Книга шестая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. „და უეჭველად არის დიდი საიდუმლო ღვთისმოსაობისა“ (1 ტიმ. 3:16), ანუ ქრისტე; სიტყვა მის შესახებ ძალიან ღრმაა და მისი განსახიერების ეკონომია გასაკვირია. და მათთვის, ვისაც სურს ეს მარტივი ჩათვალოს, შეიძლება გაუგებარი იყოს, მაგრამ გონიერი ადამიანებისთვის და არა უპრობლემოდ: რადგან ღვთიური მადლით განათლებულები გახდებიან ბრძენი და გამჭრიახი და მცოდნე რჯულისა და წინასწარმეტყველთა წერილებში. ასე რომ, ღვთაებრივმა პეტრემ, რომელსაც მოწაფეთა რაოდენობით უპირატესობა ჰქონდა და სხვებზე მაღლა დგას, მართებულად აღიარა რწმენა; ქრისტესგან გავიგე შემდეგი: „ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა კი არ გაგიცხადა ეს, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ“ (მათე 16:17). რამეთუ მამა ღმერთი ფარულად გვიხელმძღვანელებს ძის შესახებ სიტყვით და ამით აღგვადგენს წინა მდგომარეობამდე, მიგვიყვანს მასთან, როგორც მხსნელთან და მხსნელთან; რადგან „ვერავინ შეძლებს ჩემთან მოსვლას“, - ამბობს მაცხოვარი, - „თუ მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, არ მოიზიდავს მას“ (იოანე 6:44).
ასე რომ, ყველა, ასე ვთქვათ, წმიდა წერილში, მის შესახებ სიტყვის გაგებით და ცდომილებისგან წმინდა რწმენის შეგროვებით, გული გვქონდეს შეურყეველი და დაწყევლილი ორაზროვნებით და მთვრალი და არ ჩავვარდეთ უცოდინრობისგან დაბნეულობაში, მოვუსმინოთ ღმერთს, რომელიც ლაპარაკობს წინასწარმეტყველთა პირით: „მაშ, უფალს არ უყვართ, რომ არ აყოვნებენ სიამოვნებას. მათ“ (იერ. 14:10). მაშასადამე, უთვალავი გამოსახულებებით ის გვადასტურებს ჭეშმარიტებაში და სასარგებლოდ წარმოაჩენს მის რწმენას, რაც დროთა განმავლობაში განხორციელდა, რაც მას მის შესახებ ცოდნის ნათელ სურათებად აქცევს. ასე რომ, ჩვენ დავინახავთ ამას, რაც მოხდა იოსებთან დაკავშირებით, თუ ისევ სიმართლეა ჩემი ნათქვამი. მასზე დაწერილი კი ასე იკითხება: „ეს არის იაკობის ცხოვრება. იოსები ჩვიდმეტი წლისა მწყემსავდა პირუტყვს... ძმებთან ერთად, ბავშვობაში, ბილჰას ძეებთან და ზილფას ვაჟებთან, მამის ცოლებთან. მრავალი ფერის ქურთუკი.
და დაინახეს მისმა ძმებმა, რომ მამას უყვარდა იგი ყველა თავის ძმაზე მეტად; და სძულდათ იგი და ვერ ელაპარაკებოდნენ მეგობრულად“ (დაბ. 37:2-4).
2. წიგნის დამწერმა ზუსტად გამოთვალა ესავის შთამომავლები. წმინდა წერილმა გვასწავლა, ვინ ვისგან მოვიდა, რა მიწაზე ცხოვრობდა თითოეული და ვინ ვისზე მართავდა, თუმცა არცერთ მათგანს არაფერი გაუკეთებია მნიშვნელოვანი ან დასამახსოვრებელი. მაგრამ სიტყვა თითქმის აქცევს დანარჩენების ყურადღებას, მხოლოდ მათი დასახელებით ჩერდება, თითქოსდა, ღვთაებრივ იოსებზე და გვთავაზობს ნათელ ისტორიას იაკობის ტომიდან გამოსულთა შესახებ.
ასე რომ, ყველაზე უმცროსი, იოსები (იგი ჩვიდმეტი წლის იყო), არ ერიდებოდა მწყემსის საქმეს, მაგრამ სხვა ძმებთან ერთად ერთსა და იმავე საქმეს ასრულებდა, არა უსაქმურობას, ისე სასიამოვნო ახალგაზრდობას და ყოველთვის ურჩევნია, თითქოს, კეთილგანწყობა, არ მოერიდოს ყოველდღიურობის ნაადრევ საზრუნავს და არა მოსიყვარულე, როგორც შენს შორის ყველაზე მოსიყვარულე. ადამიანი, უკვე მშვიდი ფიქრებით, მტკიცედ ჩამოყალიბებული გონებით, ძველი გონებით და თავისი მომავალი ბატონობის მშვენიერებით, მან სამართლიანად დაიმსახურა გაკვირვება ნეტარი და მოსიყვარულე მამისგან და განსაკუთრებით იმსახურებდა სიყვარულისა და მზრუნველობის ღირსი სხვების წინაშე. „სიბერეში მყოფი ვაჟისთვის“ ნათქვამია: „გაიზრდება“ (დაბ. 37:3). რას ნიშნავს ეს? ჩვენი საუბარი ეხება ჩვენში არსებულ განწყობებს. მშობლების სიყვარული შვილებისადმი ზოგადად ყველასთვის ერთნაირია და არავითარ შემთხვევაში არანაკლებ ერთის მიმართ, ვიდრე მეორის მიმართ.
მაგრამ ხშირად ბუნება იძენს დომინირებას გონებაზე და ამჟღავნებს მასზე თავის ძალას, არწმუნებს მას, რომ ცოტა რამ მაინც მისცეს სხვებისგან ყველაზე გაჭირვებულებს, ისევე როგორც იმ ადამიანებს, რომლებსაც უფრო ინტენსიური ზრუნვა სჭირდებათ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბევრი დაბადებული სიყვარულის სიჭარბე თითქოს სრულდება და ბოლოს ჩერდება და სხვების შემდეგ დაბადებული, თითქოსდა, ახარებს და საკუთარ თავს გადასცემს იმ სიყვარულს, რომელიც ადრე დაბადებულებს უნდა გამოეჩინა. რამეთუ ადამიანის გონება მიდრეკილია ამბებისკენ და არ ერიდება უკვე მომხდარით გაჯერებას; მაგრამ იმაზე, რაც ჯერ არ მოსულა, ან რაც ახლახან შეიძინა, მას ძალიან აინტერესებს და უფრო ძლიერი სიყვარული აქვს მის მიმართ. ასე რომ, ყველა სხვა ვაჟზე მეტად, ღვთაებრივ იაკობს უყვარდა იოსები, „რადგან იგი იყო სიბერის ძე“ (დაბ. 37:3). და მან უნდა იცოდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ლეა ჰყავდა ცოლად ხარანში, მას უფრო უყვარდა რახელი, რომელმაც გააჩინა იოსები და, როდესაც ის გარდაიცვალა, ბენიამინი.
უფრო მეტიც, ვთქვათ, რომ ორივენი მოხუცებულები იყვნენ; და იოსების უნარი ყველაფრის უკეთესზე არ იყო ყველა სხვას თანაბარი და ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ უფროსი განსაკუთრებით განწყობილი იყო მის მიმართ და კეთილგანწყობილი იყო. რადგან იაკობი, დიდი ალბათობით, დარწმუნებული იყო, რომ ცნობილი და ცნობილი იქნებოდა. და როგორ შეიძლება ვინმემ, ვინც ახალგაზრდობის ხუმრობების უგულებელყოფით, ქმარად იქცეს, არ დაიმსახუროს გაოცება? ამ მიზეზით, ნეტარმა იაკობმა სხვა ვაჟებთან შედარებით რაღაც ახალი გააკეთა მისთვის: შეუკერა მას ფერადი (ქვემო) ტანსაცმელი და ყველაზე გამორჩეული სამოსით დაამშვენა. რა შედეგი მოჰყვა ამას? ზილფასა და ბილჰას დაბადებულები ამით აღელვებულნი იყვნენ და ყველაზე შეუფერებელ სევდაში მოიყვანეს; ბოლოს თავისუფალი ქალისგან, ანუ ლეასგან დაბადებულებმა შეშურეს ჭაბუკი. ჭაბუკს არავითარი შეურაცხყოფა არ მიუყენებია, მაგრამ მამის სიყვარულმა მისდამი და ბიჭის კეთილმა უნარებმა მათში უსამართლო შურის ცეცხლი აანთო: და ენით დაჭრეს, ლანძღავდნენ და ადანაშაულებდნენ ისეთ რამეში, რისთვისაც ახალგაზრდას მხოლოდ მისი მტრები შეეძლოთ გაკიცხვა.
ამას, ვფიქრობ, ნიშნავს სიტყვები: „და მოუტანა იოსებმა ბოროტი ჭორი მათ შესახებ... მამას“ (დაბ. 37:2). ასე რომ, მათთვის შურით დამორჩილებული აღვირახსნილი ენიდან გამოსული ცილისწამება და საყვედურები, თითქოსდა, მსუბუქი ბრძოლა და ბოროტი გეგმების დასაწყისი იყო; მათ კიდევ უფრო ძლიერი მტრობა გაუჩნდა შემდეგი მიზეზის გამო: ღმერთმა უწინასწარმეტყველა ჭაბუკს, რომ დროთა განმავლობაში იგი დიდებული და საყოველთაო ყურადღების ღირსი იქნებოდა, ძმებზე აღმატებული იქნებოდა და უმაღლესი პატივით დაგვირგვინდებოდა. ეს, ვფიქრობ, იყო მოწოდება, რომელმაც ახალგაზრდობაში სათნოების სურვილი აღძრა. როგორც ტანვარჯიშის მასწავლებლები, რომლებიც ჭაბუკებს ზეთით სცხებენ, ამით მათში უდიდეს გამბედაობას აღძრავენ და მოუწოდებენ მათ გაბედულად გაუძლონ სირთულეებს, წინასწარ ეუბნებიან ჯილდოს შესახებ, რომელსაც გულუხვად ანაწილებენ შეჯიბრის ხელმძღვანელები გამარჯვებისთვის, აუდიტორიის მოწონებას, ქებასა და ტაშის შესახებ. საუკეთესოსკენ, შემდეგ მოუწოდებს მას სიკეთის კეთებისკენ, მომავლის წინასწარმეტყველებისკენ და სათუთად აღძრავს მასში მზადყოფნას სათნოებისთვის.
ერთხელ ხილვა და ხმა ზემოდან მოესმა ამ ახალგაზრდას, იოსებს ვგულისხმობ, და მან, ვფიქრობ, გაკვირვებულმა მოახსენა ეს თავის ძმებს და უთხრა: „მოისმინეთ სიზმარი, რომელიც ვნახე: აჰა, ჩვენ ვქსოვთ თასებს შუა მინდორზე; მას: "ნამდვილად იმეფებ ჩვენზე?" მართლა მართავთ ჩვენზე? და უფრო მეტად სძულდათ იგი სიზმრებისა და სიტყვების გამო“ (დაბ. 37:6-8). მაშ, ნახეთ, როგორ ძლიერდება მათში შური და როგორ აძლევდა სიზმრების მნიშვნელობა, თითქოსდა, შურის საჭმელს. რადგან მათ, ვინც თავიდან ძალიან ატანჯეს იმით, რომ იგი სხვებისგან განსხვავებულად იყო მიცემული, როგორ შეეძლოთ ეფიქრათ პატივისცემასა და თაყვანისცემაზე და მისთვის ასეთი საპატიო და მაღალი თანამდებობის მინიჭებაზე?
თუმცა, იმსახურებს ყურადღებას, თუ როგორ აქვს შურს ყოველთვის უღიმღამო თავდასხმა და როგორ მოდის იგი იმავე ბოროტების მეშვეობით. ჩვენ მას ვიპოვით როგორც გარეულ მხეცს, ბრმას და ღმერთთან მებრძოლს. გაითვალისწინეთ, რომ როდესაც ღმერთმა იოსებს უწინასწარმეტყველა მომავალი დიდების სიკაშკაშე, მათ ნათლად უნდა წარმოედგინათ, რომ ღმერთი, რომელიც განსჯის სიმართლეს, არ განადიდებდა უმაღლესი პატივით მათ, ვინც არ იმსახურებდა მათ მიღებას, შემდეგ კი გაიხარებდა თავისი ძმის გამო, როგორც დიდ იმედს და პატივს სცემს მის შესახებ ღვთაებრივი განზრახვით. მათ ეს არ გააკეთეს, მაგრამ კიდევ უფრო აღელვებულნი იყვნენ შურით და ველური ცხოველებივით მძვინვარებდნენ, თითქმის საყვედურობდნენ ღმერთს დიდების დაპირების გამო და იწინასწარმეტყველეს, რომ ყველას ყურადღება მიიპყრო მასზე. ჩვენ ამას დასრულებულად ვიპოვით კაენთან და აბელთან მიმართებაში.
სწორედ მაშინ, როცა ღმერთმა ყველანაირი მოწონებით პატივი მიაგო აბელის მსხვერპლს და ზეციდან ცეცხლი გადმოუშვა, მიიღო ძღვენი, მაგრამ ყურად არ იღო კაენის მსხვერპლშეწირვა, მაშინ ამ უკანასკნელმა მყისვე მიიღო საზიზღარი შური საკუთარ თავში და თითქოს ზეციური განკარგულებების წინააღმდეგ რისხვას ამოიღებს და ძმას უახლოვდება. რადგან შური ყოველთვის ამით მთავრდება. მაგრამ რა შეიძლება იყოს ამ ხილვების მნიშვნელობა? ჩვენ მივიღებთ შაფს დროის საგულისხმოდ. ერთი ღეროს აწევა შეიძლება მიუთითებდეს მის მომავალ განდიდებაზე.
მაშ ასე, სქელი, რომელსაც სხვა თაყვანი სცემდნენ, იწინასწარმეტყველა, რომ დადგებოდა დრო, როცა ღვთაებრივი იოსები განდიდდებოდა, რომ ყველა სხვა ძმა მის წინაშე დაეცემოდა და დაემორჩილებოდა მას. მაგრამ იოსების ოცნებები ამით არ შემოიფარგლებოდა; სხვა მსგავსი რამ რომ ნახა, მან კვლავ უთხრა ამის შესახებ თავის ნეტარ მამას და ძმებს. მან კიდევ ერთი სიზმარი იხილა და უთხრა თავის ძმებს და უთხრა: აჰა, სხვა სიზმარი ვნახე: აჰა, მზე და მთვარე და თერთმეტი ვარსკვლავი თაყვანს მცემენ. და უთხრა მამას და თავის ძმებს; მამამისმა უსაყვედურა მას და უთხრა: „რა არის ეს სიზმარი, რაც ნახე? მოვედით მე, დედაშენი და შენი ძმები, რომ თაყვანი ვეცი შენს წინაშე? მისი ძმები გაბრაზდნენ და მამამ შეამჩნია ეს სიტყვა“ (დაბადება 37:9-11) მოხუცი ნიჭიერია და უმაღლესი წინდახედულებით გამოირჩევა. მას ესმის ხილვების ძალა; მაგრამ ის კრძალავს ბიჭს და ეუბნება: „მოვიდეთ მე, დედაშენი და შენი ძმები, რომ შენს წინაშე თაყვანი სცეს? და ვინ იფიქრებდა? რა გონივრული და საჭიროა აკრძალვის მეთოდი!
იგი კეთილშობილურად კრძალავს მსმენელებს შურს და რაღაცნაირად ამშვიდებს ზედმეტი ამპარტავნებით აღსავსე ჭაბუკს და მოუწოდებს თვინიერებისკენ. ეს არ აძლევს ბიჭს უფლებას, სიზმრების იმედის გამო, ამპარტავნოს ძმებზე და ასევე დაუფიქრებლად უგულებელყოს მამის თაყვანისცემა, თუნდაც თითქმის ნაადრევად აღფრთოვანდეს მასში მომავალი დიდების უპირატესობით. შეხედეთ, რამდენად გონივრულად ამაღლებს ის ხილვების ძალას გარკვეულ შედეგამდე. ამასობაში რახელმა, რომელმაც იოსები გააჩინა, უკვე მოკვდა, უთხრა: „მე და დედაშენმა“ თაყვანი მოგიხდეთ? მან ეს გააკეთა, როგორც ამას წინათ ვთქვი, როგორც ახალგაზრდის გონების სიამაყის შესამცირებლად, ასევე მის წინააღმდეგ აღძრული ძმების შური. მიუხედავად ამისა, თვითონაც მოელოდა, რომ ყველაფერი ასე იქნებოდა; რადგან მან გარკვეული ყურადღებით ისმენდა შვილის სიტყვებს და არ თვლიდა მათ დავიწყების ღირსად, თუმცა ამაოებაში ადანაშაულებდა. ინახავდა მათ და თავდაჯერებულად სჯეროდა, რომ მალე შესრულდებოდა. სიზმრების გადმოცემის შემდეგ „მისი ძმები წავიდნენ შექემში მამის საქონელი საძოვრად“ (დაბ. 37:12).
შემდეგ, მცირე ხნის შემდეგ, მამა არწმუნებს ბიჭს წავიდეს ძმების სანახავად. "და უთხრა ისრაელმა იოსებს: "შენი ძმები არ იკვებებიან შექემში? წადი, მე გამოგიგზავნი მათთან", უპასუხა: "აი, აქ ვარ" და უთხრა: წადი, ნახე ჯანმრთელები არიან თუ არა შენი ძმები და საქონელი, და მიპასუხე" (დაბ. 37:13-14). ის ჰპირდება, რომ წავა უდიდესი მზადყოფნით, ადის და ტოვებს ჰებრონის ხეობას. როცა უდაბნოში გადადიოდა, მერე ვიღაც შეხვდა და ჰკითხა, რატომ მიდიხარ, სად და ვისთან. მან მაშინვე უპასუხა: „ჩემს ძმებს ვეძებ, მითხარი, სად ძოვენ?“ კაცმა თქვა: „წავიდნენ აქედან, რადგან გავიგე, რომ ამბობდნენ, წავიდეთ დოთანში“ (დაბ. 37:16-17). როცა აქ ჩამოვიდა, მოულოდნელად ცილისწამება მოჰყვა. გადაწყვიტეს მოკვლა, რადგან თქვეს: „აჰა, მეოცნებე მოდის. ახლავე წავიდეთ და მოვკლათ, რაღაც თხრილში გადავაგდოთ და ვთქვათ, რომ მტაცებელმა მხეცმა შეჭამა; და ვნახოთ რა მოხდება მისი ოცნებებიდან. მოისმინა რუბენმა და იხსნა იგი მათი ხელიდან და თქვა: ჩვენ არ მოვკლავთ მას.
უთხრა მათ რუბენმა: სისხლი არ დაღვარეთ; ჩააგდე იგი ორმოში, რომელიც უდაბნოშია და ხელები არ დადო მასზე“. და თქვა ეს „რათა იხსნას იგი მათი ხელიდან და დაუბრუნდეს მამას“ (დაბ. 37:19-22). ასე რომ, როდესაც გაიხადეს მისი ფერადი საცვლები, მათ ჩასვეს იოსები თხრილში, არა მკვდარი, არამედ იმ აზრით, რომ ის მალე მოკვდებოდა. როდესაც ზოგიერთი ისმაელი, საკმევლის ვაჭარი, წავიდა ეგვიპტეში, შემდეგ იუდას რჩევით (რომელმაც ხმამაღლა თქვა, რომ არ უნდა გაენადგურებინა ძმა), გაყიდეს ბიჭი ოც „ვერცხლად“ (დაბ. 37, 28), მისი ყიდვის მსურველთა დანიშნულებისამებრ. და წაიყვანეს იოსები ეგვიპტეში.
მაშინ რუბენმა, არ იცოდა რა მოხდა, თხრილთან მივიდა. რაკი ბიჭი არ დაინახა, ფიქრობდა, რომ საფრთხე ემუქრებოდა, ტანსაცმელი დახია და იოსებს სხვა ძმებს დააბრალა და უთხრა: „ბიჭი წავიდა, მე კი სად წავიდე? (დაბ. 37, 30.) ის თითქმის ასე ამბობს: როგორ დავბრუნდები მამაჩემთან, ან როგორ მიგვიღებს ის, როცა ჩვენთან არ გვყავს მისი საყვარელი შვილი? და რას ვიტყვით, როცა მამა იკითხავს ბიჭზე? მათ, თხის სისხლით გაჟღენთილი ფერადი ტანსაცმელი, მიიყვანეს მამასთან, გამოიგონეს მოტყუებითა და მაამებლური სიტყვებით სავსე. რადგან მათ თქვეს: „ჩვენ ვიპოვნეთ, ნახეთ ეს ტანსაცმელი თქვენი შვილისაა თუ არა“ (დაბ. 37:32). მაშინ მამამ ტირილი დაიწყო და, რომ არ იცოდა ვაჟების შურისა და მათი ბოროტი განზრახვების შესახებ, წამოიძახა: „მტაცებელმა მხეცმა შეჭამა, რათქმაუნდა იოსები აჭრელდა“ (დაბ. 37:33). შვილთან მომხდარი უბედურების გამო ისეთი სასოწარკვეთილება დაეუფლა, რომ ძილი მთლიანად დაკარგა და ნუგეში არ მიიღო. რამეთუ „არ სურდა ნუგეშისცემა და თქვა: მწუხარებით ჩავალ ჩემს შვილთან საფლავში“ (დაბ. 37, 35).
ამრიგად, ისტორიის სიტყვის დასრულების შემდეგ, გონება კვლავ უნდა მიმართოს შინაგანი მნიშვნელობის ძიებას; და თითქოს გარკვეულ ჩრდილებზე, სენსუალურად დახატული, სიმართლის ფერების მომტანი, ის ინტუიციის სილამაზეს ძალიან დიდებულს ხდის.
3. იოსებს შეეძინა უმცროსი რახელი, რომელიც გარეგნულად ლამაზი იყო და თვალების კაშკაშა მზერაში სასიამოვნო გამომეტყველება ჰქონდა, ლეა კი ასე არ იყო. რატომ? რადგან, როგორც წერია, „ლეა სუსტი თვალი იყო, რახელი კი ლამაზი სახით და მშვენიერი სახით“ (დაბ. 29:17). მაგრამ ლეა, ჩვენ ვთქვით, ნიშნავს იუდეველთა დედას, ანუ სინაგოგას. ჩვენ ამის მტკიცებულება ავიღეთ მისი თვალებიდან და სახელის ინტერპრეტაციიდან. რამეთუ ჭეშმარიტად ებრაული სინაგოგის შინაგანი და გონებრივი ხედვა არ არის ლამაზი და ძალიან მტკივნეულია: რადგან ებრაელებს „თვალები აქვთ, მაგრამ ვერ ხედავენ“ წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ. 113:13; იერ. 5:21; ის. 6:9-10). მათ არ იცოდნენ, რას წერდა მოსე და ვერ შეძლეს მასში შემავალი საიდუმლოებების ჭვრეტა, რომლებსაც ემანუელი სხვადასხვა გზით წერდა. ლეა ნიშნავს "მუშაკს", როგორც უკვე ვთქვით სხვაგან. რადგან ებრაული სინაგოგა მუშაობდა მოსეს რჯულში და მძიმე და აუტანელი ტვირთი იტვირთა. ამიტომ ქრისტემ მოუწოდა იუდეველები, როგორც მშრომელნი და დამძიმებულნი, რწმენით განთავისუფლებისაკენ და თქვა: „მოდით ჩემთან, ყოველნო მშრომელნო და ტვირთმძიმენო, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). ეს იყო ლეა.
რეიჩელის თვალები ძალიან სუფთა იყო. რამეთუ ეკლესია წარმართთა იხილავს დიდებას ქრისტესა და მასში მამისა; მას მოუწოდეს ზიარებაზე გონებრივ სიძესთან, ანუ ქრისტესთან, პირველის შემდეგ. ის ყველაზე ახალგაზრდაა, „ნაკლის“ გარეშე (ეფეს. 5:27), ხოლო პირველი გაცვეთილია და, რადგან მოძველდა, მიუახლოვდა „გარყვნილებას“ (ებრ. 8:13). რახელი ასევე ითარგმნება როგორც „ღვთის ცხვრის ფარა“. რამეთუ ეკლესია მაცხოვრის სამწყსოა, რომელიც ელაპარაკება ებრაელებს ერთ-ერთი წმიდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: და ამბობდა: „არ მწყემსავ თქვენ: მოკვდა, მოკვდეს, დაღუპული – დაიღუპოს და დარჩენილმა შეჭამოს ერთმანეთის ხორცი“ (ზაქ. 11,9). ჩვენს შესახებ: „ჩემი ცხვრები ისმენენ ჩემს ხმას და მე ვიცნობ მათ, ისინი მე მომყვებიან და მე ვაძლევ მათ საუკუნო სიცოცხლეს“ (იოანე 10:27–28). ასე რომ, ის არის კარგი მწყემსი და ის არის პირველი ყველაფერში. მას ცხვარიც ეძახდნენ, რაც ჩვენნაირი გახდა. ასე რომ, ბრძენმა იოანემ მიუთითა მასზე ებრაელ ხალხზე და თქვა: „აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“ (იოანე 1:29). ურიცხვი ბატკანი დაიკლა რჯულის ხატად, მაგრამ არც ერთმა არ წაართვა ქვეყნიერების ცოდვა.
„რამეთუ შეუძლებელია ხარისა და თხის სისხლით ცოდვათა აღება“ (ებრ. 10:4). წუთისოფლის ცოდვა წაართვა უმანკო, ჭეშმარიტმა, უმანკო მსხვერპლმა. ამგვარად, ის ჩვენს შორის „ცხვარსავით“ ჩაითვალა (ეს. 53:7). და ამიტომ მას ასევე შეიძლება ეწოდოს ეკლესიის ძე, როგორც „პირმშო მრავალ ძმათა შორის“ (რომ. 8:29). თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ იოსები ნიშნავს „ღვთის დამატებას და ზრდას“. რადგან ეკლესიის შვილთა წმინდა საზოგადოება მუდმივად ემატება და იზრდება. ამიტომაც ეუბნებიან მას: „აწიე თვალები და მიმოიხედე ირგვლივ - ყველანი იკრიბებიან, მოდიან შენთან“ (ეს. 49:18; ეს. 60:4). და კიდევ: „აჰა, ზოგი შორიდან მოვა, აჰა, ზოგი ჩრდილოეთიდან და ზღვიდან არის, ზოგიც სინიმის ქვეყნიდან“ (ეს. 49:12). მოციქულთა საქმეებშიც ერთ ადგილას წერია, რომ უფალი „ყოველდღიურად უმატებდა ცხონებულს“ (საქმეები 2:47), ხოლო მეორე ადგილას: „უფალს უფრო და უფრო მეტი მორწმუნე ემატებოდა, კაცთა და ქალთა სიმრავლე“ (საქმეები 5:14). ამიტომ, როგორც უკვე ვთქვი, გონებრივი იოსები, ანუ ისინი, ვინც ქრისტეში არიან, მართებულად ნიშნავს ღმერთის გამოყენებას.
მაგრამ ჩვენი სიტყვა არ გადაუხვევდა თავის მიზანს, თუ გულდასმით დაასახელებდა მათ, ვინც მას სწამდა, როგორც თავად. რადგან ის თავად არის „თავი, ხოლო სხეული და ნაწილი“ - ჩვენ (კოლ. 1:18; ეფეს. 5:30; 1 კორ. 12:27). და ის არის ვაზი; და ჩვენ მასთან ერთად გავიზარდეთ, როგორც ჯოხები, რომლებიც დაკავშირებულია მასთან განწმენდით სულში ერთიანობით (შდრ. იოანე 15:1-2, 5). მაგრამ „სიცოცხლე...“, ნათქვამია: „იოზეფ, ჩვიდმეტი წლისა“ (დაბ. 37:2). და რომ ის ძალიან ახალგაზრდა იყო, ამითაც კი, ვფიქრობ, წმინდა წერილს შეეძლო გვეჩვენებინა. ჩვენ ასევე ვუწოდებთ საკუთარ თავს ემანუელს ყველაზე უმცროსს, რომელიც დროში უფროსობას მივაწერთ მის ყოფილ ადამიანებს, როგორიცაა მოსე და წინასწარმეტყველები; დაწერილის სიძლიერის გამოკვლევისას ვიფიქრებთ, რომ ამით სხვა რამ იგულისხმება. მრავალი წლის განმავლობაში, ალბათ, ჩვენთვის ასახავს ხორცის ეკონომიკის ღრმა საიდუმლოს. და როგორ, ვეცდები ავხსნა ეს შეძლებისდაგვარად, როგორც უკვე ვთქვი სხვაგან, სანამ მახსოვს.
4. საღმრთო წერილი, როგორც წესი, წარმოადგენს რამდენიმე ერთეულისაგან შედგენილ რიცხვებს, მათი ჯამის შესრულების მიხედვით, სრულყოფილების სიმბოლოებად. ასე რომ, მაგალითად, თუ ვინმეს სურდა ათი რიცხვის გაზომვა და მისი შემოწმება, ის ისევ დაიწყებდა ერთიდან, ისევე როგორც ბოლომდე მიიყვანდა. ანალოგიურად, შვიდ რიცხვთან დაკავშირებით: პირველიდან დაწყებული მეშვიდემდე მიაღწევდა; შემდეგ, რომ გაზომა დღეების რაოდენობა ბოლომდე, კვლავ მიაღწევს პირველს. ამრიგად, ჩვენი წმინდა წერილი ასეთ რიცხვებს სრულყოფილების ნიშნად აქცევს. ასე რომ, ტალანტების დაყოფაში ნათქვამია, რომ ვინც ღვთის მიხედვით შრომისმოყვარეობის მწვერვალს მიაღწია, მიიღო ათი ტალანტი (მათე 25:14-29) და, გარდა ამისა, მას მისცეს ათი ქალაქი მის სამფლობელოდ (ლუკა 19:17). ის რომ ჯილდოს ყოველმხრივ და ყოველ შემთხვევაში ქების სრულყოფილებას შეუსაბამებს, ეს არის მათი გამცემი, ანუ ქრისტე, რომელმაც აჩვენა ახლახან ნათქვამში და რომ უნაყოფო ქალი გააჩენს შვიდს, როგორც თქვა ერთ-ერთმა წმინდანმა (შდრ. იერ. 15:9), დააყენებს რიცხვს „შვიდი“ ნაცვლად „ბევრი, სრულყოფილად მიჩნეული“.
ასე რომ, როცა იოსებზე ამბობენ, რომ ის ჩვიდმეტი წლის იყო, მაშინ ამას მივამატებთ იმას, რომ ემანუელი ერთ ქრისტესა და ძეში შედგება ორი სრულყოფილისაგან, ღვთაებრიობისა და კაცობრიობისგან. ჩვენ არ შეგვიძლია მივიღოთ ზოგიერთის აზრი, ვინც ფიქრობს, რომ ეს ღვთაებრივი ტაძარი, რომელიც ღმერთმა სიტყვა მოიტანა ღვთისმშობლისგან, მოკლებული იყო გონიერ სულს. მაგრამ ის სრულყოფილი იყო როგორც ღვთაებრიობაში, ისე კაცობრიობაში, მხოლოდ წარმოუდგენლად და გონიერად ჩამოყალიბებული. ასე რომ, რიცხვი ათი ნიშნავს და, როგორც იქნა, ღვთაებრივად მიუთითებს ჩვენთვის სრულყოფილებას ღვთაებაში. და იგივე სრულყოფილება კაცობრიობაში, თავის მხრივ, შეიძლება მიგვანიშნოს რიცხვმა შვიდმა, რომელიც სამებაში ათზე ნაკლებია, მაგრამ მასშია და, როგორც იქნა, დაქვემდებარებულია. რადგან ათი შემდეგ უკვე შვიდი შემოერთდა. სამების, ანუ ღვთაებრიობის პრეროგატივაში, ღმერთი სიტყვა წარმოიშვა მამისაგან; და ადამიანური ბუნება უფრო დაბალ მდგომარეობაშია და ღვთის დიდებაზე დაბლა. და ღმერთი სიტყვა ჩაფიქრებულია, როგორც ადრე არსებული, და ადამიანური ბუნება, როგორც მასზე ამაღლებული.
ამრიგად, აუცილებელია ათი რიცხვის წინ დაყენება, შვიდი კი მას მოგვიანებით დაემატება. ნათქვამია, რომ „იოსები... ჩვიდმეტი წლის იყო“ (დაბ. 37:2). გარდა ამისა, გაითვალისწინეთ ემანუელის დროებითობა და ამავე დროს უსაფუძვლობა (ვგულისხმობ დროსთან მიმართებაში). იოსებში, როგორც გამოსახულებაში, იყო რამდენიმე წელი; მაგრამ დაემატა სიტყვა: „ბიაშე“. რადგან ის იყო მოწოდებული, გონებრივად წარმოდგენილი ჩვენს მსგავსებად და კაცობრიობის მიხედვით წლების მიხედვით, სიტყვა, თუმცა ის ღმერთი იყო. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, სიტყვა „ბიაშ“ მას ერთვის, რადგან ის ჩაფიქრებულია და არის, როგორც ჭეშმარიტად მარადიული ღმერთთან და მამასთან და, როგორც ღვთაებრივი იოანე ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1).
მაშ, კიდევ ვიტყვი: ღვთაებრივი იოსები ჩვიდმეტი წლის იყო და მწყემსავდა მამის ფარას ზილფაში დაბადებულ ძმებთან ერთად, მე ვამბობ, და ბილჰას, ანუ მოახლეთაგან. რადგან ღვთის მიერ ადამიანად შექმნილმა სიტყვამ შემოიარა მთელი იუდეის მიწა, თითქოს შეკრიბა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრები და მოუწოდა მათ სიყვარულისა და ღმერთისკენ. „რადგან, როგორც ნეტარი პავლე წერს, „ღმერთმა ქრისტეში შეურიგდა სამყარო თავის თავს“ (2 კორ. 5:19). ამრიგად, ემანუელი მონობაში დაბადებულებთან ერთად მწყემსავდა და, როგორც იქნა, ორი მონისგან მიიღეს უკანონო და არათავისუფალი წარმომავლობა; რადგან იერობოამის მეფობის შემდეგ ათი ტომი დაშორდა იერუსალიმს, გადავიდა და დასახლდა სამარიაში, რასაც იერობოამმა უბიძგა. მაგრამ ისინი შეცდნენ და თაყვანს სცემდნენ ოქროს ძუებს. ამიტომ, ეზეკიელის პირით, ღმერთმა დაადანაშაულა ისინი, თითქოს ორი მეძავი იყვნენ და თქვა: „კაცის ძეო, იყო ორი ქალი, ერთი დედის ასული, და მეძავდნენ ეგვიპტეში, სიძვაში სჩადიოდნენ სიყმაწვილეში; იქ მკერდი დაამტვრიეს და იქ ქალწული მკერდი გაუფუჭდათ. მათი სახელებია: ოგოლი და მისი სისტეროლა.
და იყვნენ ჩემნი და შვა ძენი და ასულნი; და ეწოდა ოჰოლა სამარია და ოჰოლიბა იერუსალიმი“ (ეზეკ. 23:2-4). ასე რომ, ჩვენნაირი ძე მწყემსობდა მონობისა და იმავდროულად სიძვისგან დაბადებულებთან ერთად, რადგან ისრაელებს ჯერ კიდევ კანონით დანიშნული წინამძღოლები ხელმძღვანელობდნენ, თუმცა ქრისტე უკვე ასწავლიდა და მიჰყავდა მათ გზაზე, ვინც მიდიოდა. ამიტომაც თქვა: „მე ვარ გზა“ (იოანე 14:6, მაგრამ მწიგნობარნი და ფარისევლები, რომელთაც ჰქონდათ რჯულის მცოდნე, აჭმევდნენ ხალხს ცოდვით, სწავლებითა და მცნებებით, და ის არის „მშვენიერი, მშვენიერი, საძოვარი“. სახარებისეული სწავლებები და ისინი იყვნენ ზარმაცი და უყურადღებო მწყემსები, უფრო მეტიც, ქრთამის აღმზრდელები და იტანჯებოდნენ უკიდურესი სიხარბით: „რძის“ ჭამა, „ტალღების ჩაცმა“ და „მსუქანი“ ხოცვა-ჟლეტა, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეზეკ. 34:14; ის იყო „კეთილი მწყემსი, რომელიც ცხვრებს სწირავდა თავის სულს“ (იოან.
10, 14–15). მაგრამ, როგორც ზილფასა და ბილჰას დაბადებულებმა ბოროტი ცილისწამება წამოიწყეს იოსების წინააღმდეგ, ასევე ბოროტი ფარისევლების უხეშმა ბრბომ ცილისწამება ატეხა ემანუელს და გაბედა შეთქმულება მისი დიდების წინააღმდეგ და ბოროტად უწოდა მას სამარიელი (იოანე 8:48), ღვინის მსმელი (მათე 19, ა) 8:48). 48), ვსარგებლობთ ბელზებულის დახმარებით, რათა შევძლოთ, მე ვამბობ, განდევნა ბოროტი სულები ავადმყოფებისგან (მათე 12:24-27). ამიტომ თავად ემანუელი წინასწარმეტყველის პირით შეჰღაღადა იუდეველთა აღვირახსნილ ენას: „ვაი მათ, რომ წავიდნენ ჩემგან, წარწყმედა მათ, რადგან დაშორდნენ ჩემგან! და კიდევ: „მათი მთავრები მახვილით დაეცემიან თავიანთი ენის თავხედობის გამო“ (ოს. 7:16). ასე რომ, გაბედული და უსირცხვილო ფარისეველთა ბრბო მძვინვარებდა ქრისტეს წინააღმდეგ. და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, რომ იოსების ძმებმა მის წინააღმდეგ ბოროტი ცილისწამება წამოიწყეს. მაგრამ იოსები, როგორც ამბობენ, მამამისს უყვარდა, „რადგან იგი სიბერის ძე იყო“ (დაბ. 37:3).
რამეთუ იყვნენ სხვა მწყემსები, მშვენიერნი და კეთილნი, ვიდრე სამყაროსა და ხორცში ჩვენი მაცხოვრის გამოჩენამდე; და ყველა სხვაზე ადრე, ღვთაებრივი მოსე და ისინი, ვინც მის შემდეგ მწყემსავდნენ სიტყვიერ სამწყსოებს. მაგრამ მხოლოდ განსაკუთრებული განსხვავებულობით უყვარდა მამას ძე, თუმცა ის უკანასკნელი იყო ყველა დანარჩენის შემდეგ და გამოჩნდა საუკუნის ბოლო ხანებში.
ამგვარად, იაკობს შეეფერებოდა იოსები სიბერის ძედ. ღმერთი არ არის დაბერებული, უსაფუძვლო და განუვითარებელი, არამედ ყოველთვის სრულყოფილი. ამიტომ, გონივრულად არ დავუშვებთ, რომ ჩვენი სიტყვა შეცდომით იყოს მიზანშეწონილი, ჩვენ ვიტყვით, რომ ემანუელი ღმერთსა და მამას შეეძინა, როგორც სიბერის ძე, იმ გაგებით, რომ იგი გამოჩნდა საუკუნის ბოლო ხანებში, ანუ აწმყოში, და რადგან მის შემდეგ სხვა არავინ არის; რადგან სხვებისგან ხსნას არ ველით. მხოლოდ ის იქნება საკმარისი, რადგან, ჩვენ ვამბობთ, ქვეყნიერების ხსნა და სიცოცხლე სხვა არავისშია. ასე რომ, ის არის „ვინც გვწყემსავს ჩვენ სამუდამოდ“, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით (ფსალმ. 47:15) და ჩვენ დავემორჩილებით თვით საყვარელს, რომელიც გამოჩნდა საუკუნის უკანასკნელ ხანებში, როგორც ახლა ვთქვი, ხორცით, რომელიც ადრე არსებობდა, როგორც ღმერთი; რადგან ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ის არის მამასთან ერთად მარადიული. ასე რომ, იოსები მამას განსაკუთრებული გამორჩევით უყვარდა; მამამ მას ფერადი სამოსიც კი აჩუქა, რაც მას არჩეულ საჩუქარს დაემსგავსა და ბიჭისადმი მისი თანდაყოლილი სიყვარულის ნათელი დადასტურებაა.
მაგრამ იოსების ძმებისთვის ეს ასევე იყო შურის გაღიზიანება და სიძულვილის საბაბი, როგორც ამას თავად საქმის შედეგი აჩვენებს. ხოლო ფარისევლები განრისხდნენ საყვარელი ადამიანის, ანუ ქრისტეს წინააღმდეგ, რადგან ის იყო შემოსილი ღვთისა და მამის სხვადასხვა დიდებით. რადგან ის იმსახურებდა საოცრებას სხვადასხვა, ჩემი აზრით, პატივისცემით: ხან მაცოცხლებელს, ხანაც როგორც ნათელს და სიბნელეში მყოფთა განწმენდას, როგორც კეთროვანთა განწმენდას და იოლად აღადგენს უკვე სუნიან მკვდრებს, როგორც ზღვებს საყვედურს და დადის თუნდაც თავისი ნებით ტალღებზე. ასე რომ, შურის აუტანელი ალით დაბნეულმა იუდეველებმაც კი უთხრეს ერთმანეთს: „რა ვქნათ, ეს კაცი მრავალ სასწაულს ახდენს“ (იოანე 11:47). ამგვარად, მრავალფეროვანი სამოსი ემსახურება მრავალგვარი დიდების მკითხაობას, რომლითაც მამა ღმერთმა შეიმოსა ძე, რომელიც ჩვენნაირი იყო კაცობრიობაში. რა თქმა უნდა, რაც შეეხება საკუთარ ბუნებას, ის თავად არის დიდების უფალი, თუმცა ჩვენთან მსგავსების გამო გულდასმით ამბობს: „მამაო!... განადიდე ძე შენი“ (იოანე 17,1).
მაშ, მოახლეთაგან დაბადებულები მწუხარებას იწვევს იმ მიზეზების გამო, რაზეც ახლახან ვისაუბრე? თანაც, სიზმრების თხრობის გამო ეჭვში ჩავარდნენ. რადგან წინასწარ იცოდნენ, რომ ისინი დროთა განმავლობაში დაემორჩილებოდნენ და თაყვანს სცემდნენ იოსებს, რომ ის დიდად ამაღლდებოდა და საბოლოოდ მიაღწევდა ისეთ დიდებას, რომ მშობლებიც კი თაყვანს სცემდნენ მას, კბილებს ღრჭიალებდნენ და საბოლოოდ მიიღეს მისი მოკვლა. ებრაელებიც განაწყენდნენ და ცოტა არ იყოს განაწყენდნენ, რადგან იცოდნენ, რომ ემანუელი თვით წმინდა წინაპრებზე მაღლა გახდებოდა და თაყვანისცემას მიიღებდა მთელი ხალხისგან, უფრო მეტიც, მთელი დედამიწისგან. და ეს რომ გაიგეს, თქვეს: „ეს არის მემკვიდრე, წავიდეთ, მოვკლათ და დავიმკვიდროთ მისი სამკვიდრო“ (მათე 21:38; მარკოზი 12:7), ხოლო ნეტარი დავითი ნათლად ეუბნება მარტოშობილს, რომელიც გახდა კაცი: „მოვლენ შენს მიერ შექმნილი ყველა ერი და თაყვანს სცემენ შენს წინაშე, უფალო“ (ფსალმ. 85:9); სხვაგან კი პირდაპირ ამხელს თავად ისრაელიანთა შურს ქრისტეს მიმართ და მათ ბოროტ რისხვას მის მიმართ და ამბობს: „მეფობს უფალი, შეძრწუნდნენ ერები!“ (ფსალმ. 98:1).
ასე რომ, საკმარისად გამოვავლინეთ ებრაელთა სასტიკი და დაუოკებელი შური, ახლა ვისაუბრებთ მათ აუტანელ და ამაზრზენ სისასტიკეებზე, ყველგან ისტორიის სიტყვას მიჰყვებიან და მხოლოდშობილის განსახიერების მიზანს დავუბრუნდებით. ამისთვის მიგვიყვანს მეტყველების მსვლელობა.
5. მამის ბრძანება ღვთაებრივ იოსებს უბიძგებს, წავიდეს შექემში, რათა ნახოს, არიან თუ არა ძმები ჯანმრთელები, სად და როგორ მწყემსებენ თავიანთ ფარას. და იპოვის მათ სამოგზაუროდ და არა შექემში, არამედ, პირიქით, წავიდა დოფაიმში. მაგრამ როგორც კი დაინახეს ის სიარული, გაეცინათ უსიამოვნო და მოძულე ჭაბუკს და თქვეს: „აჰა, მეოცნებე მოვა“ (დაბ. 37:19). როცა მისი მოკვლა სურდათ, რუბენმა ხელი შეუშალა ამას; და ამგვარად ჩააგდეს იგი ერთ თხრილში, რუბენის რჩევის გაუთვალისწინებლად. ცოტა მოგვიანებით, ჭაბუკი თხრილიდან რომ გამოიყვანეს და ეგვიპტეში წასულ ისმაელებს მიჰყიდეს. და რუბენი, რომელიც თხრილში დაბრუნდა და მასში ბიჭი ვერ იპოვა, ფიქრობდა, რომ ის უკვე მოკლული იყო და ეს იყო მკვლელების ბოროტების საქმე, გულში მცირე სიმძიმე არ იგრძნო. და წაიყვანეს იოსები ეგვიპტეში; მამამ ტირილი დაიწყო და დიდხანს გაატარა მწუხარებაში.
თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე იყო გამოგზავნილი ღვთისა და მამისაგან იმ მიზნით, რომ ენახა ისრაელები, ცხოვრობდნენ თუ არა ისინი ჯანმრთელად, აშკარად სულიერად, და რჩებოდნენ თუ არა მათ მოვლაზე მინდობილი ცხვრები კარგ საძოვარში, არ იყო მოხსნილი მწყემსების ზრუნვისგან. მაგრამ ისინი აღმოჩნდნენ არა შექემში, არამედ დოფაიმში. შეჩემი ნიშნავს "მხრებს". და სხეულის ეს ნაწილი შეიძლება იყოს სიძვის ნიშანი; რადგან შთაგონებულ წმინდა წერილს ჩვევად აქვს მხრის გამოყენება როგორც ძალის, ან როგორც მოქმედების გამოსახულება. მაგალითად, სიძვასთან მიმართებაში გამოიყენება სიტყვები: „გული გზისკენ, ბილიკისაკენ“ (იერ. 31:21). დოფაიმი, თავის მხრივ, ნიშნავს "დიდ ნაკლებობას". ასე რომ, ისრაელები გამოაშკარავდნენ არა როგორც სიძვისადმი ერთგულები სათნოებით და არა იმით, რისთვისაც ისინი რჯულის მიხედვით მოიპოვებდნენ დიდებას, არამედ დიდი ნაკლოვანებით, ცხადია, ჭეშმარიტებასთან და ყოველგვარ პატიოსნებასთან მიმართებაში. რადგან არ იყო „მართალი, არც ერთი, სიკეთის გამკეთებელი, არც ერთი“ (რომ. 3:10, 12; ფსალმ. 13:3; ფსალმ. 52:4).
მაგრამ, როგორც ღმერთი ამბობს ერთ ადგილას წინასწარმეტყველის პირით, მათ პატივი მიაგეს მას მხოლოდ ენით, მაგრამ გონება სხვა მიმართულებით შეატრიალეს და გულები შორს წაართვეს მოსეს კანონის დადგენის შესრულებას (ეს. 29:13, მთ. 15:8; მარკოზი 7:6). ისინი გულმოდგინედ სწავლობდნენ მხოლოდ კაცთა სწავლებებსა და მცნებებს. მაგრამ მათ აღიარეს საყვარელი, გონებრივი იოსები, რომელიც ხორციელად მოვიდა; რადგან ნეტარმა მახარებელმა იოანემ თქვა, რომ „მრავალმა ხელმწიფემ ირწმუნა იგი, ფარისეველთათვის კი არ აღიარეს“ (იოანე 12:42). ამგვარად, გაიცნეს იგი, განრისხდნენ მის წინააღმდეგ: რადგან მოკლეს და, თითქოსდა, თხრილში ჩააგდეს, უბედურები, სიკვდილის ღრმა და ბნელ უფსკრულში, ანუ ჯოჯოხეთში. ამგვარად, ღვთაებრივმა დავითმაც დაგვინიშნა იგი, თითქოს ქრისტეს სახელით ესაუბრებოდა მამაზეციერსა და ღმერთს: „უფალო, შენ გამომიყვანე სული ჩემი ჯოჯოხეთიდან და გამაცოცხლე, რათა არ წავიდე საფლავში“ (ფსალმ. 29:4).
ყურადღება მიაქციეთ წმინდა წერილის ძალას და მათი მეტყველების დიდ სიზუსტეს: „თხრილი...“, ნათქვამია, „ცარიელი იყო, მასში წყალი არ იყო“ (დაბ. 37:24), რომლის მეშვეობითაც „ჯოჯოხეთი“ ნათლად და ნათლად არის გამოსახული ჩვენს წინაშე. და როგორ, ახლა გეტყვით ამის შესახებ. წყალი შეიძლება იყოს სიცოცხლის სიმბოლო, როგორც მაცოცხლებელი. "წყალი არ იყო", - ნათქვამია თხრილში, რადგან ჯოჯოხეთი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს როგორც სახლად და სიცოცხლეს მოკლებულთა ადგილად. თუმცა ჭაბუკი ორმოდან გამოიყვანეს. და ქრისტე აღდგა მკვდრეთით; რადგან ქრისტე ჯოჯოხეთში ვერ დარჩებოდა, პირიქით, დაასველა კიდეც, რადგან პატიმრებს უთხრა: „გამოდით“ (ეს. 49, 9). იყვნენ საკმევლის ვაჭრები. და ქრისტე ადგა და გამოვიდა ბუნაგიდან. მაგრამ დატოვა იუდეა და წავიდა წარმართთა ქვეყანაში, რადგან იგი წაიყვანეს გონებრივ ისმაელიტებმა, ანუ მათ, ვინც ღმერთს ემორჩილება, რადგან ასე ითარგმნება ეს სახელი.
კვლავ ნეტარი მოწაფეები, რომლებმაც ყურით ისმინეს ქრისტეს მითითებები და გახდნენ პირველი ნაყოფი იმათ, ვინც განდიდდა მორჩილებითა და რწმენითა და კანონის აღმატებული ქებით. რადგან სამართლიანობაში ასეთები შეიძლება მოვიაზროთ საკმევლის ვაჭრებად, რადგან ისინი სურნელოვანნი არიან ქრისტეს საიდუმლოებით და დიდებულად გამოხატავენ თავიანთ სულებში ყოველგვარი სათნოების ხილვას. მათ რაღაცნაირად იყიდეს ქრისტე, რჯულში ყველაფერი დიდებული დატოვეს, იყიდეს „ერთი ძვირფასი მარგალიტი“, თავად მაცხოვრის იგავის მიხედვით (მათე 13:46). მათ უთარგმნეს ქრისტე წარმართებს, ემსახურებოდნენ სახარებას და ქადაგებდნენ მას მთელ მზესუმზირაზე, როგორც ღმერთს და უფალს და როგორც რჩეულ ქვას, უგულებელყოფილი იყო რჯულისა და ამქვეყნიური სიბრძნის მიმდევრების მიერ, მაგრამ ღვთის მიერ არჩეული და პატივისცემით მოთავსებული "კუთხის თავში" (ფსალმ. 117:22; შდრ. 11: ლუკ. 21:42; 20, 17, შდრ.
ამრიგად, ისინი, ვინც პირმშოს ჰგავს, თუნდაც იუდეველები იყვნენ, და ვინც ქრისტეს ქადაგებით ცათა სასუფეველში არიან მოწოდებულნი, დიდი გაჭირვებით იტანენ გაბედულ თავდასხმებს მასზე. რადგან იმ დროს, ჭეშმარიტად, იყო, როგორც იერუსალიმში, ისე იუდეველთა სხვა ქვეყნებში, უამრავი ხალხი, ვინც დარდობდა იმ შეურაცხყოფის გამო, რომელსაც დაემორჩილა ქრისტე და თანაუგრძნობდა მის მწუხარებას. მამამისიც გლოვობდა იოსებს; რადგან „არ მსურდა ნუგეშისცემა“, ნათქვამია (დაბ. 37:35). აქედან შეგვიძლია დავინახოთ, რომ მამაზეციერი და ღმერთი ცოტა არ იყოს განაწყენებული იყვნენ ებრაელების სასტიკი და ბოროტი მკვლელობებით ქრისტეზე. მათ იმდენად შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, რომ მან ნუგეშისცემაზე უარი თქვა და თითქმის არავის აძლევდა უფლებას მათთვის ლოცვის აღება. რადგან ხშირად წინასწარმეტყველები დაჟინებით სთხოვდნენ მას და ევედრებოდნენ, გადაერჩინა ისრაელი, თუმცა ის ყოველგვარი ბოროტებით მოქმედებდა წინასწარმეტყველთა მიმართ. მაგრამ ღმერთი ხშირად ავლენდა მას წყალობას თავისი სიკეთით, რადგან საფრთხის ქვეშ მყოფი მისი ოჯახი იყო.
როდესაც მათ გაბედული თავდასხმა მოახდინეს თვით ქრისტეზე, მაშინ მამა გახდა შეუპოვარი და მისი რისხვა დაუცველი. რამეთუ აღარავინ შეურაცხყო წინასწარმეტყველი, არამედ ყოველთა მხსნელი, წინასწარმეტყველთა უფალი, ანუ ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება ღმერთსა და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
1. შთაგონებული წერილის მიზანია უამრავ რამეში მიუთითოს ქრისტეს საიდუმლო. წმინდა წერილი შეიძლება შევადაროთ დიდებულ და საოცარ ქალაქს, რომელსაც აქვს არა ერთი გამოსახულება მეფისა, არამედ ძალიან ბევრი და ყველგან თვალსაჩინოა. იხილეთ, როგორ არ გამოტოვებს აქ დაკავშირებულ არცერთ გარემოებას, არამედ ითვლის ყველა მათგანს. და თუნდაც ისტორიის სიტყვა შეიცავდეს რაღაც არასასურველს, ის არ მიიჩნევს მას ასეთად, რამდენადაც მისი მეშვეობით კარგად არის მიღწეული მიზანი, რომელსაც ის გვთავაზობს. მას არ აქვს მიზანი - წარმოადგინოს წმინდანთა ცხოვრების ანგარიში, სულაც არა; პირიქით, მისი მიზანია ჩვენამდე წარმოაჩინოს ზიარების ცოდნა იმით, რომ მის შესახებ სიტყვა შეიძლება იყოს ნათელი და ჭეშმარიტი; და საერთოდ არ იმსახურებს ცენზს, რადგან გადაუხვია სიმართლეს. ასეა მაცხოვრის მეურნეობის საიდუმლო ისევ იუდაში, ისევე როგორც თამარში გამოსახული ჩვენს წინაშე. „ამ დროს იუდა დაშორდა თავის ძმებს და დასახლდა ადოლამიტის მახლობლად, რომელსაც ჰირა ერქვა, და დაინახა იუდამ იქ ვიღაც ქანაანელის ასული, რომელსაც ერქვა შუა; წაიყვანა იგი და შევიდა მასთან.
დაორსულდა და შეეძინა ვაჟი; და უწოდა მისი სახელი ირ. და კვლავ დაორსულდა და შვა ძე და უწოდა სახელი ონანი. და შეეძინა ვაჟი... და დაარქვა შელა“ (დაბ. 38:1-5). ასე ეყოლა იუდას ეს სამი ვაჟი. როცა ახალგაზრდებმა სრულწლოვანებამდე მიაღწიეს, იუდამ წაიყვანა თამარი და ცოლად მისცა პირმშო, ანუ ირა. 38:7). შემდეგ მამა არწმუნებს ავნანს, რომ იცხოვროს ძმის ცოლთან და აღადგინოს მიცვალებულის თესლი. მან კი, რადგან თქვა, რომ ის, რაც დაიბადა, მას არ ეკუთვნოდა, დაარღვია მშობიარობის ჩვეულებრივი მეთოდის კანონი, დაღვარა თესლი მიწაზე და არ მისცა მას. ის მალევე გარდაიცვალა ღვთიური რისხვით (დაბ. 38, 7). 8-10). როდესაც ეს მოხდა, იუდას უკვე შეეშინდა, რომ მასთან ერთად მოეყვანა თავისი მესამე ვაჟი, მე ვგულისხმობ შილოს. და ასეთი შიშის მიზეზი ის იყო, რომ „არ მოკვდებოდა“, როგორც ნათქვამია (დაბ. 38:11), ქორწინებაზე უარის თქმის მიზეზად ახალგაზრდობის ახალგაზრდობა დაასახელა.
წერია: „უთხრა იუდამ თამარს, თავის რძალს...: იცხოვრე ქვრივად მამაშენის სახლში, სანამ ჩემი ვაჟი შელა არ გაიზრდება, რადგან თქვა...: არ მოკვდებოდა, როგორც მისი ძმები. წავიდა თამარი და დაიწყო ცხოვრება მამის სახლში“ (დაბ. 38:11).
შემდეგ, საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ, თამარს ქორწინების მოლოდინით დამძიმებული გრძნობა დაეწყო. უკვე დაწყებული იყო იმის გაგება, რომ სიმამრი არ შეასრულებდა იმას, რაც დაჰპირდა, პირიქით, მხოლოდ საბაბს იღებდა, დაგვიანებას სთავაზობდა და მომავალში მოსალოდნელის შესრულების იმედს აძლევდა. და ბოლოს რას აპირებს? უთხრეს თამარს: აჰა, შენი სიმამრი თიმნაში მიდის პირუტყვის მოსაჭრელად, მოიხადა ქვრივის სამოსელი, დაიფარა ფარდა და დაჯდა ენაიმის კარიბჭესთან, რომელიც თიმნას გზაზეა. ის მეძავია, რადგან პირი დაიფარა“ (დაბ. 38:13-15). მაშინ იგი მისდამი ვნებამ გაიტაცა; და როცა ქალმა ჯილდო სთხოვა თავისთვის, დაჰპირდა თხის გაგზავნას; როცა დაპირების მოლოდინში დეპოზიტმა მოითხოვა, მან მისცა ჯოხი, ბეჭედი და ყელსაბამი (დაბ. 38:18), ანუ კისერზე შემოსული სამკაულები.
ვიღაცას სჯერა და სავსებით სამართლიანადაც, რომ იუდამ, როგორც ქალდეველი, არ უგულებელყო ის, რაც ეხება დეკორაციას; რადგან ქალდეველებს, რომლებსაც უყვარდათ სამკაულები, ხელები და კისერი ანათებდნენ ოქროთი და ხანდახან გვირგვინებს აწყობდნენ თმაზე. და ეს მათი ჩვეულება გახდა და კაცისთვის ღირსეულად ითვლებოდა, ეს იყო კეთილშობილების უმაღლესი ხარისხის ნიშანი და შორს არ იყო გამბედაობის დიდება. როდესაც ეს ყველაფერი დასრულდა, იუდა წავიდა იქ, სადაც პირველად აპირებდა წასვლას; და ის დაბრუნდა მამის სახლში და იმ იმედით იყო, რომ საბოლოოდ დაორსულდა საშვილოსნოში. იუდამ ეს რომ შეიტყო, თქვა, რომ ეს ქალი ისე მოეკლათ, თითქოს მრუშობა. მაგრამ როგორც მისი სიტყვა უკვე ახლოს იყო აღსრულებამდე, მან აჩვენა კვერთხი და ასე შემდეგ და თქვა: „მე ორსულად ვარ იმისგან, ვისი ნივთებიც არის“. მან თქვა: „და თქვა: გამოარკვიე, ვისი ბეჭედი, ქამარი და ლერწამია. იუდამ შეიტყო და თქვა: ის ჩემზე მართალია, რადგან არ მივეცი იგი ჩემს შვილს შელას. და აღარ ვიცნობდი მას. მშობიარობის დროს აღმოჩნდა, რომ მას მუცელში ტყუპები ჰყავდა.
და მშობიარობისას ხელი გაუჩნდა...; და ბებიაქალმა აიღო და ხელზე წითელი ძაფი შეუკრა და თქვა: „პირველი ეს გამოვიდა“. მაგრამ მან ხელი დაუბრუნა; და აჰა, გამოვიდა მისი ძმა. და მან თქვა: როგორ დაშალე შენი ბარიერი? და მას ერქვა პერესი. მერე ძმა გამოვიდა ხელზე წითელი ძაფით. და ეწოდა მისი სახელი ზარი“ (დაბ. 38:25-30). მე მოვიყვანე საღმრთო წერილის პირდაპირი სიტყვები. მაგრამ ისინი კვლავ შეიცავს იმას, რაც უფრო საჭიროა სიკეთისთვის, რა მნიშვნელობა აქვს და როგორია აქ, ამას განვიხილავთ და ცოტა ხანში.
2. მე ვფიქრობ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ შთაგონებულ წერილში არიან აშკარა დიდების პიროვნებები, რომლებიც მაინც გამოაშკარავებულნი არიან არცთუ პატიოსან საქმეებში, თუმცა, რადგან ღმერთი მათი მეშვეობით ხშირად აკეთებს რაღაცას, რაც აუცილებელია ჩვენი სულიერი სარგებლისთვის, ჩვენ შორს უნდა მოვუაროთ საკუთარ თავს იმის აზრს, რომ ამით ცდუნებას ვცდილობთ. თუ ჩვენ მივიჩნევთ, რომ მნიშვნელოვანია ვიყოთ ბრძენი და გონივრული, მაშინ არ უნდა დავკარგოთ ის, რაც გავაკეთეთ წინდახედულად, ჩვენი სასიკეთოდ. რამეთუ გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ნეტარმა წინასწარმეტყველმა ოსიამ ოდესღაც მეძავი ცოლი აიყვანა და უარი არ თქვა ასეთ სამარცხვინო ქორწინებაზე და საკუთარ თავს თავისი საძულველი შვილების მამაც კი უწოდა, რომელთა სახელები იყო: „არა ჩემი ხალხი“ (ოს. 1:9) და „აღარ შემიწყალე“ (ოს. 1:6). რა არის და რატომ გაკეთდა, ჩვენ არ მოგერიდებათ თქმა.
ვინაიდან ისრაელიანთა შორის ყველაზე დიდებულნი ეწინააღმდეგებოდნენ წინასწარმეტყველურ ქადაგებას და ღვთაებრივი სიტყვა მათთვის არასასიამოვნო იყო, ღმერთი ამას დროდადრო წმინდანთა მეშვეობით აკეთებდა, ისე, რომ თვით საქმეებშიც კი, როგორც დაფაზე ნათლად და ნათლად დაწერილი, გონებას აქცევდნენ, რომ ეპოვათ ის, რაც სასარგებლოა. ამგვარად, მათ იცოდნენ, რომ დროთა განმავლობაში ისინი იქნებოდნენ „ჩემი ხალხი“ და ჩაითვლებოდნენ მათ შორის, ვინც არ შეიწყალებოდა, თუ ისინი სასტიკები და ურჩები იქნებოდნენ, ან თუ ავად იქნებოდნენ რაიმე მსგავსით და გამოაშკარავდნენ ყველა მხრიდან. წინასწარმეტყველის თანაცხოვრება მეძავთან (ჰოს. 1:2-3) იყო ღვთის ხატება, თითქოს ის ერთ მეძავთან და ყველაზე ბოროტ ქალთან ერთგვარად ცხოვრობდა იუდეველთა სინაგოგასთან და მისგან შვილების საძულველიც კი ჰქონდა. ამგვარად, დროდადრო არსებობდა დარიგების მეთოდებზე ფიქრი, სამართლიანად გავათავისუფლებთ თავად თამარს, მე ვამბობ, და იუდას ლანძღვისა და სიძვის ბრალდებისგან; პირიქით, მათ გაერთიანებას ღმერთის მიერ განჭვრეტილად მივიჩნევთ.
მას სურდა, ჰყოლოდა თავისუფალი შვილი, დაკარგა კანონიერი პარტნიორი; მას არ ჰქონდა დიდი დანაშაული იმის გამო, რომ სურდა სხვასთან ურთიერთობა, როდესაც მისი პირველი ცოლი გარდაიცვალა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ გაერთიანებას და ფიზიკურ დაბადებას შეუძლია მოგვცეს სულიერი კომუნიკაციისა და გონებრივი დაბადების სურათები. რადგან ამ გზით და არა სხვაგვარად, ადამიანის გონებას შეეძლო წარმართულიყო ჭეშმარიტების გზაზე.
3. ჩავიდა იუდა და მივიდა კაცთან, სახელად ირასი. ის იყო თხის მწყემსი და დახელოვნებული მეცხვარეობაში. და დაინახა იქ შება, ცოლად აქცია იგი, შემდეგ კი სამი ვაჟის დედა: ერი, აბნანი და შილო. ირ ნიშნავს „გადაბურულს“, ანუ „ხორციელს“, ხოლო ავნანი ნიშნავს „გულში ჩავარდნილს“; და მესამე არის "მოპოვება" ან "განთავისუფლება" და "შერიგება". ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვაც ჩამოვიდა ზეციდან, თითქოს რაიმე წმინდა მიწიდან, ჭეშმარიტად განდიდებული და სამეფო ღირსების დიდება, რომელიც ბუნებრივად ეკუთვნის მას. იუდას სახე შეიძლება ამაზე მიუთითებდეს; რადგან მისი სახელის მნიშვნელობა არის „ქება“ ან „დიდება“. იუდას ტომი ყველაზე სამეფო იყო ყველა დანარჩენზე და უპირატესობის სიმაღლეზე იყო განთავსებული. მაშასადამე, ღვთაებრივი იაკობი მასზე კურთხევით ჩამოიყვანს: „იუდა, შენი ძმები გაქებენ“ (დაბ. 49:8). ბრძენმა პავლემ ასევე დაამოწმა, რომ „იუდას ტომიდან“ მოვიდა ქრისტე (ებრ. 7:14), რომელიც ადიდებდა მთელ ქმნილებას. ასე რომ, ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა ჩამოვიდა და მივიდა ნეტარ მოსესთან, რომელიც მაშინ მწყემსავდა ფარას მიდიანის უდაბნოში.
იგი ეჩვენა მას ბუჩქის ცეცხლის სახით (გამ. 3:1 და სხვ.) და მისი მეშვეობით რაღაცნაირად კავშირში შევიდა, თითქოსდა უცხო ქანაანელ ცოლთან, ისრაელის შვილების სინაგოგასთან ეგვიპტეში, ისევე, როგორც უდავოდ მოიქცა იუდამ მწყემსის ასულთან, შებასთან, რომლის სახელი ნიშნავს „ამაღლებას“. რადგან ებრაულ სინაგოგას ეწოდა, თითქოსდა, ღმერთთან ურთიერთობისთვის და აღარ გახდა დამცირებული და ფეხქვეშ გათელული, დაბალი მონობის, არამედ მაღალი და დიდებული. იგი, როგორც იქნა, გამოიყვანეს რკინის ღუმელიდან და „მონობის სახლიდან“ დაწერილის მიხედვით (გამ. 13:3). შემდეგ ეგვიპტის ამ სინაგოგიდან, თითქოს უცხო ტომიდან და კერპების მსახურებიდან, წარმოიშვა სამი ერი, რომლებიც ღმერთთან მიმართებაში ძეების მდგომარეობაში იყვნენ და დაიბადნენ, თითქოს, ერთი დედისგან, მაგრამ დროში დაბადებით განცალკევებულნი. და როგორ, ამაზე ცოტა ხანში ვისაუბრებთ. იუდამ თამარი ცოლად შეირთო თავის პირველ ვაჟზე ერზე, რომელიც პირმშო იყო. როდესაც ღმერთმა გაანადგურა ის, როგორც ბოროტი, ავნანი, რომელიც მეორე იყო როგორც დაბადებით, ასევე დროით, მაშინვე გახდა მისი მემკვიდრე ქორწინებაში.
მან, რადგან არ სურდა ძმის თესლის აღზრდა, მოკვდა როგორც პირველი, რადგან ღვთაებრივმა რისხვამ მიიყვანა იგი. მაშინ მამამ მესამეს, ანუ შილოს ცოლად მოყვანა არ მისცა იმის შიშით, რომ ის პირველთან ერთად მოკვდებოდა. და რას ნიშნავს ეს, ვეცდები ვთქვა, ღვთის შემწეობით. ეგვიპტეში ჩამოყალიბებული პირველი სინაგოგა, რომელსაც ჩვენ ვუწოდეთ უცხო, რადგან იმ დროს იგი ძალიან ველური გახდა, ელინური ზნე-ჩვეულებებით ცხოვრობდა, ღმერთმა გარდაქმნა იგი კანონის მიხედვით ცხოვრებით, აჩვენა, რომ იგი იყო ახალი სინაგოგა და, ასე ვთქვათ, განსხვავებული პირველთან შედარებით. და ეს თამარია. დააკვირდით, როგორ არის საიდუმლო სახელების ინტერპრეტაციაში. თამარი ნიშნავს "ნაკლებას" ან "რყევას". ებრაული სინაგოგა შეირყა და მართლაც განიცადა დეფიციტი და დანაკარგი. როგორ ან რა გზით? რადგან რჯულის მსახურება სულაც არ დარჩენილა ურყევი, არამედ გზა დაუთმო სულის მსახურებას. და ბოლოს შემოიღეს ქრისტეს სინაგოგა, რომელმაც დაადანაშაულა პირველი, როგორც არაკეთილსინდისიერება. ქრისტემ ეკლესიაც თავის თავს მოითხოვა, როგორც წმინდა ქალწულმა (ეფეს. 5:27), დატოვა ძველი და პირველი.
ამიტომ, ებრაული სინაგოგა სამართლიანად განიხილება, როგორც დეფიციტი და მერყევი. და რომ კანონში არავინ არის გამართლებული ღმერთის წინაშე და რომ ებრაულ სინაგოგაში არ იყო ზიარება ღვთის მშვიდობასთან („რამეთუ კანონი რისხვას აჩენს“, როგორც წერია, რომ. 4:15), ამაზე შეიძლება მიუთითებდეს იუდას შვილების თაობა, რომელიც თანაცხოვრობდა თამართან. ორიგინალური ir არის "კანიანი" ან "მიწიერი". რადგან გაბრაზებული იყო, სიკვდილით დასაჯეს. პირველი ხალხიც ჭეშმარიტად ბოროტი ჩანდა, დრტვინავდა ღვთის წინააღმდეგ და ამბობდა: „განა ღმერთს შეუძლია უდაბნოში სადილის მომზადება? აჰა, დაარტყა ქვას, გადმოვიდა წყალი და წამოვიდა ნაკადულები, შეუძლია პურის მიცემაც?“ (ფსალმ. 77:19—20). მათი ურწმუნო ღმერთი, რომელსაც შეუძლია ყველაფრის გაკეთება, ამიტომ ისინი დაიღუპნენ და არცერთი მათგანი არ შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში, არამედ „დავარდა მათი ძვლები უდაბნოში“, როგორც წერია (ებრ. 3:17; სნ.: რიცხ. 14:29).
ასე რომ, პირმშო ირ, ანუ ბოროტი და ხორციელი, პირველმა დაიღუპა, ღვთისმოსაობის ნაყოფი არ ჰქონია; რადგან სწორედ ეს შეიძლება მოგვაწოდოს, თითქოს გამოსახულებაზე, ისევ უშვილობაზე, ვინაიდან სენსორული ემსახურება, თითქოს, გონების გამოსახულებას. შემდეგ მის შემდეგ მეორე, თითქოს ღვთის ძე, რომელმაც გამოისყიდა და გამოიყვანა იგი მონობის სახლიდან, არის ხალხი, ვინც გაჰყვა იორდანეს გადაკვეთას, იესო ნავეს ძის ხელმძღვანელობით და დაიმკვიდრა აღთქმული მიწა. მაშინ იგი მსაჯულთა წინამძღოლობით იყო, მაგრამ ისიც დაეცა ზეცის რისხვისგან; რადგან ავნანი ჭეშმარიტად, ანუ „გული სტკიოდა“, რადგან სიგიჟემდე გადაიხარა პოლითეიზმისკენ და დატოვა ბუნებით და ჭეშმარიტად ღმერთი. ამიტომ მოკვდა და უცხოელებს დაემონა. ამის შესახებ გვასწავლის ე.წ მსაჯულთა წიგნი. ესეც უშვილობაში მოკვდა, ირვით, არაფერზე, ანუ მიწაზე თესლის დათესვით. მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ მან აბსოლუტურად არ მიიღო ნაყოფი და ვერ დაუბრუნა თესლი ძმას.
შუა და, როგორც იქნა, დროში მეორე ხალხიც შენელდა, რჯულის მიხედვით ღვთისმოსაობით, გამოჩნდნენ ურჩების ნაცვლად, თითქოსდა ღმერთს დაუბრუნდნენ და ახალ ხალხად გამოჩნდნენ, თითქოს ახლად გაჩენილი საქმეებით. ამისთვის, ვფიქრობ, მკითხაობა ნიშნავს ძმის თესლის აღდგენას. როდესაც ორი ასე განადგურდა კურთხეული მიზეზების გამო (რადგან ერთი ბოროტი იყო, მეორე კი გული სტკიოდა), მამამ მესამეს აუკრძალა თამართან ურთიერთობა, იმის შიშით, რომ ისიც დაიღუპებოდა და განადგურდებოდა. მესამე ხალხს, ასე ვთქვათ, და ყველაზე უმცროსს, რომლებიც იყვნენ წმიდა წინასწარმეტყველთა ბოლო დროს (რომლის შემდეგაც მალე გამოჩნდა ღვთაებრივი ნათლისმცემელი, რომელიც აჩვენა ზეციდან მოსულს, ანუ ქრისტეს), ღმერთმა არ დაუშვა ებრაული სინაგოგის ხელში ჩაგდება და არ სურდა მისგან ნაყოფი გამოეტანა, იმის შიშით, რომ ისინიც დაიღუპებოდნენ. „რამეთუ კანონი რისხვას წარმოშობს“ (რომ. 4:15) და კანონით აბსოლუტურად არავინ არის გამართლებული (რომ. 3:20; გალ. 2:16). შეხედეთ, რამდენად კარგად ასახავს შილო უკანასკნელი და მორწმუნე ხალხის იმიჯს.
მისი სახელი ნიშნავს "მოპოვებას" ან "განთავისუფლებას". რადგან, როცა ღვთიური რისხვამ თითქოს გაანადგურა ისრაელის შთამომავლები ქრისტეს წინააღმდეგ მათი ბოროტი საქციელისა და მის წინააღმდეგ გაუსაძლისი მრისხანების გამო, მაშინ მორწმუნეები, თითქოსდა, მხეციდან გამოიყვანეს და გარკვეულწილად განთავისუფლდნენ იმ ბორკილებისაგან, რომლითაც ისინი სასჯელად იქნებოდნენ შებოჭილი. „ნარჩენი“ გადარჩენილია წმინდა წერილის მიხედვით (რომ. 9:27; ეს. 10:22). ამიტომ ღმერთმა ერთ ადგილას თქვა წინასწარმეტყველის პირით: „როგორც ხანდახან მწყემსი ლომის პირიდან ორ ფეხს ან ყურის ნაწილს ამოიღებს, ასე გადარჩებიან ისრაელის ძენი“ (ამოს. 3:12). ამრიგად, შილოს ამ მხრივ სწორად უწოდებენ მოპოვებას ან ამოღებას. ხოლო მათ, ვინც ირწმუნა და მიცვალებულთა ბრბოდან გამოიყვანეს, უარს ამბობენ თამართან ურთიერთობაზე, ანუ რჯულის ნაყოფის გამოღებაზე, ნეტარის შემდეგი სიტყვებიდან ადვილად შეიტყობთ. პავლე რჯულის მიხედვით მცხოვრებთა ქება-დიდებაზე: „ხოლო რაც მომგებიანი იყო, ზარალს ვთვლიდი ქრისტეს გულისთვის“ (ფილ. 3:7).
ასე რომ, ყველაზე ახალგაზრდა შილო არ შეხებია თამარს. ამიტომ იგი ქვრივად დარჩა და ამ მდგომარეობაში დიდ დროს ატარებდა. ვინაიდან ღმერთმა ჯერ კიდევ არ დაუშვა იუდეველთა სინაგოგას ნაყოფი გამოეტანა, მას ეწოდა და მართლაც დარჩა, თითქოსდა ქვრივი და უშვილო, და მოკლებული ქმარი, გონიერი საქმრო. თავად ქრისტემ ერთ ადგილას თქვა: „რადგან ის ჩემი ცოლი არ არის და არც მე ვარ მისი ქმარი“ (ოს. 2:2). მაშ მართლა არ იყო ამის მიზეზი? მართლა უღირსი იყო ღვთის მზრუნველობა? არ იფიქროთ. მიუხედავად იმისა, რომ იგი ნასამართლევი იყო ყოველგვარი უკიდურესი ბოროტებისთვის, მაგრამ უკანასკნელ ხანებში ღმერთი, მისი დამახასიათებელი სიკეთის მიხედვით, შეიწყალებს მას; და ის თავად გამოიღებს ნაყოფს, რომელიც ქრისტიანობის ნიშანია. მაგრამ ის, რომ ის მოვა ქრისტესთან წარმართების შემდეგ, ჩვენ ვსწავლობთ იმაზე ნაკლებს, ვიდრე ადრე იყო დაწერილი.
იუდას, რომელიც ავიდა „პირუტყვის მოსასხმად“ (დაბ. 38:13), გზაში და შუაში თამართან ურთიერთობა ჰქონდა; მან ნება მისცა მას ჰქონოდა ჯოხი, ბეჭედი და ყელსაბამი, დაპირდა, რომ თხას გაუგზავნიდა. რადგან ქრისტე, რომელსაც აქვს საკუთარი და ყველაზე აუცილებელი საზრუნავი სიტყვიერი სამწყსოს ნაყოფის მიღებაზე, რომელთაც აშკარად სწამდათ და განიწმინდნენ სულით, ექნება ზედაპირული და არა მთლიანად გულმოდგინე ურთიერთობა იუდეველთა სინაგოგასთან გარკვეული დროით, მაგრამ ნაყოფიერებს გამოავლენს მისგან მომდინარე სიბრძნეს. ის, როგორც იქნა, შესთავაზებს მას, როგორც ჩვენ, როგორც ძალის კვერთხი, როგორც ღვთისა და მამის ხატი და მსგავსება (რადგან ეს ნიშნავს ბეჭედს), როგორც „ადამიანთა ძეებზე მშვენიერი“ (ფსალმ. 45:3), რადგან ეს, ვფიქრობ, ყელსაბამს ნიშნავს. ყველაფერი, რაც დეკორაციას ემსახურება, შეიძლება სილამაზის ნიშნად იყოს წარმოდგენილი. თხასაც უგზავნის, ანუ ანიჭებს ცოდვათა მიტევებას, ვინაიდან თხა, კანონის თანახმად, ცოდვის გამო დაკლული იყო და ღვთაებრივად მიუთითებს ცოდვათა მიტევებაზე. თამარი კი გადაარჩენს, თუმცა უკვე სიკვდილისთვის არის განწირული და უკიდურესი სასჯელიც აქვს განხორციელებული. თამარი გაასამართლეს, როგორც მეძავი.
თუმცა, ის გადარჩა, რადგან მან აჩვენა ჯოხი, ბეჭედი და ყელსაბამი. და მან ნათლად აღიარა, რომ დაორსულდა თავის მუცელში იუდას და ჰქონდა ნაყოფი მისგან. დროთა განმავლობაში, ქრისტე გაათავისუფლებს თავად ებრაულ სინაგოგას სათანადო სასჯელისაგან, თუ ის თავისთან ატარებს მასთან ურთიერთობის ნიშნებს და ნათლად აჩვენებს, რომ იგი მისგან იყო ჩაფიქრებული. მათ, ვისაც ქრისტეს რწმენით სურდათ დიდება მოეპოვებინათ, ასე ამბობენ: „შენი შიშისთვის, უფალო, მივიღე საშვილოსნოში და ავად ვიყავი და შვა სული შენი ხსნისა, რომელიც შევქმენი მიწაზეც“ (ეს. 26,18). თამარმა ტყუპების გაჩენის ტანჯვა რომ განიცადა, ბოლოს და ბოლოს გააჩინა. შემდეგ პირმშომ ხელი გაუშვა, მაგრამ როცა ხელახლა აიყვანა, თუმცა ამ ხელს უკვე ალისფერი სახვევი ჰქონდა, მეორე ბავშვი ისე წამოვიდა, თითქოს რაღაც დაბრკოლება შეჩერებულიყო; და მერე გამოდის პირველი, უკანასკნელი. და ეს შეიძლება იყოს ჩვენთვის ნათელი ნიშანი იმისა, რომ წარმართები მოწოდებულნი იყვნენ ისრაელის ტომიდან მოსულთა წინაშე და რომ რჩეულებმა უკანასკნელ ხანებში მიიღეს პირმშოს დიდება.
მაგრამ უეჭველად თავად ისრაელი მიჰყვება მათ, ვინც მიიღებს ქრისტეს მსხვერპლს; რადგან ალისფერი არის წმინდა სისხლის გამოსახულება. მაშ, ვინ არის ეს, „რომელმაც დაანგრია შუაში მდგარი ზღუდე“ (ეფეს. 2:14) და პირმშოს გაგებით მეორეს დაუძახა და პირველი დააბრუნა? ცხადია, ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთად იყოს დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ახლა ჩვენ უნდა გადავიდეთ იოსების ისტორიის დანარჩენზე, რომლის დასაწყისიც უკვე გავაკეთეთ, რადგან შუაში მოყვანილი იუდას და თამარის ამბავი უკვე დასრულებული იყო. ღვთაებრივი იოსები რომ შევცვალეთ ქრისტეს სახით, ჩვენ ვთქვით, რომ იგი ძმებიდან თხრილში ჩააგდეს, იქიდან ისევ გამოიყვანეს და მიჰყიდეს ისმაელებს, რომლებიც იყვნენ ყველაზე სურნელოვანი სურნელებით ვაჭრები და მათი გამყიდველები იმ ქვეყნებში, რომლებიც მათ მოკლებული იყო. ამას დავამატებდით, რომ ის მათ ეგვიპტის ქვეყანაში წაიყვანეს. შემდეგ ჩვენ გვასწავლიან, რას ნიშნავს ეს მოვლენა, კერძოდ, რომ მხოლოდშობილმა, რომელმაც დაუშვა თავი დაღლილიყო (ფილ. 2:7) და გახდა ჩვენნაირი, უწოდა ძმა დედამიწაზე მცხოვრებთა და უპირველეს ყოვლისა ისრაელიანთა, განიცადა სიკვდილი და ატარებდა ჯვარს, ჩავიდა ჯოჯოხეთში, რომლის გამოსახულება იყო თხრილი. მაგრამ მხოლოდ ის აღდგა და განშორდა ისრაელიანებს.
იგი გადაეცათ, თითქოს, გონებრივი საკმევლის ვაჭრებს, ანუ წმიდა მოციქულებს, რომლებიც მისი სურნელით სურნელოვანი წავიდნენ წარმართთა ქვეყანაში და მოიყვანეს ის, ვინც მსახურის სახე მიიღო, სახარების ქადაგებით მათ, ვინც არ იცნობდა მას. რადგან ის იქადაგება, როგორც ჩვენთვის მოვიდა ხორციელად და გამოჩნდა „მონის სახით“ (იოანე 1:14; 1იოან. 4:2; ფილ. 2:7). ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს ისმაელების მიერ იოსების ეგვიპტეში წაყვანას. რა მოუვიდა მას იქ ტანჯვა? რა უნდა გაეკეთებინა? მოდით შევხედოთ ამას, თუ გნებავთ. ჯერ კიდევ ახალგაზრდად და აყვავებულ ასაკში მან დაამარცხა ეგვიპტელი ქალის თავხედობა, რომელიც თითქმის დიდი ძალით ამოძრავებდა იმას, რაც არ უნდა გაეკეთებინა; რადგან მან მტკიცედ და უსირცხვილოდ აიტაცა მისი ტანსაცმელი და, უზომოდ, სასტიკად აიძულებდა ცოდვას მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ის, ტანსაცმელიც კი დატოვა, გაურბოდა უხეშად დაშლილ ქალს და ვნებამ არ შეიპყრო. ამის შემდეგ მას ცილისწამება მოჰყვა და ამ ქალმა მთელი ბრალი მასზე გადაიტანა; თუმცა, როდესაც ადანაშაულებდნენ საზიზღარ საქციელში, იგი რჩებოდა წინდახედული და დიდსულოვანი.
თუმცა მან ასევე მიიღო ძალაუფლება „ციხეზე“, როგორც ნათქვამია (დაბ. 39, 22; სნ.: დაბ. 39, 1–23). ქრისტეც იყო წარმართთა შორის, ვგულისხმობ წმიდა მოციქულთა პიროვნებას, რომლებმაც თქვეს, რომ მათ სხეულზე მისი ჭრილობები აიტანეს (გალ. 6:17). რადგან მათ არ სურდათ ამქვეყნიური მოაზროვნეების მორგება და ძალიან შორს იყვნენ ხორციელი ვნებებისგან. ეს ყოველთვის წმინდანთა ცხოვრებაა. მაგრამ ამ მიზეზით მათ წინააღმდეგ ცილისწამება მოაწყვეს და ცილისწამებაც მათ სცემდნენ, ვინც მიჩვეული იყო, რომ ეს მძიმედ მიიჩნიეს ქრისტეში ცხოვრების მსურველთათვის, ისინი დაექვემდებარა ცდუნებას და იყვნენ პატიმრები. მაგრამ მათ გაიხსენეს ქრისტეს სიტყვები: „ქვეყნიერებიდან რომ ყოფილიყავი, ქვეყნიერებას თავისი ეყვარებოდა; მაგრამ რაკი ქვეყნიერებიდან არ ხარ, არამედ მე გამოგირჩიე ქვეყნიერებიდან, ამიტომ გძულხარ ქვეყნიერება“ (იოანე 15:19), ისევე როგორც გარყვნილ ქალს უდავოდ სძულდა იოსები. თუმცა, ისინი თავად შრომაშიც გავრცელდნენ, რადგან ღვთის მადლმა მშვიდობა მისცა მათ, ვისაც ყველაზე მეტად უწევდა შრომა. იოსებისთვის, როგორც ვთქვი, ციხის მცველი ძალიან კმაყოფილი იყო. შემდეგ იოსებმა აუხსნა ფარაონის საჭურისების სიზმრები, მე ვგულისხმობ მცხობელს და მცხობელს, რომლებიც ასევე ობლიგაციებში იყვნენ.
და ამიტომ, ღვთაებრივი იოსები დიდი გაოცების საგანი იყო, როგორც ნათქვამია (დაბ. 40, 16; დაბ. 41, 12 დაბ.; სნ.: დაბ. 40, 1–23). როცა ფარაონმა სიზმარში დაინახა, რომ ხანმოკლე დრო იქნებოდა კეთილდღეობა, შემდეგ კი შიმშილის გამო რთული პერიოდი, და დაინახა ჯერ მსუქანი და გამხდარი ძროხების გამოსახულების ქვეშ, შემდეგ კი სავსე და მშრალი ყურები, და როცა ეგვიპტის ბრძენებმა ვერაფერი თქვეს და სრულიად უარყვეს შესაძლებლობა აეხსნათ სიზმრის მნიშვნელობა, იოსების შესახებ მოწმობდა, რომ მას შეეძლო ამის გაკეთება. და მოვიდა და აუხსნა სიზმარი. შემდეგ გაკვირვებულმა ფარაონმა იგი თავისი რეგიონის მმართველად და წინამძღოლად აქცია (დაბ. 41, 40; სნ.: დაბ. 41, 1–57). რადგან ქრისტესაც დევნიდნენ, როგორც ამას წინათ ვთქვი, თითქოს წმიდა მოციქულთა სახით.
მაგრამ ისინი, ვინც ახლა განიხილება, თავად ნაწარმოებებში იყვნენ, როგორც ძალიან ბრძენი და ბევრისთვის დამალულის ახსნის უნარი, ჯერ ცნობილი გახდა ზოგიერთმა, ვისაც ძალაუფლება ჰქონდა მსოფლიოში, შემდეგ კი თავად დედამიწის მმართველებმა, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათ ჰქონდათ მომავლის ცოდნაც კი, სულით ღმერთის გამოცხადებით, მათ მიანიჭეს უფლება ყოფილიყვნენ ერის მფარველები და განმგებლები. წმინდა სწავლების სწავლების შესახებ, რომელიც მიგვიყვანს სიცოცხლემდე, მაშინ არის ღვთაებრივი და ზეციური სიტყვა და აცნობოს საუკეთესო განათლებას, რაც იწვევს ყველაფერს. მათ ასევე შეიძინეს (ან, უკეთესად, ქრისტეს მეშვეობით) ღმერთს და მამას წარმართთა მიწა, ისევე როგორც იოსებმა უთუოდ შეიძინა ეგვიპტის მიწა ფარაონს.
იოსებს, გარდა ამისა, ჰყავდა ორი ვაჟი, მენაშე და ეფრემი, ასენათისგან, პეტეფრიუსის ასულისგან, რომელიც იყო მღვდელი (დაბ. 46:20). მენაშე კი ნიშნავს „დავიწყებას მომხდარი ბოროტებისა“; და ეფრემი, „გამრავლება და მიმატება უკეთესსა“ (შდრ.: დაბ. 41, 51–52). რადგან, თითქოს წმინდა დედიდან, ანუ ეკლესიიდან, ნაყოფი მოვიდა და წარმართთაგან გამოძახებულები, რომლებიც შრომისა და მწუხარების დავიწყებას მიეცა, ქრისტეს რწმენით ღვთის ძეთა რიცხვში შეიყვანეს. ნათქვამია: „ადრინდელი მწუხარება დავიწყებას მისცემს... და გულს არ მოუვა“. დიდება იქნება მათ თავზე და სიხარული და ხალისი იქნება მათ გარშემო (ეს. 65:16-17). ავადმყოფობა, სევდა და კვნესა მოიხსნა. ასე რომ, დროთა განმავლობაში ისინი მივლენ ბოროტების დავიწყებამდე და გადავლენ ზრდაზე, მიაღწევენ იმედის ტკბილ ზღვარს. რადგან ისინი გადავლენ მიწიდან ზეციერში, დროით გაზომვადიდან დროზე გადასვლისკენ, ხრწნილიდან უხრწნელებამდე, სირცხვილიდან დიდებამდე, სისუსტიდან ძლიერებამდე. ამასობაში, სანამ შიმშილი გაგრძელდა და გაძლიერდა, იაკობის ვაჟები ჩავიდნენ ეგვიპტეში მარცვლეულის საყიდლად.
შემდეგ, როცა ძმებთან საუბრის დროს, იოსებმა ხუმრობით კინაღამ გაკიცხვა ისინი (მან თქვა, რომ ისინი ეგვიპტის ქვეყანაში პურის სათვალთვალოდ კი არ მოვიდნენ) და სთხოვა ბენიამინს, უმცროს ძმას და დაჟინებით მოითხოვა, რომ თუ ბიჭს არ წარადგენდნენ, დაუსჯელად არ დატოვებდნენ ეგვიპტის მიწას: მაშინ ბენიამინი წასულიყო მათთან ბარში. ბიჭთან ერთად რომ მივიდნენ, უკვე სახლში მიიწვია და წყლით დაბანის შემდეგ პურით აჭმევდა და ღვინოს სვამდა (დაბ. 42–43). ებრაელებისთვის, თითქოს გაუსაძლისი შიმშილით დაჩაგრული და დაჩაგრული, აშკარად გონებრივი, წარბშეკრული, ამპარტავნობისა და ამპარტავნების დამდაბლება, დროთა განმავლობაში მოვა ქრისტესთან, მისგან წმინდა და სულიერ პურს სთხოვს, ვგულისხმობ და მაცოცხლებელს. ის არ მიიღებს მათ, გარდა ახალ ხალხთან ერთად, რომლის გამოსახულებაც შეიძლება იყოს ბენჯამინი. და როცა ისინი ერთსულოვნებით და ერთსულოვნებით მოვიდნენ, ის სიამოვნებით მიიღებს მათ და შეიყვანს მათ, თითქოსდა, თავის სახლში, ანუ ეკლესიაში. შემდეგ, სუფთა წყლით, ანუ აღორძინების აბანოთი რომ დაბანა, პურით კვებავს და ღვინოს სვამს.
ეს სიტყვა სავსეა საიდუმლოებით.
თუმცა ამას დავამატოთ შემდეგი: იოსებმა აღიარა თავისი ძმები, როცა ისინი ბენიამინთან მივიდნენ და გარდა ამისა, ტრაპეზითაც პატივი მიაგეს, როგორც ამას ახლა ვთქვი. არავითარი მემკვიდრეობის მინიჭების გარეშე, მან მხოლოდ უბრძანა, სახლში წასულიყვნენ და მამა, ანუ იაკობი, მასთან მიეყვანათ. როცა მამამისი მივიდა და შვილებთან ერთად ცოცხალი იხილა, მაშინ და მხოლოდ მაშინ გამოუყო იოსებმა მიწა, ყველაზე კარგი (დაბ. 44-47). და ეს შეიძლება იყოს აშკარა ნიშანი იმისა, რომ ქრისტე მიიღებს ისრაელებს, რომლებიც მიმართავენ მას საუკუნის ბოლო ხანებში, ანუ როცა ისინი ერთსულოვნად გაერთიანდებიან ახალ ხალხთან. რადგან ეს არის, როგორც ვთქვი, ბენჯამინი. თუმცა, წმინდა წინაპრების გარეშე არ მოგვეცემა სამკვიდრო იმედით. როგორც მათ, თუმცა რწმენით დაიღუპნენ, ბრძენი პავლეს სიტყვებით, „არ მიიღეს აღთქმული, რამეთუ ღმერთმა უკეთესი მოგვცა, რათა ჩვენ გარეშე ვერ მიაღწიონ სრულყოფილებას“ (ებრ. 11:39-40): ასევე დაველოდებით ჩვენს წინაპრებს, რათა მათ გარეშე ვერ მივაღწიოთ სრულყოფილებას.
ამრიგად, წმინდა წინაპრებთან ერთად, ჩვენ, პირველი, შუა და უკანასკნელი ხალხები, მივიღებთ ქრისტეში ცათა სასუფევლის საუკეთესო და ხელნაკეთ ნაწილს, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
იოსებისა და მისი ვაჟების, ეფრემისა და მენაშეს შესახებ
1. „ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდანაა, მნათობის მამისგან ჩამოდის“ (იაკობი 1:17). მაგრამ, მე მჯერა, რომ არც ერთი სიკეთე არ ჩანს ისე ღირებული და არჩეული, როგორც ქრისტეს მიერ მიღებული. რადგან ის გახდა, როგორც ნათქვამია, „შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის“ (1 ტიმ. 2:5), და ამრიგად, „ჩვენ გვაქვს წვდომა... ერთი სულით“ ზეციერ „მამასა“ და ღმერთთან (ეფეს. 2:18). ამიტომ თქვა: „არავინ მივა მამასთან, თუ არა ჩემს მიერ“ (იოანე 14:6). მასში და მისი მეშვეობით არის მადლის მთელი სისავსე და მემკვიდრეობის ნათელი ძღვენი, რადგან ღმერთი, „რომელიც მდიდარი იყო, თქვენი გულისთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბით გამდიდრდეთ“, გავმდიდრდებით (2 კორ. 8:9) და წმინდა მამების დიდებაში ამაღლებით, შევძლებთ მათში მონაწილეობას. თქვენ შეიტყობთ ჭეშმარიტ სიტყვას ამის შესახებ, თუ თქვენი გონება წმინდა წერილს მიაქცევთ. და მათში ასე წერია: „ამის შემდეგ უთხრეს იოსებს: აჰა, მამაშენი ავად არის და თან წაიყვანა თავისი ორი ვაჟი, მენაშე და ეფრემი... უთხრეს იაკობს და უთხრეს: აჰა, შენი ვაჟი იოსები მოდის შენთან. ძალა მოიკრიბა ისრაელმა და დაჯდა თავის საწოლზე.
და უთხრა იაკობმა იოსებს: ყოვლისშემძლე ღმერთი გამომეცხადა ლუზში, ქანაანის ქვეყანაში, და აკურთხა და მითხრა: აჰა, გაგამრავლებ და გამრავლებ და მრავალ ერს გაგაჩენ და ამ მიწას შენს შთამომავლებს მივცემ საუკუნო სამფლობელოდ. ახლა კი შენი ორი ვაჟი, რომლებიც გაგიჩნდათ ეგვიპტის ქვეყანაში, სანამ მე მოვიდოდი თქვენთან ეგვიპტეში, ისინი ჩემი არიან; ეფრემი და მენაშე, როგორც რუბენი და სიმონი, ჩემი იქნებიან; და შენი შვილები, რომლებიც შენგან დაიბადებიან მათ შემდეგ, შენი იქნებიან; მათ სამკვიდროში მათი ძმების სახელი დაერქმევა. როცა მე მესოპოტამიიდან მივდიოდი, რახელი მოკვდა... ქანაანის ქვეყანაში, გზაზე, ეფრათს ცოტა არ მიაღწია, და დავმარხე იქ ეფრათის გზაზე, რომელიც ახლა ბეთლემია“ (დაბ. 48:1-7). ნეტარმა იაკობმა მიაღწია სიბერეს, როგორც წერია (დაბ.:10;4; 15, 15) მას შემდეგ, რაც ის ქვეყნიერებას ტოვებდა, განზრახული ჰქონდა დაეკურთხა იოსები.
და რადგან ისინი დაიბადა უცხო დედისგან, ასენათისგან, მღვდელ პეტეფრის ასულისგან, რათა ისრაელის არცერთ ვაჟს არ უარყოს ისინი და არ ჩათვალოს ისინი თავიანთი ტომისთვის უცხო და მისგან განსხვავებულ თაობად, ღვთაებრივი იაკობი გონივრულად და გულდასმით ცდილობს გარკვევას თავად იოსებს და მის სხვა ვაჟებს, რომ ღვთაებრივი განსაზღვრების მიხედვით, ყველა მათგანს ასახელებს. რადგან „ღმერთი გამომეცხადა...“ - ამბობს ის, „... ქანაანის ქვეყანაში“ (დაბ. 48:3) და ცხადად დამპირდა, რომ მრავალი ერის მამა ვიქნებოდი და გავვრცელდებოდი ერებსა და „ბევრ ერებში“ (დაბ. 48:4). ამავე დროს, ის არწმუნებს მათ, რომ პატივი სცენ ღმერთს მის შესახებ ჭეშმარიტი მოსაზრებებით. ის ასევე გასწავლის, რომ ახლო ნათესავები საკუთარებად მიიჩნიო, განსაკუთრებით მათგან შთამომავლები, თუმცა ისინიც უცხო დედის შთამომავლები არიან.
2. მოკლედ, ისტორიის პირდაპირი ტექსტის მიკვლევით, ახლა ვიტყვით, რომ ჩვენ, რწმენით გამართლებულნი, გავხდით ღვთის შვილები ქრისტეში და შინაურობაში წმინდანებთან მიმართებაში, რადგან ის არის შუამავალი და თავისით გვაკავშირებს საკუთარ თავთან, მამასთან და წმინდანთა სახეებთან, ისევე, როგორც, უეჭველად, იოსები და იოსები, თითქოს მისი შუამავლობით არიან შექმნილი იოსები და მამა. ისინი პატრიარქთა სიაში შეიყვანა. რამეთუ „დღეს“ ნათქვამია: „შენი ორი ვაჟი, რომელიც გაგიჩნდა... ეგვიპტეში, ჩემია, ეფრემი და მენაშე, როგორც რუბენი და სიმონი, ჩემი იქნებიან“ (დაბ. 48:5), ანუ ისინი იქნებიან პირმშოთა შორის და ჩაითვლებიან ჩემს მორჩილებაში მყოფთა შორის; რადგან რუბენი იყო პირმშო და სახელი სიმონი განმარტებულია „მოსმენის“ მნიშვნელობით. ჩვენ კი რწმენით გავხდით, „უკანასკნელნი არიან პირველნი“ (მათე 19:30) და პირმშოს დიდება ხალხმა წარმართებისგან დაიმკვიდრა. მაგრამ მათ ეს პატივი მიენიჭათ მორჩილებისა და მორჩილების გამო. მათ თვით ქრისტემ დაუმოწმა და თქვა: „ადამიანებმა, რომლებმაც არ იცოდნენ, ვინც ჩემზე მუშაობდნენ, ყურით მომისმინეს“ (ფსალმ. 17:44-45).
ვინაიდან თუნდაც უცხოელი დედისაგან გამოვსულიყავით იმ მიზეზით, რომ ეკლესია წარმართთაგან იყო მოწოდებული, ემანუელის უფლებამოსილება საკმარისია იმისათვის, რომ გაგვაერთიანოს მისი მეშვეობით ღმერთთან და მამასთან და შევიდეთ წმინდანთა წილისყრაში და ავიმაღლოთ მათ შესაფერის დიდებამდე და გამოგვიჩინოს როგორც წმინდა არსება (29). ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ათავსებს ის ნეტარი იოსების სიყვარულის გამო ამ უკანასკნელის ვაჟებს ვაჟების რიგებში. ასე რომ, ჩვენც საყვარლები ვართ ქრისტეში და რაკი სულიწმიდის მეშვეობით დავიბადეთ სულიერი დაბადებით, მამისთვის მისაღები გავხდით, როგორც ამას წინათ ვთქვი; ჩვენც ჩვენამდე მოსულ წმინდანებს შორის ვართ. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ღვთისა და მამის ძეებადაც კი გვეძახიან, კვლავ დავემორჩილებით მას, ვინც მოგვიყვანს და გვაკავშირებს თავისთან, ანუ ქრისტესთან. აჰა, როგორ ამბობს ნეტარი იაკობი ეფრემისა და მენაშეს შვილებს შორის დათვლის შემდეგ: „შენი შვილები, რომლებიც მათ შემდეგ დაიბადებიან, შენი იქნებიან“ (დაბ. 48:6).
მაშ, გესმით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთისა და მამის შვილები გვერქმევა, მაინც ქრისტეს ვეკუთვნით? და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს იმას, რაც მან უთხრა მამას: „შენი იყვნენ და შენ მომეცი მე... და მე განვდიდი მათში“ (იოანე 17:6,10). შემდეგ იაკობი ამბობს, რომ რახელი დაკრძალეს ბეთლემში. გავიხსენოთ, რომ რეიჩელს ხშირად ვუწოდებდით წარმართთა ეკლესიის გამოსახულებასა და პროტოტიპს. ვფიქრობ, ვინმე არ იტყუება, თუ უნდოდა ეთქვა, რომ ეკლესია გადავიდა სხვა ცხოვრებაში, აშკარად უკეთეს და ჩინებულ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში; რადგან მოკვდა წუთისოფელში იმ მიზეზით, რომ არ სურდა ამქვეყნიურ საკითხებზე ფიქრი, ღმერთისთვის სულიერად ცხოვრობდა ქრისტეში ევანგელურ ცხოვრებაში. ვინაიდან თუნდაც ის ხორციელი ცხოვრების გამო არსებობდეს სამყაროში, ის, თითქოსდა, დაფარულია, მოკლებულია ამქვეყნიურ ბრწყინვალებას, თუნდაც თითქმის დაკრძალულია ქრისტეს მიერ. და ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს იმას, რაც ბრძენმა პავლემ გვითხრა: „რამეთუ მკვდრეთ ხართ და ცხორებაჲ თქუენი დაფარულია ქრისტესთან ღმერთში“ (კოლ. 3,3); რადგან გესმით, რომ სანამ რახელი ბეთლემში იყო დაკრძალული და ჯერ კიდევ უხილავი იყო, თავად ემანუელი თითქმის დამალული იყო, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო დაბადებული ღვთისმშობლისგან.
მაშ, ვადიდოთ ეკლესიის ეს სიკვდილი, რომელიც აღგვადგენს ქრისტეში წმიდა ცხოვრების საწყისამდე. ვფიქრობ, აუცილებელია შემდეგი დავამატო: იოსების შვილები რომ მიიღო შვილებს შორის, მამამ, რადგან დედა გარდაეცვალა, მცნებას აძლევს მასზე. ამიტომ, მან მიუთითა ადგილი, სადაც ის დაკრძალეს, სხვას არაფერს სთხოვდა, გარდა იმისა, რომ მასზე იზრუნონ. ღმერთმა და მამამ ასევე უბრძანეს ძეს ეკლესიის შესახებ და მოუწოდეს, ეზრუნა მასზე, რადგან იგი ძველი წყევლის გამო სიკვდილმა დაამარცხა. ამიტომ ღვთაებრივი დავითი შეჰღაღადა მამაზეციერს და ღმერთს: "შენმა ღმერთმა გამოგიჩინა ძალა, დაადასტურე, ღმერთო, რაც ჩვენთვის გააკეთე!" (ფსალმ. 67:29). რადგან თითქმის არც კი ეჩვენებინა სიკვდილით შეპყრობილი სხეული, ის ევედრებოდა, რომ ღვთისა და მამის, ანუ ძის ძალით გაგვათავისუფლა ხრწნილებისაგან და კვლავ აღგვამაღლა პირვანდელ მდგომარეობამდე, ანუ ქრისტეში კურთხეულ და წმინდა ცხოვრებამდე.
3. და რომ ისრაელმა, როგორც პირმშო და პატიოსანი პირმშოს გამორჩეულობით, დაკარგა მასში თანდაყოლილი დიდება და რომ ასეთი ნათელი დიდების მადლი გადავიდა წარმართებიდან მოსულ ახალ ხალხზე, ამის შესახებ არანაკლებ ადრე ვიგებთ შემდგომი თხრობიდან. რადგან ნათქვამია: „იხილა ისრაელმა იოსების ძეები და თქვა: ვინ არიან ესენი? და უთხრა იოსებმა მამას: ესენი არიან ჩემი ვაჟები, რომლებიც ღმერთმა მომცა აქ. უთხრა იაკობმა: მომიყვანე ისინი და ვაკურთხებ მათ. ისრაელის თვალები დაბნეული იყო სიბერით, ვერ ხედავდა ნათლად. მიიყვანა ისინი იოსებმა, აკოცა მათ და არ თქვა ისრაელი, რომ დაინახა ისინი. მაჩვენა ღმერთმა ისინიც მუხლებიდან და მიიწია მის წინაშე და აიღო ეფრემმა თავის მარცხნივ ისრაელის მარჯვნივ, და გაუწოდა მათ თავის მარცხნივ განზრახვით, მიუხედავად იმისა, რომ მენაშე პირმშო იყო.
აკურთხა იოსები და თქვა: ღმერთო, რომლის წინაშეც დადიოდნენ ჩემი მამები აბრაამი და ისააკი, ღმერთი, რომელიც მწყემსავს მე ჩემი არსებობიდან დღემდე, ანგელოზი, რომელიც მახსნის ყოველგვარი ბოროტებისგან“ (დაბ. 48:8-16). ახალგაზრდები გამოჩნდნენ, უხუცესმა ჰკითხა, ვინ იყვნენ ისინი. უპასუხა იოსებმა, როცა მიიყვანეს ორი. კოცნით და ჩახუტებით, გესმით, თუ როგორ ვხდებით, ასე ვთქვათ, უცნობები ღმერთს და მამას, ის გვღებულობს ჩვენთვის, რადგანაც ძე გვაძლევს ჩვენებას სიყვარულით და მოგვიწოდებს ერთიანობისკენ პავლე თავის ეპისტოლეში ქრისტეს მორწმუნეებს წერს, ერთ შემთხვევაში, რომ ახლა „მახლობლად იქცნენ ისინი, ვინც ოდესღაც შორს იყვნენ“ (ეფეს. 2:13), ცხადია, როცა ქრისტემ მოგვიყვანა, ხოლო მეორე შემთხვევაში: „ახლა ვიცანი ღმერთი, ან კიდევ უკეთესი, მივიღეთ ცოდნა ღვთისგან“ (გალ. 4:9).
ღმერთი და მამა პატივს სცემს და ცნობს მხოლოდ მათ, ვისაც სულიერი ნათესაობა აქვს ძესთან და გამდიდრდა მისგან და მისი მეშვეობით სულიერი აღორძინებით, ისევე როგორც უეჭველად გააცნო კრავის სისხლით ცხებულები ეგვიპტეში და თქვა: „და ვიხილავ სისხლს და გავივლი შენს გვერდით და არ იქნება ჭირი თქვენს შორის, როცა დამღუპველი იქნება. 13). იაკობმა ძალიან ბედნიერი იყო თავისი ვაჟით, ანუ იოსებით, თქვა: „შენი სახის დანახვის იმედი არ მქონდა, მაგრამ აჰა, ღმერთმა მაჩვენა შენი შვილებიც“ (დაბ. 48:11). რაც შეეხება ებრაელებს, მამას წაართვეს ძე, რადგან ფიქრობდნენ, რომ მას ჯოჯოხეთის კარიბჭე შეაკავებდა და სხვებთან ერთად მკვდარივით იწვა, სიკვდილით დასაჯეს. მაგრამ ღმერთმა არ დაუშვა სიცოცხლის წინამძღოლი სიკვდილის ძალაუფლებაში ყოფილიყო. ასე გაცოცხლდა და მამამ კვლავ იხილა იგი, ისევე როგორც მოდგმა, რომელიც მოვიდა მისგან და მასში, ანუ მათ, ვინც ირწმუნა, „სამეფო მღვდლობა, წმიდა ერი, სამკვიდროდ აღებული ხალხი“ (1 პეტ. 2:9). თვით ქრისტე ხარობს მათზე და ამბობს: „აჰა მე და შვილნი, რომელნიც მომცა ღმერთმა“ (ებრ. 2:13; ეს. 8:18; შდრ. დაბ. 48:9).
მიიყვანა ისინი იოსებმა მამასთან; ისინი თაყვანს სცემდნენ მას. მაშინ, როცა მენაშე, რომელიც პირმშო იყო, მარჯვნივ იდგა, ხოლო უმცროსი ეფრემი მარცხნივ, იაკობმა ხელების პოზიცია შეცვალა, პატივს სცემდა ეფრემს მასზე მარჯვენა ხელით და პატივს სცემდა მენაშეს, თითქოს მეორე პატივით, მარცხენა ხელით აფარებდა მას და ამ მდგომარეობაში დაიწყო მათი კურთხევა. რადგან ჩვენ მიგვიღეს როგორც პირველმა თაყვანისმცემლებმა და როგორც ხალხმა, რომელიც გაჰყვა, და ღმერთთან არ მიგვიყვანს მოსე და არა წინასწარმეტყველები (რადგან რჯულმა არ შეძლო ხსნა), არამედ თავად ძე; „მანამდე“, როგორც ვთქვი, „იმამები მოიყვანეს“ (ეფეს. 2:18; შდრ.: რომ. 5:2). და მას მიზნად ისახავდა ისრაელი წარმართთა ბრბოზე მაღლა დაეყენებინა, რადგან იოსებმა მენაშე მამის მარჯვნივ დააყენა. რაკი უთქმელად უპატივცემულობას სცემდა მას, მამამ ამჯობინა დროის მეორეები, ანუ წარმართები. და „პირველი გახდა უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი“ (მათე 19, 30) იაკობმა აკურთხა ახალგაზრდები, ღმერთს უწოდა თავისი მკვებავი და ანგელოზს თავისი მხსნელი (დაბ.
48:15-16) და ამით მთლიანად შეუერთდება ძე ღმერთს და მამას, რომელიც ასევე წინასწარმეტყველის პირით მოიხსენიება, როგორც „რჩევის დიდი ანგელოზი“ (ეს. 9:6). ასე რომ, მთელი მადლი და ყოველგვარი კურთხევის გამოჩენა და ჩვენზე ზრუნვა შეიძლება იყოს მხოლოდ მამის ძის მეშვეობით. ასე რომ, ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან“ (ეფეს. 1:2). ამასობაში ღვთაებრივ იოსებს უჭირდა პირმშოს დანახვა, თითქოს უმცროსის უკან მოთავსებულიყო. მაგრამ მამამ განმარტა ზიარების ძალა და თქვა: „და მისგან გამოვა ხალხი და ის იქნება დიდი, ხოლო მისი უმცროსი ძმა მასზე დიდი იქნება და მისი შთამომავლობიდან მრავალი ერი გამოვა“ (დაბ. 48:19). შემდეგ, ცოტა მოგვიანებით: „და დასვა“, ნათქვამია: „ეფრემი მენაშეს ზემოთ“ (დაბ. 48:20). რაც შეეხება ქრისტეს ნებას, ისრაელს არ დაუკარგავს დიდება. ამიტომ მან ნათლად თქვა: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვიყავი გამოგზავნილი“ (მათე 15:24). ვინაიდან იგი „დაბრმავებული იყო“, როგორც წერია (რომ. 11:7), და აბუჩად იგდებდა ხსნისკენ მოწოდებას, დაუმორჩილებელი დარჩა, მარცხენა ხელზე დადეს, ნაკლები დიდება.
მართალია, ის კურთხეულია და ამაღლებულია ზუსტად მისი გადარჩენილი ნაწილით: და ეს არის „ნარჩენი“, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით (ეს. 10:22). მაგრამ წარმართთა ეკლესია მეტად ამაღლებულია; ის ვრცელდება ერების კრებებზე და უფრო მეტს, ვიდრე ისრაელს, მორწმუნეთა დიდი სიმრავლის უპირატესობა. ვინაიდან ჩვენ ერთი და თანაბარი მადლით ვართ გვირგვინი, ისრაელიანებმაც და წარმართებმაც, რომელთაც გვწამდა და გამართლდა ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: