Книга шестая

1. « Et le grand mystère de la piété est incontestable » (1 Tim. 3:16), c'est-à-dire Christ ; la parole à son sujet est très profonde et l’économie de son incarnation est digne d’émerveillement. Et cela n'est peut-être pas clair pour ceux qui veulent le considérer comme simple, mais pour les gens prudents, et non sans difficulté : puisqu'éclairés par la grâce divine, ils deviennent sages et perspicaces et versés dans les écrits de la loi et des prophètes. Ainsi, le divin Pierre, qui avait l'avantage dans le nombre de ses disciples et était supérieur aux autres, confessait à juste titre la foi ; J'ai entendu du Christ ce qui suit : « Bienheureux es-tu, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux » (Matthieu 16 : 17). Car Dieu le Père nous guide secrètement avec la parole concernant le Fils et nous restaure ainsi à notre état antérieur, nous conduisant à Lui comme Sauveur et Rédempteur ; car « personne ne peut venir à moi », dit le Sauveur, « à moins que le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6 :44). Ainsi, pour qu'en toute, pour ainsi dire, l'Écriture Sainte, comprenant la parole de Lui et rassemblant la foi pure des erreurs, que nous ayons un cœur inébranlable par la maudite double pensée et enivré, et que nous ne tombions pas dans la confusion par ignorance, écoutons Dieu, qui parle par la bouche des prophètes : « Parce qu'ils aiment errer, ils ne retiennent pas leurs pieds, c'est pourquoi le Seigneur ne prend pas plaisir en eux » (Jr. 14 :10). Par conséquent, avec d'innombrables images, il nous confirme dans la vérité et représente utilement la foi en Lui, qui s'est accomplie au fil du temps, la faisant apparaître comme des images lumineuses de connaissance à Son sujet. Nous verrons donc cela dans ce qui s'est passé concernant Joseph, si encore une fois ce que j'ai dit est vrai. Et ce qui est écrit à son sujet se lit ainsi : "Voici la vie de Jacob. Joseph, dix-sept ans, gardait le bétail... avec ses frères, lorsqu'il était enfant, avec les fils de Bilhah et avec les fils de Zilpah, les femmes de son père. Et Joseph rapporta de mauvaises rumeurs à leur sujet... à leur père. Israël aimait Joseph plus que tous ses fils, parce qu'il était le fils de sa vieillesse, et ils lui firent un manteau de plusieurs couleurs. Et ses frères virent que leur père l'aimait plus que tous ses frères ; et ils le haïssaient et ne pouvaient lui parler amicalement » (Genèse 37 : 2-4). 2. L'auteur du livre a fait un calcul exact de ceux qui descendaient d'Ésaü. Les Saintes Écritures nous ont appris qui venait de qui, quelle terre chacun habitait et qui régnait sur qui, bien qu’aucun d’eux n’ait fait quoi que ce soit d’important ou digne de mémoire. Mais le mot échappe presque à l'attention des autres, seulement en les nommant, il s'arrête pour ainsi dire sur le divin Joseph et propose une histoire lumineuse sur ceux qui descendent de la tribu de Jacob. Ainsi, le plus jeune de tous, Joseph (il avait dix-sept ans), ne reculait pas devant le travail de berger, mais avec les autres frères il s'appliquait avec zèle aux mêmes occupations, non pas à l'oisiveté, si agréable pour la jeunesse et préférant toujours, pour ainsi dire, avec bienveillance, n'évitant pas les soucis prématurés de la vie quotidienne et n'aimant pas par dessus tout le libertinage, comme quelqu'un qui est encore parmi les jeunes, mais comme un vieillard, déjà en paix avec ses pensées, possédant un esprit fermement établi, utilisant vieux d'esprit et montrant la beauté de sa future seigneurie, il méritait à juste titre la surprise du père béni et aimant et était particulièrement digne d'amour et de soins devant les autres. Car « un fils dans la vieillesse », est-il dit, « il grandira » (Genèse 37 : 3). Qu'est-ce que cela signifie? Notre discours fait référence aux dispositions existant en nous. L'amour des parents pour les enfants est généralement le même pour tous et en aucun cas moindre pour l'un que pour l'autre. Mais souvent, la nature prend le dessus sur l'esprit et révèle son pouvoir sur lui, le convainquant de donner au moins un petit quelque chose des Autres à ceux qui en ont le plus besoin, comme à ceux qui ont besoin de soins plus intenses. En d'autres termes, chez beaucoup de personnes nées, l'excès d'amour semble s'achever et s'arrêter à la fin, et celui qui est né après les autres, pour ainsi dire, se réjouit et se transfère l'amour qui aurait dû être montré à ceux qui sont nés avant. Car l’esprit humain est enclin aux nouvelles et ne craint pas la satiété de ce qui s’est déjà produit ; mais il se soucie beaucoup de ce qui n'est pas encore arrivé ou de ce qui a été récemment acquis et il l'aime davantage. Ainsi, plus que tous les autres fils, le divin Jacob aimait Joseph, « parce qu’il était le fils de sa vieillesse » (Gen. 37 : 3). Et il devrait savoir que bien qu’il ait eu Léa pour épouse à Harran, il aimait davantage Rachel, qui a donné naissance à Joseph et, à sa mort, à Benjamin. Disons d’ailleurs qu’ils étaient tous deux fils de vieillesse ; et la capacité de Joseph pour tout mieux n’était pas égale à celle de tous les autres, et c’était la raison pour laquelle l’aîné se sentait particulièrement disposé à son égard et lui était favorable. Car Jacob, selon toute vraisemblance, était convaincu qu'il serait célèbre et célèbre. Et comment quelqu'un qui, négligeant les farces de sa jeunesse, s'est transformé en mari, ne mériterait-il pas d'être surpris ? C'est pour cette raison que le bienheureux Jacob a fait quelque chose de nouveau pour lui par rapport à ses autres fils : il lui a cousu des sous-vêtements multicolores et l'a décoré avec les vêtements les plus distinctifs. Quelle en a été la conséquence ? Ceux qui sont nés de Zilpah et de Bilhah en ont été excités jusqu'à la colère et ont été plongés dans la tristesse la plus inappropriée ; Finalement, ceux qui sont nés d'une femme libre, c'est-à-dire de Léa, sont devenus envieux du jeune homme. Le jeune homme ne leur fit aucune offense, mais l'amour de son père pour lui et les bonnes capacités du garçon allumèrent en eux le feu d'une injuste envie : et ils le blessèrent avec leur langue, lui reprochant et l'accusant de ce que seuls ses ennemis pouvaient reprocher au jeune homme. C'est, je pense, ce que signifient ces mots : « Et Joseph rapporta à leur sujet de mauvaises rumeurs à... leur père » (Genèse 37 : 2). Ainsi, pour eux, les calomnies et les reproches émanant d'une langue débridée et soumise à l'envie étaient comme des luttes légères et les débuts de mauvais projets ; Ils étaient enflammés d'une inimitié encore plus forte pour la raison suivante : Dieu avait prédit au jeune homme qu'avec le temps il serait glorieux et digne de l'attention générale, serait supérieur à ses frères et serait couronné des plus grands honneurs. C'est, je pense, un appel qui a éveillé chez les jeunes le désir de vertu. Car tout comme les professeurs de gymnastique, en oignant les jeunes hommes avec de l'huile, suscitent en eux le plus grand courage et les encouragent à endurer courageusement les difficultés, en leur annonçant à l'avance les récompenses généreusement distribuées pour la victoire par les commissaires de la compétition, l'approbation, les louanges et les applaudissements du public, de même le Dieu de tous, lorsqu'il voit une âme douée, distinguée par un esprit éprouvé et brillant et prête au meilleur, l'appelle alors à faire le bien, prédisant l'avenir et soigneusement suscitant en elle une disposition à la vertu. Ainsi, une vision et une voix d'en haut parvinrent à ce jeune homme, je veux dire Joseph, et il, je pense, surpris, rapporta cela à ses frères, en disant : " Écoutez le rêve que j'ai vu : voici, nous tricotons des gerbes au milieu d'un champ ; et voici, ma gerbe s'est levée et s'est dressée ; et voici, vos gerbes se sont rondes et se sont courbées devant ma gerbe. Et ses frères lui dirent : " Veux-tu vraiment régner sur nous ? Veux-tu vraiment nous gouverner ? Et ils le haïssaient encore plus à cause de ses rêves et de ses paroles » (Genèse 37 :6-8). Alors, voyez comme l’envie s’intensifie chez eux et comment le sens des rêves fournit, pour ainsi dire, de la nourriture à l’envie. Car comment ceux qui, au début, étaient très tourmentés par le fait qu'il était honoré d'une telle différence par rapport aux autres, pourraient-ils supporter l'idée de l'honorer et de l'adorer, et de lui accorder une position aussi honorable et élevée ? Cependant, il convient de remarquer que l'envie a toujours une attaque impie et qu'elle provient du même mal. Nous la retrouverons comme une sorte de bête sauvage, aveugle et en lutte avec Dieu. Car notez que lorsque Dieu prédit à Joseph l'éclat de la gloire future, ils auraient dû clairement imaginer que Dieu, qui juge le juste, n'exalterait pas avec les plus grands honneurs ceux qui sont indignes de les recevoir, puis se réjouirait de son frère, comme donnant une grande espérance et honoré par la détermination divine à son sujet. Ils ne l’ont pas fait, mais ils étaient encore plus excités par l’envie et se déchaînaient comme des animaux sauvages, reprochant presque à Dieu de lui avoir promis la gloire et prédisant que l’attention de tous serait attirée sur lui. Nous trouverons cela accompli en relation avec Caïn et Abel. Précisément, lorsque Dieu a honoré le sacrifice d'Abel avec toutes sortes d'approbations et, après avoir fait descendre le feu du ciel, a accepté le don, mais n'a pas tenu compte du sacrifice de Caïn, alors ce dernier a immédiatement accepté en lui une envie meurtrière et, comme s'il sortait sa colère contre les décrets célestes, s'approche de son frère avec tromperie et le tue. Car l’envie s’arrête toujours là. Mais quel pourrait être le sens de ces visions ? Nous prendrons la gerbe pour signifier le temps. La levée d’une gerbe peut indiquer sa glorification future. Ainsi, la gerbe, que les autres gerbes adoraient, prédisait que le temps viendrait où le divin Joseph serait glorieux, que tous les autres frères tomberaient devant lui et lui seraient subordonnés. Mais les rêves de Joseph ne se limitaient pas à cela ; Ayant vu autre chose du même genre, il en parla de nouveau à son bienheureux père et à ses frères. " Et il fit un autre rêve et le raconta... à ses frères, en disant : voici, j'ai vu un autre rêve : voici, le soleil, la lune et onze étoiles m'adorent. Et il le dit à son père et à ses frères ; et son père le réprimanda et lui dit : " Quel est ce rêve que tu as vu ? " est-ce que moi, ta mère et tes frères viendrons nous prosterner jusqu'à terre devant vous ? Ses frères furent irrités contre lui, et son père remarqua cette parole » (Genèse 37 :9-11). Le vieil homme est habile et se distingue par la plus haute prudence. Il comprend le pouvoir des visions ; cependant, il l’interdit en disant : « Dois-je venir, moi, ta mère et tes frères, me prosterner jusqu’à terre devant vous ? Et qui l’aurait pensé ? Comme la méthode de l’interdiction est sage et nécessaire ! Il interdit noblement l'envie chez les auditeurs et apaise en quelque sorte le jeune homme rempli d'arrogance excessive et d'appels à la douceur. Cela ne permet pas au garçon, à cause de l'espoir des rêves, d'être arrogant envers ses frères, et aussi de négliger imprudemment la vénération de son père, voire d'admirer presque prématurément en lui l'avantage de la gloire future. Car voyez avec quelle sagesse il élève la puissance des visions jusqu'à un certain résultat. Pendant ce temps, Rachel, qui a donné naissance à Joseph, était déjà décédée, il a dit : « Dois-je, moi et ta mère », nous prosterner devant vous ? Il l’a fait, comme je l’ai dit récemment, à la fois pour humilier l’orgueil de l’esprit du jeune homme et pour apaiser l’envie de ses frères qui s’était éveillée contre lui. Néanmoins, il s'attendait lui-même à ce que les choses se passent ainsi ; parce qu’il écoutait avec une certaine attention les paroles de son fils et ne les considérait pas dignes d’oubli, bien qu’il les accusât de vanité. Il les a gardés et croyait avec confiance qu'ils se réaliseraient bientôt. Après le récit des rêves, « Ses frères allèrent paître le bétail de leur père à Sichem » (Genèse 37 : 12). Puis, peu de temps après, le père convainc le garçon d'aller voir les frères. "Et Israël dit à Joseph : Tes frères ne paissent-ils pas à Sichem ? va, je t'enverrai vers eux. Il lui répondit : me voici. Et il lui dit : Va voir si tes frères sont en bonne santé et si le bétail est en sécurité, et apporte-moi une réponse" (Gen. 37 : 13-14). Il promet de partir avec la plus grande empressement, se lève et quitte la vallée d'Hébron. Alors qu'il traversait le désert, quelqu'un le rencontra et lui demanda pourquoi il allait, où et vers qui. Il répondit immédiatement : " Je cherche mes frères ; dites-moi où paissent-ils ? Et l'homme dit : " Ils sont partis d'ici, car je les ai entendus dire : Allons à Dothan " (Gen. 37 : 16-17). Lorsqu'il est arrivé ici, il a été inopinément soumis à des calomnies. L'envie a maintenant trouvé le moment d'accomplir ce qui avait été prévu depuis longtemps. Ceux qui sont nés des servantes Bilhah et Zilpa étaient déterminés à le tuer. Car ils ont dit : " Voici, voici un rêveur; Allons maintenant le tuer, et le jeter dans un fossé, et disons qu'une bête prédatrice l'a mangé ; et nous verrons ce qui se passera de ses rêves. Et Ruben l'entendit et le délivra de leurs mains, en disant : Nous ne le tuerons pas. Et Ruben leur dit : Ne versez pas de sang ; jetez-le dans la fosse qui est dans le désert, et ne mettez pas la main sur lui. Et il dit cela « pour le délivrer de leurs mains et le ramener à son père » (Genèse 37 : 19-22). Alors, après avoir enlevé ses sous-vêtements multicolores, ils descendirent Joseph dans le fossé, non pas mort, mais dans l'idée qu'il mourrait dans peu de temps. Lorsque des Ismaélites, marchands d'encens, se rendirent en Égypte, alors, sur le conseil de Juda (qui disait haut et fort qu'ils ne devaient pas détruire un frère), ils vendirent le garçon pour vingt « pièces d'argent » (Gen. 37, 28), selon la nomination de ceux qui voulaient l'acheter. Et Joseph fut emmené en Egypte. Ruben alors, ne sachant pas ce qui s'était passé, arriva au fossé. Comme il ne voyait pas le garçon, pensant qu'il était en danger, il déchira ses vêtements et rejeta la faute sur les autres frères en disant : « Le garçon est parti, mais moi, où puis-je aller ? (Gen. 37, 30.) Il dit presque ceci : comment vais-je retourner auprès de mon père, ou comment pourrait-il même nous accepter alors que nous n'avons pas son fils bien-aimé avec nous ? Et que dirons-nous lorsque le père posera des questions sur le garçon ? Eux, après avoir trempé des vêtements multicolores dans du sang de chèvre, les apportèrent à leur père, inventant des mots pleins de tromperie et flatteurs. Car ils dirent : « Nous l’avons trouvé ; regarde si ces vêtements sont à ton fils ou non » (Gen. 37 : 32). Alors le père se mit à pleurer et, ignorant l'envie de ses fils et leurs mauvaises intentions, s'écria en disant : « Une bête de proie l'a mangé ; sûrement Joseph a été mis en pièces » (Genèse 37 : 33). En raison du malheur de son fils, il fut envahi par un tel découragement qu'il perdit complètement le sommeil et n'accepta pas de consolation. Car « il ne voulait pas être consolé et dit : Je descendrai avec tristesse vers mon fils dans le tombeau » (Gen. 37, 35). Ainsi, une fois que le mot historique a été achevé, l’esprit doit à nouveau se tourner vers l’exploration du sens intérieur ; et, comme sur certaines ombres, esquissées sensuellement, apportant les couleurs de la vérité, il rend très magnifique la beauté de l'intuition. 3. Joseph a donné naissance à la plus jeune Rachel, qui était belle en apparence et avait un regard agréable dans le regard brillant de ses yeux, alors que Léa ne l'était pas. Pourquoi? Parce que, comme il est écrit : « Léa avait les yeux faibles, mais Rachel était belle de forme et belle de visage » (Genèse 29 : 17). Mais Léa, avons-nous dit, signifie la mère des Juifs, c'est-à-dire la synagogue. Nous en avons eu la preuve par ses yeux et par l'interprétation du nom. En effet, la vision intérieure et mentale de la synagogue juive n'est pas belle et est très douloureuse : parce que les Juifs « ont... des yeux, mais ne voient pas », selon la parole du prophète (Ps. 113 : 13 ; Jér. 5 : 21 ; Is. 6 : 9-10). Ils ne savaient pas ce que Moïse avait écrit et n'étaient pas capables de contempler les mystères qu'il contenait, qu'Emmanuel écrivait de diverses manières. Léah signifie « ouvrier », comme nous l'avons déjà dit ailleurs. Car la synagogue juive travaillait selon la loi de Moïse, portant un fardeau lourd et insupportable. C’est pourquoi le Christ a appelé les Juifs, en tant que personnes qui travaillaient et étaient sous le fardeau, à la libération par la foi, en disant : « Venez à moi, vous tous qui travaillez et êtes sous le fardeau, et je vous donnerai du repos » (Matthieu 11 : 28). C'était Léa. Les yeux de Rachel étaient très purs. Car l'Église des Gentils voit la gloire du Christ et en Lui le Père ; Elle a été appelée à la communion avec l'Époux mental, c'est-à-dire le Christ, après le premier. Elle est la plus jeune, sans « défaut » (Eph. 5,27), tandis que la première est usée et, parce qu'elle est devenue vétuste, est devenue proche de la « corruption » (Héb. 8,13). Rachel est également interprétée comme « le troupeau de brebis de Dieu ». Car l’Église est le troupeau du Sauveur, qui parle aux Juifs par l’intermédiaire d’un des saints prophètes : et dit : « Je ne vous ferai pas paître : que celle qui meurt, qu’elle meure, et que celle qui périt, qu’elle périsse, et que ceux qui restent mangent la chair les uns des autres » (Zach. 11 : 9). À propos de nous : "Mes brebis entendent ma voix, et je les connais, et elles me suivent. Et je leur donne la vie éternelle" (Jean 10 : 27-28). Il est donc le bon berger et il est le premier en tout. On l'appelait aussi un mouton après qu'il soit devenu comme nous. C'est pourquoi le sage Jean le montra au peuple juif en disant : « Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde » (Jean 1 : 29). D’innombrables agneaux ont été immolés à l’image de la loi, mais aucun d’eux n’a enlevé le péché du monde. « Car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés » (Hébreux 10 : 4). Le péché du monde a été enlevé par le sacrifice sans tache, véritable et sans tache. Ainsi, il a été compté parmi nous « comme une brebis » (Ésaïe 53 : 7). Et c’est pourquoi il peut aussi être appelé fils de l’Église, comme « le premier-né parmi une multitude de frères » (Rom. 8 : 29). Vous devez également savoir que Joseph signifie « l’addition et l’augmentation de Dieu ». Car la sainte société des enfants de l’Église s’agrandit et s’accroît constamment. C'est pourquoi il lui est dit : « Levez les yeux et regardez autour de vous : ils se rassemblent tous et viennent vers vous » (Ésaïe 49 :18 ; Ésaïe 60 :4). Et encore : « Voici, les uns viendront de loin, et voici, les uns sont du nord et de la mer, et les autres du pays de Sinim » (Ésaïe 49 : 12). Il est également écrit dans les Actes des Apôtres, à un endroit que le Seigneur « ajoutait chaque jour ceux qui étaient sauvés » (Actes 2 : 47), et à un autre endroit : « Et de plus en plus de croyants s'ajoutaient au Seigneur, une multitude d'hommes et de femmes » (Actes 5 : 14). Par conséquent, comme je l'ai déjà dit, le Joseph mental, c'est-à-dire ceux qui sont en Christ, signifie à juste titre l'application de Dieu. Mais notre parole ne se serait pas éloignée de son but si elle avait soigneusement nommé ceux qui croient en Lui de la même manière que Lui-même. Car Lui-même est « la tête, mais le corps et la partie » : nous (Col. 1 : 18 ; Éph. 5 : 30 ; 1 Cor. 12 : 27). Et Il est la vigne ; et nous avons grandi avec Lui comme des verges, liées à Lui par la sanctification par l'unité dans l'Esprit (cf. Jean 15 : 1-2, 5). Mais « la vie... », il est dit : « Joseph, dix-sept ans » (Genèse 37 : 2). Et qu’il était très jeune, même à travers cela, je pense, les Écritures pourraient nous le montrer. Nous appelons également Emmanuel lui-même le plus jeune de tous, attribuant l'ancienneté dans le temps à ses anciens, comme Moïse et les prophètes ; en examinant la puissance de ce qui est écrit, nous penserons que cela signifie autre chose. Le nombre même d’années nous décrira peut-être le profond mystère de l’économie de la chair. Et comment, je vais essayer d'expliquer cela le plus possible, comme je l'ai déjà dit ailleurs, aussi longtemps que je m'en souvienne. 4. L'Écriture divine représente habituellement les nombres composés de plusieurs unités, selon l'accomplissement de leur somme, comme symboles de perfection. Ainsi, par exemple, si quelqu'un voulait mesurer le nombre dix et l'examiner, il recommencerait à partir de un, tout comme il le mènerait à la fin. De même, concernant le nombre sept : en partant du premier, il arriverait dans l'ordre jusqu'au septième ; puis, après avoir mesuré le nombre de jours jusqu'à la fin, il reviendra au premier. Ainsi, nos Saintes Écritures font de ces nombres des signes de perfection. Ainsi, dans la répartition des talents, il est dit que celui qui atteint le sommet du travail acharné selon Dieu reçut dix talents (Matthieu 25 : 14-29) et, en outre, dix villes lui furent données pour possession (Luc 19 : 17). Qu'Il mesurera les récompenses en tout et en tout cas à la perfection de la louange, c'est leur dispensateur, c'est-à-dire le Christ, qui l'a montré dans ce qui vient d'être dit, et qu'une femme stérile enfantera sept, comme l'a dit l'un des saints (cf. Jr. 15, 9), en mettant le nombre « sept » au lieu de « plusieurs », alors ce nombre peut être considéré comme parfait par ceux qui sont habitués à compter. Ainsi, lorsqu'il est dit de Joseph qu'il avait dix-sept ans, alors nous y attacherons le sens que l'Emmanuel en un seul Christ et Fils est composé de deux parfaits, la Divinité et l'humanité. Car nous ne pouvons accepter l'opinion de certains qui pensent que cette église divin, où Dieu a apporté la Parole de la Sainte Vierge, était dépourvu d'âme rationnelle. Mais Il était parfait à la fois en Divinité et en humanité, n'ayant été formé qu'en un seul ineffable et au-delà de l'entendement. Ainsi, le nombre dix signifie et, pour ainsi dire, nous indique divinement la perfection dans le Divin. Et la même perfection dans l'humanité, à son tour, peut nous être indiquée par le nombre sept, qui est inférieur à dix dans la Trinité, mais qui y est contenu et, pour ainsi dire, lui est subordonné. Car après dix heures, sept s'étaient déjà joints. Dans la prérogative de la Trinité, c'est-à-dire de la Divinité, Dieu le Verbe est né du Père ; et la nature humaine est dans une position inférieure et au-dessous de la gloire de Dieu. Et Dieu le Verbe est conçu comme préexistant, et la nature humaine comme étant montée vers Lui. Ainsi, il faut mettre le chiffre dix devant, et sept y est ajouté plus tard. Car « Joseph... », est-il dit, « était âgé de dix-sept ans » (Gen. 37 : 2). Notons en outre la temporalité et en même temps l'absence d'origine (je veux dire par rapport au temps) d'Emmanuel. Chez Joseph, comme dans une image, il y avait plusieurs années ; mais le mot a été ajouté : « byashe ». Car il a été appelé à être, mentalement représenté à notre ressemblance et au nombre d'années selon l'humanité, le Verbe, bien qu'il soit Dieu. Mais en tout cas, le mot « byash » lui est attaché, parce qu’il est conçu et est, comme véritablement co-éternel avec Dieu et le Père, et, comme le dit le divin Jean : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Ainsi, je le répète : le divin Joseph avait dix-sept ans et gardait les troupeaux de son père avec les frères nés de Zilpah, dis-je, et de Bilhah, c'est-à-dire des servantes. Car le Verbe, fait homme par Dieu, parcourait tout le pays de Judée, comme s'il rassemblait les brebis perdues de la maison d'Israël et les appelait à aimer Dieu et le Père. « Parce que », comme l'écrit le bienheureux Paul, « Dieu dans le Christ a réconcilié le monde avec lui-même » (2 Cor. 5 : 19). Ainsi, Emmanuel paît avec ceux qui sont nés en esclavage et, pour ainsi dire, de deux esclaves, ils ont reçu une descendance illégale et non libre ; car après le règne de Jéroboam, dix tribus se séparèrent de Jérusalem, se déplaçèrent et s'installèrent en Samarie, incitées à le faire par Jéroboam. Mais ils se sont trompés et y adoraient des génisses dorées. C'est pourquoi, par la bouche d'Ézéchiel, Dieu les accusa, comme s'ils étaient deux prostituées, en disant : " Fils de l'homme ! il y avait deux femmes, filles de la même mère, et elles commettèrent la fornication en Égypte, commettent la fornication dans leur jeunesse ; là leurs seins furent écrasés, et là leurs seins vierges furent corrompus. Leurs noms sont : la grande est Ogola, et sa sœur est Ogoliva. Et ils étaient à moi, et ils ont donné naissance à des fils et à des filles ; et étaient appelés Oholah Samarie et Oholiba Jérusalem" (Ézéch. 23 : 2-4). Ainsi, rendu semblable à nous, le Fils paît avec ceux qui sont nés de l'esclavage et en même temps de la fornication. Car les Israélites étaient encore dirigés par des conducteurs établis par la loi, bien qu'en même temps le Christ enseignait et conduisait déjà ceux qui venaient à lui, et les conduisait sur le chemin de la vérité. Lui-même était sur ce chemin. C'est pourquoi il a dit : " Je suis le chemin ". (Jean 14 : 6). Mais les scribes et les pharisiens, et ceux qui avaient la gloire des hommes versés dans la loi, ont nourri le peuple de chardons, d'épines, d'erreurs, d'enseignements et de commandements d'hommes ; et il est « dans le pâturage flamboyant » et sur l'herbe la plus fleurie, c'est-à-dire de la belle et merveilleuse connaissance des enseignements de l'Évangile. pots-de-vin et souffrant d'une extrême avidité : manger du « lait », « s'habiller en vagues » et abattre la « graisse », selon la parole du prophète (Ézéch. 34, 14, 3) ; corrompus et ambitieux, et en tout cas considérant qu'il n'est pas important de travailler pour le bien des brebis. 10, 14-15). Mais tout comme ceux qui sont nés de Zilpah et de Bilhah ont lancé une calomnie contre Joseph, de même la foule la plus grossière de méchants pharisiens a calomnié Emmanuel et a osé comploter contre sa gloire, le traitant méchamment de Samaritain (Jean 8 :48), de buveur de vin (Matthieu 11 :19) et, de plus, de possédé par un démon (Jean 8 :48). 48), bénéficiant de l'assistance de Belzébuth pour pouvoir, dis-je, chasser les mauvais esprits des malades (Matthieu 12 : 24-27). C'est pourquoi Emmanuel lui-même, par la bouche du prophète, s'est élevé contre la langue déchaînée des Juifs, en disant : " Malheur à eux de s'être éloignés de moi ; perdition à eux, parce qu'ils se sont éloignés de moi ! Je les ai sauvés, et ils ont dit des mensonges contre moi " (Osée 7 : 13). Et encore : « Leurs princes tomberont par l’épée à cause de l’insolence de leur langue » (Osée 7 : 16). Ainsi, une foule audacieuse et sans vergogne de pharisiens s’est déchaînée contre Christ. Et cela, je pense, signifie que les frères de Joseph ont lancé une calomnie diabolique contre lui. Mais Joseph était aimé, dit-on, de son père, « parce qu'il était le fils de sa vieillesse » (Genèse 37 : 3). Car il y avait d'autres bergers, beaux et bons, avant l'apparition de notre Sauveur dans le monde et dans la chair ; et avant tous les autres, le divin Moïse et ceux qui après lui gardaient en ordre les troupeaux verbaux. Mais ce n'est qu'avec une distinction particulière que le Père a aimé le Fils, bien qu'il soit le dernier après tous les autres et qu'il soit apparu dans les derniers temps du monde. Il convenait donc que Jacob ait Joseph comme fils de vieillesse. Dieu ne vieillit pas, n’est pas sans commencement et sans croissance, mais est toujours parfait. C'est pourquoi, ne permettant prudemment pas que notre parole se trompe sur ce qui convient, nous dirons qu'Emmanuel est né de Dieu et du Père comme un fils de vieillesse dans le sens où il est apparu dans les derniers temps du monde, c'est-à-dire le présent, et puisqu'après Lui il n'y a personne d'autre ; parce que nous n'attendons pas le salut des autres. Lui seul suffira, puisque, disons-nous, le salut et la vie du monde ne résident en personne d'autre. C'est donc « Celui qui nous guidera pour toujours », selon les paroles du Psalmiste (Ps. 47, 15), et nous serons subordonnés au Bien-Aimé Lui-même, qui est apparu dans les derniers temps du monde, comme je l'ai dit récemment, avec chair, qui existait auparavant comme Dieu ; parce que nous affirmons qu'Il est co-éternel avec le Père. Ainsi, Joseph était aimé de son père avec une distinction particulière ; son père lui a même offert des vêtements multicolores, ce qui en fait un cadeau choisi et une preuve claire de son amour inhérent pour le garçon. Mais pour les frères de Joseph, c’était aussi une irritation de l’envie et un prétexte à la haine, comme le montrera l’issue même de l’affaire. Et les pharisiens se déchaînèrent contre le Bien-Aimé, c'est-à-dire contre Christ, parce qu'il était revêtu de diverses sortes de gloire venant de Dieu et du Père. Car il méritait l'émerveillement à divers égards, je pense : tantôt comme celui qui donne la vie, tantôt comme celui qui est une lumière et capable de sanctifier ceux qui sont dans les ténèbres, comme celui qui purifie les lépreux et ressuscite très facilement les morts déjà puants, comme celui qui menace les mers et qui marche même sur les vagues de sa propre volonté. Ainsi, même les Juifs, perplexes et brûlés par la flamme insupportable de l'envie, se disaient : " Que devons-nous faire ? Cet homme fait beaucoup de miracles " (Jean 11 : 47). Les vêtements multicolores servent ainsi d'indication divinatoire de la gloire multiple dont Dieu le Père a revêtu le Fils, qui a été fait comme nous dans l'humanité. Bien sûr, en ce qui concerne sa propre nature, il est lui-même le Seigneur de gloire, bien qu'en raison de sa similitude avec nous, il dise avec précaution : « Père !... glorifie ton Fils » (Jean 17 : 1). Alors, ceux qui sont nés de servantes sont-ils éveillés au chagrin, pour les raisons dont j'ai parlé récemment ? Et en plus, ils sont tombés dans la suspicion à cause du récit de rêves. Car sachant d’avance qu’ils seraient eux-mêmes subordonnés et adoreraient Joseph, et qu’il serait grandement exalté et atteindrait finalement une telle gloire que même ses parents l’adoreraient, ils grinçèrent des dents et prirent finalement la décision de le tuer. Les Juifs étaient également offensés et pas peu contrariés, sachant qu'Emmanuel deviendrait plus élevé que les saints ancêtres eux-mêmes et recevrait l'adoration de tout le peuple, et même de la terre entière. Et comprenant cela, ils dirent : « Celui-ci est l’héritier ; allons, tuons-le et prenons possession de son héritage » (Matthieu 21 : 38 ; Marc 12 : 7), tandis que le bienheureux David dit clairement au Fils unique devenu homme : « Toutes les nations que tu as créées viendront se prosterner devant toi, Seigneur » (Ps. 85 : 9) ; et ailleurs, il expose directement l'envie des Israélites eux-mêmes envers Christ et leur colère méchante contre lui, en disant : « Le Seigneur règne : que les nations tremblent ! (Psaume 98 : 1). Ainsi, après avoir suffisamment démontré l'envie cruelle et indomptable des Juifs, nous parlerons maintenant de leurs atrocités intolérables et dégoûtantes, poursuivant partout la parole de l'histoire et remontant au but même de l'incarnation du Fils unique. Car c’est à cela que nous conduit le cours du discours. 5. Le commandement du Père incite le divin Joseph à se rendre à Sichem pour voir si les frères sont en bonne santé, où et comment ils s'occupent de leurs troupeaux. Et il se met en route dès qu'il les trouve, et non pas à Sichem, mais au contraire, allé à Dophaim. Mais dès qu'ils le virent marcher, ils se moquèrent du jeune homme désagréable et détesté, en disant : « Voici, le rêveur arrive » (Gen. 37 : 19). Quand ils voulurent le tuer, Ruben les en empêcha ; et ainsi ils le jetèrent dans l'un des fossés, sans tenir compte de l'avis de Ruben. Un peu plus tard, après avoir tiré le jeune homme du fossé, ils le vendirent aux Ismaélites qui partaient en Egypte. Et Ruben, retournant au fossé et n'y trouvant pas le garçon, pensant qu'il avait déjà été tué et que c'était l'œuvre de la méchanceté des meurtriers, ressentit une lourdeur dans son cœur. Et Joseph fut emmené en Egypte ; le père s'est mis à pleurer et a passé longtemps sa vie dans le chagrin. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a été envoyé par Dieu et le Père dans le but de voir les Israéliens s'ils vivaient en bonne santé, évidemment spirituellement, et si les brebis confiées à leurs soins restaient dans de bons pâturages, non soustraites aux soins des bergers. Mais ils n’aboutirent pas à Sichem, mais à Dophaim. Sichem signifie « épaule ». Et cette partie du corps peut être un signe de fornication ; car l'Écriture inspirée a l'habitude d'utiliser l'épaule soit comme image de force, soit comme image d'action. Par exemple, les mots : « tourne ton cœur vers le chemin, vers le chemin » (Jér. 31 :21) sont utilisés en relation avec la fornication. Dofaim, à son tour, signifie « grand manque ». Ainsi, les Israélites étaient exposés non pas à la fornication dans la vertu, et non dans ce pour quoi ils pourraient se glorifier selon la loi, mais dans un grand déficit, évidemment par rapport à la vérité et à toute honnêteté. Car il n’y avait « personne de juste, pas même un seul ; il n’y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul » (Rom. 3 :10, 12 ; Ps. 13 :3 ; Ps. 52 :4). Mais, comme Dieu le dit quelque part par la bouche du prophète, ils ne lui ont rendu honneur que par leur langue, mais ils ont tourné leur esprit dans une autre direction et ont détourné leur cœur loin d'accomplir ce qui était prescrit par la loi de Moïse (Ésaïe 29 : 13, Matthieu 15 : 8 ; Marc 7 : 6). Ils étudiaient assidûment uniquement les enseignements et les commandements des hommes. Mais ils reconnurent le Bien-Aimé, le Joseph mental, venu dans la chair ; parce que le bienheureux évangéliste Jean a dit que « plusieurs des dirigeants ont cru en lui, mais à cause des pharisiens, ils n'ont pas avoué » (Jean 12 : 42). Ainsi, après l'avoir connu, ils se sont mis en colère contre lui : parce qu'ils l'ont tué et, pour ainsi dire, l'ont jeté dans un fossé, les malheureux, dans l'abîme profond et sombre de la mort, c'est-à-dire en enfer. De cette manière, le divin David nous l'a également désigné, parlant comme au nom du Christ au Père céleste et à Dieu : "Seigneur, tu as fait sortir mon âme de l'enfer et tu m'as ressuscité, afin que je n'aille pas au tombeau" (Ps. 29, 4). Faites attention à la puissance des Saintes Écritures et à la grande précision de leur discours : « le fossé... », dit-on, « était vide, il n'y avait pas d'eau dedans » (Genèse 37 : 24), à travers lequel « l'enfer » est clairement et clairement représenté devant nous. Et comment, je vais maintenant vous en parler. L'eau peut être un symbole de vie, car elle donne la vie. « Il n'y avait pas d'eau », dit-on dans le fossé : car l'enfer peut à juste titre être considéré comme une maison et le lieu de ceux qui sont privés de vie. Cependant, le jeune homme fut sorti de la fosse. Et Christ est ressuscité des morts; parce que le Christ ne pouvait pas rester en enfer, au contraire, il l'a même vidé, car il a dit aux prisonniers : « Sortez » (Is. 49, 9). il y avait des marchands d'encens. Et Christ se leva et sortit de la tanière. Mais quittant la Judée, il se rendit au pays des païens, parce qu'il fut emporté par les Ismaélites mentaux, c'est-à-dire ceux qui obéissent à Dieu : car c'est ainsi qu'on interprète ce nom. Encore les bienheureux disciples, qui écoutèrent de leurs oreilles les instructions du Christ et devinrent les prémices de ceux qui furent glorifiés par l'obéissance, la foi et les louanges dépassant la loi. Car, en justice, on peut les considérer comme des marchands d'encens, puisqu'ils sont parfumés du sacrement du Christ et expriment glorieusement dans leur âme l'apparence de toutes les vertus. D’une manière ou d’une autre, ils ont acheté Christ, laissant tout glorieux dans la loi, achetant « une perle de grand prix », selon la parabole du Sauveur lui-même (Matthieu 13 :46). Ils ont transmis le Christ aux païens, évangélisant et le prêchant à travers tout le tournesol comme Dieu et Seigneur, et comme une pierre choisie, négligée par les intendants qui suivaient la loi et la sagesse du monde, mais choisie et honorée par Dieu et placée « à la tête du coin » (Ps. 117 : 22 ; cf. : Matthieu 21 : 42 ; Marc 12 : 10-11 ; Luc 20, 17 ; cf. : Is. 28, 16 ; Mais tout comme Ruben a empêché ses frères de tuer Joseph, Juda a eu du mal à supporter la même intention. Ruben était le premier-né et Juda était de la tribu appelée à régner. Ainsi, ceux qui sont comme les premiers-nés, même s'ils étaient issus des Juifs, et ceux qui sont appelés au Royaume des Cieux par la prédication du Christ, supportent avec beaucoup de difficulté des attaques audacieuses contre Lui. Car il y avait à cette époque, il y avait vraiment, tant à Jérusalem que dans d'autres pays juifs, un nombre considérable de personnes attristées par le déshonneur auquel le Christ était soumis et qui sympathisaient avec sa douleur. Son père pleura aussi Joseph ; parce que « je ne voulais pas être consolé », dit-on (Genèse 37 :35). De cela, nous pouvons voir que notre Père céleste et Dieu n’étaient pas peu contrariés par les attaques frénétiques et meurtrières des Juifs contre Christ. Ils l'ont tellement insulté qu'il a refusé toute consolation et n'a permis à presque personne de prier pour eux. Car souvent les prophètes lui demandaient et le suppliaient de sauver Israël, bien qu'il ait agi au-delà de toute parole dans le mal envers les prophètes. Mais Dieu lui faisait souvent preuve de miséricorde par bonté, puisque ceux qui étaient en danger étaient sa maison. Lorsqu’ils attaquèrent audacieusement le Christ lui-même, le Père devint alors inexorable et sa colère indomptable. Car ce n'était plus un prophète qui était offensé, mais le Sauveur de tous, le Seigneur des prophètes, c'est-à-dire le Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. 1. Le but de l'Écriture inspirée est de signifier le mystère du Christ dans d'innombrables choses. L'Écriture peut être comparée à une ville glorieuse et merveilleuse, qui n'a pas une seule image du roi, mais de très nombreuses et placées bien en vue en tous lieux. Car voyez comment il n’omet aucune des circonstances relatées ici, mais les compte toutes. Et même si la parole historique contient quelque chose de même peu recommandable, elle ne le considère pas comme tel, pour autant que par elle le but qu’elle propose soit bien atteint. Il n’a aucun objectif : présenter un récit de la vie des saints, pas du tout ; au contraire, son objectif est de nous montrer la connaissance du sacrement à travers le fait que la parole à son sujet puisse être claire et vraie ; et ne mériterait pas du tout d’être censuré pour s’être écarté de la vérité. C’est ainsi que le mystère de l’économie du Sauveur nous est à nouveau représenté en Juda, ainsi qu’en Tamar. " A cette époque, Juda quitta ses frères et s'installa près d'un Adollamite nommé Hirah. Et Juda vit là la fille d'un certain Cananéen, nommé Shua ; il la prit et entra vers elle. Elle conçut et enfanta un fils ; et il appela son nom Ir. Et elle conçut de nouveau, et enfanta un fils, et elle appela son nom Onan. Et elle enfanta un fils... et l'appela Schéla" (Genèse 38 : 1-5). Ainsi Juda eut ces trois fils. Lorsque les jeunes hommes atteignirent l'âge adulte, Juda prit alors Tamar et la donna en mariage à son premier-né, c'est-à-dire Ira. Comme ce dernier était mauvais aux yeux de Dieu, il fut privé de la vie avant la naissance des enfants, car " l'Éternel l'a tué ", dit-on, " (Genèse 38 : 7). Puis le père convainc Avnan de cohabiter avec la femme de son frère et de restituer la postérité du défunt. Et lui, puisqu'il a dit que ce qui était né ne lui appartiendrait pas, a violé la loi du mode habituel d'accouchement, en répandant la graine sur le sol, et ne la lui a pas donnée. Il mourut bientôt de la colère divine (Gen. 38, 7). 8-10). Lorsque cela s'est produit, Juda avait déjà peur de lui amener son troisième fils pour cohabitation, je veux dire Shiloh. Et la raison de cette crainte était qu’« il ne mourrait pas », comme il est dit (Gen. 38 : 11), il citait la jeunesse du jeune comme raison pour refuser le mariage. Il est écrit "Et Juda dit à Tamar, sa belle-fille... : Vis comme une veuve dans la maison de ton père jusqu'à ce que Schéla, mon fils, grandisse. Car il dit... : Il ne serait pas mort comme ses frères. Tamar s'en alla et commença à vivre dans la maison de son père" (Genèse 38 : 11). Puis, après un temps considérable, Tamar a commencé à se sentir accablée par l’attente du mariage. Elle avait déjà commencé à comprendre que son beau-père ne tiendrait pas ce qu'il lui avait promis, mais qu'au contraire, il ne faisait que trouver des excuses, offrant un délai et donnant l'espoir de réaliser ce qui était attendu dans l'avenir. Et que fait-elle finalement ? "Et ils informèrent Tamar, disant : Voici, ton beau-père va à Timnah pour tondre son bétail. Et elle ôta le vêtement de son veuvage, se couvrit d'un voile et, se fermant, s'assit à la porte d'Enaim, qui est sur la route de Timna. Car elle voyait que Schéla avait grandi, et elle ne lui avait pas été donnée pour femme. Et Judas la vit et la considéra comme une prostituée, parce qu'elle s'était couverte le visage" (Gen. 38 : 13-15). Puis il fut emporté par la convoitise pour elle ; et quand la femme demanda une récompense pour elle-même, il promit de lui envoyer une chèvre ; lorsqu'elle exigea un dépôt en prévision de ce qui était promis, il lui donna une verge, une bague et un collier (Genèse 38 : 18), c'est-à-dire une partie des bijoux portés autour du cou. Quelqu'un croit, avec raison, que Judas, comme un Chaldéen, n'a pas négligé ce qui relève de la décoration ; parce que les Chaldéens, qui aimaient les bijoux, avaient les bras et le cou brillants d'or et déposaient parfois des couronnes sur leurs cheveux. Et cela devint leur coutume et fut considéré comme décent pour un homme, c'était un signe du plus haut degré de noblesse et n'était pas loin de la gloire du courage. Lorsque tout cela fut terminé, Judas se rendit là où il avait initialement prévu d'aller ; et elle retourna à la maison de son père et avait le brillant espoir d'avoir enfin conçu dans son ventre. Lorsque Judas apprit cela, il dit que cette femme devait être tuée comme si elle avait commis un adultère. Mais alors que sa parole était déjà sur le point de s'accomplir, elle lui montra le bâton et ainsi de suite, en disant : « Je suis enceinte de celle à qui sont ces choses. » Et elle dit : "Et elle dit : découvre à qui appartiennent ce sceau, cette ceinture et cette canne. Juda l'a découvert et a dit : Elle a plus raison que moi, parce que je ne l'ai pas donnée à Shéla, mon fils. Et je ne la connaissais plus. Lors de sa naissance, il s'est avéré qu'elle avait des jumeaux dans son ventre. Et pendant l'accouchement, sa main est apparue... ; La sage-femme le prit et lui attacha un fil rouge à la main, en disant : « Celui-ci est sorti le premier. » Mais il lui rendit la main ; et voici, son frère sortit. Et elle dit : comment as-tu dissous ta barrière ? Et son nom s'appelait Perez. Puis son frère est sorti avec un fil rouge à la main. Et son nom fut appelé Zar" (Gen. 38 : 25-30). J'ai cité les paroles littérales de l'Écriture. Mais elles contiennent encore une fois le sens de ce qui est plus nécessaire pour le bien. Quel genre de sens est-ce et sous quelle forme il apparaît ici, nous y réfléchirons, et dans peu de temps. 2. Je pense, avant tout, qu'il faut dire que, bien que dans l'Écriture inspirée il y ait des personnes d'une gloire évidente qui sont néanmoins exposées dans des actes qui ne sont pas très honnêtes, néanmoins, puisque Dieu par leur intermédiaire accomplit souvent quelque chose de nécessaire pour notre bénéfice spirituel, nous devons loin de nous l'idée d'être tentés par cela comme quelque chose de nuisible. Si nous considérons qu’il est important d’être sage et raisonnable, nous ne devons pas perdre de vue ce que nous avons fait prudemment dans notre intérêt. Car prenons en compte le fait que le bienheureux prophète Osée a pris autrefois une femme prostituée et n'a pas refusé un mariage aussi honteux, et s'est même appelé le père de ses enfants détestés, dont les noms étaient : « pas mon peuple » (Osée 1 : 9) et « Je n'aurai plus pitié » (Osée 1 : 6). Qu'est-ce que c'est et pourquoi cela a été fait, nous n'hésiterons pas à le dire. Puisque ceux qui semblaient être les plus glorieux parmi les Israélites s'opposaient à la prédication prophétique et que la parole divine leur était désagréable, Dieu le faisait de temps en temps à travers les saints, de sorte que même dans les actes eux-mêmes, regardant l'avenir, comme s'ils étaient écrits clairement et clairement sur un tableau, ils tournaient leur esprit pour trouver ce qui est utile, préférant ce qui est utile, tous deux passeraient eux-mêmes et convaincraient les autres. Ainsi, ils savaient qu’avec le temps, ils ne seraient « plus mon peuple » et seraient comptés parmi ceux qui n’avaient pas reçu de miséricorde s’ils étaient cruels et désobéissants, ou s’ils souffraient de quelque chose de similaire et seraient exposés de tous côtés. La cohabitation du prophète avec une prostituée (Osée 1:2-3) était une image de Dieu, comme s'il cohabitait avec une certaine prostituée et la femme la plus vile d'une certaine manière avec la synagogue des Juifs, et qu'il avait même la naissance détestée d'enfants d'elle. Ainsi, en réfléchissant aux méthodes de dispensation qui existaient à l'époque, nous libérerons à juste titre Tamar elle-même, dis-je, ainsi que Juda, de la censure et de l'accusation de fornication ; au contraire, nous considérerons leur union comme prévue par Dieu. Car elle voulait avoir un enfant libre, ayant perdu son partenaire légal ; il n'avait pas une grande culpabilité de vouloir s'entendre avec une autre à la mort de sa première femme. Quoi qu’il en soit, cette union et cette naissance physique peuvent nous fournir des images de communication spirituelle et de naissance mentale. Car c’est de cette manière, et pas autrement, que l’esprit humain pourrait être guidé sur le chemin de la vérité. 3. Alors Judas descendit et vint vers un homme nommé Iras. Il était éleveur de chèvres et doué pour l'élevage. Et voyant Saba là-bas, il en fit sa femme, puis la mère de trois fils : je veux dire Er, Abnan et Silo. Ir signifie « écorché », c'est-à-dire « charnel », tandis qu'Avnan signifie « frappé du cœur » ; et le troisième est « l’extraction » ou la « libération » et la « réconciliation ». La Parole unique de Dieu est également descendue du ciel, comme d'une terre sainte, véritablement glorifiée et ayant la gloire de la dignité royale qui lui appartient naturellement. Le visage de Judas peut nous l'indiquer ; parce que la signification de son nom est « louange » ou « glorification ». La tribu de Juda était la plus royale de toutes les autres et était placée au sommet des avantages. C'est pourquoi le divin Jacob, faisant descendre sur lui une bénédiction, dit : " Judas ! Tes frères te loueront " (Gen. 49 : 8). Le sage Paul a également témoigné que « de la tribu de Juda » Christ est venu (Hébreux 7 : 14), loué par toute la création. Ainsi, la Parole unique de Dieu est descendue et est venue vers le bienheureux Moïse, qui gardait alors le troupeau dans le désert de Madian. Elle lui apparut sous la forme d’un feu dans un buisson (Exode 3 : 1 et suiv.) et, par son intermédiaire, il entra en quelque sorte dans une alliance avec une épouse cananéenne étrangère, la synagogue des enfants d’Israël en Égypte, tout comme Juda l’a sans doute fait avec la fille du berger Sheba, dont le nom signifie « exaltation » et « élévation ». Car la synagogue juive était pour ainsi dire appelée à une relation avec Dieu et n'était plus humiliée et piétinée, ayant une position basse d'esclavage, mais haute et glorieuse. Elle fut pour ainsi dire délivrée d'une fournaise de fer et « d'une maison de servitude », selon ce qui est écrit (Exode 13 : 3). Alors de cette synagogue d'Égypte, comme d'une tribu étrangère et servant des idoles, surgirent trois nations, qui étaient dans la position de fils par rapport à Dieu et étaient nées, pour ainsi dire, de la même mère, mais séparées par la naissance dans le temps. Et comment, nous en reparlerons dans peu de temps. Juda épousa Tamar et Er, son premier-né, qui était le premier-né. Lorsque Dieu l'a détruit comme un maléfique, Avnan, qui était le deuxième à la fois par sa naissance et par son temps, est immédiatement devenu son successeur en mariage avec elle. Lui, ne voulant pas élever la postérité de son frère, mourut comme le premier, puisque la colère divine l'y conduisit. Ensuite, le père n'a pas permis au troisième, c'est-à-dire Shiloh, de l'épouser, craignant qu'il ne meure avec le premier. Et ce que cela signifie, je vais essayer de le dire, avec l'aide de Dieu. La première synagogue formée en Egypte, que nous appelions étrangère parce qu'elle était alors devenue très sauvage, vivant selon les mœurs et coutumes helléniques, Dieu, la transformant en vivant selon la loi, la montra comme une synagogue nouvelle et, pour ainsi dire, différente par rapport à la première. Et voici Tamar. Remarquez à quel point il y a un mystère dans l’interprétation des noms. Tamar signifie « manque » ou « hésitation ». La synagogue juive fut ébranlée et souffrit véritablement d’une carence et d’une perte. Comment ou de quelle manière ? Car le service de la loi n'est pas du tout resté inébranlable, mais a cédé la place au service de l'esprit. Et finalement la synagogue du Christ fut introduite, accusant la première de manquer d'intégrité. Le Christ s'est également fiancé à l'Église comme une certaine vierge pure (Éph. 5:27), laissant l'ancienne et la première. C’est pourquoi la synagogue juive est à juste titre considérée comme déficiente et hésitante. Et que dans la loi personne n'est justifié devant Dieu, et que dans la synagogue juive il n'y avait pas de communion avec la paix de Dieu (« car la loi produit la colère », comme il est écrit dans Rom. 4 : 15), cela peut être laissé entendre par la génération des enfants de Juda qui ont cohabité avec Tamar. Le ir original est « écorché » ou « terrestre ». comme il était en colère, il fut condamné à mort. Le premier peuple aussi apparut vraiment méchant, murmurant contre Dieu et disant : " Dieu peut-il préparer un repas dans le désert ? Voici, il frappa la pierre, et des eaux coulèrent et des ruisseaux coulèrent. Peut-il aussi donner du pain ? (Ps. 77 : 19-20.) Mais même lorsque ceux qui étaient envoyés pour inspecter la terre promise revinrent, c'était comme si ceux qui étaient sur le point de périr immédiatement pleuraient comme des enfants, offensant par leur incrédulité Dieu, qui est tout capable. C'est pourquoi ils périt, et aucun d’eux n’entra dans la terre promise, mais « leurs os tombèrent dans le désert », comme il est écrit (Hébreux 3 :17 ; sn. : Nombres 14 :29). Ainsi, le premier-né Ir, c'est-à-dire méchant et charnel, fut le premier à périr, n'ayant aucun fruit de piété ; car cela même peut nous indiquer, comme dans une image, l'infécondité à nouveau, puisque le sensoriel sert en quelque sorte d'image au mental. Puis le second après lui, comme s'il s'agissait d'un certain fils de Dieu, qui l'a racheté et fait sortir de la maison d'esclavage, est le peuple qui a suivi ceux qui ont traversé le Jourdain, sous la direction de Josué (Josué) et ont hérité de la terre promise. Alors il fut sous la direction des juges, mais il tomba aussi de la colère du ciel ; parce qu'Avnan était vraiment, c'est-à-dire «frappé au cœur», puisqu'il déviait follement vers le polythéisme, laissant l'Un par nature et véritablement Dieu. Par conséquent, il est mort et a été réduit en esclavage par des étrangers. Le livre des soi-disant Juges nous l’enseigne. Celui-ci mourut donc sans enfant, comme Ir, semant la graine sur rien, c'est-à-dire sur la terre. Il est donc naturel qu’il n’ait reçu absolument aucun fruit et qu’il n’ait pas pu restituer la graine à son frère. Le peuple du milieu et, pour ainsi dire, le deuxième dans le temps, a également ralenti, par la piété selon la loi, apparaissant à la place des désobéissants, comme pour se restaurer à Dieu et apparaître comme un nouveau peuple, comme s'il surgissait de nouveau par les œuvres. Car cela, je pense, signifie divinatoirement restituer la graine à son frère. Lorsque deux furent ainsi détruits pour des raisons bénies (puisque l'un était mauvais et l'autre avait le cœur brisé), le père interdit au troisième d'avoir une communion avec Tamar, craignant que lui aussi ne périsse et ne soit détruit. Pour le troisième peuple, pour ainsi dire, et les plus jeunes, qui étaient dans les derniers temps des saints prophètes (après quoi le Divin Baptiste apparut bientôt, montrant Celui qui venait du ciel, c'est-à-dire le Christ), Dieu n'a pas permis d'être capturé entre les mains de la synagogue juive et n'a pas voulu en porter du fruit, craignant qu'eux aussi ne périssent. « Car la loi produit la colère » (Rom. 4 :15), et absolument personne n'est justifié par la loi (Rom. 3 :20 ; Gal. 2 :16). Regardez à quel point Shilo représente bien l’image du peuple dernier et croyant. Son nom signifie « extraction » ou « libération ». Car lorsque la colère divine semblait détruire les descendants de la tribu d'Israël à cause de leurs mauvaises actions contre le Christ et de leur insupportable fureur contre lui, alors ceux qui croyaient étaient pour ainsi dire retirés de la bête et étaient en quelque sorte libérés des liens avec lesquels ils auraient été liés en guise de punition. Le « reste » est sauvé, selon les Écritures (Rom. 9 :27 ; Ésaïe 10 :22). Ainsi, Dieu a dit en un seul endroit par la bouche du prophète : « Comme parfois un berger arrache de la gueule d’un lion deux pattes ou une partie d’oreille, ainsi les enfants d’Israël seront sauvés » (Amos. 3 : 12). Ainsi, Shiloh à cet égard est correctement appelé extraction ou arrachage. Et que ceux qui ont cru et ont été retirés de la foule des morts refusent de communiquer avec Tamar, c'est-à-dire de porter du fruit dans la loi, vous pouvez facilement l'apprendre des paroles suivantes du bienheureux. Paul à propos de l’éloge de ceux qui vivent selon la loi : « Mais tout ce qui était pour moi un gain, je l’ai considéré comme une perte à cause de Christ » (Phil. 3 : 7). Ainsi, le plus jeune Shiloh n'a pas touché Tamar. Elle est donc restée veuve et a passé beaucoup de temps dans cet état. Car comme Dieu n'a pas encore permis à la synagogue juive de porter du fruit, elle fut appelée et resta en effet, pour ainsi dire, veuve et sans enfant, et privée d'un mari, d'un fiancé mental. Le Christ lui-même a dit à un endroit : « car elle n’est pas ma femme, et je ne suis pas non plus son mari » (Osée 2 : 2). Alors, n’y avait-il vraiment aucune raison à cela ? Était-elle vraiment indigne des soins de Dieu ? Ne le supposez pas. Bien qu'elle ait été convaincue de toutes sortes de méchancetés extrêmes, dans les derniers temps du siècle, Dieu, selon sa bonté caractéristique, aura pitié d'elle ; et elle portera elle-même des fruits qui sont un signe du christianisme. Mais qu'elle viendra au Christ après les païens, nous n'en apprenons pas moins qu'avant par ce qui est écrit. Juda, étant monté pour « tondre son bétail » (Genèse 38 : 13), avait des communications avec Tamar sur le chemin et entre les deux ; Il lui permit d'avoir la verge, l'anneau et le collier, promettant de lui envoyer une chèvre. Car Christ, ayant son propre et très nécessaire souci de recevoir les fruits du troupeau verbal, qui a manifestement cru et a été sanctifié en esprit, aura pour un temps une communication superficielle, pour ainsi dire, et pas entièrement diligente en esprit avec la synagogue des Juifs, mais révélera aux féconds la sagesse qui vient de Lui. Il s'offrira aussi, pour ainsi dire, à elle, tout comme à nous, comme une verge de force, comme l'image et la ressemblance de Dieu et du Père (car cela signifie un anneau), comme « plus beau que les fils des hommes » (Ps. 45, 3), puisque cela, je pense, signifie un collier. Car tout ce qui sert à la décoration peut être représenté comme un signe de beauté. Il lui envoie également une chèvre, c'est-à-dire qu'il accorde la rémission des péchés, puisque la chèvre, selon la loi, a été abattue pour le péché et indique divinement la rémission des péchés. Tamar, cependant, est sauvé, bien qu'il soit déjà destiné à la mort et qu'il ait subi un châtiment extrême. Tamar fut condamnée pour prostitution. Cependant, elle est sauvée car elle lui a montré une verge, une bague et un collier. Et elle confessa clairement qu'elle avait conçu de Judas dans son sein et qu'elle avait eu de lui des fruits. Avec le temps, le Christ libérera la synagogue juive elle-même du châtiment qui lui est dû si elle porte avec elle les signes de sa communication avec Lui et montre clairement qu'elle a conçu de Lui. Car ceux qui voulaient eux-mêmes se glorifier par la foi au Christ disent ceci : « À cause de ta crainte, Seigneur, j'ai reçu dans le sein maternel, et j'ai été malade, et j'ai enfanté l'esprit de ton salut, que j'ai aussi créé sur la terre » (Is. 26, 18). Tamar, après avoir éprouvé les affres de donner naissance à des jumeaux, leur a finalement donné naissance. Alors le premier-né relâcha sa main, mais lorsqu'il la reprit, bien que cette main fût déjà recouverte d'un bandage écarlate, le deuxième enfant s'avança comme si un obstacle avait été arrêté ; et puis le premier sort, le dernier. Et cela peut nous servir de signe clair que les païens ont été appelés avant ceux qui venaient de la tribu d'Israël, et que les élus des derniers temps ont reçu la gloire du premier-né. Mais il ne fait aucun doute qu’Israël lui-même les suivra, acceptant le sacrifice du Christ ; car l'écarlate est une image du sang sacré. Alors, qui est-ce, « qui a détruit la barrière qui se dressait au milieu » (Eph. 2 : 14) et, dans le sens du premier-né, a appelé le second et a fait reculer le premier ? Évidemment, le Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Il nous faut maintenant passer à la suite de l'histoire de Joseph, dont nous avons déjà fait le début, puisque l'histoire de Juda et Tamar, introduite au milieu, a déjà été menée à sa fin. Après avoir remplacé le divin Joseph dans la personne du Christ, nous avons dit qu'il avait été jeté par les frères dans le fossé, retiré de là et vendu aux Ismaélites, qui étaient des marchands des arômes les plus parfumés et leurs vendeurs dans les pays qui en étaient privés. Ajoutant à cela, nous avons dit qu'il avait été emmené par eux au pays d'Égypte. Puis on nous enseigne ce que signifie cet événement, à savoir que le Fils unique, s'étant laissé épuiser (Phil. 2, 7) et devenant comme nous, appelé le frère de ceux qui vivent sur la terre, et surtout des Israélites, a souffert la mort et a porté la croix, est descendu aux enfers dont l'image était le fossé. Mais Lui seul est ressuscité et s'est retiré des Israélites. Il a été donné, pour ainsi dire, aux marchands d'encens mental, c'est-à-dire aux saints apôtres, qui, parfumés de son parfum, se sont rendus au pays des païens, l'amenant, qui avait pris la forme d'un serviteur, par la prédication de l'Évangile à ceux qui ne le connaissaient pas. Car Il est prêché comme étant venu pour nous dans la chair et apparaissant sous la « forme d’un serviteur » (Jean 1 :14 ; 1Jean 4 :2 ; Phil. 2 :7). Cela, je pense, signifie l’enlèvement de Joseph par les Ismaélites en Égypte. Que lui est-il arrivé pour souffrir là-bas ? Qu'était-il censé faire ? Regardons ça, si vous le souhaitez. Alors qu'il était encore jeune et dans la fleur de l'âge, il a vaincu l'insolence de la femme égyptienne, presque poussée par une grande force à faire quelque chose qui n'aurait pas dû être fait ; parce qu'elle a saisi fermement et sans vergogne ses vêtements et, sans mesure, l'a intensément forcé à pécher contre sa volonté. Lui, laissant même ses vêtements, s'est enfui d'une femme grossièrement dissolue et n'a pas été captivé par la passion. Après cela, il fut calomnié, et cette femme rejeta tout le blâme sur lui ; cependant, accusé d'un acte ignoble, il resta prudent et magnanime. Cependant, il reçut également le pouvoir sur la « prison », comme il est dit (Gen. 39, 22 ; sn. : Gen. 39, 1-23). Le Christ était aussi parmi les païens, je veux dire dans la personne des saints Apôtres, qui disaient d'eux-mêmes qu'ils portaient ses blessures sur leur corps (Galates 6 : 17). Car ils ne voulaient pas se conformer à la pensée du monde et étaient très loin des convoitises charnelles. C'est toujours la vie des saints. Mais pour cette raison, des calomnies ont été organisées contre eux, et ils ont également été calomniés par ceux qui avaient l'habitude de considérer cela comme un fardeau pour les personnes qui veulent vivre en Christ, ils ont été soumis à des tentations et ont été prisonniers. Mais ils se souvenaient des paroles du Christ : « Si vous étiez du monde, le monde aimerait les siens ; mais puisque vous n'êtes pas du monde, mais que je vous ai choisis du monde, c'est pourquoi le monde vous hait » (Jean 15 : 19), tout comme la femme promiscuité haïssait sans aucun doute Joseph. Cependant, ils se sont également répandus dans les travaux eux-mêmes, puisque la grâce de Dieu a donné la paix à ceux qui devaient le plus travailler. Car Joseph, comme je l'ai dit, le geôlier, était très content. Puis Joseph expliqua les rêves des eunuques de Pharaon, je veux dire l'échanson et le boulanger, qui étaient également en esclavage. Et c'est pourquoi le divin Joseph a été le sujet d'une grande surprise, comme il est dit (Gen. 40, 16 ; Gen. 41, 12ff. ; sn. : Gen. 40, 1-23). Lorsque Pharaon lui-même a vu dans un rêve qu'il y aurait une courte période de prospérité, puis une période difficile à cause de la faim, et il a vu sous l'image d'abord des vaches grasses et maigres, puis des épis de maïs pleins et secs, et quand les sages d'Égypte ne pouvaient rien dire et ont complètement nié la possibilité d'expliquer le sens des rêves, il a été témoigné de Joseph qu'il était capable de le faire. Et il est venu et m'a expliqué le rêve. Alors Pharaon, surpris, le nomma directeur et chef de sa région (Gen. 41, 40 ; sn. : Gen. 41, 1-57). Car le Christ a également été persécuté, comme je l'ai dit récemment, comme s'il était dans la personne des saints Apôtres. Mais ceux dont on parle maintenant, étant dans les œuvres eux-mêmes, comme très sages et capables d'expliquer à beaucoup le caché, furent d'abord connus de certains qui avaient du pouvoir dans le monde, puis des dirigeants de la terre eux-mêmes, qui, croyant qu'ils possédaient même la connaissance de l'avenir, par la révélation de Dieu dans l'Esprit, leur concédèrent le droit d'être intendants et princes des nations, et aussi de distribuer à ceux qui éprouvaient la faim d'enseigner un enseignement pur conduisant à la vie. parole céleste, et de communiquer la meilleure éducation menant à tout. Ils ont aussi acquis (ou mieux, à travers eux le Christ) à Dieu et au Père le pays des païens, tout comme Joseph a sans doute acquis le pays d'Égypte à Pharaon. Joseph eut en outre deux fils, Manassé et Éphraïm, nés d'Asenath, fille de Petephrius, qui était prêtre (Genèse 46 :20). Et Manassé signifie « oublier les maux qui sont arrivés » ; et Éphraïm, « augmentation et addition au meilleur » (cf. : Gen. 41, 51-52). Car, comme si de la mère sacrée, c'est-à-dire l'Église, venaient les fruits, et ceux appelés d'entre les païens, qui étaient amenés à l'oubli des travaux et des douleurs, étaient comptés parmi les fils de Dieu par la foi au Christ. On dit que « les chagrins anciens seront oubliés... et ne reviendront plus au cœur ». La louange sera sur leur tête, et la joie et l'allégresse les entoureront (Ésaïe 65 : 16-17). La maladie, la tristesse et les soupirs ont été supprimés. Ainsi, avec le temps, ils parviendront à l’oubli des maux et passeront à la croissance, atteignant la douce limite de l’espoir. Car ils passeront du terrestre au céleste, du mesurable au temps qui transcende le temps, de la corruption à l'incorruptibilité, du déshonneur à la gloire, de la faiblesse à la force. Pendant ce temps, alors que la famine persistait et s’intensifiait, les fils de Jacob descendirent en Égypte pour acheter du blé. Puis, quand, au milieu d'une conversation avec ses frères, Joseph leur fit presque des reproches en plaisantant (il dit qu'ils étaient venus en pays d'Égypte non pas pour du pain, mais plutôt pour l'espionner) et demanda Benjamin, son frère cadet, et insista sur le fait que s'ils ne présentaient pas le garçon, ils ne quitteraient pas le pays d'Égypte impunis : alors Benjamin fut amené, que son père avait à peine laissé partir avec eux. Lorsqu'ils arrivèrent avec le garçon, il les avait déjà invités dans sa maison, et après s'être lavés avec de l'eau, il les nourrit de pain et leur fit boire du vin (Gen. 42-43). Car les Juifs, comme opprimés et opprimés par une faim insupportable, évidemment mentale, baissant les sourcils, humiliant leur orgueil et leur arrogance, viendront avec le temps au Christ, lui demandant du pain, saint et spirituel, je veux dire, et vivifiant. Il ne les acceptera qu'avec un nouveau peuple, dont l'image peut être Benjamin. Et lorsqu'ils viendront à l'unanimité et partageant les mêmes idées, il les acceptera volontiers et les introduira, pour ainsi dire, dans sa maison, c'est-à-dire dans l'Église. Puis, après les avoir lavés avec de l'eau pure, c'est-à-dire le bain de la renaissance, il les nourrit de pain et leur donne à boire du vin. Ce mot est plein de mystère. Ajoutons cependant à cela ceci : Joseph se confessa à ses frères lorsqu'ils vinrent avec Benjamin, et en plus, il les honora d'un repas, comme je le disais récemment. Sans leur donner aucun héritage, il leur ordonna seulement de rentrer chez eux et de lui amener leur père, c'est-à-dire Jacob. Lorsque son père arriva et le vit vivant avec ses enfants, alors, et alors seulement, Joseph leur attribua la terre, la meilleure de toutes (Genèse 44-47). Et cela peut être un signe clair que le Christ acceptera les Israéliens qui se tourneront vers lui dans les derniers temps de notre époque, c'est-à-dire lorsqu'ils s'uniront à l'unanimité avec le nouveau peuple. Car c'est, comme je l'ai dit, Benjamin. Cependant, ce n’est pas sans les saints ancêtres que nous recevrons notre héritage dans l’espérance. De même qu’eux, bien qu’ils soient morts par la foi, selon les paroles du sage Paul, « n’ont pas reçu ce qui avait été promis, parce que Dieu nous avait prévu quelque chose de meilleur, afin qu’ils n’atteignent pas la perfection sans nous » (Héb. 11 : 39-40) : ainsi nous attendrons nos ancêtres, afin que nous n’atteignions pas la perfection sans eux. Ainsi, avec les saints ancêtres, nous, les premiers, les intermédiaires et les derniers peuples, recevrons la meilleure part, non faite de main d'homme, du Royaume des Cieux en Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Amen. À propos de Joseph et de ses fils Éphraïm et Manassé 1. « Tout don bon et tout don parfait viennent d’en haut, descendant du Père des lumières » (Jacques 1 : 17). Mais je crois qu’aucun bien ne semble aussi précieux et choisi que celui reçu par Christ. Car Il est devenu, comme on dit, « un médiateur entre Dieu et les hommes » (1 Tim. 2 : 5), et ainsi « nous avons accès... dans un seul Esprit » au « Père » céleste et à Dieu (Eph. 2 : 18). C'est pourquoi il a dit : « Personne ne vient au Père que par moi » (Jean 14 :6). En Lui et par Lui se trouvent toute la plénitude de la grâce et le don éclatant de l'héritage, car Dieu, « étant riche, s'est fait pauvre pour vous, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches », nous serons enrichis (2 Cor. 8 : 9) et, en montant dans la gloire des Saints Pères, nous pourrons participer à l'espérance qui leur convient. Vous apprendrez la vraie parole à ce sujet en tournant votre esprit vers les Saintes Écritures. Et en eux il est écrit ainsi : " Après cela, ils dirent à Joseph : Voici, ton père est malade. Et il prit avec lui ses deux fils, Manassé et Éphraïm.... Ils le dirent à Jacob et dirent : Voici, ton fils Joseph vient vers toi. Israël rassembla ses forces et s'assit sur son lit. " Et Jacob dit à Joseph : Dieu Tout-Puissant m'est apparu à Luz, au pays de Canaan, et m'a béni, et m'a dit : Voici, je te rendrai fécond, je te multiplierai, et je ferai de vous de nombreuses nations, et je donnerai ce pays à vos descendants après vous pour une possession éternelle. Et maintenant, vos deux fils, qui vous sont nés au pays d'Égypte, avant que je vienne vers vous en Égypte, ils sont à moi ; Éphraïm et Manassé, comme Ruben et Siméon, seront à moi ; et tes enfants qui naîtront de toi après eux seront à toi ; ils seront appelés du nom de leurs frères dans leur héritage. Alors que je marchais depuis la Mésopotamie, Rachel mourut... au pays de Canaan, sur la route, n'atteignant pas peu Ephrath, et je l'y ensevelis sur le chemin d'Ephrath, qui est aujourd'hui Bethléem" (Gen. 48:1-7). Le bienheureux Jacob atteignit une bonne vieillesse, comme il est écrit (Gen. 48:10; sn.: Gen. 25:8; Gen. 15, 15). monde, il avait l’intention de bénir ceux qui venaient de Joseph. Et comme ils sont nés d'une mère étrangère, Asenath, fille du prêtre Petefri, afin qu'aucun des fils d'Israël ne les dédaigne et ne les considère comme une génération étrangère à leur tribu et différente d'elle, le divin Jacob essaie sagement et soigneusement de faire comprendre à Joseph lui-même et à ses autres fils que, suivant les définitions divines, il assimile tous ceux qui en descendent dans sa parenté. Car « Dieu m'est apparu… », dit-il, « … au pays de Canaan » (Gen. 48 : 3) et a clairement promis que je serais le père de nombreuses nations et que je me répandrais parmi les nations et « de nombreuses nations » (Gen. 48 : 4). En même temps, il les convainc d’honorer Dieu avec de vraies opinions à son sujet. Il vous apprend également à considérer vos parents les plus proches comme les vôtres, en particulier ceux qui en descendent, même s'ils descendent également d'une mère étrangère. 2. En retraçant brièvement le texte littéral de l'histoire, nous dirons maintenant que nous, justifiés par la foi, sommes devenus fils de Dieu en Christ et famille par rapport aux saints, puisqu'il est médiateur et qu'il nous relie par lui-même à lui-même, au Père et aux visages des saints, tout comme, sans aucun doute, Joseph, comme par médiation, a fait d'Ephraïm et de Manassé les fils de son père et les a inclus dans la liste des patriarches. Car « aujourd'hui », il est dit, « vos deux fils, qui vous sont nés en... Égypte, seront à moi ; Éphraïm et Manassé, comme Ruben et Siméon, seront à moi » (Genèse 48 : 5), c'est-à-dire qu'ils seront parmi les premiers-nés et seront comptés parmi ceux qui sont à mon obéissance ; parce que Ruben était le premier-né, et le nom Siméon est interprété dans le sens de « écouter ». Et nous sommes devenus par la foi « les derniers sont les premiers » (Matthieu 19 :30) et la gloire du premier-né a été héritée par le peuple des païens. Mais ils ont reçu cet honneur en raison de leur obéissance et de leur obéissance. Le Christ lui-même leur a rendu témoignage en disant : « Des gens qui ne savaient pas, qui travaillaient pour moi, m'écoutaient avec l'ouïe de l'oreille » (Ps. 17 : 44-45). Car même si nous sommes issus d'une mère qui était pour ainsi dire étrangère parce que l'Église a été appelée parmi les païens, l'action de l'Emmanuel nous suffit pour nous unir par lui à Dieu et au Père, et pour être inclus dans le sort des saints, et pour nous élever à la gloire qui leur convient, et pour nous révéler comme une race sacrée (cf. 1 Pierre 2, 9). Remarquez comment, par amour pour le bienheureux Joseph, il place les fils de ce dernier au rang de ses fils. Ainsi, nous aussi, nous sommes bien-aimés en Christ, et puisque par Lui dans l'Esprit nous sommes nés d'une naissance spirituelle, nous sommes devenus agréables au Père, comme je l'ai dit récemment ; Nous sommes également classés parmi les saints qui nous ont précédés. Cependant, même si nous sommes appelés fils de Dieu et du Père, nous serons à nouveau soumis à Celui qui nous amène et nous unit à Lui, c'est-à-dire le Christ. Car voyez comment le bienheureux Jacob, après avoir compté Éphraïm et Manassé parmi ses enfants, dit : « Tes enfants qui naîtront de toi après eux seront à toi » (Gen. 48 : 6). Alors, comprenez-vous que même si nous serons appelés fils de Dieu et du Père, nous appartiendrons néanmoins au Christ ? Et cela, je pense, signifie ce qu'Il a dit au Père : « ils étaient à toi, et tu me les as donnés :... et j'ai été glorifié en eux » (Jean 17 :6,10). Puis Jacob dit que Rachel a été enterrée à Bethléem. Rappelons-nous que nous avons souvent appelé Rachel l'image et le prototype de l'Église des Gentils. Je pense que quelqu'un ne mentirait pas s'il voulait dire que l'Église est passée dans une autre vie, évidemment dans une vie mondaine meilleure et plus excellente ; parce que, étant morte au monde parce qu'elle ne voulait pas penser aux choses du monde, elle a vécu spirituellement pour Dieu en Christ dans une vie évangélique. Car même s'il existe dans le monde à cause de la vie dans la chair, il est comme caché, dépourvu de splendeur mondaine, voire presque enterré par le Christ. Et cela, je pense, signifie ce que le sage Paul nous a dit : « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu » (Col. 3 : 3) ; car vous comprenez que si Rachel était enterrée à Bethléem et était encore invisible, Emmanuel lui-même était presque caché, puisqu'il n'était pas encore né de la Sainte Vierge. Louons donc cette mort de l'Église, qui nous élève aux débuts d'une vie sainte dans le Christ. Je pense qu’il faut ajouter ceci : ayant accepté les enfants de Joseph parmi ses enfants, le père, depuis la mort de leur mère, donne un commandement à son sujet. Aussi, ayant indiqué l'endroit où elle était enterrée, il ne demanda rien d'autre que de prendre soin d'elle. Dieu et le Père ont également commandé au Fils concernant l'Église et l'ont exhorté à en prendre soin, car elle a été vaincue par la mort à cause d'une ancienne malédiction. C'est pourquoi le divin David a crié au Père céleste et à Dieu : "Ton Dieu t'a destiné la force. Confirme, ô Dieu, ce que tu as fait pour nous !" (Ps. 67:29). Car presque sans même montrer le corps possédé par la mort, il a supplié que, par la puissance de Dieu et du Père, c'est-à-dire du Fils, il nous libère de la corruption et nous ressuscite à notre état originel, c'est-à-dire à une vie bénie et pure en Christ. 3. Et qu'Israël, étant le premier-né et honorable par les distinctions du droit d'aînesse, a perdu la gloire qui lui était inhérente, et que la grâce d'une gloire si brillante a été transmise à un nouveau peuple issu des païens, nous l'apprenons non moins qu'avant par le récit ultérieur. Car il est dit : " Et Israël vit les fils de Joseph et dit : Qui sont ceux-ci ? Et Joseph dit à son père : Ce sont mes fils que Dieu m'a donné ici. Jacob dit : Amène-les-moi, et je les bénirai. Les yeux d'Israël étaient ternis par l'âge ; il ne pouvait pas voir clairement. Joseph les lui amena, et il les embrassa et les embrassa. Et Israël dit à Joseph : Je n'espérais pas voir ton visage ; mais voici, Dieu m'a montré aussi tes enfants. Et Joseph les amena Il s'éloigna de ses genoux et se prosterna devant lui, la face contre terre. Et Joseph prit les deux... Éphraïm dans sa main droite contre la gauche d'Israël, et Manassé dans sa gauche contre la droite d'Israël, et il les amena vers lui. Mais Israël étendit sa main droite et la posa sur la tête d'Éphraïm, bien qu'il fût le plus jeune, et sa main gauche sur la tête de Manassé, bien que Manassé fût le premier-né. Et il bénit Joseph et dit : Dieu, devant qui mes pères Abraham et Isaac ont marché, le Dieu qui m'a nourri depuis le temps que j'existe jusqu'à ce jour, l'ange qui me délivre de tout mal" (Gen. 48, 8-16). Les jeunes gens apparurent ; l'aîné demanda qui ils étaient. À cela Joseph répondit : mes deux fils. Puis, lorsqu'ils lui furent amenés et furent près de lui, il les honora de baisers et de câlins. Alors, comprenez-vous comment nous, ainsi parler, à l'insu de Dieu et du Père, se faire connaître et se rapprocher dans le Christ ? Il nous accepte, et très volontiers, puisque le Fils témoigne de notre affinité avec Lui et nous honore ainsi avec amour et nous appelle à l'unité, évidemment mentale et spirituelle. L'image de l'amour, très claire, peut être un baiser, et l'unité peut être un câlin. devenez proches » (Eph. 2 : 13), évidemment lorsque le Christ nous a amenés, et dans un autre cas : « Ayant maintenant connu Dieu, ou, mieux encore, ayant reçu la connaissance de Dieu » (Galates 4 : 9). Dieu et le Père honorent et reconnaissent seulement ceux qui ont une affinité spirituelle avec le Fils et qui ont été enrichis par lui et par lui par une renaissance spirituelle, tout comme il a sans aucun doute fait connaître à lui-même ceux qui sont en Égypte oints du sang de l'agneau, en disant : « Je verrai le sang et je passerai près de vous, et il n'y aura pas de plaie destructrice parmi vous lorsque je frapperai le pays d'Égypte » (Ex. 12, 13). Étant très heureux avec son fils, c'est-à-dire Joseph, Jacob dit : « Je n'espérais pas voir ta face ; mais voici, Dieu m'a montré aussi tes enfants » (Genèse 48 : 11). Car quant aux Juifs, le Père a été privé du Fils, car pensant qu'il serait retenu par les portes de l'enfer et qu'il reposerait avec d'autres comme un homme mort, ils l'ont mis à mort. Mais Dieu n’a pas permis que le Leader de la Vie soit au pouvoir de la mort. Ainsi Il revint à la vie, et le Père le revit, ainsi que la race qui venait de Lui et en Lui, c'est-à-dire ceux qui croyaient, « un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple pris pour héritage » (1 Pierre 2 :9). Le Christ lui-même se réjouit d'eux en disant : « Me voici, moi et les enfants que Dieu m'a donnés » (Hébreux 2 : 13 ; Is. 8 : 18 ; cf. Gen. 48 : 9). Et Joseph les amena à son père ; ils s'inclinèrent devant lui. Alors, tandis que Manassé, qui était le premier-né, se tenait à droite, et le plus jeune Éphraïm à gauche, Jacob, changeant la position de ses mains, honora Éphraïm en lui posant sa main droite, et honora Manassé, pour ainsi dire, d'un second honneur, en lui posant sa main gauche, et dans cette position commença à les bénir. Car nous avons été acceptés comme premiers adorateurs et comme peuple qui a suivi, et ce n'est pas Moïse ni les prophètes qui nous amènent à Dieu (puisque la loi n'a pas pu accorder le salut), mais le Fils lui-même ; « avant cela », comme je l'ai dit, « les imams sont amenés » (Eph. 2 : 18 ; cf. : Rom. 5 : 2). Et il avait pour objectif de placer Israël au-dessus de la foule des païens, puisque Joseph plaçait Manassé à la droite de son père. Comme il lui manquait indescriptiblement de respect, le Père préférait ceux qui étaient en deuxième position, c'est-à-dire les païens. Et « les premiers sont devenus les derniers, et les derniers les premiers » (Matthieu 19, 30). Jacob bénit les jeunes, appelant Dieu son nourrisseur et l'Ange son libérateur (Gen. 48 : 15-16), et joignant ainsi complètement le Fils à Dieu et au Père, qui est également appelé par la bouche du prophète « le grand ange du conseil » (Ésaïe 9 : 6). Ainsi, toute grâce et l’apparition de toutes bénédictions et de tous soins pour nous ne peuvent se faire que par le Fils du Père. Ainsi le divin Paul dit : « Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ » (Eph. 1 : 2). Pendant ce temps, il était difficile au divin Joseph de voir le premier-né comme placé derrière le cadet. Mais le père expliqua le pouvoir du sacrement en disant : « De lui viendra un peuple, et il sera grand ; mais son jeune frère sera plus grand que lui, et de sa postérité naîtra une nation nombreuse » (Gen. 48 : 19). Puis, un peu plus tard : « et il plaça », est-il dit, « Éphraïm au-dessus de Manassé » (Gen. 48, 20). Quant à la volonté du Christ, Israël n'a pas perdu sa gloire. Il a donc dit clairement : « Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël » (Matthieu 15 :24). Comme il était « aveuglé », comme il est écrit (Rom. 11 : 7), et que, méprisant l’appel de celui qui l’appelait au salut, il resta désobéissant, il fut placé à la main gauche, ayant moins de gloire. Il est vrai qu'il est béni et exalté précisément dans sa partie sauvée : et celle-ci est le « reste », selon la parole du prophète (Is. 10, 22). Mais l'Église des Gentils est hautement exaltée ; elle s'étend aux assemblées des nations et plus qu'à Israël, bénéficiant de l'avantage d'une immense multitude de croyants. Car nous sommes couronnés d'une grâce unique et égale, Israélites et Gentils, qui avons cru et été justifiés en Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :