоа Христа на незнабошците, служејќи го Евангелието и проповедајќи Го низ целиот сончоглед како Бог и Господ, и како избран камен, запоставен од управителите кои го следеа законот и световната мудрост, но избран и почестен од Бога и ставен „на чело на аголот“ (Пс. 117:22; сп.: 11:21:42; 20, 17, Сп. Така, оние кои се како првородените, дури и да се од Евреите, и оние кои се повикани во Царството Небесно преку Христовата проповед, со голема тешкотија поднесуваат смели напади врз Него. Зашто во тоа време, навистина постоеше, и во Ерусалим и во другите земји на Евреите, значителен број луѓе кои беа ожалостени поради срамот на кој беше подложен Христос и кои сочувствуваа со Неговата тага. Неговиот татко, исто така, го оплакуваше Јосиф; затоа што „не сакав да бидам утешен“, се вели (1. Мој. 37:35). Од ова можеме да видиме дека Небесниот Отец и Бог не биле малку вознемирени од избезумените и гнасни напади на Евреите врз Христос. Тие го навредуваа толку многу што Тој одби утеха и не дозволи речиси никој да се моли за нив. Зашто често пророците упорно Го молеа и Го молеа да го спаси Израел, иако Тој постапуваше над секакви зборови со зло кон пророците. Но Бог честопати му покажуваше милост поради Неговата добрина, бидејќи оние што беа во опасност беа Неговото домаќинство. Кога тие направија смел напад врз Самиот Христос, тогаш Отецот стана неумолив, а Неговиот гнев нескротлив. Зашто веќе не се соблазнуваше ниту еден пророк, туку Спасителот на сите, Господарот на пророците, односно Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. 1. Целта на вдахновеното Писмо е да ја означи Христовата тајна во безброј работи. Светото писмо може да се спореди со славен и чудесен град, кој има не една слика на кралот, туку многу и ставен на јасен поглед на сите места. За да видите како не испушта ниту една од околностите поврзани овде, туку ги брои сите. И дури и ако зборот на историјата содржи нешто дури и несолено, тој не го смета за такво, сè додека преку него е добро постигната целта што ја предлага. Тој нема цел - да презентира приказ за житијата на светиите, никако; напротив, неговата цел е да го прикаже пред нас знаењето за светата тајна преку фактот дека зборот за тоа може да биде јасен и вистинит; и воопшто не би заслужил оценка дека отстапил од вистината. Така пред нас повторно е прикажана тајната на економијата на Спасителот во Јуда, како и во Тамара. „Во тоа време Јуда отстапи од своите браќа и се насели во близина на Адоламит по име Хира. Таа зачна и роди син; и го нарече своето име Ир. И таа повторно зачна и роди син, и му го даде името Онан. И роди син... и му го даде името Села“ (1. Мој. 38:1-5). Така Јуда ги роди овие три сина. Кога младите станаа полнолетни, тогаш Јуда ја зеде Тамара и ја омажи за неговиот првороден, односно Ира. 38:7). Тогаш таткото го убедува Авнан да живее со сопругата на неговиот брат и да го врати семето на покојникот. А тој, бидејќи рекол дека роденото нема да му припадне, го прекршил законот за вообичаениот начин на породување, истурајќи го семето на земја и не и го дал. Тој наскоро умре од Божествен гнев (1. Мој. 38, 7). 8-10). Кога се случи ова, Јуда веќе се плашеше да го донесе својот трет син кај неа за заеднички живот, мислам на Шило. А причината за таквиот страв била дека „нема да умре“, како што се вели (1. Мој. 38:11), тој ја навел младоста на младината како причина за отфрлање на бракот. Напишано е „И ѝ рече Јуда на својата снаа Тамара...: Живеј како вдовица во домот на татко ти додека не порасне мојот син Села. Зашто тој рече...: „Немаше да умре како неговите браќа. Тамара отиде и почна да живее во куќата на својот татко“ (1. Мој. 38:11). Потоа, по значително време, Тамар почна да се чувствува оптоварена од очекувањето на бракот. Таа веќе почна да сфаќа дека свекорот нема да го исполни тоа што и го ветил, туку дека, напротив, само изговара, нудеше одложување и даваше надеж за исполнување на очекуваното во иднина. И што прави таа конечно? „И рекоа на Тамара, велејќи: „Еве, твојот свекор оди во Тимна да го стриже својот добиток. Таа ја соблече облеката на вдовицата, се покри со превез и, покривајќи се, седна пред портата на Енаим, што е на патот за Тимна. блудница, зашто си го покри лицето“ (1. Мој. 38:13-15). Тогаш тој беше однесен од страста за неа; и кога жената побара награда за себе, тој вети дека ќе и испрати коза; кога таа барала депозит во исчекување на ветеното, тој ѝ дал прачка, прстен и ѓердан (1. Мој. 38,18), односно дел од накитот што се носи околу вратот. Некој верува, и сосема со право, дека Јуда, како Халдејец, не го занемарил она што се однесува на украс; бидејќи на Халдејците, кои го сакаа накитот, рацете и вратот им светкаа со злато и понекогаш положуваа венци на нивната коса. И ова им стана обичај и се сметаше за пристојно за маж, тоа беше знак на највисок степен на благородништво и не беше далеку од славата на храброста. Кога сето тоа беше завршено, Јуда отиде таму каде што прво сакаше да оди; и таа се врати во куќата на нејзиниот татко и беше во светла надеж дека конечно зачна во нејзината утроба. Кога Јуда дознал за тоа, рекол дека оваа жена треба да се убие како да блудствувала. Но, како што неговиот збор веќе беше блиску до исполнување, таа му ја покажа прачката и така натаму, велејќи: „Јас сум бремена од онаа чии работи се овие“. А таа рече: „И рече: дознајте чиј е ова печат, појас и трска!“ дозна Јуда и рече: „Таа е поточна од мене, зашто не му ја дадов на син ми Села. И повеќе не ја познавав. За време на нејзиното раѓање, се покажа дека има близнаци во нејзината утроба. А при породувањето и се појави раката...; а акушерката го зеде и му врза црвен конец на раката, велејќи: „Овој излезе прв“. Но, тој му ја врати раката; и ете, брат му излезе. А таа рече: како ја распушти својата бариера? И неговото име се викаше Перез. Тогаш излегол брат му со црвен конец на раката. И се викаше Зар“ (1. Мој. 38:25-30). Ги цитирав буквалните зборови од Светото писмо. Но тие повторно го содржат значењето на она што е попотребно за доброто. Какво значење е ова и каков вид се појавува овде, ќе го разгледаме ова, и за кратко време. 2. Мислам дека, пред сè, треба да се каже дека иако во вдахновеното Свето Писмо има личности со очигледна слава кои сепак се изложени на дела кои не се многу чесни, сепак, бидејќи Бог преку нив често постигнува нешто неопходно за наша духовна корист, мора далеку да ја отстраниме од себе помислата дека ќе бидеме искушувани од ова како нешто штетно. Ако сметаме дека е важно да бидеме мудри и разумни, тогаш не треба да го изгубиме од вид она што сме го направиле разумно насочено кон наша корист. Зашто, да го земеме предвид фактот дека блажениот пророк Осија еднаш се зеде за жена блудница и не одби таков срамен брак, па дури и се нарече татко на нејзините омразени деца, чии имиња беа: „не мој народ“ (Ос. 1:9) и „Нема да имам веќе милост“ (Ос. 1:6). Што е тоа и зошто е направено, нема да се двоумиме да кажеме. Бидејќи оние што се чинеше дека се најславните меѓу Израелците се спротивставија на пророчката проповед, а Божествената реч им беше непријатна, Бог одвреме-навреме го правеше тоа преку светиите, така што дури и во самите дела, гледајќи во иднината, како јасно и јасно напишано на табла, да го свртат својот ум да го пронајдат она што е корисно, да сакаат и двајцата да го пронајдат она што е корисно, да сакаат самите себе. Така, знаеле дека со текот на времето ќе бидат „не мој народ“ и ќе бидат вброени меѓу оние кои не добиле милост ако се сурови и непослушни или ако се болни од нешто слично и ќе бидат разоткриени од сите страни. Заедничкото живеење на пророкот со блудница (Ос. 1:2-3) беше образ Божји, како да живеел со одредена блудница и најгрдна жена на одреден начин со синагогата на Евреите, па дури и имал омразено раѓање деца од неа. Така, размислувајќи за методите на достоинството што постоеле во времињата, со право ќе ја ослободиме самата Тамара, велам, и Јуда исто така, од осудата и обвинувањето за блуд; напротив, нивното соединување ќе го сметаме за предвидено од Бога. Зашто таа сакаше да има бесплатно дете, откако го изгуби својот законски партнер; немал голема вина што сакал да се сложува со друга кога му умрела првата сопруга. Во секој случај, ова соединување и физичко раѓање може да ни пружи слики на духовна комуникација и ментално раѓање. Зашто на овој начин, а не поинаку, човечкиот ум би можел да се води на патот кон вистината. 3. Тогаш Јуда слезе и дојде кај еден човек по име Ирас. Тој бил козар и вешт во сточарството. И кога ја виде Сава таму, ја направи за жена, а потоа мајка на три сина: Ер, Авнан и Сило. Ир значи „оцрнет“, односно „телесен“, додека Авнан значи „погоден од срце“; а третото е „извлекување“ или „ослободување“ и „помирување“. Единороденото Божјо Слово, исто така, слезе од небото, како од некоја света земја, навистина прославено и имајќи ја славата на царското достоинство што природно Му припаѓа. Лицето на Јуда може да ни укажува на тоа; затоа што значењето на неговото име е „пофалба“ или „прославување“. Племето на Јуда било најкралското од сите други и било поставено на врвот на предностите. Затоа, божествениот Јаков, упатувајќи благослов врз него, вели: „Јуда, твоите браќа ќе те фалат“ (1. Мој. 49:8). Мудриот Павле, исто така, сведочеше дека Христос дојде „од племето Јудино“ (Евр. 7:14), пофален од целото создание. Така, единствено роденото Божјо Слово слезе и дојде кај блажениот Мојсеј, кој тогаш го пасеше стадото во пустината Мадијам. Му се појави во форма на оган во грмушка (2. Мојсеева 3:1 до.) и преку него на некој начин стапи во сојуз, како што рече, со странска жена Хананејка, синагогата на синовите на Израел во Египет, исто како што Јуда несомнено направи со ќерката на пастирот Сава, чие име значи „воздигнување“. Зашто еврејската синагога беше повикана, како да се каже, во однос со Бога и веќе не беше понижена и газена, имајќи ниска положба на ропство, туку висока и славна. Таа била избавена, како да се каже, од железна печка и „од дом на ропство“, според напишаното ( 2. Мој. 13:3 ). Тогаш од оваа синагога во Египет, како од туѓо племе и службени идоли, излегоа три народи, кои беа во положба на синови во однос на Бога и се родени, како да се каже, од иста мајка, но разделени со раѓање на време. А како, за ова ќе зборуваме за кратко време. Јуда ја омажи Тамара за неговиот прв син Ер, кој беше првороден. Кога Бог го уништи како злобен, Авнан, кој беше втор и по раѓање и со време, веднаш стана негов наследник во бракот со неа. Тој, бидејќи не сакаше да го подигне семето на својот брат, умре како првиот, бидејќи Божествениот гнев го доведе до тоа. Тогаш таткото не дозволи третата, односно Шило да се ожени со неа, плашејќи се да не умре заедно со првиот. А што значи ова, ќе се обидам да кажам, со Божја помош. Првата синагога формирана во Египет, која ја нарековме туѓа затоа што во тоа време стана многу дива, живеејќи во хеленски морал и обичаи, Бог, трансформирајќи ја преку живеење според законот, покажа дека е нова синагога и, така да се каже, различна во споредба со првата. А ова е Тамар. Забележете како постои мистерија во толкувањето на имињата. Тамар значи „недостиг“ или „колебање“. Еврејската синагога беше потресена и навистина претрпе недостаток и загуба. Како или на кој начин? Зашто служењето на законот воопшто не остана непоколебливо, туку отстапи место на службата на духот. И најпосле била воведена Христовата синагога, обвинувајќи ја првата дека нема интегритет. Христос, исто така, ја сврши Црквата за себе како чиста девица (Еф. 5:27), оставајќи ја древната и првата. Затоа, еврејската синагога со право се смета за недостаток и колебање. И дека во законот никој не е оправдан пред Бога и дека во еврејската синагога немало заедница со мирот Божји („зашто законот предизвикува гнев“, како што е напишано, Рим. 4:15), тоа може да се навести од генерацијата на јудејските синови кои живееле заедно со Тамара. Оригиналниот ir е „оцрнет“ или „земен“. бидејќи беше лут, беше осуден на смрт. И првите луѓе се појавија навистина злобни, мрморејќи против Бога и велејќи: „Може ли Бог да приготви оброк во пустината? Ете, тој удри во каменот, и водата течеше и течеа потоци. Дали може да даде и леб? (Пс. 77:19-20.) Но, дури и кога оние што беа испратени да ја прегледаат земјата на ветеното, ако веднаш се вратија оние што беа уништени, беше како да се уништени. нивното неверие Бог, кој може сè да направи, затоа загинаа, и никој од нив не влезе во земјата на ветувањето, туку „коските им паднаа во пустината“, како што е напишано (Евр. 3:17; sn.: Бр. 14:29). Значи, првородениот Ир, односно злобниот и телесниот, прв загинал, немајќи никаков плод на благочестието; бидејќи токму тоа може да ни укаже, како во слика, повторно бездетност, бидејќи сетилото служи, како да се каже, како слика на менталното. Потоа, вториот после него, како некој Божји син, кој го откупил и го извел од домот на ропството, е народот што ги следел оние што го преминале Јордан, под водство на Исус Навин (Исус Навин) и ја наследиле земјата ветена. Тогаш беше под раководство на судиите, но и падна од небесниот гнев; затоа што Авнан беше навистина, односно „срце со удар“, бидејќи лудо скршна кон многубоштвото, оставајќи го оној по природа и вистински Бог. Затоа, тој умре и им робуваше на странците. За ова нè учи книгата на таканаречените судии. Така овој умрел во бездетност, како Ир, сеејќи семе на ништо, односно на земјата. Оттука, природно е дека тој не добил апсолутно никаков плод и не можел да му го врати семето на својот брат. Средниот и, како што рече, вториот народ во времето, исто така забави, преку благочестието според законот, појавувајќи се наместо непослушните, како да се враќаат на Бога и да се појават како нов народ, како новопроизлезен преку дела. Зашто ова, мислам, гатачки значи враќање на семето на својот брат. Кога така двајца биле уништени од благословени причини (бидејќи едниот бил злобен, а другиот со скршено срце), таткото му забранил на третиот да има заедница со Тамара, плашејќи се и тој да не загине и да биде уништен. За третите луѓе, така да се каже, и најмладите, кои биле во последното време на светите пророци (по кои наскоро се појавил Божествениот Крстител, покажувајќи го Оној кој дошол од небото, односно Христос), Бог не дозволил да бидат фатени во рацете на еврејската синагога и не сакал да вродат плод од неа, плашејќи се дека и тие ќе загинат. „Зашто законот предизвикува гнев“ (Рим. 4:15), и апсолутно никој не е оправдан со законот (Рим. 3:20; Гал. 2:16). Погледнете колку добро Шило ја претставува сликата на последниот и верниот народ. Неговото име значи „извлекување“ или „ослободување“. Зашто, кога Божествениот гнев изгледаше како да ги уништи оние што потекнуваат од племето Израел за нивните зли дела против Христа и за нивниот неподнослив гнев против Него, тогаш оние што поверуваа беа, како да се рече, извадени од ѕверот и на некој начин беа ослободени од врските со кои би биле врзани како казна. „Остатокот“ е спасен, според Светото писмо (Рим. 9:27; Иса. 10:22). Така Бог рекол на едно место преку устата на пророкот: „Како што понекогаш овчарот откинува од устата на лавот две нозе или дел од увото, така и синовите на Израел ќе се спасат“ (Амос. 3:12). Така, Шајло во овој поглед правилно се нарекува извлекување или кубење. А дека оние кои поверуваа и беа извадени од мноштвото мртви одбиваат да комуницираат со Тамара, односно да вродат плод во законот, лесно можеш да научиш од следните зборови на блажениот. Павле за пофалбите на оние кои живеат според законот: „А што беше добивка за мене, за Христа сметав загуба“ (Фил. 3:7). Така, најмладиот Шило не ја допре Тамара. Затоа, таа остана вдовица и помина многу време во оваа состојба. Зашто, бидејќи Бог сè уште не дозволил еврејската синагога да вроди со плод, таа била наречена и навистина останала вдовица и бездетна, и лишена од маж, младоженец. Самиот Христос на едно место рекол: „зашто таа не е моја жена, ниту јас сум нејзин маж“ (Ос. 2:2). Значи, дали навистина немаше причина за ова? Дали навистина била недостојна за Божја грижа? Не претпоставувајте го. Иако била осудена за секаков вид крајно зло, сепак во последните времиња на векот Бог, според Неговата карактеристична добрина, ќе ја помилува; а таа самата ќе даде плод што е знак на христијанството. Но, дека таа ќе дојде кај Христа по незнабожците, од напишаното дознаваме не помалку од порано. Јуда, откако отиде да го „стриже својот добиток“ (1. Мој. 38:13), имаше комуникација со Тамара по пат и помеѓу; Тој и дозволи да ги има прачката, прстенот и ланчето, ветувајќи му дека ќе му испрати коза. Зашто Христос, имајќи ја својата сопствена и најнеопходна грижа за примање на плодовите на вербалното стадо, кои очигледно верувале и се осветени во духот, ќе има површна, како да се каже, и не целосно вредна комуникација во духот со синагогата на Евреите некое време, туку на плодните ќе им ја открие мудроста што доаѓа од Него. Тој, како да се каже, ќе ѝ се понуди и Себеси на неа, исто како што ни го прави нас, како прачка на силата, како лик и подобие на Бога и Отецот (бидејќи тоа значи прстен), како „поубав од синовите човечки“ (Пс. 45:3), бидејќи ова, мислам, значи ѓердан. За се што служи за декорација може да се претстави како знак на убавина. Тој и праќа и коза, односно дава простување на гревовите, бидејќи јарецот, според законот, е заклан поради грев и божествено укажува на простување на гревовите. Тамар, сепак, е спасен, иако веќе му е предодредена смрт и претрпе екстремна казна. Тамара била осудена дека извршила блудство. Сепак, таа е спасена бидејќи и покажала прачка, прстен и ланче. А таа јасно призна дека зачнала во утробата од Јуда и дека има плод од него. Со текот на времето, Христос ќе ја ослободи самата еврејска синагога од соодветната казна ако таа ги носи со себе знаците на својата комуникација со Него и јасно покаже дека зачнала од Него. За оние кои самите сакаа да стекнат слава со вера во Христа, велат вака: „Заради стравот Твој, Господи, примив во утробата и бев болен и го родив духот на твоето спасение, кој го создадов и на земјата“ (Ис. 26,18). Тамар, откако ги доживеа маките од раѓањето близнаци, конечно ги роди. Потоа првороденото ја пушти раката, но кога повторно ја подигна, иако оваа рака веќе имаше црвен завој, второто бебе излезе напред како да е запрена некоја пречка; а потоа излегува првиот, последниот. И ова може да послужи како јасен знак за нас дека незнабошците биле повикани пред оние што дошле од племето Израилев, и дека избраните во последните времиња ја примиле славата на првородените. Но, несомнено, самиот Израел ќе ги следи тие, прифаќајќи ја Христовата жртва; бидејќи црвената боја е слика на светата крв. Значи, кој е овој, „кој ја уништи бариерата што стоеше во средината“ (Еф. 2:14) и, во смисла на првороден, го повика второто, а првото го врати назад? Очигледно, Христос, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Сега мора да продолжиме со остатокот од приказната за Јосиф, чиј почеток веќе го направивме, бидејќи приказната за Јуда и Тамара, воведена во средината, веќе е доведена до својот вистински крај. Откако го заменивме божествениот Јосиф во лицето на Христос, рековме дека тој беше фрлен од браќата во ровот, повторно изваден од таму и продаден на Исмаилците, кои беа трговци со најмиризливите мириси и нивни продавачи во оние земји што беа лишени од нив. Додавајќи на ова, рековме дека тој беше однесен од нив во земјата Египетска. Тогаш нè учат што значи овој настан, имено, дека Единородниот, откако дозволил да се исцрпи (Фил. 2:7) и станал како нас, наречен брат на оние што живеат на земјата, а пред сè на Израелците, претрпе смрт и го носеше крстот, се спушти во пеколот, чиј лик беше ров. Но само Тој воскресна и се повлече од Израелците. Им беше даден, како да се каже, на трговците со умствен темјан, односно на светите апостоли, кои, миризливи со Неговиот мирис, отидоа во земјата на незнабошците, носејќи Го, Кој имаше облик на слуга, преку евангелско проповедање на оние што не Го познаваа. Зашто Тој се проповеда како да дојде за нас во тело и да се појави во „лик на слуга“ (Јован 1:14; 1Јован 4:2; Фил. 2:7). Ова, мислам, значи преземање на Јосиф од страна на Исмаилците во Египет. Што се случи со него да страда таму? Што требаше да направи? Ајде да го погледнеме ова, ако сакате. Уште додека беше млад и во својот цут, тој ја победи дрскоста на Египќанката, речиси поттикнат од голема сила да направи нешто што не требаше да се направи; зашто таа цврсто и бесрамно му ја грабнала облеката и без мерка интензивно го принудувала да греши против својата волја. Тој, оставајќи ја дури и својата облека, побегна од грубо распуштена жена и не го плени страста. После тоа тој беше наклеветен, а оваа жена ја сврте целата вина врз него; сепак, кога беше обвинет за грд чин, тој остана претпазлив и великодушен. Меѓутоа, тој добил моќ и над „затворот“, како што се вели (1. Мој. 39, 22; сн.: 1. Мој. 39, 1–23). И Христос бил меѓу незнабошците, мислам во личноста на светите апостоли, кои за себе рекле дека ги носеле Неговите рани на своите тела (Гал. 6:17). Зашто тие не сакаа да се усогласат со световните умови и беа многу далеку од телесните похоти. Ова е секогаш животот на светците. Но, поради оваа причина, против нив се организираше клевета, а беа клеветени и од оние кои беа навикнати да го сметаат за тежок за луѓето кои сакаат да живеат во Христа, тие беа подложени на искушенија и беа затвореници. Но, тие се сетија на зборовите Христови: „Да бевте од светот, светот ќе ги сакаше своите; но бидејќи не сте од светот, туку Јас ве избрав од светот, затоа светот ве мрази“ (Јован 15:19), како што несомнено го мразеше блудникот Јосиф. Меѓутоа, тие се ширеле и во самите трудови, бидејќи Божјата благодат им дала мир на оние кои најмногу морале да работат. За Јосиф, како што реков, затворскиот чувар беше многу задоволен. Потоа Јосиф ги објасни соништата на фараоните евнуси, мислам на батлерот и пекарот, кои исто така беа во врски. И затоа, божествениот Јосиф послужил како предмет на големо изненадување, како што се вели (1. Мој. 40, 16; 1. Мој. 41, 12 ff.; sn.: 1. Мој. 40, 1–23). Кога самиот фараон во сон видел дека ќе има краток период на благосостојба, а потоа тешко време поради глад, и видел под ликот на прво дебели и слаби крави, а потоа полни и суви класови од пченка, и кога мудреците од Египет не можеле да кажат ништо и целосно ја негирале можноста да го објаснат значењето на соништата, за овој Јосиф беше сведочено дека тој можел да го прави. И дојде и го објасни сонот. Тогаш фараонот, изненаден, го постави за управител и водач на својот регион (1. Мој. 41, 40; sn.: 1. Мој. 41, 1–57). Зашто и Христос беше прогонет, како што реков неодамна, како во личноста на светите апостоли. Но, оние за кои сега се дискутира, бидејќи се во самите дела, како многу мудри и способни да им го објаснат скриеното на мнозина, најпрвин им станаа познати на некои кои имаа моќ во светот, а потоа и на самите владетели на земјата, кои, верувајќи дека дури поседуваат знаење за иднината, преку откровението на Бога во Духот, им го признаа правото да бидат и кнезови на ловџиите и на нацијата. на учењето чисто учење кое води кон живот, тогаш тука е Божественото и небесното слово, и да се пренесе најдоброто образование кое води кон сè. Тие, исто така, ја придобија (или, подобро, преку нив Христос) на Бога и на Отецот земјата на незнабошците, исто како што Јосиф несомнено ја доби египетската земја на фараонот. Јосиф, покрај тоа, имал и два сина, Манасија и Ефрем, родени од Асенат, ќерка на Петефриј, кој бил свештеник (1. Мој. 46:20). А Манасија значи „заборавање на злата што се случија“; и Ефрем, „зголемување и дополнување на подобро“ (сп.: 1. Мој. 41, 51–52). Зашто, како од светата мајка, односно Црквата, дојдоа плодови, а повиканите од незнабошците, кои беа доведени во заборав на трудот и тагата, беа вброени меѓу синовите Божји преку вера во Христа. Се вели: „Поранешните таги ќе бидат заборавени... и нема да дојдат до срцето“. Пофалбата ќе биде на нивната глава, а радост и веселба ќе ги опкружат (Иса. 65:16-17). Отстранети се болести, тага и воздишки. Така, со текот на времето ќе дојдат до заборавот на злата, и ќе продолжат кон растот, достигнувајќи ја слатката граница на надежта. Зашто тие ќе поминат од земно во небесно, од временски мерливо во временско надминување, од расипаност во нераспадливост, од срам во слава, од слабост во сила. Во меѓувреме, додека гладот ​​продолжи и се засилуваше, синовите на Јаков отидоа во Египет да купат жито. Потоа, кога, среде разговор со своите браќа, Јосиф за малку ќе ги прекори како шега (тој рече дека дошле во земјата египетска не за леб, туку за да ја шпионираат) и го побарал Бенјамин, неговиот помлад брат, и инсистирал дека ако не го претстават момчето, нема да ја остават египетската земја неказнети: потоа го пуштиле татко му да оди со нив, кој го донеле неговиот татко. Кога дојдоа со момчето, тој веќе ги покани во својата куќа, и откако се изми со вода, ги нахрани со леб и им даде да пијат вино (1. Мој. 42–43). Зашто Евреите, како угнетени и угнетувани од неподнослив глад, очигледно умствен, спуштајќи ги веѓите, понижувајќи ја гордоста и надменоста, со време ќе дојдат кај Христос, барајќи од Него леб, свет и духовен, мислам, и животворен. Тој нема да ги прифати освен заедно со нов народ, чија слика може да биде Бенџамин. И кога ќе дојдат едногласно и истомислено, тој со задоволство ќе ги прифати и ќе ги воведе, како да се каже, во својот дом, односно во Црквата. Потоа, откако ги изми со чиста вода, односно бања на повторното раѓање, ги храни со леб и им дава вино да пијат. Овој збор е полн со мистерија. Меѓутоа, на ова да го додадеме и следното: Јосиф им се исповеда на своите браќа кога дојдоа со Бенџамин, а покрај тоа ги почести и со оброк, како што реков неодамна. Без да им даде никакво наследство, само им заповеда да си одат дома и да му го доведат својот татко, односно Јаков. Кога пристигнал татко му и го видел жив заедно со своите деца, тогаш, и дури тогаш, Јосиф им ја подели земјата, најдобрата од сите (1. Мој. 44-47). И ова може да биде јасен знак дека Христос ќе ги прифати Израелците кои се обраќаат кон Него во последните времиња на векот, односно кога ќе се обединат едногласно со новиот народ. Зашто ова е, како што реков, Бенџамин. Меѓутоа, не без светите предци ќе ни биде дадено наследството во надеж. Како што тие, иако умреа со вера, според зборовите на мудриот Павле, „не го примија ветеното, зашто Бог ни даде нешто подобро, за да не постигнат совршенство без нас“ (Евр. 11, 39-40): така ќе ги чекаме нашите прататковци, за да нема да постигнеме совршенство без нив. Така, заедно со светите прататковци, ние, првиот, средниот и последниот народ, ќе го примиме најдобриот, а не рачно направен дел од Царството Небесно во Христа, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. За Јосиф и неговите синови Ефрем и Манасија 1. „Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината“ (Јаков 1:17). Но, верувам, ниту едно добро не изгледа толку вредно и избрано како она што е примено преку Христос. Зашто Тој стана, како што се вели, „посредник меѓу Бога и луѓето“ (1. Тим. 2:5), и така „имаме пристап... во еден Дух“ до Небесниот „Татко“ и Бог (Ефес. 2:18). Затоа рекол: „Никој не доаѓа кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). Во Него и преку Него е сета полнота на благодатта и светлиот дар на наследството, бидејќи Бог, „бидејќи богат, заради вас стана сиромашен, та преку Неговата сиромаштија да станете богати“, ние ќе се збогатиме (2. Кор. 8:9) и, вознесувајќи се во славата на Светите Отци, ќе можеме да се надеваме дека ќе учествуваме во нив. Вистинскиот збор за ова ќе го научите така што ќе го свртите умот кон Светото Писмо. А во нив е напишано вака: „После тоа му рекоа на Јосиф: Еве, татко ти е болен. И ги зеде со себе двата сина, Манасија и Ефрем... Му рекоа на Јаков и му рекоа: Ете, твојот син Јосиф доаѓа кај тебе. Израилот собра сили и седна на постелата своја. А Јаков му рече на Јосифа: Семоќниот Бог ми се јави во Луз, во земјата Ханаанска, и ме благослови и ми рече: Еве, ќе те умножам и ќе те умножам, и ќе направам од тебе многу народи, и ќе им ја дадам оваа земја на твоите потомци по тебе во вечна сопственост. И сега твоите два сина, кои ти се родија во египетската земја, пред да дојдам кај тебе во Египет, тие се мои; Ефрем и Манасија, како Рувим и Симеон, ќе бидат мои; и вашите деца што ќе се родат од вас после нив ќе бидат ваши; тие ќе бидат наречени со името на нивните браќа во нивното наследство. Кога одев од Месопотамија, Рахила умре... во земјата Хананска, на патот, не стигнувајќи малку до Ефрат, и ја погребав таму на патот за Ефрат, кој сега е Витлеем“ (1. Мој. 48:1-7). Блажениот Јаков доживеа добра старост, како што е напишано (Бит. 15, 15) Бидејќи се повлекувал од светот, имал намера да ги благослови оние што доаѓале од Јосиф. И бидејќи тие се родени од туѓа мајка, Асенат, ќерката на свештеникот Петефри, за некој од синовите на Израел да не ги презира и да ги смета за генерација туѓи на нивното племе и различна од него, божествениот Јаков мудро и внимателно се обидува да му стави до знаење на самиот Јосиф и на другите негови синови дека, следејќи ги Божествените дефиниции, кои ги определува сите негови дефиниции. Зашто „Бог ми се јави...“, вели тој, „... во земјата Хананска“ (1. Мој. 48:3) и јасно вети дека ќе бидам татко на многу народи и дека ќе се раширам меѓу народите и „многу народи“ (1. Мој. 48:4). Во исто време, тој ги убедува да му оддаваат чест на Бога со вистински мислења за Него. Исто така, ве учи да ги сметате вашите најблиски роднини за свои, особено оние што потекнуваат од нив, иако тие исто така потекнуваат од мајка туѓа. 2. Накратко следејќи го буквалниот текст на историјата, сега ќе кажеме дека така ние, оправдани со вера, станавме синови Божји во Христа и домаќинство во однос на светиите, бидејќи Он е посредник и преку Себе нè поврзува со Себе, со Отецот и со лицата на светите, исто како што, без сомнение, Јосиф и Човекот, Јосиф и Човекот, како од Медиумите, како од Медиумите се направени посредник. ги вклучи во списокот на патријарси. Зашто „денес“, се вели: „Твоите два сина, кои ти се родија во... Египет, тие се мои; Ефрем и Манасија, како Рувим и Симеон, ќе бидат мои“ (1. Мој. 48:5), односно ќе бидат меѓу првородените и ќе бидат вброени меѓу оние што се во моја послушност; бидејќи Рувим бил првороден, а името Симеон се толкува во значење на „слушање“. А ние станавме преку вера, „последните се први“ (Матеј 19:30) и славата на првородениот народ ја наследи од незнабошците. Но, оваа чест им беше доделена поради послушност и послушност. Самиот Христос им сведочеше, велејќи: „Луѓето кои не знаеја, кои работеа за Мене, ме слушаа на уво“ (Пс. 17,44-45). Зашто, дури и да потекнуваме од мајка која, како да се каже, туѓинка поради причината што Црквата е повикана од незнабошците, доволна е овластувањето на Емануел за да нè соедини преку Него со Бога и со Отецот, и да нè вклучи во ждрепката на светиите, и да нè издигне до славата што им доликува и да нè открие како света раса (P.2:1). Забележете како, од љубов кон блажениот Јосиф, тој ги става синовите на вториот во редот на неговите синови. Така и ние сме сакани во Христа, и бидејќи преку Него во Духот се родивме од духовно раѓање, станавме прифатливи за Отецот, како што реков неодамна; Ние сме рангирани и меѓу светците кои дојдоа пред нас. Меѓутоа, иако сме дури наречени синови Божји и Отец, повторно ќе бидеме подложни на Оној кој нè доведува и соединува со Себе, односно Христос. Зашто, погледнете како блажениот Јаков, откако ги вброил Ефрем и Манасија меѓу своите деца, вели: „Твоите деца што ќе се родат од тебе после нив ќе бидат твои“ (1. Мој. 48:6). Значи, дали разбирате дека иако ќе се нарекуваме синови Божји и Отец, сепак ќе му припаѓаме на Христос? А ова, мислам, значи она што Тој му го рече на Отецот: „Твои беа, и Ти Ми ги даде:... и јас се прославив во нив“ (Јован 17:6,10). Потоа Јаков вели дека Рахила била погребана во Витлеем. Да се ​​потсетиме дека Рејчела често ја нарекувавме слика и прототип на Црквата на незнабошците. Мислам дека некој не би лажел ако сака да каже дека Црквата преминала во некој друг живот, очигледно во подобар и поодличен световен живот; зашто, умрејќи за светот од причина што не сакаше да размислува за световните работи, таа духовно живееше за Бога во Христа во евангелски живот. Зашто, дури и да постои во светот поради телесниот живот, тој е, како да се каже, скриен, без световна сјајност, дури и речиси погребан од Христос. А ова, мислам, значи она што ни го кажа мудриот Павле: „Зашто вие сте мртви, а вашиот живот е скриен кај Христа во Бога“ (Кол. 3,3); затоа што разбираш дека додека Рахила била погребана во Витлеем и сè уште била невидлива, самиот Емануел бил речиси скриен, бидејќи уште не бил роден од Светата Дева. Значи, да ја пофалиме оваа смрт на Црквата, која нè воздигнува во почетоците на светиот живот во Христа. Мислам дека е неопходно да се додаде следново: откако ги прифатил децата на Јосиф меѓу своите деца, таткото, бидејќи нивната мајка починала, дава заповед за неа. Затоа, посочувајќи го местото каде што е погребана, тој не повика ништо друго освен да се грижат за неа. Бог и Отецот му заповедале и на Синот за Црквата и го поттикнале да се грижи за неа, бидејќи таа била победена со смрт поради античко проклетство. Затоа, божествениот Давид извика кон Отецот Небесен и Бог: „Твојот Бог ти одреди сила. Потврди, Боже, што направи за нас!“ (Пс. 67:29). Зашто речиси без да го покаже телото опседнато од смртта, тој молеше дека со силата на Бога и Отецот, односно Синот, ќе нè ослободи од распадливоста и повторно ќе нè подигне во нашата првобитна состојба, односно во блажен и чист живот во Христа. 3. И дека Израел, како првороден и чесен според разликите на првородството, ја изгубил славата својствена за него, и дека благодатта на таквата светла слава преминала на нов народ кој потекнува од незнабошците, за тоа дознаваме не помалку од претходно од понатамошниот наратив. Зашто е речено: „И Израел ги виде синовите на Јосиф и рече: Кои се тие? И Јосиф му рече на својот татко: „Тоа се моите синови што Бог ми ги даде овде. Бог ми ги покажа и твоите деца и ги симна од колена и му се поклони со лицето на земјата... со намера, иако Манасија беше првороден. И го благослови Јосиф и рече: Боже, пред кого одеа моите татковци Авраам и Исак, Бог кој ме пасеше од времето кога постојам до денес, Ангелот што ме избавува од секакво зло“ (1. Мој. 48:8-16). Со бакнежи и прегратки, дали разбирате како ние, така да се каже, непознати за Бога и Отецот, нè прифаќа и многу доброволно, бидејќи Синот ни дава сведоштво за нашата блискост со Него и на тој начин нè повикува на единство, очигледно умствена и духовна Павле пишува во своето Послание до оние кои верувале во Христа, велејќи, во еден случај, дека сега „оние кои некогаш биле далеку, станале блиску“ (Еф. 2:13), очигледно кога Христос нè довел, а во друг случај: „Сега кога Го запознавме Бога или, уште подобро, добивме знаење од Бога“ (Гал. 4:9). Бог и Отецот ги почитува и ги препознава само оние кои имаат духовна поврзаност со Синот и се збогатиле од Него и преку Него со духовно повторно раѓање, како што несомнено ги објави Себе помазаниците во Египет со крвта на јагнето, велејќи: „И ќе ја видам крвта и ќе поминам покрај вас, и нема да има чума меѓу вас кога ќе ја погоди земјата погубна1“ 13). Бидејќи бил многу среќен со својот син, односно Јосиф, Јаков рекол: „Не се надевав дека ќе го видам твоето лице, но ете, Бог ми ги покажа и твоите деца“ (1. Мој. 48:11). Зашто, што се однесува до Евреите, Таткото беше лишен од Синот, бидејќи мислејќи дека ќе биде задржан од портите на пеколот и заедно со другите ќе лежи како мртов, тие Го убиле. Но Бог не дозволи Водачот на Животот да биде во власта на смртта. Така Тој оживеа, и Отецот повторно Го виде, како и родот што дојде од Него и во Него, односно оние што поверуваа, „царско свештенство, свет народ, народ земен за наследство“ (1. Пет. 2,9). Самиот Христос се радува на нив, велејќи: „Еве ме мене и децата што ми ги даде Бог“ (Евр. 2:13; Ис. 8:18; сп. 1. Мој. 48:9). И Јосиф ги донесе кај татко си; му се поклонија. Потоа, додека Манасија, кој беше првороден, стоеше од десната страна, а помладиот Ефрем на левата страна, Јаков, менувајќи ја положбата на рацете, му оддаде почит на Ефрем со положување на десната рака врз него, и го почести Манасија, како да се каже, со втора чест, положувајќи ја левата рака врз него, и во оваа положба почна да ги благословува. Зашто, ние бевме примени како први обожаватели и како народ што следеше, а не Мојсеј и не пророците нè доведуваат кај Бога (бидејќи законот не можеше да даде спасение), туку Самиот Син; „Пред тоа“, како што реков, „имамите се донесени“ (Еф. 2:18; сп.: Рим. 5:2). И тој имаше цел да го стави Израел над мноштвото незнабошци, бидејќи Јосиф го постави Манасија од десната страна на својот татко. Бидејќи неискажливо не го почитувал, Отецот ги претпочита вторите во времето, односно незнабожците. И „првиот стана последен, а последниот прв“ (Матеј 19, 30) Јаков ги благослови младите, нарекувајќи го Бог свој хранител и ангелот свој спасител (1. Мој. 48:15-16), и на тој начин целосно придружување на Синот со Бога и Отецот, кој преку устата на пророкот исто така се нарекува „големиот ангел на советот“ (Иса. 9:6). Значи, сета благодат и појавата на сите благослови и грижа за нас може да биде само преку Синот од Отецот. Така божествениот Павле вели: „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Татко и Господ Исус Христос“ (Еф. 1:2). Во меѓувреме, на божествениот Јосиф му било тешко да го види првородениот како да е поставен зад помладиот. Но, таткото ја објасни моќта на светата тајна, велејќи: „и од него ќе излезе народ, и тој ќе биде голем, но неговиот помал брат ќе биде поголем од него, а од неговото потомство ќе излезе многу народ“ (1. Мој. 48:19). Потоа, малку подоцна: „и го постави“, се вели: „Ефрем над Манасија“ (1. Мој. 48:20). Што се однесува до Христовата волја, Израел не ја изгуби својата слава. Така, Тој јасно рече: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израелов“ (Матеј 15:24). Бидејќи бил „заслепен“, како што е напишано (Рим. 11,7), и, презирајќи го повикот на оној кој го повикал на спасение, останал непослушен, бил ставен на левата рака, со помала слава. Навистина, тој е благословен и возвишен токму во неговиот спасен дел: а тоа е „остатокот“, според словото на пророкот (Ис. 10:22). Но Црквата на незнабошците е многу возвишена; се шири на собирите на нациите и повеќе од Израел, имајќи ја предноста од огромно мноштво верници. Зашто, ние сме овенчани со една и еднаква благодат, и Израелците и незнабошците, кои поверувале и се оправдале во Христа, преку Кого и со Кого нека е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: