Книга шестая

1. «Και αναμφίβολα είναι το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας» (Α' Τιμ. 3:16), δηλαδή ο Χριστός. η λέξη γι' Αυτόν είναι πολύ βαθιά και η οικονομία της ενσάρκωσής Του είναι άξια θαυμασμού. Και μπορεί να μην είναι ξεκάθαρο σε όσους θέλουν να το θεωρήσουν απλό, αλλά στους συνετούς ανθρώπους, και όχι χωρίς δυσκολία: αφού φωτισμένοι από τη Θεία χάρη, γίνονται σοφοί και διορατικοί και έμπειροι στα γραπτά του νόμου και των προφητών. Ο θείος λοιπόν Πέτρος, που είχε πλεονέκτημα στον αριθμό των μαθητών και ήταν ανώτερος από τους άλλους, ορθώς ομολόγησε την πίστη. Άκουσα από τον Χριστό τα εξής: «Μακάριος είσαι, Σίμων, υιέ του Ιωνά, διότι σάρκα και αίμα δεν σου το αποκάλυψαν αυτό, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 16:17). Διότι ο Θεός Πατέρας μας καθοδηγεί κρυφά με τον λόγο για τον Υιό και έτσι μας επαναφέρει στην προηγούμενη κατάστασή μας, οδηγώντας μας σε Αυτόν ως Σωτήρα και Λυτρωτή. γιατί «κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα», λέει ο Σωτήρας, «αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε» (Ιωάννης 6:44). Έτσι, για να λέμε σε όλη την Αγία Γραφή, κατανοώντας τον λόγο για Εκείνον και συγκεντρώνοντας πίστη καθαρή από λάθη, έχουμε καρδιά ακλόνητη από την καταραμένη διψυχία και μεθυσμένη, και να μην μπερδεύουμε από άγνοια, ας ακούσουμε τον Θεό, που μιλάει από το στόμα των προφητών: αυτούς» (Ιερ. 14:10). Επομένως, με αμέτρητες εικόνες μας επιβεβαιώνει στην αλήθεια και αντιπροσωπεύει ωφέλιμα την πίστη σε Αυτόν, που ολοκληρώθηκε με την πάροδο του χρόνου, κάνοντάς την να μοιάζει με φωτεινές εικόνες γνώσης για Αυτόν. Αυτό λοιπόν θα το δούμε σε ό,τι συνέβη με τον Ιωσήφ, αν πάλι ισχύει αυτό που είπα. Και αυτό που γράφεται γι' Αυτόν έχει ως εξής: "Αυτή είναι η ζωή του Ιακώβ. Ο Ιωσήφ, δεκαεπτά ετών, φύλαγε βοοειδή... μαζί με τα αδέρφια του, όταν ήταν αγόρι, με τους γιους της Βαλά και με τους γιους της Ζιλφά, τις γυναίκες του πατέρα του. Και ο Ιωσήφ έφερε άσχημες φήμες για αυτούς στους... πατέρα τους. Ο Ισραήλ τον αγαπούσε τον γιο του Ιωσήφ περισσότερο από όλους. ένα παλτό με πολλά χρώματα. Και οι αδελφοί του είδαν ότι ο πατέρας τους τον αγαπούσε περισσότερο από όλους τους αδελφούς του. και τον μισούσαν και δεν μπορούσαν να του μιλήσουν φιλικά» (Γεν. 37:2-4). 2. Ο συγγραφέας του βιβλίου έκανε έναν ακριβή υπολογισμό αυτών που κατάγονταν από τον Ησαύ. Η Αγία Γραφή μας έχει διδάξει ποιος προέρχεται από ποιον, ποια χώρα κατοικούσε ο καθένας και ποιος κυβέρνησε σε ποιον, αν και κανένας από αυτούς δεν έκανε κάτι σημαντικό ή άξιο μνήμης. Αλλά η λέξη σχεδόν περνάει την προσοχή των υπολοίπων, μόνο που ονομάζοντάς τους σταματά, σαν να λέμε, στον θεϊκό Ιωσήφ και προσφέρει μια φωτεινή ιστορία για εκείνους που κατάγονταν από τη φυλή του Ιακώβ. Έτσι, ο νεότερος από όλους, ο Ιωσήφ (ήταν δεκαεπτά χρονών), δεν απέφυγε τη δουλειά του βοσκού, αλλά μαζί με τα άλλα αδέρφια εφάρμοσε επιμέλεια στα ίδια επαγγέλματα, όχι αδράνεια, τόσο ευχάριστα για τη νιότη και προτιμούσε πάντα, όπως λες, ευγενικά, να μην αποφεύγει τις πρόωρες φροντίδες της καθημερινότητας και όχι στοργικό. άνθρωπος, ήδη σε ειρηνικές σκέψεις, έχοντας ένα μυαλό σταθερά εδραιωμένο, χρησιμοποιώντας ένα παλιό μυαλό και δείχνοντας την ομορφιά της μελλοντικής του κυριαρχίας, δικαίως άξιζε την έκπληξη από τον ευλογημένο και στοργικό πατέρα και ήταν ιδιαίτερα άξιος αγάπης και φροντίδας ενώπιον των άλλων. Για «έναν γιο σε μεγάλη ηλικία», λέγεται, «θα μεγαλώσει» (Γέν. 37:3). Τι σημαίνει αυτό; Ο λόγος μας αναφέρεται στις διαθέσεις που υπάρχουν μέσα μας. Η αγάπη των γονιών για τα παιδιά είναι γενικά η ίδια για όλους και σε καμία περίπτωση δεν είναι μικρότερη για τον έναν παρά για τον άλλον. Συχνά όμως η φύση κυριαρχεί πάνω στο μυαλό και αποκαλύπτει τη δύναμή της πάνω του, πείθοντάς την να δώσει τουλάχιστον λίγο κάτι από τους Άλλους σε αυτούς που έχουν μεγαλύτερη ανάγκη, όπως σε εκείνους τους ανθρώπους που χρειάζονται πιο έντονη φροντίδα. Με άλλα λόγια, με πολλά γεννημένα, η περίσσεια της αγάπης φαίνεται να ολοκληρώνεται και σταματά στο τέλος, και ο γεννημένος μετά τους άλλους, σαν να λέμε, χαίρεται και μεταφέρει στον εαυτό του την αγάπη που έπρεπε να έχει δείξει στους προγενέστερους. Γιατί ο ανθρώπινος νους έχει τάση για ειδήσεις και δεν πτοείται να χορτάσει με ό,τι έχει ήδη συμβεί. αλλά για ό,τι δεν έχει έρθει ακόμα, ή για ό,τι έχει αποκτηθεί πρόσφατα, νοιάζεται πολύ και έχει μια ισχυρότερη αγάπη γι' αυτό. Έτσι, περισσότερο από όλους τους άλλους γιους, ο θεϊκός Ιακώβ αγαπούσε τον Ιωσήφ, «επειδή ήταν ο γιος του γήρατος αυτού» (Γέν. 37:3). Και θα έπρεπε να ξέρει ότι, αν και είχε τη Λία για γυναίκα του στη Χαρράν, αγαπούσε περισσότερο τη Ραχήλ, η οποία γέννησε τον Ιωσήφ και, όταν πέθανε, τον Βενιαμίν. Επιπλέον, ας πούμε ότι και οι δύο ήταν γιοι γηρατειών. και η ικανότητα του Ιωσήφ για οτιδήποτε καλύτερο δεν ήταν ίση με όλες τις άλλες, και αυτός ήταν ο λόγος που ο γέροντας ένιωθε ιδιαίτερα ευδιάθετος απέναντί ​​του και ήταν ευνοϊκός. Γιατί ο Τζέικομπ, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν πεπεισμένος ότι θα ήταν διάσημος και διάσημος. Και πώς θα μπορούσε κάποιος που, παραμελώντας τις φάρσες της νιότης του, να γίνει σύζυγος, να μην αξίζει έκπληξη; Γι' αυτό ο μακάριος Ιακώβ έκανε κάτι καινούργιο γι' αυτόν σε σύγκριση με τους άλλους γιους του: του έραψε πολύχρωμα (κάτω) ρούχα και τον στόλισε με τα πιο χαρακτηριστικά ενδύματα. Ποια ήταν η συνέπεια αυτού; Όσοι γεννήθηκαν από τη Zilpah και τη Bilhah ενθουσιάστηκαν από αυτό σε θυμό και οδηγήθηκαν στην πιο ακατάλληλη θλίψη. Τέλος, όσοι γεννήθηκαν από ελεύθερη γυναίκα, δηλαδή από τη Λία, ζήλεψαν τον νέο. Ο νεαρός δεν τους προσέβαλε, αλλά η αγάπη του πατέρα του γι' αυτόν και οι καλές ικανότητες του αγοριού άναψαν μέσα τους τη φωτιά του άδικου φθόνου: και τον τραυμάτισαν με τη γλώσσα τους, κατακρίνοντάς τον και κατηγορώντας τον για κάτι για το οποίο ο νεαρός μόνο οι εχθροί του μπορούσαν να τον κατηγορήσουν. Αυτό, νομίζω, είναι το νόημα των λέξεων: «Και ο Ιωσήφ έφερε κακές φήμες για αυτούς στον... πατέρα τους» (Γέν. 37:2). Γι' αυτούς λοιπόν, οι συκοφαντίες και οι μομφές που προέρχονταν από μια αχαλίνωτη γλώσσα υποταγμένη στο φθόνο ήταν, σαν να λέγαμε, ελαφροί αγώνες και απαρχές πονηρών σχεδίων. Φλεγόταν από ακόμη πιο έντονη έχθρα για τον εξής λόγο: Ο Θεός προείπε στον νέο ότι με τον καιρό θα ήταν ένδοξος και άξιος της γενικής προσοχής, θα ήταν ανώτερος από τα αδέρφια του και θα στεφανωθεί με τις υψηλότερες τιμές. Αυτό, νομίζω, ήταν ένα κάλεσμα που ξεσήκωσε τη νεολαία στην επιθυμία για αρετή. Γιατί όπως οι δάσκαλοι γυμναστικής, αλείφοντας τους νέους με λάδι, τους προκαλούν το μεγαλύτερο θάρρος μέσω αυτού και τους ενθαρρύνουν να υπομείνουν με θάρρος τις δυσκολίες, λέγοντάς τους εκ των προτέρων για τις ανταμοιβές που μοιράζονται γενναιόδωρα για τη νίκη από τους διαχειριστές του αγώνα, για την επιδοκιμασία, τον έπαινο και το χειροκρότημα του κοινού. για το καλύτερο, τότε την καλεί να κάνει την καλοσύνη, προλέγοντας το μέλλον και ξυπνώντας προσεκτικά μέσα της μια ετοιμότητα για αρετή. Έτσι, ένα όραμα και μια φωνή από ψηλά ήρθε κάποτε σε αυτόν τον νεαρό, εννοώ τον Ιωσήφ, και, νομίζω, έκπληκτος, το ανέφερε στους αδελφούς του, λέγοντας: «Ακούστε το όνειρο που είδα: ιδού, πλέκουμε στάχυα στη μέση ενός χωραφιού· και ιδού, το στάχυ μου σηκώθηκε και στάθηκε όρθιο· και ιδού, οι αδερφοί σας στρογγυλεύτηκαν και είπε τα στάχυά του. «Θα μας βασιλέψεις πραγματικά;» θα μας κυβερνήσεις πραγματικά; Και τον μισούσαν ακόμη περισσότερο για τα όνειρά του και για τα λόγια του» (Γεν. 37:6-8). Δείτε, λοιπόν, πώς εντείνεται ο φθόνος μέσα τους και πώς το νόημα των ονείρων παρείχε, λες, τροφή για φθόνο. Γιατί εκείνοι που στην αρχή βασάνιζαν πολύ από το γεγονός ότι τον τιμούσαν με τόση διαφορά από τους άλλους, πώς θα μπορούσαν να αντέξουν τη σκέψη να τιμήσουν και να προσκυνήσουν, και να του παραχωρήσουν μια τόσο τιμητική και υψηλή θέση; Ωστόσο, αξίζει προσοχής πώς ο φθόνος έχει πάντα μια ασεβή επίθεση και πώς περνά από το ίδιο κακό. Θα τη βρούμε σαν κάποιο άγριο θηρίο, τυφλή και να παλεύει με τον Θεό. Σημειώστε ότι όταν ο Θεός προείπε στον Ιωσήφ τη λάμψη της μελλοντικής δόξας, θα έπρεπε να έχουν φανταστεί ξεκάθαρα ότι ο Θεός, που κρίνει το σωστό, δεν θα εξυμνούσε με τις υψηλότερες τιμές αυτούς που είναι ανάξιοι να τους δεχτούν και μετά θα χαιρόταν για τον αδελφό του, καθώς έδινε μεγάλη ελπίδα και τιμούσε τη Θεία αποφασιστικότητα για αυτόν. Δεν το έκαναν αυτό, αλλά ήταν ακόμη πιο ενθουσιασμένοι με το φθόνο και λυσσομανούσαν σαν άγρια ​​ζώα, σχεδόν κατακρίνοντας τον Θεό που του υποσχέθηκε δόξα και προλέγοντας ότι η προσοχή όλων θα τραβούσε πάνω του. Αυτό θα το βρούμε να έχει επιτευχθεί σε σχέση με τον Κάιν και τον Άβελ. Ακριβώς, όταν ο Θεός τίμησε τη θυσία του Άβελ με κάθε λογής επιδοκιμασία και, αφού έστειλε φωτιά από τον ουρανό, δέχτηκε το δώρο, αλλά δεν άκουσε τη θυσία του Κάιν, τότε ο τελευταίος δέχτηκε αμέσως μέσα του έναν αποκρουστικό φθόνο και, σαν να βγάζει το θυμό του ενάντια στα ουράνια διατάγματα, τον πλησιάζει και τον σκοτώνει μαζί με τον αδελφό του. Γιατί ο φθόνος τελειώνει πάντα εκεί. Αλλά ποιο θα μπορούσε να είναι το νόημα αυτών των οραμάτων; Θα πάρουμε το στάχυ στο εννοούμε χρόνο. Το σήκωμα ενός δέματος μπορεί να υποδηλώνει τη μελλοντική του δοξολογία. Έτσι, το στάχυ, που λάτρευαν τα άλλα στάχυα, προμήνυε ότι θα ερχόταν η ώρα που ο θεϊκός Ιωσήφ θα ήταν ένδοξος, ότι όλοι οι άλλοι αδελφοί θα έπεφταν μπροστά του και θα ήταν υποτελείς του. Αλλά τα όνειρα του Ιωσήφ δεν περιορίζονταν σε αυτό. Έχοντας δει κάτι άλλο του ίδιου είδους, το είπε ξανά στον μακαριστό πατέρα του και στους αδελφούς του. «Και είδε ένα άλλο όνειρο και το είπε... στους αδελφούς του, λέγοντας: Ιδού, είδα ένα άλλο όνειρο: ιδού, ο ήλιος και το φεγγάρι και έντεκα αστέρια με προσκυνούν. Και το είπε στον πατέρα του και στους αδελφούς του· και ο πατέρας του τον επέπληξε και του είπε: «Τι είναι αυτό το όνειρο που είδες;» Θα έρθουμε εγώ και η μητέρα σου και τα αδέρφια σου να προσκυνήσουμε μέχρι το έδαφος μπροστά σου; Τα αδέρφια του ενοχλήθηκαν μαζί του, και ο πατέρας του πρόσεξε αυτόν τον λόγο» (Γένεση 37:9-11) Ο γέροντας είναι επιδέξιος και διακρίνεται από την ύψιστη σύνεση. Κατανοεί τη δύναμη των οραμάτων. Ωστόσο, απαγορεύει στο αγόρι, λέγοντας: «Θα έρθουμε εγώ και η μητέρα σου και τα αδέρφια σου να προσκυνήσουμε μέχρι το έδαφος μπροστά σου;» Και ποιος θα το φανταζόταν; Πόσο σοφή και αναγκαία είναι η μέθοδος της απαγόρευσης! Απαγορεύει ευγενικά το φθόνο στους ακροατές και με κάποιο τρόπο ειρηνεύει τον νεαρό που είναι γεμάτος υπερβολική αλαζονεία και καλεί σε πραότητα. Δεν επιτρέπει στο αγόρι, λόγω της ελπίδας των ονείρων, να είναι αλαζονικό για τα αδέρφια του και επίσης να παραμελεί απερίσκεπτα τη λατρεία του πατέρα του, ακόμη και σχεδόν πρόωρα να θαυμάσει σε αυτόν το πλεονέκτημα της μελλοντικής δόξας. Για δείτε πόσο σοφά ανεβάζει τη δύναμη των οραμάτων σε ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα. Εν τω μεταξύ, η Ραχήλ, που γέννησε τον Ιωσήφ, είχε ήδη πεθάνει, είπε: «Εγώ και η μητέρα σου» θα σας προσκυνήσουμε; Το έκανε αυτό, όπως είπα πρόσφατα, τόσο για να ταπεινώσει την υπερηφάνεια του μυαλού του νεαρού όσο και για να καθησυχάσει το φθόνο των αδελφών του που είχαν προκαλέσει εναντίον του. Ωστόσο, ο ίδιος περίμενε ότι τα πράγματα θα ήταν έτσι. γιατί άκουγε τα λόγια του γιου του με κάποια προσοχή και δεν τα θεωρούσε άξια λήθης, αν και τα κατηγόρησε για ματαιοδοξία. Τα κράτησε και πίστευε με σιγουριά ότι σύντομα θα εκπληρωθούν. Μετά την αφήγηση των ονείρων, «Οι αδελφοί του πήγαν να ταΐσουν τα βοοειδή του πατέρα τους στη Συχέμ» (Γέν. 37:12). Στη συνέχεια, μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, ο πατέρας πείθει το αγόρι να πάει να δει τα αδέρφια. «Και ο Ισραήλ είπε στον Ιωσήφ: Δεν τρέφονται οι αδερφοί σου στη Συχέμ; πήγαινε, θα σε στείλω σ' αυτούς. Εκείνος του απάντησε: ορίστε. Και του είπε: Πήγαινε, δες αν είναι υγιείς οι αδελφοί σου και αν τα ζώα είναι καλά, και δώσε μου απάντηση» (Γέν. 37:13-14). Υπόσχεται να πάει με τη μεγαλύτερη ετοιμότητα, σηκώνεται και φεύγει από την κοιλάδα της Χεβρώνας. Όταν διέσχιζε την έρημο, τότε κάποιος συνάντησε και τον ρώτησε γιατί πηγαίνει, πού και σε ποιον. Αμέσως απάντησε: «Ψάχνω τους αδελφούς μου, πείτε μου πού βόσκουν; Και ο άντρας είπε: «Έφυγαν από κει, γιατί τους άκουσα να λένε, Ας πάμε στο Ντόθαν» (Γέν. 37:16-17). Όταν έφτασε εδώ, απροσδόκητα υποβλήθηκε σε συκοφαντίες. Αποφασισμένοι να τον σκοτώσουν γιατί είπαν: «Ιδού, έρχεται ένας ονειροπόλος. Πάμε τώρα να τον σκοτώσουμε και να τον πετάξουμε σε κάποιο χαντάκι και να πούμε ότι τον έφαγε ένα αρπακτικό θηρίο. και θα δούμε τι θα γίνει από τα όνειρά του. Και ο Ρουβήν άκουσε και τον απελευθέρωσε από τα χέρια τους, λέγοντας: Δεν θα τον σκοτώσουμε. Και ο Ρουβέν τους είπε: Μη χύσετε αίμα. ρίξε τον στο λάκκο που είναι στην έρημο και μην βάλεις τα χέρια πάνω του». Και μίλησε έτσι «για να τον ελευθερώσει από τα χέρια τους και να τον επιστρέψει στον πατέρα του» (Γέν. 37:19-22). Έχοντας λοιπόν βγάλει τα πολύχρωμα εσώρουχά του, κατέβασαν τον Ιωσήφ στο χαντάκι, όχι νεκρό, αλλά με τη σκέψη ότι θα πέθαινε σε λίγο. Όταν κάποιοι Ισμαηλίτες, έμποροι θυμιάματος, πήγαν στην Αίγυπτο, τότε, με τη συμβουλή του Ιούδα (που είπε δυνατά να μην καταστρέψουν έναν αδελφό), πούλησαν το αγόρι για είκοσι «ασήμι» (Γεν. 37, 28), σύμφωνα με το διορισμό όσων ήθελαν να τον αγοράσουν. Και ο Ιωσήφ οδηγήθηκε στην Αίγυπτο. Τότε ο Ρούμπεν, μη γνωρίζοντας τι είχε συμβεί, ήρθε στο χαντάκι. Επειδή δεν είδε το αγόρι, νομίζοντας ότι κινδύνευε, έσκισε τα ρούχα του και κατηγόρησε τον Ιωσήφ στα άλλα αδέρφια, λέγοντας: «Το αγόρι έφυγε, αλλά εγώ, πού να πάω;» (Γέν. 37, 30.) Σχεδόν λέει το εξής: πώς θα επιστρέψω στον πατέρα μου, ή πώς θα μας δεχόταν ακόμη και όταν δεν έχουμε τον αγαπημένο του γιο μαζί μας; Και τι θα πούμε όταν ο πατέρας ρωτήσει για το αγόρι; Αυτοί, έχοντας εμποτίσει πολύχρωμα ρούχα με αίμα κατσίκας, τα έφεραν στον πατέρα τους, επινοώντας λέξεις γεμάτες δόλο και κολακευτικά. Διότι είπαν: «Το βρήκαμε· δες αν αυτά τα ρούχα είναι του γιου σου ή όχι» (Γέν. 37:32). Τότε ο πατέρας άρχισε να κλαίει και, μη γνωρίζοντας για τον φθόνο των γιων του και τις πονηρές προθέσεις τους, αναφώνησε λέγοντας: «Τον έφαγε ένα θηρίο, όντως ο Ιωσήφ κομματιάστηκε» (Γέν. 37:33). Λόγω της ατυχίας με τον γιο του, τον κυρίευσε τέτοια απελπισία που έχασε εντελώς τον ύπνο του και δεν δεχόταν παρηγοριά. Γιατί «δεν ήθελε να παρηγορηθεί και είπε: Θα κατέβω στον γιο μου στον τάφο με θλίψη» (Γεν. 37, 35). Έτσι, αφού ολοκληρωθεί η λέξη της ιστορίας, ο νους πρέπει και πάλι να στραφεί στην εξερεύνηση του εσωτερικού νοήματος. και, σαν σε ορισμένες σκιές, αισθησιακά σκιαγραφημένες, φέρνοντας τα χρώματα της αλήθειας, κάνει την ομορφιά της διαίσθησης πολύ υπέροχη. 3. Ο Ιωσήφ γέννησε τη μικρότερη Ραχήλ, η οποία ήταν όμορφη στην εμφάνιση και είχε ευχάριστο βλέμμα στο λαμπερό βλέμμα των ματιών της, ενώ η Λία δεν ήταν έτσι. Γιατί; Διότι, όπως είναι γραμμένο, «η Λεία είχε αδύναμα μάτια, αλλά η Ραχήλ ήταν όμορφη στη μορφή και όμορφη στο πρόσωπο» (Γέν. 29:17). Αλλά η Λεία, είπαμε, σημαίνει τη μητέρα των Ιουδαίων, δηλαδή τη συναγωγή. Αποδείξαμε αυτό από τα μάτια της και από την ερμηνεία του ονόματος. Γιατί πραγματικά το εσωτερικό και διανοητικό όραμα της εβραϊκής συναγωγής δεν είναι όμορφο και είναι πολύ οδυνηρό: επειδή οι Εβραίοι «έχουν... μάτια, αλλά δεν βλέπουν», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ψαλμ. 113:13· Ιερ. 5:21· Ησ. 6:9-10). Δεν ήξεραν τι έγραψε ο Μωυσής και δεν ήταν σε θέση να συλλογιστούν τα μυστήρια που περιείχε αυτό, τα οποία έγραψε ο Εμμανουήλ με διάφορους τρόπους. Λία σημαίνει «εργάτης», όπως έχουμε ήδη πει αλλού. Διότι η εβραϊκή συναγωγή εργάστηκε στο νόμο του Μωυσή, σηκώνοντας ένα βαρύ και αφόρητο φορτίο. Γι' αυτό, ο Χριστός κάλεσε τους Ιουδαίους, ως αυτούς που μόχθησαν και φορτώθηκαν, σε απελευθέρωση μέσω της πίστης, λέγοντας: «Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιάστε και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω» (Ματθαίος 11:28). Αυτή ήταν η Λία. Τα μάτια της Ρέιτσελ ήταν πολύ αγνά. Διότι η Εκκλησία των Εθνών βλέπει τη δόξα του Χριστού και σε Αυτόν τον Πατέρα. Κλήθηκε σε κοινωνία με τον νοερό Νυμφίο, δηλαδή τον Χριστό, μετά την πρώτη. Είναι η νεότερη, χωρίς «ελαττώματα» (Εφεσ. 5:27), ενώ η πρώτη έχει φθαρεί και, επειδή έχει ξεπεραστεί, έχει πλησιάσει τη «διαφθορά» (Εβρ. 8:13). Η Ραχήλ ερμηνεύεται επίσης ως «το κοπάδι των προβάτων του Θεού». Διότι η Εκκλησία είναι το ποίμνιο του Σωτήρα, που μιλά στους Ιουδαίους μέσω ενός από τους αγίους προφήτες: και είπε: «Δεν θα σας ποιμάνω· αυτός που πεθαίνει, ας πεθάνει, και αυτός που χάνεται, ας χαθεί και όσοι μένουν ας φάνε τη σάρκα του άλλου» (Ζαχ. 11:9). Σχετικά με εμάς: «Τα πρόβατά μου ακούνε τη φωνή μου, και εγώ τα γνωρίζω· και με ακολουθούν· και εγώ τους δίνω αιώνια ζωή» (Ιωάννης 10:27–28). Είναι λοιπόν ο καλός ποιμένας και είναι πρώτος σε όλα. Τον έλεγαν και πρόβατο αφού έγινε σαν εμάς. Έτσι, ο σοφός Ιωάννης έδειξε προς αυτόν τον εβραϊκό λαό, λέγοντας: «Ιδού ο Αμνός του Θεού, που παίρνει την αμαρτία του κόσμου» (Ιωάννης 1:29). Αμέτρητα αρνιά σφαγιάστηκαν κατ' εικόνα του νόμου, αλλά κανένα από αυτά δεν αφαίρεσε την αμαρτία του κόσμου. «Διότι είναι αδύνατον το αίμα των ταύρων και των τράγων να αφαιρέσει αμαρτίες» (Εβρ. 10:4). Η αμαρτία του κόσμου αφαιρέθηκε με την άψογη, αληθινή, αμόλυντη θυσία. Έτσι λογαρίστηκε ανάμεσά μας «σαν πρόβατο» (Ησ. 53:7). Και επομένως μπορεί να ονομαστεί και γιος της Εκκλησίας, ως «πρωτότοκος μεταξύ πολλών αδελφών» (Ρωμ. 8:29). Πρέπει επίσης να γνωρίζετε ότι ο Ιωσήφ σημαίνει «η προσθήκη και αύξηση του Θεού». Διότι η αγία κοινωνία των παιδιών της Εκκλησίας συνεχώς προστίθεται και μεγαλώνει. Γι' αυτό της λέγεται: «Σήκωσε τα μάτια σου και κοίταξε τριγύρω - μαζεύονται όλοι, έρχονται σε σένα» (Ησ. 49:18· Ησ. 60:4). Και πάλι: «Ιδού, άλλοι θα έρθουν από μακριά· και ιδού, άλλοι είναι από τον βορρά και τη θάλασσα, και άλλοι από τη γη Σινίμ» (Ησ. 49:12). Γράφεται επίσης στις Πράξεις των Αποστόλων, σε ένα μέρος ότι ο Κύριος «προσέθετε καθημερινά αυτούς που σώζονταν» (Πράξεις 2:47), και σε άλλο μέρος: «Και όλο και περισσότεροι πιστοί προστέθηκαν στον Κύριο, πλήθος ανδρών και γυναικών» (Πράξεις 5:14). Επομένως, όπως ήδη είπα, ο νοερός Ιωσήφ, δηλαδή αυτοί που είναι εν Χριστώ, εννοεί σωστά την εφαρμογή του Θεού. Αλλά ο λόγος μας δεν θα είχε απομακρυνθεί από το σκοπό του αν είχε ονομάσει προσεκτικά όσους πίστεψαν σε Αυτόν με τον ίδιο τρόπο όπως Αυτός. Διότι Αυτός ο Ίδιος είναι «το κεφάλι· αλλά το σώμα και το μέρος»—εμείς (Κολ. 1:18· Εφεσ. 5:30· 1 Κορ. 12:27). Και Αυτός είναι το αμπέλι. και έχουμε μεγαλώσει μαζί Του σαν ράβδοι, συνδεδεμένοι μαζί Του μέσω αγιασμού με ενότητα στο Πνεύμα (πρβλ. Ιωάννης 15: 1-2, 5). Αλλά «ζωή...», λέγεται, «Ιωσήφ, δεκαεπτά ετών» (Γέν. 37:2). Και ότι ήταν πολύ νέος, ακόμα και μέσα από αυτό, νομίζω, η Γραφή μπορούσε να μας δείξει. Αποκαλούμε επίσης τον εαυτό του Εμμανουήλ τον νεότερο όλων, αποδίδοντας αρχαιότητα στο χρόνο στους πρώην του, όπως ο Μωυσής και οι προφήτες. εξετάζοντας τη δύναμη των γραμμένων, θα σκεφτούμε ότι μέσα από αυτό εννοείται κάτι άλλο. Επί σειρά ετών, ίσως, θα απεικονίσει για εμάς το βαθύ μυστήριο της οικονομίας με τη σάρκα. Και πώς, θα προσπαθήσω να το εξηγήσω όσο το δυνατόν περισσότερο, όπως έχω ήδη πει σε άλλο μέρος, όσο θυμάμαι. 4. Η Θεία Γραφή συνήθως αντιπροσωπεύει αριθμούς που αποτελούνται από πολλές μονάδες, ανάλογα με την εκπλήρωση του αθροίσματος τους, ως σύμβολα τελειότητας. Έτσι, για παράδειγμα, αν κάποιος ήθελε να μετρήσει τον αριθμό δέκα και να τον εξετάσει, θα ξεκινούσε πάλι από το ένα, όπως θα τον έφερνε στο τέλος. Ομοίως, όσον αφορά τον αριθμό επτά: ξεκινώντας από τον πρώτο, θα έφτανε με σειρά στον έβδομο. στη συνέχεια, έχοντας μετρήσει τον αριθμό των ημερών μέχρι το τέλος, θα φτάσει ξανά στην πρώτη. Έτσι, η Αγία Γραφή μας κάνει τέτοιους αριθμούς ως σημεία τελειότητας. Έτσι στην κατανομή των ταλάντων λέγεται ότι αυτός που έφτασε στο απόγειο της σκληρής δουλειάς κατά Θεό έλαβε δέκα τάλαντα (Ματθαίος 25:14-29) και, επιπλέον, του δόθηκαν δέκα πόλεις για την κατοχή του (Λουκάς 19:17). Ότι θα αναλογεί τις ανταμοιβές με κάθε τρόπο και σε κάθε περίπτωση στην τελειότητα του επαίνου, είναι ο διανομέας τους, δηλαδή ο Χριστός, που έδειξε σε αυτά που μόλις ειπώθηκαν, και ότι μια στείρα γυναίκα θα γεννήσει επτά, όπως είπε ένας από τους αγίους (πρβλ. Ιερ. 15:9), βάζοντας τον αριθμό «επτά» αντί για «αριθμός που θεωρείται τέλειος». Έτσι, όταν λέγεται για τον Ιωσήφ ότι ήταν δεκαεπτά ετών, τότε θα δώσουμε το νόημα σε αυτό ότι ο Εμμανουήλ σε έναν Χριστό και τον Υιό αποτελείται από δύο τέλεια, τη Θεότητα και την ανθρωπότητα. Γιατί δεν μπορούμε να δεχτούμε τη γνώμη ορισμένων που νομίζουν ότι αυτός ο Θείος ναός, που ο Θεός έφερε τον Λόγο από την Παναγία, στερούνταν λογικής ψυχής. Αλλά ήταν τέλειος τόσο στη Θεότητα όσο και στην ανθρωπότητα, μόνο που διαμορφώθηκε σε ένα άρρητα και πέρα ​​από την κατανόηση. Άρα ο αριθμός δέκα σημαίνει και, σαν να λέγαμε, μας υποδηλώνει θεϊκά την τελειότητα στο Θείο. Και η ίδια τελειότητα στην ανθρωπότητα, με τη σειρά της, μπορεί να μας υποδείξει ο αριθμός επτά, ο οποίος είναι μικρότερος από δέκα στην Τριάδα, αλλά περιέχεται σε αυτήν και, όπως λες, υποτάσσεται σε αυτήν. Διότι μετά τις δέκα είχαν ήδη ενταχθεί επτά. Στο προνόμιο της Τριάδας, δηλαδή της Θεότητας, ο Θεός Λόγος προήλθε από τον Πατέρα. και η ανθρώπινη φύση βρίσκεται σε κατώτερη θέση και κάτω από τη δόξα του Θεού. Και ο Θεός Λόγος συλλαμβάνεται ως προϋπάρχων, και η ανθρώπινη φύση ως ανήλθε προς Αυτόν. Έτσι, είναι απαραίτητο να βάλετε τον αριθμό δέκα μπροστά και το επτά προστίθεται αργότερα. Γιατί ο «Ιωσήφ...», λέγεται, «ήταν δεκαεπτά ετών» (Γέν. 37:2). Σημειώστε, επιπλέον, τη χρονικότητα και συνάμα την απαρχαιότητα (εννοώ σε σχέση με τον χρόνο) του Εμμανουήλ. Στον Ιωσήφ, όπως σε μια εικόνα, υπήρχαν πολλά χρόνια. αλλά προστέθηκε η λέξη: «byashe». Διότι κλήθηκε να είναι, νοερά αντιπροσωπευόμενος κατά την ομοίωση με εμάς, και στον αριθμό των ετών σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ο Λόγος, αν και ήταν Θεός. Αλλά σε κάθε περίπτωση, η λέξη «byash» συνδέεται με Αυτόν, γιατί έχει συλληφθεί και είναι, ως αληθινά αιώνια με τον Θεό και τον Πατέρα, και, όπως λέει ο θείος Ιωάννης, «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1). Λοιπόν, θα ξαναπώ: ο θεϊκός Ιωσήφ ήταν δεκαεπτά χρονών και φύλαγε τα κοπάδια του πατέρα του μαζί με τους αδελφούς που γεννήθηκαν από τη Ζιλπά, λέω, και τη Μπιλά, δηλαδή από υπηρέτριες. Γιατί ο Λόγος, που έγινε άνθρωπος από τον Θεό, γύρισε ολόκληρη τη γη της Ιουδαίας, σαν να μάζευε τα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ και να τα καλούσε να αγαπήσουν τον Θεό και τον Πατέρα. «Επειδή», όπως γράφει ο μακαριστός Παύλος, «ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του» (Β' Κορ. 5:19). Έτσι, ο Εμμανουήλ βοσκούσε μαζί με τους γεννημένους στη σκλαβιά και, σαν να λέγαμε, από δύο σκλάβους έλαβαν παράνομη και ανελεύθερη καταγωγή. γιατί μετά τη βασιλεία του Ιεροβοάμ, δέκα φυλές αποσχίστηκαν από την Ιερουσαλήμ, μετακόμισαν και εγκαταστάθηκαν στη Σαμάρεια, με την παρακίνηση να το κάνουν ο Ιεροβοάμ. Αλλά έκαναν λάθος και λάτρευαν εκεί χρυσές δαμαλίδες. Γι' αυτό, με το στόμα του Ιεζεκιήλ, ο Θεός τους κατηγόρησε, σαν να ήταν δύο πόρνες, λέγοντας: «Γιε ανθρώπου, δύο γυναίκες, κόρες της ίδιας μητέρας, και πορνεύουν στην Αίγυπτο, πορνεύουν στα νιάτα τους· εκεί συντρίβονται τα στήθη τους, και εκεί τα παρθένα στήθη τους χάλασαν. Και ήταν δικοί μου, και γέννησαν γιους και κόρες. και ονομάστηκαν Οολά Σαμάρεια και Οολιβά Ιερουσαλήμ» (Ιεζ. 23:2-4). Έτσι, όπως εμείς, ο Υιός ποιμάνα μαζί με τους γεννημένους από σκλαβιά και ταυτόχρονα από πορνεία. Γι' αυτό είπε: «Εγώ είμαι η οδός» (Ιωάννης 14:6, αλλά οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι, και εκείνοι που είχαν τη δόξα των ανθρώπων που ήταν γνώστες του νόμου, τάιζαν τον λαό με γαϊδουράγκαθο, με τις διδασκαλίες και τις εντολές των ανθρώπων, και αυτός είναι «στο πανέμορφο βοσκότοπο». οι διδασκαλίες του Ευαγγελίου Και ήταν τεμπέληδες και απρόσεκτοι βοσκοί, εξάλλου, άπληστοι για δωροδοκίες και υπέφεραν από ακραία απληστία: τρώγοντας «γάλα», «ντύνοντας τα κύματα» και «λίπος» σφάζοντας, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη (Ιεζ. 34:14, 3. Ήταν «ο καλός ποιμένας, που έδινε τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάν. 10, 14-15). Αλλά όπως εκείνοι που γεννήθηκαν από τη Ζιλφά και τη Βιλά εξαπέλυσαν μια κακή συκοφαντία εναντίον του Ιωσήφ, έτσι και το πιο χυδαίο πλήθος των πονηρών Φαρισαίων συκοφάντησε τον Εμμανουήλ και τόλμησε να συνωμοτήσει κατά της δόξας Του, αποκαλώντας Τον πονηρά Σαμαρείτη (Ιωάννης 8:48), οινοπότης (περισσότερα 8:48). 48), απολαμβάνοντας τη βοήθεια του Βελζεβούλ για να μπορέσει, λέω, να διώξει τα κακά πνεύματα από τους αρρώστους (Ματθαίος 12:24-27). Γι' αυτό και ο ίδιος ο Εμμανουήλ, δια στόματος του προφήτη, φώναξε ενάντια στην αχαλίνωτη γλώσσα των Ιουδαίων, λέγοντας: «Αλίμονο σ' αυτούς, που έφυγαν από εμένα· χαμός σ' αυτούς, γιατί απομακρύνθηκαν από εμένα! Τους έσωσα και είπαν ψέματα εναντίον μου» (Ωσ. 7:13). Και πάλι: «Οι άρχοντές τους θα πέσουν από το σπαθί για την αυθάδεια της γλώσσας τους» (Οσ. 7:16). Έτσι, ένα τολμηρό και ξεδιάντροπο πλήθος Φαρισαίων οργίστηκε εναντίον του Χριστού. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι οι αδελφοί του Ιωσήφ εξαπέλυσαν μια κακή συκοφαντία εναντίον του. Αλλά ο Ιωσήφ αγαπήθηκε, λέγεται, από τον πατέρα του, «επειδή ήταν ο γιος του γήρατος του» (Γέν. 37:3). Διότι υπήρχαν άλλοι βοσκοί, ωραίοι και καλοί, πριν από την εμφάνιση του Σωτήρα μας στον κόσμο και στη σάρκα. και πριν απ' όλους τους άλλους ο θείος Μωυσής και όσοι μετά από αυτόν φύλαγαν τα λεκτικά ποίμνια κατά σειρά. Αλλά μόνο με ιδιαίτερη διάκριση ο Πατέρας αγάπησε τον Υιό, αν και ήταν τελευταίος μετά από όλους και εμφανίστηκε στους τελευταίους καιρούς του αιώνα. Έτσι, ταίριαζε στον Ιακώβ να έχει τον Ιωσήφ για γεροντάκι. Ο Θεός δεν είναι γερασμένος, χωρίς αρχή και χωρίς ανάπτυξη, αλλά πάντα τέλειος. Επομένως, με σύνεση, μη επιτρέποντας ο λόγος μας να είναι λανθασμένος ως προς το τι είναι κατάλληλο, θα πούμε ότι ο Εμμανουήλ γεννήθηκε από τον Θεό και τον Πατέρα ως υιός γήρατος με την έννοια ότι εμφανίστηκε στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, δηλαδή στους παρόντες, και αφού μετά από Αυτόν δεν υπάρχει κανένας άλλος. γιατί δεν περιμένουμε σωτηρία από τους άλλους. Αυτός μόνο θα είναι αρκετός, αφού, λέμε, η σωτηρία και η ζωή του κόσμου δεν βρίσκεται σε κανέναν άλλον. Είναι λοιπόν «Αυτός που θα μας ποιμάνει για πάντα», σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 47:15), και θα είμαστε υποταγμένοι στον ίδιο τον Αγαπημένο, που εμφανίστηκε στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, όπως είπα πρόσφατα, με σάρκα, που προϋπήρχε ως Θεός. επειδή βεβαιώνουμε ότι είναι συναιώνιος με τον Πατέρα. Έτσι, ο Ιωσήφ αγαπήθηκε από τον πατέρα του με ιδιαίτερη διάκριση. Ο πατέρας του του έδωσε ακόμη και πολύχρωμα ρούχα, κάνοντάς το σαν ένα επιλεγμένο δώρο και μια ξεκάθαρη απόδειξη της εγγενούς αγάπης του για το αγόρι. Αλλά για τους αδελφούς του Ιωσήφ αυτό ήταν επίσης ένα ερεθισμό φθόνου και πρόσχημα για μίσος, όπως θα δείξει η ίδια η έκβαση του θέματος. Και οι Φαρισαίοι οργίασαν εναντίον του Αγαπημένου, δηλαδή του Χριστού, γιατί ήταν ντυμένος με διάφορα είδη δόξας από τον Θεό και τον Πατέρα. Διότι Του άξιζε θαυμασμό από διάφορες απόψεις: άλλοτε ως ζωογόνος, και άλλοτε ως φως και ικανός να αγιάσει εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι, ως εκείνος που καθαρίζει τους λεπρούς και ανασταίνει πολύ εύκολα τους νεκρούς που ήδη βρωμάνε, ως εκείνος που επιπλήττει τις θάλασσες και που περπατά ακόμα και στα ίδια κύματα της θέλησής του. Έτσι ακόμη και οι Εβραίοι, σαστισμένοι και καμένοι από την αφόρητη φλόγα του φθόνου, είπαν μεταξύ τους: «Τι να κάνουμε; Αυτός ο άνθρωπος κάνει πολλά θαύματα» (Ιωάννης 11:47). Τα πολύχρωμα ρούχα χρησιμεύουν έτσι ως μαντική ένδειξη της πολλαπλής δόξας με την οποία ο Θεός Πατέρας έντυσε τον Υιό, που έγινε σαν εμάς στην ανθρωπότητα. Βέβαια, όσον αφορά τη φύση Του, ο Ίδιος είναι ο Κύριος της δόξης, αν και λόγω της ομοιότητας με εμάς λέει προσεκτικά: «Πάτερ!... δόξασε τον Υιό σου» (Ιωάν. 17:1). Άρα οι γεννημένοι από υπηρέτριες ξυπνούν σε θλίψη, για τους λόγους για τους οποίους μίλησα πρόσφατα; Και εξάλλου έπεσαν σε υποψίες εξαιτίας της αφήγησης των ονείρων. Διότι γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι οι ίδιοι με τον καιρό θα υποταχθούν και θα προσκυνούσαν τον Ιωσήφ και ότι θα υψωθεί πολύ και θα επιτύχει επιτέλους τέτοια δόξα που ακόμη και οι γονείς του θα τον προσκυνούσαν, έτριξαν τα δόντια τους και τελικά πήραν την απόφαση να τον σκοτώσουν. Οι Εβραίοι επίσης προσβλήθηκαν και δεν στεναχωρήθηκαν λίγο, γνωρίζοντας ότι ο Εμμανουήλ θα γινόταν ανώτερος από τους ίδιους τους αγίους προπάτορες και θα λάμβανε λατρεία από όλους τους ανθρώπους, ακόμη και από ολόκληρη τη γη. Και καταλαβαίνοντας αυτό, είπαν: «Αυτός είναι ο κληρονόμος· ας πάμε, να τον σκοτώσουμε και να αποκτήσουμε την κληρονομιά του» (Ματθαίος 21:38, Μάρκος 12:7), ενώ ο μακάριος Δαβίδ λέει ξεκάθαρα στον Μονογενή που έγινε άνθρωπος: «Όλα τα έθνη που δημιουργήθηκαν από Σένα θα έρθουν και θα προσκυνήσουν μπροστά σου, Κύριε» (Ψαλμ. 89:9). και σε άλλο σημείο εκθέτει ευθέως τον φθόνο των ίδιων των Ισραηλιτών προς τον Χριστό και την πονηρή οργή τους εναντίον Του, λέγοντας: «Ο Κύριος βασιλεύει, ας τρέμουν τα έθνη!». (Ψαλμ. 98:1). Έτσι, έχοντας αποδείξει επαρκώς τον σκληρό και αδάμαστο φθόνο των Εβραίων, θα μιλήσουμε τώρα για τις αφόρητες και αποκρουστικές φρικαλεότητες τους, κυνηγώντας παντού τον λόγο της ιστορίας και επιστρέφοντας στον ίδιο τον στόχο της ενσάρκωσης του Μονογενούς. Γιατί σε αυτό μας οδηγεί η πορεία του λόγου. 5. Η εντολή του Πατέρα παρακινεί τον θείο Ιωσήφ να πάει στη Συχέμ για να δει αν οι αδελφοί είναι καλά στην υγεία τους, πού και πώς βόσκουν τα κοπάδια τους. Και ξεκινάει το ταξίδι του μόλις τους βρει, και όχι στη Συχέμ, αλλά αντίθετα, πήγε στο Δοφαίμ. Μόλις όμως τον είδαν να περπατά, γέλασαν με τον δυσάρεστο και μισητό νεαρό, λέγοντας: «Ιδού, έρχεται ο ονειροπόλος» (Γεν. 37:19). Όταν ήθελαν να τον σκοτώσουν, ο Ρούμπεν το απέτρεψε. και έτσι τον πέταξαν σε ένα από τα χαντάκια, χωρίς να λάβουν υπόψη τη συμβουλή του Ρούμπεν. Λίγο αργότερα, αφού έβγαλαν τον νεαρό από το χαντάκι, τον πούλησαν στους Ισμαηλίτες που πήγαιναν στην Αίγυπτο. Και ο Ρούμπεν, επιστρέφοντας στο χαντάκι και δεν βρήκε το αγόρι μέσα σε αυτό, νομίζοντας ότι είχε ήδη σκοτωθεί και ότι αυτό ήταν το έργο της κακίας των δολοφόνων, ένιωσε κανένα μικρό βάρος στην καρδιά του. Και ο Ιωσήφ οδηγήθηκε στην Αίγυπτο. ο πατέρας άρχισε να κλαίει και πέρασε τη ζωή του σε θλίψη για πολλή ώρα. Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός στάλθηκε από τον Θεό και τον Πατέρα με σκοπό να δει τους Ισραηλινούς αν ζούσαν με καλή υγεία, προφανώς πνευματική, και αν τα πρόβατα που τους εμπιστεύτηκαν παρέμεναν σε καλό βοσκότοπο, χωρίς να απομακρύνονται από τη φροντίδα των βοσκών. Όμως κατέληξαν όχι στη Συχέμ, αλλά στο Δοφαίμ. Shechem σημαίνει "ώμος". Και αυτό το μέρος του σώματος μπορεί να είναι σημάδι πορνείας. γιατί η θεόπνευστη Γραφή έχει τη συνήθεια να χρησιμοποιεί τον ώμο είτε ως εικόνα δύναμης είτε ως εικόνα δράσης. Για παράδειγμα, οι λέξεις: «στρέψε την καρδιά σου στο δρόμο, στο μονοπάτι» (Ιερ. 31:21) χρησιμοποιούνται σε σχέση με την πορνεία. Το Dofaim, με τη σειρά του, σημαίνει «μεγάλη έλλειψη». Έτσι οι Ισραηλίτες εκτέθηκαν όχι ως αφοσιωμένοι στην πορνεία στην αρετή, και όχι σε αυτό για το οποίο θα κέρδιζαν τη δόξα για τον εαυτό τους σύμφωνα με το νόμο, αλλά σε μια μεγάλη έλλειψη, προφανώς σε σχέση με την αλήθεια και κάθε τιμιότητα. Διότι δεν υπήρχε «ουδείς δίκαιος, ούτε ένας· δεν υπάρχει κανένας που να κάνει καλό, ούτε ένας» (Ρωμ. 3:10, 12· Ψαλμ. 13:3· Ψαλμ. 52:4). Όμως, όπως λέει ο Θεός σε ένα μέρος μέσω του στόματος του προφήτη, Τον τιμήσαν μόνο με τη γλώσσα τους, αλλά έστρεψαν το νου τους προς άλλη κατεύθυνση και απέσπασαν την καρδιά τους μακριά από την εκπλήρωση των προβλεπόμενων από τον Νόμο του Μωυσή (Ησ. 29:13, Ματθ. 15:8, Μάρκος 7:6). Μελετούσαν επιμελώς μόνο τις διδασκαλίες και τις εντολές των ανθρώπων. Αλλά αναγνώρισαν τον Αγαπημένο, τον νοερό Ιωσήφ, που ήρθε με σάρκα. γιατί ο μακαριστός Ευαγγελιστής Ιωάννης είπε ότι «πολλοί από τους άρχοντες πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν ομολόγησαν» (Ιωάν. 12:42). Έτσι, αφού Τον γνώρισαν, οργίασαν εναντίον Του: γιατί Τον σκότωσαν και τον πέταξαν σε ένα χαντάκι, τους δύστυχους, στη βαθιά και σκοτεινή άβυσσο του θανάτου, δηλαδή στην κόλαση. Με αυτόν τον τρόπο μας Τον όρισε και ο θείος Δαβίδ, μιλώντας σαν για λογαριασμό του Χριστού στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Κύριε, έβγαλες την ψυχή μου από την κόλαση και με ανέστησες, για να μην πάω στον τάφο» (Ψαλμ. 29:4). Προσέξτε τη δύναμη της Αγίας Γραφής και τη μεγάλη ακρίβεια του λόγου τους: «η τάφρος...», λέγεται, «ήταν άδεια· δεν υπήρχε νερό μέσα της» (Γεν. 37:24), μέσω της οποίας η «κόλαση» απεικονίζεται καθαρά και καθαρά μπροστά μας. Και πώς, θα σας πω τώρα για αυτό. Το νερό μπορεί να είναι σύμβολο ζωής, ως ζωογόνο. «Δεν υπήρχε νερό», λέγεται, στο αυλάκι: γιατί η κόλαση μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ως ένα σπίτι και ως τόπος όσων στερούνται τη ζωή. Ωστόσο, ο νεαρός βγήκε από το λάκκο. Και ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς. γιατί ο Χριστός δεν μπορούσε να μείνει στην κόλαση, αντίθετα τον στράγγιξε κιόλας, γιατί είπε στους αιχμαλώτους: «Εξέλθετε» (Ησ. 49, 9). υπήρχαν έμποροι θυμιαμάτων. Και ο Χριστός σηκώθηκε και βγήκε από το άντρο. Φεύγοντας όμως από την Ιουδαία, πήγε στη χώρα των ειδωλολατρών, γιατί παρασύρθηκε από τους νοερούς Ισμαηλίτες, εκείνους δηλαδή που υπακούουν στον Θεό: γιατί έτσι ερμηνεύεται αυτό το όνομα. Και πάλι οι μακάριοι μαθητές, που άκουσαν με τα αυτιά τους τις οδηγίες του Χριστού και έγιναν οι πρώτοι καρποί εκείνων που δοξάστηκαν με υπακοή και πίστη και επαίνους που υπερέβαιναν τον νόμο. Γιατί στη δικαιοσύνη τέτοιοι μπορούν να θεωρηθούν ως έμποροι θυμιάματος, αφού μυρίζουν το μυστήριο του Χριστού και εκφράζουν ένδοξα στην ψυχή τους την εμφάνιση κάθε αρετής. Αγόρασαν κατά κάποιο τρόπο τον Χριστό, αφήνοντας τα πάντα ένδοξα στο νόμο, αγοράζοντας «ένα μαργαριτάρι πολύτιμο», σύμφωνα με την παραβολή του ίδιου του Σωτήρα (Ματθαίος 13:46). Μετέφρασαν τον Χριστό στους ειδωλολάτρες, υπηρετώντας το Ευαγγέλιο και κηρύττοντάς Τον σε ολόκληρο το ηλιοτρόπιο ως Θεό και Κύριο και ως εκλεκτό λίθο, παραμελημένο από τους οικονόμους που ακολουθούσαν το νόμο και την εγκόσμια σοφία, αλλά εκλεγμένο και τιμημένο από τον Θεό και τοποθετημένο «στην κορυφή της γωνίας» (Ψαλμ. 117:22· πρβλ.: Ματθ. 20, 17, Πρβλ. Έτσι, όσοι είναι σαν τον πρωτότοκο, έστω κι αν ήταν από τους Ιουδαίους, και όσοι καλούνται στη Βασιλεία των Ουρανών με το κήρυγμα του Χριστού, με μεγάλη δυσκολία υπομένουν τολμηρές επιθέσεις εναντίον Του. Διότι υπήρχε εκείνη την εποχή, πραγματικά υπήρχε, τόσο στην Ιερουσαλήμ όσο και σε άλλες χώρες των Ιουδαίων, ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων που λυπήθηκαν από την ατίμωση στην οποία υποβλήθηκε ο Χριστός και που συμπονούσαν τη θλίψη Του. Ο πατέρας του επίσης θρήνησε τον Ιωσήφ. γιατί «δεν ήθελα να παρηγορηθώ», λέγεται (Γεν. 37:35). Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι ο Επουράνιος Πατέρας και ο Θεός δεν ήταν λίγο αναστατωμένοι από τις ξέφρενες και αποκρουστικές επιθέσεις των Εβραίων στον Χριστό. Τον προσέβαλαν τόσο πολύ που αρνήθηκε την παρηγοριά και δεν επέτρεψε σχεδόν σε κανέναν να προσευχηθεί γι' αυτούς. Διότι συχνά οι προφήτες Τον παρακαλούσαν επίμονα και Τον παρακαλούσαν να σώσει τον Ισραήλ, παρόλο που εκείνος ενήργησε πέρα ​​από κάθε λόγο με κακία απέναντι στους προφήτες. Αλλά ο Θεός τον έδειχνε συχνά έλεος από την καλοσύνη Του, αφού εκείνοι που κινδύνευαν ήταν το σπιτικό Του. Όταν έκαναν μια παράτολμη επίθεση στον ίδιο τον Χριστό, τότε ο Πατέρας έγινε αδυσώπητος και ο θυμός Του αδάμαστος. Διότι δεν προσβλήθηκε πλέον κανένας προφήτης, αλλά ο Σωτήρας όλων, ο Κύριος των προφητών, δηλαδή ο Χριστός, μέσω του οποίου και μαζί του ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Ο σκοπός της θεόπνευστης Γραφής είναι να υποδηλώσει το μυστήριο του Χριστού σε αμέτρητα πράγματα. Η Γραφή μπορεί να παρομοιαστεί με μια ένδοξη και θαυμαστή πόλη, η οποία δεν έχει μία εικόνα του βασιλιά, αλλά πάρα πολλές και τοποθετείται σε κοινή θέα σε όλα τα μέρη. Για δείτε πώς δεν παραλείπει καμία από τις περιστάσεις που σχετίζονται εδώ, αλλά τις μετράει όλες. Και ακόμη κι αν η λέξη της ιστορίας περιέχει κάτι έστω και δυσάρεστο, δεν το θεωρεί τέτοιο, αρκεί μέσα από αυτήν να επιτυγχάνεται καλά ο στόχος που προτείνει. Δεν έχει στόχο - να παρουσιάσει έναν απολογισμό της ζωής των αγίων, καθόλου. Αντίθετα, στόχος του είναι να απεικονίσει μπροστά μας τη γνώση του μυστηρίου μέσω του γεγονότος ότι η λέξη γι' αυτό θα μπορούσε να είναι σαφής και αληθινή. και δεν θα άξιζε καθόλου μομφή ως παρέκκλιση από την αλήθεια. Έτσι απεικονίζεται και πάλι μπροστά μας το μυστήριο της οικονομίας του Σωτήρος στον Ιούδα, καθώς και στην Ταμάρ. «Τον καιρό εκείνο ο Ιούδας έφυγε από τα αδέρφια του και εγκαταστάθηκε κοντά σε έναν Αδολαμίτη που ονομαζόταν Χίρα· και ο Ιούδας είδε εκεί την κόρη κάποιου Χαναανίτη, που ονομαζόταν Σουά· και την πήρε και μπήκε κοντά της. Συνέλαβε και γέννησε ένα γιο. και φώναξε το όνομά του Ηρ. Και συνέλαβε πάλι, και γέννησε ένα γιο, και ονόμασε Ονάν. Και γέννησε έναν γιο... και κάλεσε το όνομά του Σέλα» (Γεν. 38:1-5). Έτσι ο Ιούδας απέκτησε αυτούς τους τρεις γιους. Όταν οι νέοι ενηλικιώθηκαν, τότε ο Ιούδας πήρε την Ταμάρ και την έδωσε σε γάμο με το πρωτότοκο του, δηλαδή την Ήρα. 38:7). Τότε ο πατέρας πείθει τον Αβνάν να συγκατοικήσει με τη γυναίκα του αδερφού του και να αποκαταστήσει τους σπόρους του νεκρού. Κι εκείνος, αφού έλεγε ότι ό,τι γεννήθηκε δεν θα του ανήκει, παραβίασε το νόμο της συνήθους μεθόδου τοκετού, χύνοντας τον σπόρο στη γη, και δεν της τον έδωσε. Σύντομα πέθανε από Θεία οργή (Γεν. 38, 7). 8-10). Όταν συνέβη αυτό, ο Ιούδας φοβόταν ήδη να της φέρει τον τρίτο γιο του για συμβίωση, εννοώ τη Σιλό. Και ο λόγος αυτού του φόβου ήταν ότι «δεν θα πέθαινε», όπως λέγεται (Γεν. 38:11), ανέφερε τη νεότητα του νέου ως λόγο για την απόρριψη του γάμου. Είναι γραμμένο «Και είπε ο Ιούδας στη νύφη του την Ταμάρ...: Ζήσε χήρα στο σπίτι του πατέρα σου μέχρι να μεγαλώσει ο Σελά ο γιος μου. Γιατί είπε...: Δεν θα πέθαινε όπως τα αδέρφια του. Η Ταμάρ πήγε και άρχισε να μένει στο σπίτι του πατέρα της» (Γέν. 38:11). Στη συνέχεια, μετά από αρκετό καιρό, η Tamar άρχισε να αισθάνεται επιβαρυμένη από την προσμονή του γάμου. Είχε ήδη αρχίσει να καταλαβαίνει ότι ο πεθερός της δεν θα εκπλήρωνε αυτό που της είχε υποσχεθεί, αλλά ότι, αντίθετα, μόνο δικαιολογίες, πρόσφερε καθυστέρηση και ελπίδα για την εκπλήρωση των αναμενόμενων στο μέλλον. Και τι κάνει τελικά; «Και είπαν στην Ταμάρ, λέγοντας: Ιδού, ο πεθερός σου πηγαίνει στην Τιμνά για να κόψει τα βοοειδή του. Και εκείνη έβγαλε το ένδυμα της χηρείας της, σκεπάστηκε με πέπλο και, σκεπασμένη, κάθισε στην πύλη του Εναΐμ, που είναι στο δρόμο για την Τίμνα. πόρνη, γιατί είχε καλύψει το πρόσωπό της» (Γεν. 38:13-15). Τότε παρασύρθηκε από τον πόθο γι' αυτήν. Και όταν η γυναίκα ζήτησε ανταμοιβή για τον εαυτό της, υποσχέθηκε να της στείλει μια κατσίκα. όταν ζήτησε προκαταβολή εν αναμονή της υπόσχεσης, της έδωσε μια ράβδο, ένα δαχτυλίδι και ένα περιδέραιο (Γεν. 38:18), δηλαδή μερικά από τα κοσμήματα που φοριόταν στο λαιμό. Κάποιος πιστεύει, και πολύ σωστά, ότι ο Ιούδας, όπως ένας Χαλδαίος, δεν αμέλησε ό,τι σχετίζεται με τη διακόσμηση. γιατί οι Χαλδαίοι, που αγαπούσαν τα κοσμήματα, είχαν τα χέρια και το λαιμό τους να λάμπουν από χρυσάφι και μερικές φορές έβαζαν στεφάνια στα ίδια τους τα μαλλιά. Και αυτό έγινε το έθιμο τους και θεωρούνταν αξιοπρεπές για έναν άντρα, ήταν σημάδι ύψιστου βαθμού ευγένειας και δεν απείχε πολύ από τη δόξα του θάρρους. Όταν ολοκληρώθηκαν όλα αυτά, ο Ιούδας πήγε εκεί που είχε αρχικά σκοπό να πάει. και επέστρεψε στο σπίτι του πατέρα της και είχε τη φωτεινή ελπίδα ότι είχε επιτέλους συλλάβει στην κοιλιά της. Όταν το έμαθε ο Ιούδας, είπε ότι αυτή η γυναίκα έπρεπε να θανατωθεί σαν να είχε διαπράξει πορνεία. Αλλά καθώς ο λόγος του ήταν ήδη κοντά στην εκπλήρωση, του έδειξε τη ράβδο και ούτω καθεξής, λέγοντας: «Είμαι έγκυος από εκείνη που έχει αυτά τα πράγματα». Και είπε: «Και είπε: μάθε ποιανού είναι αυτή η σφραγίδα, η ζώνη και το μπαστούνι. Ο Ιούδας το έμαθε και είπε: Έχει πιο δίκιο από μένα, γιατί δεν την έδωσα στον Σέλα, τον γιο μου. Και δεν την ήξερα πια. Κατά τη γέννησή της, αποδείχθηκε ότι είχε δίδυμα στην κοιλιά της. Και κατά τον τοκετό φάνηκε το χέρι της...? και το πήρε η μαία και του έδεσε μια κόκκινη κλωστή στο χέρι, λέγοντας: «Αυτή βγήκε πρώτη». Αλλά του επέστρεψε το χέρι. και ιδού, βγήκε ο αδελφός του. Και είπε: πώς διέλυσες το φράγμα σου; Και το όνομά του λεγόταν Perez. Τότε βγήκε ο αδερφός του με μια κόκκινη κλωστή στο χέρι. Και το όνομά του ονομάστηκε Ζαρ» (Γεν. 38:25-30) Παρέθεσα τα κατά γράμμα λόγια της Γραφής. Αλλά περιέχουν και πάλι την έννοια του πιο αναγκαίο για το καλό. Τι νόημα είναι αυτό και με τι είδους εμφανίζεται εδώ, θα το εξετάσουμε και σε λίγο. 2. Νομίζω ότι, πρώτα απ' όλα, πρέπει να ειπωθεί ότι αν και στην θεόπνευστη Γραφή υπάρχουν πρόσωπα φανερής δόξας που ωστόσο εκτίθενται σε πράξεις που δεν είναι πολύ έντιμες, εντούτοις, επειδή ο Θεός μέσω αυτών συχνά κατορθώνει κάτι απαραίτητο για το πνευματικό μας όφελος, πρέπει να απομακρύνουμε από τον εαυτό μας τη σκέψη να δελεαζόμαστε από αυτό ως κάτι επιβλαβές. Αν θεωρούμε σημαντικό να είμαστε σοφοί και λογικοί, τότε δεν πρέπει να παραβλέπουμε αυτό που κάναμε με σύνεση με στόχο το συμφέρον μας. Διότι ας λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι ο μακάριος προφήτης Ωσηέ πήρε κάποτε πόρνη σύζυγο και δεν αρνήθηκε έναν τόσο επαίσχυντο γάμο, και μάλιστα αποκαλούσε τον εαυτό του πατέρα των μισητών παιδιών της, των οποίων τα ονόματα ήταν: «όχι λαός μου» (Οσ. 1:9) και «δεν θα ελεήσω πλέον» (Οσ. 1:6). Τι είναι και γιατί έγινε, δεν θα διστάσουμε να πούμε. Εφόσον εκείνοι που φαινόταν ότι ήταν οι πιο ένδοξοι μεταξύ των Ισραηλιτών αντιτάχθηκαν στο προφητικό κήρυγμα και ο Θείος λόγος ήταν δυσάρεστος γι' αυτούς, ο Θεός κατά καιρούς το έκανε μέσω των αγίων, έτσι ώστε ακόμη και στα ίδια τα έργα, βλέποντας το μέλλον, σαν να ήταν γραμμένα λαμπρά και ξεκάθαρα σε έναν πίνακα, να στρέφουν το μυαλό τους στο να βρουν αυτό που είναι χρήσιμο και να προτιμούν τους άλλους. Έτσι, ήξεραν ότι με τον καιρό θα ήταν «όχι ο λαός μου» και θα συγκαταλέγονταν σε εκείνους που δεν είχαν δεχτεί έλεος αν ήταν σκληροί και ανυπάκουοι ή αν ήταν άρρωστοι με κάτι παρόμοιο και θα ήταν εκτεθειμένοι από όλες τις πλευρές. Η συμβίωση του προφήτη με μια πόρνη (Οσ. 1:2-3) ήταν εικόνα του Θεού, σαν να συζούσε με μια πόρνη και την πιο ποταπή γυναίκα κατά κάποιον τρόπο με τη συναγωγή των Ιουδαίων, και μάλιστα είχε τη μισητή γέννηση παιδιών από αυτήν. Έτσι, σκεπτόμενοι τις μεθόδους της θεώρησης που υπήρχαν κατά καιρούς, θα ελευθερώσουμε δικαίως την ίδια την Ταμάρ, λέω, και τον Ιούδα επίσης, από την μομφή και την κατηγορία της πορνείας. Αντίθετα, θα θεωρήσουμε την ένωσή τους όπως την προβλέπει ο Θεός. Γιατί ήθελε να αποκτήσει ελεύθερο παιδί, έχοντας χάσει τον νόμιμο σύντροφό της. δεν είχε μεγάλες ενοχές που ήθελε να τα πάει καλά με άλλη όταν πέθανε η πρώτη του γυναίκα. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η ένωση και η φυσική γέννηση μπορεί να μας προσφέρει εικόνες πνευματικής επικοινωνίας και ψυχικής γέννησης. Διότι με αυτόν τον τρόπο, και όχι διαφορετικά, ο ανθρώπινος νους θα μπορούσε να καθοδηγηθεί στο δρόμο προς την αλήθεια. 3. Κατέβηκε λοιπόν ο Ιούδας και ήρθε σε έναν άνθρωπο που ονομαζόταν Ήρας. Ήταν βοσκός κατσίκας και ικανός στην κτηνοτροφία. Και βλέποντας τη Σαβά εκεί, την έκανε γυναίκα του, και μετά μητέρα τριών γιων: Εννοώ τον Ερ, τον Αβνάν και τη Σηλώ. Ir σημαίνει «ξεφλουδισμένος», δηλαδή «σαρκικός», ενώ Avnan σημαίνει «χτυπημένος στην καρδιά». και το τρίτο είναι «εξαγωγή» ή «απελευθέρωση» και «συμφιλίωση». Ο μονογενής Λόγος του Θεού κατέβηκε επίσης από τον ουρανό, σαν από κάποια αγία γη, αληθινά δοξασμένος και έχοντας τη δόξα της βασιλικής αξιοπρέπειας που φυσικά Του ανήκει. Το πρόσωπο του Ιούδα μπορεί να μας το υποδεικνύει αυτό. επειδή η σημασία του ονόματός του είναι «έπαινος» ή «δοξασμός». Η φυλή του Ιούδα ήταν η βασιλικότερη από όλες τις άλλες και τοποθετήθηκε στο απόγειο των πλεονεκτημάτων. Γι' αυτό, ο θείος Ιακώβ, φέρνοντας μια ευλογία πάνω του, λέει: «Ιούδα, οι αδελφοί σου θα σε υμνήσουν» (Γέν. 49:8). Ο σοφός Παύλος επίσης κατέθεσε ότι «από τη φυλή του Ιούδα» ήρθε ο Χριστός (Εβρ. 7:14), επαινούμενος από όλη τη δημιουργία. Έτσι, ο μονογενής Λόγος του Θεού κατέβηκε και ήρθε στον ευλογημένο Μωυσή, ο οποίος τότε έβοσκε το ποίμνιο στην έρημο της Μαδιάμ. Του εμφανίστηκε με τη μορφή φωτιάς σε ένα θάμνο (Εξ. 3:1 επ.) και μέσω αυτού συνήψε κατά κάποιο τρόπο σε συμμαχία, όπως λέγαμε, με μια ξένη Χαναανή σύζυγο, τη συναγωγή των γιων του Ισραήλ στην Αίγυπτο, όπως αναμφίβολα έκανε ο Ιούδας με την κόρη του βοσκού Σεβά, της οποίας το όνομα σημαίνει «ύψωση». Διότι η εβραϊκή συναγωγή κλήθηκε, σαν να λέγαμε, σε σχέση με τον Θεό και δεν έγινε πια ταπεινωμένη και ποδοπατημένη, έχοντας χαμηλή θέση σκλαβιάς, αλλά υψηλή και ένδοξη. Απελευθερώθηκε, σαν να λέγαμε, από σιδερένιο καμίνι και «από σπίτι σκλαβιάς», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Εξ. 13:3). Τότε από αυτή τη συναγωγή στην Αίγυπτο, σαν από ξένη φυλή και υπηρετώντας είδωλα, προέκυψαν τρία έθνη, που ήταν σε θέση γιου σε σχέση με τον Θεό και γεννήθηκαν, λες, από την ίδια μητέρα, αλλά χωρίστηκαν από τη γέννηση στο χρόνο. Και πώς, θα μιλήσουμε για αυτό σε λίγο καιρό. Ο Ιούδας παντρεύτηκε την Ταμάρ με τον πρώτο του γιο Ερ, που ήταν ο πρωτότοκος. Όταν ο Θεός τον κατέστρεψε ως κακό, ο Avnan, ο οποίος ήταν δεύτερος τόσο εκ γενετής όσο και χρονικά, έγινε αμέσως διάδοχός του σε γάμο μαζί της. Αυτός, αφού δεν ήθελε να αναθρέψει τον σπόρο του αδελφού του, πέθανε όπως ο πρώτος, αφού σε αυτό τον οδήγησε η Θεία οργή. Τότε ο πατέρας δεν επέτρεψε στον τρίτο, δηλαδή στον Σιλό, να την παντρευτεί, φοβούμενος ότι θα πέθαινε μαζί με τον πρώτο. Και τι σημαίνει αυτό, θα προσπαθήσω να πω, με τη βοήθεια του Θεού. Η πρώτη συναγωγή που σχηματίστηκε στην Αίγυπτο, την οποία ονομάσαμε ξένη γιατί είχε γίνει πολύ άγρια ​​εκείνη την εποχή, ζώντας με τα ελληνικά ήθη και έθιμα, ο Θεός, μεταμορφώνοντας τη ζώντας σύμφωνα με το νόμο, την έδειξε ότι είναι μια νέα συναγωγή και, ας πούμε, διαφορετική σε σύγκριση με την πρώτη. Και αυτή είναι η Ταμάρ. Παρατηρήστε πώς υπάρχει ένα μυστήριο στην ερμηνεία των ονομάτων. Tamar σημαίνει "έλλειψη" ή "ταλαντευόμενος". Η εβραϊκή συναγωγή κλονίστηκε και υπέστη πραγματικά μια έλλειψη και απώλεια. Πώς ή με ποιον τρόπο; Διότι η υπηρεσία του νόμου δεν έμεινε καθόλου ακλόνητη, αλλά έδωσε τη θέση της στην υπηρεσία του πνεύματος. Και τελικά εισήχθη η συναγωγή του Χριστού, κατηγορώντας την πρώτη ότι δεν είχε ακεραιότητα. Ο Χριστός αρραβωνιάστηκε επίσης την Εκκλησία με τον εαυτό του ως κάποια αγνή παρθένο (Εφεσ. 5:27), αφήνοντας την αρχαία και την πρώτη. Επομένως, η εβραϊκή συναγωγή δικαίως θεωρείται ως ανεπάρκεια και αμφιταλαντευόμενη. Και ότι στο νόμο κανείς δεν δικαιώνεται ενώπιον του Θεού, και ότι στην Ιουδαϊκή συναγωγή δεν υπήρχε κοινωνία με την ειρήνη του Θεού («γιατί ο νόμος προκαλεί οργή», όπως είναι γραμμένο, Ρωμ. 4:15), αυτό μπορεί να υπονοηθεί από τη γενιά των παιδιών του Ιούδα που συγκατοικούσαν με την Ταμάρ. Το αρχικό ir είναι "skinned" ή "earthly". αφού ήταν θυμωμένος, καταδικάστηκε σε θάνατο. Οι πρώτοι άνθρωποι εμφανίστηκαν επίσης αληθινά κακοί, μουρμουρίζοντας εναντίον του Θεού και λέγοντας: «Μπορεί ο Θεός να ετοιμάσει ένα γεύμα στην έρημο; Ιδού, χτύπησε την πέτρα, και τα νερά έτρεξαν και ρέουν ρυάκια. Μπορεί να δώσει και ψωμί; (Ψαλμ. 77:19-20.) Αλλά ακόμη και όταν εκείνοι που στάλθηκαν για να επιθεωρήσουν τη γη της επαγγελίας, εκείνοι που είχαν καταστραφεί αμέσως, ήταν σαν να αφανιστούν. η απιστία τους ο Θεός, που είναι ικανός να κάνει τα πάντα, χάθηκαν, και κανένας από αυτούς δεν μπήκε στη γη της επαγγελίας, αλλά «τα κόκκαλά τους έπεσαν στην έρημο», όπως είναι γραμμένο (Εβρ. 3:17, άρθ.: Αριθμ. 14:29). Έτσι, ο πρωτότοκος Ιρ, δηλαδή κακός και σαρκικός, πρώτος χάθηκε, μη έχοντας κανένα καρπό ευσέβειας· γιατί αυτό ακριβώς μπορεί να μας υποδηλώνει, σαν εικόνα, πάλι άτεκνο, αφού το αισθητήριο χρησιμεύει, σαν εικόνα του νοητικού. Τότε ο δεύτερος μετά από αυτόν, σαν κάποιος γιος του Θεού, που τον λύτρωσε και τον έβγαλε από τον οίκο της σκλαβιάς, είναι ο λαός που ακολούθησε αυτούς που πέρασαν τον Ιορδάνη, υπό την ηγεσία του Ιησού του Ναυή (Ιησούς) και κληρονόμησαν τη γη της επαγγελίας. Τότε ήταν υπό την ηγεσία των δικαστών, αλλά και έπεσε από την οργή του ουρανού. γιατί ο Αβνάν ήταν αληθινά, δηλαδή, «χτυπημένος στην καρδιά», αφού παρεκτράπηκε παράφορα προς τον πολυθεϊσμό, αφήνοντας τον εκ φύσεως και αληθινά Θεό. Ως εκ τούτου, πέθανε και υποδουλώθηκε στους ξένους. Το βιβλίο των λεγόμενων Κριτών μας διδάσκει για αυτό. Αυτός λοιπόν πέθανε άτεκνος, όπως ο Ιρ, σπέρνοντας σπόρο στο τίποτα, δηλαδή στη γη. Ως εκ τούτου, είναι φυσικό ότι δεν έλαβε κανένα απολύτως καρπό και δεν μπορούσε να αποκαταστήσει τον σπόρο στον αδελφό του. Οι μεσαίοι και, σαν να λέγαμε, οι δεύτεροι άνθρωποι στο χρόνο, επιβράδυναν επίσης, μέσω της κατά νόμο ευσέβειας, εμφανίστηκαν αντί για τους ανυπάκουους, σαν να αποκαταστήσουν τον εαυτό τους στον Θεό και να εμφανιστούν ως νέος λαός, σαν να γεννήθηκαν πρόσφατα με έργα. Γιατί αυτό, νομίζω, μαντικά σημαίνει να αποκαταστήσει κανείς τον σπόρο στον αδελφό του. Όταν έτσι καταστράφηκαν δύο για ευλογημένους λόγους (αφού ο ένας ήταν κακός και ο άλλος ήταν αποκαρδιωμένος), ο πατέρας απαγόρευσε στον τρίτο να συναναστρέφεται με την Ταμάρ, φοβούμενος μήπως χαθεί κι αυτός και καταστραφεί. Για τους τρίτους, ας πούμε, και τους νεότερους, που ήταν στον τελευταίο καιρό των αγίων προφητών (μετά από τους οποίους εμφανίστηκε σύντομα ο Θείος Βαπτιστής, δείχνοντας Αυτόν που ήρθε από τον ουρανό, δηλαδή τον Χριστό), ο Θεός δεν επέτρεψε να συλληφθούν στα χέρια της εβραϊκής συναγωγής και δεν ήθελε να καρποφορήσει από αυτήν, φοβούμενος ότι και αυτοί θα χαθούν. «Διότι ο νόμος προκαλεί οργή» (Ρωμ. 4:15), και κανένας απολύτως δεν δικαιώνεται από το νόμο (Ρωμ. 3:20· Γαλ. 2:16). Κοιτάξτε πόσο καλά αντιπροσωπεύει η Shiloh την εικόνα των τελευταίων και πιστών ανθρώπων. Το όνομά του σημαίνει «εξαγωγή» ή «απελευθέρωση». Διότι όταν η Θεία οργή φαινόταν να καταστρέφει εκείνους που προέρχονταν από τη φυλή του Ισραήλ για τις πονηρές τους πράξεις εναντίον του Χριστού και για την αφόρητη οργή τους εναντίον Του, τότε αυτοί που πίστεψαν αφαιρέθηκαν, σαν να λέγαμε, από το θηρίο και κατά κάποιο τρόπο ελευθερώθηκαν από τα δεσμά με τα οποία θα είχαν δεσμευτεί ως τιμωρία. Το «υπόλοιπο» σώζεται, σύμφωνα με τις Γραφές (Ρωμ. 9:27· Ησ. 10:22). Είπε λοιπόν ο Θεός σε ένα σημείο μέσω του στόματος του προφήτη: «Όπως μερικές φορές ο βοσκός βγάζει από το στόμα ενός λιονταριού δύο πόδια ή μέρος ενός αυτιού, έτσι και τα παιδιά του Ισραήλ θα σωθούν» (Αμώς. 3:12). Έτσι, η Shiloh από αυτή την άποψη σωστά ονομάζεται εξαγωγή ή απομάκρυνση. Και ότι αυτοί που πίστεψαν και βγήκαν από το πλήθος των νεκρών αρνούνται να επικοινωνήσουν με την Ταμάρ, δηλαδή να καρποφορήσουν στο νόμο, μπορείτε εύκολα να μάθετε από τα ακόλουθα λόγια του μακαριστού. Παύλος για τον έπαινο όσων ζουν σύμφωνα με το νόμο: «Ό,τι όμως ήταν κέρδος για μένα, λογάριασα απώλεια για χάρη του Χριστού» (Φιλ. 3:7). Έτσι, η νεότερη Shiloh δεν άγγιξε την Tamar. Ως εκ τούτου, παρέμεινε χήρα και πέρασε πολύ χρόνο σε αυτή την κατάσταση. Διότι επειδή ο Θεός δεν επέτρεψε ακόμη να καρποφορήσει η εβραϊκή συναγωγή, ονομάστηκε και έμεινε, σαν να λέγαμε, χήρα και άτεκνη και στερημένη από σύζυγο, νοερό γαμπρό. Ο ίδιος ο Χριστός είπε σε ένα μέρος: «επειδή δεν είναι γυναίκα μου, ούτε είμαι σύζυγός της» (Οσ. 2:2). Άρα δεν υπήρχε πραγματικά κανένας λόγος για αυτό; Ήταν πραγματικά ανάξια της φροντίδας του Θεού; Μην το υποθέτεις. Αν και καταδικάστηκε για κάθε είδους ακραία κακία, εν τούτοις στους έσχατους καιρούς της εποχής ο Θεός, σύμφωνα με τη χαρακτηριστική Του καλοσύνη, θα την ελεήσει. και η ίδια θα δώσει καρπό που είναι σημάδι χριστιανισμού. Αλλά ότι θα έρθει στον Χριστό μετά τους ειδωλολάτρες, δεν μαθαίνουμε λιγότερο από πριν από τα γραφόμενα. Ο Ιούδας, αφού ανέβηκε για να «κουρέψει τα ζώα του» (Γέν. 38:13), είχε επικοινωνία με την Ταμάρ καθ' οδόν και ενδιάμεσα. Της επέτρεψε να έχει το καλάμι, το δαχτυλίδι και το περιδέραιο, υποσχόμενος να του στείλει μια κατσίκα. Διότι ο Χριστός, έχοντας τη δική του και πιο αναγκαία μέριμνα για την παραλαβή των καρπών του λεκτικού ποιμνίου, που προφανώς πίστεψε και αγιάστηκε στο πνεύμα, θα έχει επιφανειακή, σαν να λέγαμε, και όχι εντελώς επιμελή επικοινωνία στο πνεύμα με τη συναγωγή των Ιουδαίων για λίγο, αλλά θα αποκαλύψει στους καρπούς τη σοφία που προέρχεται από Αυτόν. Θα προσφερθεί, όπως λέμε, και σε αυτήν, όπως μας κάνει, ως ράβδο δύναμης, ως εικόνα και ομοίωση του Θεού και του Πατέρα (γιατί αυτό σημαίνει δαχτυλίδι), ως «ομορφότερος από τους γιους των ανθρώπων» (Ψαλμ. 45:3), αφού αυτό, νομίζω, σημαίνει περιδέραιο. Γιατί οτιδήποτε χρησιμεύει για διακόσμηση μπορεί να αναπαρασταθεί ως σημάδι ομορφιάς. Της στέλνει και έναν τράγο, δηλαδή χορηγεί άφεση αμαρτιών, αφού ο τράγος, σύμφωνα με το νόμο, σφάχτηκε για αμαρτία και υποδηλώνει θεϊκά την άφεση των αμαρτιών. Η Ταμάρ, όμως, σώζεται, αν και έχει ήδη προοριστεί για θάνατο και έχει υποστεί ακραία τιμωρία. Η Ταμάρ καταδικάστηκε ως πορνεία. Σώζεται όμως γιατί της έδειξε ένα καλάμι, ένα δαχτυλίδι και ένα κολιέ. Και σαφώς ομολόγησε ότι συνέλαβε στην κοιλιά της από τον Ιούδα και είχε καρπό από αυτόν. Με τον καιρό, ο Χριστός θα ελευθερώσει την ίδια την εβραϊκή συναγωγή από τη δέουσα τιμωρία, αν φέρει μαζί της τα σημάδια της επικοινωνίας της μαζί Του, και δείξει ξεκάθαρα ότι συνέλαβε από Αυτόν. Γιατί όσοι ήθελαν να κερδίσουν δόξα για τον εαυτό τους με την πίστη στον Χριστό λένε το εξής: «Για χάρη του φόβου σου, Κύριε, έλαβα στη μήτρα και αρρώστησα, και γέννησα το πνεύμα της σωτηρίας σου, που δημιούργησα και στη γη» (Ησ. 26:18). Η Tamar, έχοντας βιώσει τον πόνο της γέννησης δίδυμων μωρών, τελικά τα γέννησε. Στη συνέχεια, ο πρωτότοκος άφησε το χέρι του, αλλά όταν το πήρε ξανά, αν και αυτό το χέρι είχε ήδη έναν κόκκινο επίδεσμο, το δεύτερο μωρό ήρθε μπροστά σαν να είχε σταματήσει κάποιο εμπόδιο. και μετά βγαίνει ο πρώτος, ο τελευταίος. Και αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως σαφές σημάδι για εμάς ότι οι Εθνικοί κλήθηκαν ενώπιον εκείνων που ήρθαν από τη φυλή του Ισραήλ, και ότι οι εκλεκτοί στους τελευταίους καιρούς έλαβαν τη δόξα των πρωτότοκων. Αλλά αναμφίβολα το ίδιο το Ισραήλ θα ακολουθήσει αυτούς, αποδεχόμενος τη θυσία του Χριστού. γιατί το κόκκινο είναι εικόνα του ιερού αίματος. Λοιπόν, ποιος είναι αυτός, «που κατέστρεψε το φράγμα που ήταν στη μέση» (Εφεσ. 2:14) και, με την έννοια του πρωτότοκου, κάλεσε το δεύτερο, και έβαλε πίσω το πρώτο; Προφανώς, ο Χριστός, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τώρα πρέπει να προχωρήσουμε στην υπόλοιπη ιστορία του Ιωσήφ, την αρχή της οποίας έχουμε ήδη κάνει, αφού η ιστορία του Ιούδα και της Ταμάρ, που παρουσιάζεται στη μέση, έχει ήδη φτάσει στο σωστό τέλος. Έχοντας αντικαταστήσει τον θείο Ιωσήφ στο πρόσωπο του Χριστού, είπαμε ότι πετάχτηκε από τους αδελφούς στο χαντάκι, τον έβγαλαν πάλι από εκεί και τον πούλησαν στους Ισμαηλίτες, που ήταν έμποροι των πιο ευωδιαστών αρωμάτων και πωλητές τους στις χώρες που τα στερήθηκαν. Προσθέτοντας σε αυτό, είπαμε ότι μεταφέρθηκε από αυτούς στη γη της Αιγύπτου. Τότε διδασκόμαστε τι σημαίνει αυτό το γεγονός, δηλαδή ότι ο Μονογενής, αφού άφησε τον εαυτό Του να εξαντληθεί (Φιλ. 2:7) και έγινε σαν εμάς, ονομάστηκε αδελφός όσων ζουν στη γη, και κυρίως των Ισραηλιτών, υπέστη θάνατο και έφερε το σταυρό, κατέβηκε στην κόλαση, η εικόνα της οποίας ήταν η τάφρο. Αλλά μόνο Αυτός αναστήθηκε και αποχώρησε από τους Ισραηλίτες. Δόθηκε, σαν να λέγαμε, στους εμπόρους του νοερού θυμιάματος, δηλαδή στους αγίους Αποστόλους, οι οποίοι μυρισμένοι από το άρωμά Του πήγαν στη χώρα των ειδωλολατρών, φέρνοντάς Τον, που είχε πάρει τη μορφή δούλου, με κήρυγμα ευαγγελίου σε όσους δεν Τον γνώριζαν. Διότι κηρύσσεται σαν να ήρθε για μας κατά τη σάρκα και να εμφανίζεται με «μορφή δούλου» (Ιωάννης 1:14· 1Ιωάν. 4:2· Φιλ. 2:7). Αυτό, νομίζω, σημαίνει τη μεταφορά του Ιωσήφ από τους Ισμαηλίτες στην Αίγυπτο. Τι έπαθε που έπαθε εκεί; Τι έπρεπε να κάνει; Ας το δούμε αυτό, αν θέλετε. Ενώ ήταν ακόμη νέος και στην ακμή του, νίκησε την αυθάδεια της Αιγύπτιας, σχεδόν παρασυρόμενη από μια μεγάλη δύναμη να κάνει κάτι που δεν έπρεπε να γίνει. γιατί άρπαξε σταθερά και ξεδιάντροπα τα ρούχα του και, χωρίς μέτρο, τον ανάγκασε έντονα να αμαρτήσει ενάντια στη θέλησή του. Αυτός, αφήνοντας ακόμα και τα ρούχα του, έφυγε από μια αγενή λυσσασμένη γυναίκα και δεν τον συνεπήρε το πάθος. Μετά από αυτό συκοφαντήθηκε, και αυτή η γυναίκα έπεσε πάνω του όλη την ευθύνη. Ωστόσο, όταν κατηγορήθηκε για μια ποταπή πράξη, παρέμεινε συνετός και μεγαλόψυχος. Ωστόσο, έλαβε επίσης εξουσία επί της «φυλακής», όπως λέγεται (Γεν. 39, 22· sn.: Γεν. 39, 1–23). Ο Χριστός ήταν επίσης ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, εννοώ στο πρόσωπο των αγίων Αποστόλων, που έλεγαν για τους εαυτούς τους ότι έφεραν τις πληγές Του στο σώμα τους (Γαλ. 6:17). Διότι δεν ήθελαν να συμμορφωθούν με τους κοσμικούς νου και ήταν πολύ μακριά από τις σαρκικές επιθυμίες. Αυτή είναι πάντα η ζωή των αγίων. Γι' αυτό όμως κανονίστηκε συκοφαντία εναντίον τους και συκοφαντήθηκαν και από εκείνους που είχαν συνηθίσει να τη θεωρούν βαρύ για τους ανθρώπους που θέλουν να ζήσουν εν Χριστώ, υποβλήθηκαν σε πειρασμούς και ήταν αιχμάλωτοι. Θυμήθηκαν όμως τα λόγια του Χριστού: «Αν ήσασταν από τον κόσμο, ο κόσμος θα αγαπούσε τους δικούς του· επειδή όμως δεν είστε από τον κόσμο, αλλά εγώ σας εξέλεξα από τον κόσμο, γι’ αυτό και ο κόσμος σας μισεί» (Ιωάν. 15:19), όπως αναμφίβολα μισούσε η άτακτη γυναίκα τον Ιωσήφ. Διαδόθηκαν όμως και στους ίδιους τους κόπους, αφού η χάρη του Θεού έδινε ειρήνη σε αυτούς που έπρεπε να εργαστούν περισσότερο. Γιατί ο Ιωσήφ, όπως είπα, ο δεσμοφύλακας ήταν πολύ ευχαριστημένος. Τότε ο Ιωσήφ εξήγησε τα όνειρα των ευνούχων του Φαραώ, εννοώ του μπάτλερ και του φούρναρη, που ήταν επίσης δεμένοι. Και ως εκ τούτου, ο θείος Ιωσήφ χρησίμευσε ως θέμα μεγάλης έκπληξης, όπως λέγεται (Γεν. 40, 16· Γεν. 41, 12 επ.· σημ.: Γεν. 40, 1–23). Όταν ο ίδιος ο Φαραώ είδε σε ένα όνειρο ότι θα υπήρχε μια σύντομη περίοδος ευημερίας και μετά μια δύσκολη περίοδος λόγω της πείνας, και είδε κάτω από την εικόνα πρώτα χοντρές και ισχνές αγελάδες και μετά γεμάτα και ξερά στάχυα, και όταν οι σοφοί της Αιγύπτου δεν μπορούσαν να πουν τίποτα και αρνήθηκαν εντελώς την ευκαιρία να εξηγήσουν το νόημα των ονείρων, μαρτυρήθηκε για αυτόν τον Ιωσήφ ότι ήταν σε θέση να κάνει. Και ήρθε και εξήγησε το όνειρο. Τότε ο Φαραώ, έκπληκτος, τον έκανε διαχειριστή και αρχηγό της περιοχής του (Γεν. 41, 40· sn.: Γεν. 41, 1–57). Διότι και ο Χριστός διώχθηκε, όπως είπα πρόσφατα, σαν στο πρόσωπο των αγίων Αποστόλων. Αλλά αυτοί που συζητούνται τώρα, όντας στα έργα, ως πολύ σοφοί και ικανοί να εξηγήσουν τα κρυμμένα σε πολλούς, έγιναν γνωστοί πρώτα σε κάποιους που είχαν εξουσία στον κόσμο, και μετά στους ίδιους τους άρχοντες της γης, οι οποίοι, πιστεύοντας ότι είχαν ακόμη και γνώση του μέλλοντος, με την αποκάλυψη του Θεού εν Πνεύματι, τους παραχώρησαν το δικαίωμα να είναι επίσης οι άρχοντες του έθνους που μοιράζουν και μοιράζουν. της διδασκαλίας της καθαρής διδασκαλίας που οδηγεί στη ζωή, τότε υπάρχει ο Θείος και ο ουράνιος λόγος, και να επικοινωνήσουμε την καλύτερη εκπαίδευση που οδηγεί σε όλα. Απέκτησαν επίσης (ή, καλύτερα, μέσω αυτών τον Χριστό) προς τον Θεό και τον Πατέρα τη γη των ειδωλολατρών, όπως αναμφίβολα ο Ιωσήφ απέκτησε τη γη της Αιγύπτου στον Φαραώ. Ο Ιωσήφ, επιπλέον, είχε δύο γιους, τον Μανασσή και τον Εφραίμ, που γεννήθηκαν από την Ασενάθ, κόρη του Πετεφρίου, που ήταν ιερέας (Γεν. 46:20). Και Μανασσής σημαίνει «ξεχνώντας τα κακά που συνέβησαν». και Εφραίμ, «αύξηση και προσθήκη στο καλύτερο» (πρβλ.: Γεν. 41, 51–52). Διότι, σαν από την ιερή μητέρα, δηλαδή την Εκκλησία, ήρθαν καρποί, και οι καλεσμένοι από τους ειδωλολάτρες, που λησμονήθηκαν από κόπους και θλίψεις, συγκαταλέγονταν στους γιους του Θεού με την πίστη στον Χριστό. Λέγεται ότι «οι προηγούμενες θλίψεις θα ξεχαστούν... και δεν θα έρθουν στην καρδιά». Ο έπαινος θα είναι στο κεφάλι τους, και χαρά και αγαλλίαση θα τους περιβάλλουν (Ησ. 65:16-17). Η αρρώστια, η θλίψη και οι στεναγμοί απομακρύνθηκαν. Έτσι με τον καιρό θα έρθουν στη λήθη των κακών, και θα προχωρήσουν στην ανάπτυξη, φτάνοντας στο γλυκό όριο της ελπίδας. Διότι θα περάσουν από τα επίγεια στα ουράνια, από τα χρονικά μετρήσιμα σε υπερβατικά, από τη φθορά στην αφθαρσία, από την ατιμία στη δόξα, από την αδυναμία στη δύναμη. Εν τω μεταξύ, ενώ η πείνα συνεχιζόταν και εντάθηκε, οι γιοι του Ιακώβ κατέβηκαν στην Αίγυπτο για να αγοράσουν σιτηρά. Έπειτα, όταν, εν μέσω συνομιλίας με τα αδέρφια του, ο Ιωσήφ σχεδόν τους επέπληξε ως αστείο (είπε ότι ήρθαν στη γη της Αιγύπτου όχι για ψωμί, αλλά μάλλον για να την κατασκοπεύσουν) και ζήτησε από τον Βενιαμίν, τον μικρότερο αδερφό του, και επέμενε ότι αν δεν παρουσίαζαν το αγόρι, δεν θα άφηναν τη γη της Αιγύπτου ατιμώρητοι: τότε άφησαν τον πατέρα του να πάει μαζί τους. Όταν ήρθαν με το αγόρι, τους είχε ήδη καλέσει στο σπίτι του και αφού πλύθηκε με νερό, τους τάισε με ψωμί και τους έδωσε να πιουν κρασί (Γεν. 42–43). Διότι οι Εβραίοι, σαν καταπιεσμένοι και καταπιεσμένοι από αφόρητη πείνα, προφανώς ψυχική, χαμηλώνοντας τα φρύδια τους, ταπεινώνοντας την υπερηφάνεια και την αλαζονεία τους, με τον καιρό θα έρθουν στον Χριστό ζητώντας Του ψωμί, άγιο και πνευματικό, εννοώ, και ζωογόνο. Δεν θα τους δεχτεί παρά μόνο μαζί με έναν νέο λαό, η εικόνα του οποίου μπορεί να είναι ο Μπέντζαμιν. Και όταν θα έρθουν με ομοφωνία και ομοψυχία, θα τους δεχτεί ευχαρίστως και θα τους εισάγει, λες, στο σπίτι του, δηλαδή στην Εκκλησία. Έπειτα, αφού τα έχει πλύνει με καθαρό νερό, δηλαδή το λουτρό της αναγέννησης, τα ταΐζει με ψωμί και τους δίνει να πιουν κρασί. Αυτή η λέξη είναι γεμάτη μυστήριο. Ας προσθέσουμε όμως σε αυτό το εξής: Ο Ιωσήφ εξομολογήθηκε στους αδελφούς του όταν ήρθαν με τον Βενιαμίν, και επιπλέον τους τίμησε με ένα γεύμα, όπως είπα πρόσφατα. Χωρίς να τους δώσει κληρονομιά, τους διέταξε μόνο να πάνε σπίτι και να του φέρουν τον πατέρα τους, δηλαδή τον Ιακώβ. Όταν έφτασε ο πατέρας του και τον είδε ζωντανό μαζί με τα παιδιά του, τότε, και μόνο τότε, ο Ιωσήφ τους παραχώρησε τη γη, την καλύτερη όλων (Γεν. 44-47). Και αυτό μπορεί να είναι ένα ξεκάθαρο σημάδι ότι ο Χριστός θα δεχτεί τους Ισραηλινούς που στρέφονται σε Αυτόν στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, όταν δηλαδή ενωθούν ομοφωνία με τον νέο λαό. Γιατί αυτός είναι, όπως είπα, ο Μπέντζαμιν. Ωστόσο, δεν είναι χωρίς τους αγίους προπάτορες ότι θα μας δοθεί η κληρονομιά μας με την ελπίδα. Όπως αυτοί, αν και πέθαναν με πίστη, σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Παύλου, «δεν έλαβαν την υπόσχεση, διότι ο Θεός προμήθευσε κάτι καλύτερο για εμάς, για να μην επιτύχουν την τελειότητα χωρίς εμάς» (Εβρ. 11:39-40): έτσι θα περιμένουμε τους προπάτορές μας, για να μην επιτύχουμε τελειότητα χωρίς αυτούς. Έτσι, μαζί με τους αγίους προπάτορες, εμείς, οι πρώτοι, οι μεσαίοι και οι τελευταίοι λαοί, θα λάβουμε το καλύτερο και μη χειροποίητο μέρος της εν Χριστώ Βασιλείας των Ουρανών, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με τον Ιωσήφ και τους γιους του Εφραίμ και Μανασσή 1. «Κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο είναι άνωθεν, κατεβαίνει από τον Πατέρα των φώτων» (Ιακώβου 1:17). Αλλά, πιστεύω, κανένα αγαθό δεν φαίνεται τόσο πολύτιμο και εκλεκτό όσο αυτό που ελήφθη μέσω του Χριστού. Διότι έγινε, όπως λέγεται, «μεσάζων μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5), και έτσι «έχουμε πρόσβαση... εν ένα Πνεύμα» στον Επουράνιο «Πατέρα» και Θεό (Εφεσ. 2:18). Γι' αυτό είπε: «Κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). Σε Αυτόν και μέσω αυτού είναι όλη η πληρότητα της χάριτος και το φωτεινό δώρο της κληρονομιάς, γιατί ο Θεός, «όντας πλούσιος, για χάρη σας έγινε φτωχός, για να πλουτίσετε μέσω της φτώχειας Του», θα πλουτίσουμε (Β Κορ. 8:9) και, ανεβαίνοντας στη δόξα των Αγίων Πατέρων, θα μπορέσουμε να συμμετάσχουμε σε αυτούς. Θα μάθετε τον αληθινό λόγο για αυτό στρέφοντας το βλέμμα σας στις Αγίες Γραφές. Και σε αυτά είναι γραμμένο έτσι: «Μετά από αυτό είπαν στον Ιωσήφ: Ιδού, ο πατέρας σου είναι άρρωστος. Και πήρε μαζί του τους δύο γιους του, τον Μανασσή και τον Εφραίμ... Είπαν στον Ιακώβ και είπαν: Ιδού, ο γιος σου Ιωσήφ έρχεται σε σένα. Ο Ισραήλ μάζεψε τις δυνάμεις του και κάθισε στο κρεβάτι του. Και ο Ιακώβ είπε στον Ιωσήφ: Μου εμφανίστηκε ο Παντοδύναμος Θεός στη Λουζ, στη γη Χαναάν, και με ευλόγησε, και μου είπε: Ιδού, θα σε κάνω να καρποφορήσω, και θα σε πληθύνω, και θα κάνω από σένα πολλά έθνη, και θα δώσω αυτή τη γη στους απογόνους σου μετά από σένα για αιώνια κτήση. Και τώρα οι δύο γιοι σου, που σου γεννήθηκαν στη γη της Αιγύπτου, πριν έρθω σε σένα στην Αίγυπτο, είναι δικοί μου. Ο Εφραίμ και ο Μανασσής, όπως ο Ρουβήν και ο Συμεών, θα είναι δικοί μου. και τα παιδιά σου που γεννήθηκαν από σένα μετά από αυτά θα είναι δικά σου. θα ονομάζονται με το όνομα των αδελφών τους στην κληρονομιά τους. Όταν περπατούσα από τη Μεσοποταμία, η Ραχήλ πέθανε... στη γη Χαναάν, στο δρόμο, μη φτάνοντας λίγο στην Εφραθ, και την έθαψα εκεί στον δρόμο προς την Εφραθ, που είναι τώρα η Βηθλεέμ» (Γεν. 48:1-7). 15, 15) Εφόσον αποσυρόταν από τον κόσμο, σκόπευε να ευλογήσει όσους προέρχονταν από τον Ιωσήφ. Και επειδή γεννήθηκαν από μια ξένη μητέρα, την Ασενάθ, την κόρη του ιερέα Πετεφρή, για να μην τους περιφρονήσει κανένας από τους γιους του Ισραήλ και να τους θεωρήσει γενιά ξένη προς τη φυλή τους και διαφορετική από αυτήν, ο θείος Ιακώβ προσπαθεί σοφά και προσεκτικά να καταστήσει σαφές στον ίδιο τον Ιωσήφ και στους άλλους γιους του ότι, ακολουθώντας τους θεϊκούς ορισμούς του, τους καθορίζει όλους αυτούς. Γιατί «ο Θεός μου φάνηκε...», λέει, «... στη γη Χαναάν» (Γέν. 48:3) και υποσχέθηκε ξεκάθαρα ότι θα γίνω πατέρας πολλών εθνών και ότι θα εξαπλωθώ μεταξύ των εθνών και «πολλών εθνών» (Γέν. 48:4). Ταυτόχρονα, τους πείθει να τιμούν τον Θεό με αληθινές απόψεις για Αυτόν. Σας διδάσκει επίσης να θεωρείτε τους πιο στενούς σας συγγενείς ως δικούς σας, ειδικά αυτούς που κατάγονται από αυτούς, αν και κατάγονται επίσης από μια ξένη μητέρα. 2. Ανιχνεύοντας συνοπτικά το κυριολεκτικό κείμενο της ιστορίας, θα πούμε τώρα ότι έτσι, δικαιωμένοι με πίστη, γίναμε γιοι του Θεού εν Χριστώ και νοικοκυριό σε σχέση με τους αγίους, αφού είναι μεσάζων και μέσω του εαυτού Του μας συνδέει με τον εαυτό Του, με τον Πατέρα και με τα πρόσωπα των αγίων, όπως, χωρίς αμφιβολία, ο Ιωσήφ και ο πατέρας του, σαν από μέσα του. τους συμπεριέλαβε στον κατάλογο των πατριαρχών. Γιατί «σήμερα», λέγεται, «οι δύο γιοι σου, που σου γεννήθηκαν στην... Αίγυπτο, είναι δικοί μου· ο Εφραίμ και ο Μανασσής, όπως ο Ρουβήν και ο Συμεών, θα είναι δικοί μου» (Γέν. 48:5), δηλαδή θα είναι μεταξύ των πρωτότοκων και θα συγκαταλέγονται μεταξύ αυτών που είναι στην υπακοή μου. επειδή ο Ρουβήν ήταν ο πρωτότοκος, και το όνομα Συμεών ερμηνεύεται με την έννοια του «ακούω». Και γίναμε μέσω της πίστης, «οι τελευταίοι είναι πρώτοι» (Ματθαίος 19:30) και τη δόξα του πρωτότοκου κληρονόμησε ο λαός από τους ειδωλολάτρες. Αλλά τους απονεμήθηκε αυτή η τιμή λόγω υπακοής και υπακοής. Ο ίδιος ο Χριστός τους μαρτύρησε λέγοντας: «Οι άνθρωποι που δεν γνώριζαν, που εργάστηκαν για μένα, με άκουσαν στο αυτί» (Ψαλμ. 17:44-45). Διότι, ακόμη κι αν προερχόμασταν από μια μητέρα που ήταν, σαν να λέγαμε, ξένη για το λόγο ότι η Εκκλησία κλήθηκε από τους ειδωλολάτρες, το όργανο του Εμμανουήλ αρκεί για να μας ενώσει μέσω Αυτόν με τον Θεό και τον Πατέρα, και να συμπεριληφθεί στον κλήρο των αγίων, και να μας ανυψώσει στη δόξα που τους αρμόζει και να μας αποκαλύψει ως ιερό γένος (P.2:1). Παρατηρήστε πώς, από αγάπη για τον μακάριο Ιωσήφ, τοποθετεί τους γιους του τελευταίου στις τάξεις των γιων του. Έτσι κι εμείς είμαστε αγαπητοί εν Χριστώ, και αφού μέσω Αυτόν εν Πνεύματι γεννηθήκαμε από πνευματική γέννηση, γίναμε αποδεκτοί από τον Πατέρα, όπως είπα πρόσφατα. Κατατάσσουμε επίσης στους αγίους που ήρθαν πριν από εμάς. Ωστόσο, αν και ονομαζόμαστε ακόμη και γιοι του Θεού και του Πατέρα, θα είμαστε πάλι υποταγμένοι σε Εκείνον που μας φέρνει και μας ενώνει με τον εαυτό Του, δηλαδή τον Χριστό. Διότι κοίτα πώς ο ευλογημένος Ιακώβ, αφού απαρίθμησε τον Εφραίμ και τον Μανασσή στα παιδιά του, λέει: «Τα παιδιά σου που γεννήθηκαν από σένα μετά από αυτά θα είναι δικά σου» (Γέν. 48:6). Λοιπόν, καταλαβαίνετε ότι αν και θα ονομαζόμαστε γιοι του Θεού και του Πατέρα, εντούτοις θα ανήκουμε στον Χριστό; Και αυτό, νομίζω, σημαίνει αυτό που είπε στον Πατέρα: «Ήταν δικοί σου, και μου τους έδωσες:... και εδόξασα μέσα τους» (Ιωάννης 17:6,10). Τότε ο Ιακώβ λέει ότι η Ραχήλ θάφτηκε στη Βηθλεέμ. Ας θυμηθούμε ότι συχνά αποκαλούσαμε τη Ραχήλ την εικόνα και το πρωτότυπο της Εκκλησίας των Εθνών. Νομίζω ότι κάποιος δεν θα έλεγε ψέματα αν ήθελε να πει ότι η Εκκλησία πέρασε σε κάποια άλλη ζωή, προφανώς σε μια καλύτερη και πιο εξαιρετική εγκόσμια ζωή. γιατί, έχοντας πεθάνει στον κόσμο για τον λόγο ότι δεν ήθελε να σκέφτεται τα εγκόσμια, έζησε για τον Θεό πνευματικά εν Χριστώ σε μια ευαγγελική ζωή. Γιατί ακόμα κι αν υπάρχει στον κόσμο λόγω της σαρκικής ζωής, είναι, σαν να λέγαμε, κρυμμένο, χωρίς κοσμική λαμπρότητα, ακόμη και σχεδόν θαμμένο από τον Χριστό. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει αυτό που μας είπε ο σοφός Παύλος: «Επειδή νεκροί, και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό» (Κολ. 3:3). γιατί καταλαβαίνετε ότι ενώ η Ραχήλ ήταν θαμμένη στη Βηθλεέμ και ήταν ακόμα αόρατη, ο ίδιος ο Εμμανουήλ ήταν σχεδόν κρυμμένος, αφού δεν είχε γεννηθεί ακόμη από την Παναγία. Ας υμνήσουμε, λοιπόν, αυτόν τον θάνατο της Εκκλησίας, που μας ανεβάζει στις απαρχές μιας αγίας εν Χριστώ ζωής. Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να προσθέσω το εξής: έχοντας δεχτεί τα παιδιά του Ιωσήφ ανάμεσα στα παιδιά του, ο πατέρας, αφού πέθανε η μητέρα τους, δίνει μια εντολή για αυτήν. Ως εκ τούτου, αφού υπέδειξε το μέρος όπου ήταν θαμμένη, δεν προέτρεψε τίποτα άλλο από το να τη φροντίσουν. Ο Θεός και ο Πατέρας πρόσταξαν επίσης τον Υιό για την Εκκλησία και τον προέτρεψαν να τη φροντίσει, αφού νικήθηκε από τον θάνατο λόγω αρχαίας κατάρας. Γι' αυτό, ο θείος Δαβίδ φώναξε στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Ο Θεός σου προόρισε για σένα δύναμη. Επιβεβαίωσε, Θεέ, αυτό που έκανες για εμάς!». (Ψαλμ. 67:29). Διότι σχεδόν χωρίς καν να δείξει το κυριευμένο από τον θάνατο σώμα, ικέτευε ότι με τη δύναμη του Θεού και του Πατέρα, δηλαδή του Υιού, θα μας απαλλάξει από τη φθορά και θα μας αναστήσει ξανά στην αρχική μας κατάσταση, δηλαδή σε μια ευλογημένη και καθαρή εν Χριστώ ζωή. 3. Και ότι ο Ισραήλ, όντας πρωτότοκος και τιμητικός από τις διακρίσεις των πρωτογενών δικαιωμάτων, έχασε τη δόξα που ήταν εγγενής σε αυτόν, και ότι η χάρη μιας τέτοιας φωτεινής δόξας πέρασε σε έναν νέο λαό που προήλθε από τους ειδωλολάτρες, μαθαίνουμε για αυτό όχι λιγότερο από πριν από την περαιτέρω αφήγηση. Διότι λέγεται: «Και ο Ισραήλ είδε τους γιους του Ιωσήφ και είπε: Ποιοι είναι αυτοί; Και ο Ιωσήφ είπε στον πατέρα του: Αυτοί είναι οι γιοι μου που μου έδωσε ο Θεός εδώ. Ο Ιακώβ είπε: Φέρτε τους σε μένα και θα τους ευλογήσω. Και ο Ιωσήφ μου έδειξε και τα παιδιά σου από τα γόνατά του, και ο Ιωσήφ πήρε και τα δύο στο δεξί του χέρι ενάντια στο αριστερό του Ισραήλ, και τα έφερε κοντά του στο κεφάλι του Εφραίμ με πρόθεση, παρόλο που ο Μανασσής ήταν ο πρωτότοκος. Και ευλόγησε τον Ιωσήφ και είπε: Ο Θεός, μπροστά στον οποίο περπάτησαν οι πατέρες μου ο Αβραάμ και ο Ισαάκ, ο Θεός που με ποιμάνει από τότε που υπάρχω μέχρι σήμερα, ο Άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό» (Γέν. 48:8-16). Οι νέοι εμφανίστηκαν· ο πρεσβύτερος ρώτησε ποιος ήταν. με φιλιά και αγκαλιές, λοιπόν, καταλαβαίνετε πώς, για να το πούμε, άγνωστοι στον Θεό και στον Πατέρα, μας αποδέχεται, και πολύ πρόθυμα, αφού ο Υιός δίνει μαρτυρία για τη συγγένειά μας με Αυτόν και μας καλεί σε ενότητα, προφανώς, η εικόνα της αγάπης μπορεί να είναι πολύ καθαρή Ο Παύλος γράφει στην Επιστολή του προς εκείνους που πίστεψαν στον Χριστό, λέγοντας, σε μια περίπτωση, ότι τώρα «οι κάποτε ήταν μακριά έγιναν κοντά» (Εφεσ. 2:13), προφανώς όταν μας έφερε ο Χριστός, και σε μια άλλη περίπτωση: «Τώρα γνωρίζοντας τον Θεό ή, καλύτερα, λάβαμε γνώση από τον Θεό» (Γαλ. 4:9). Ο Θεός και ο Πατέρας τιμά και αναγνωρίζει μόνο εκείνους που έχουν πνευματική συγγένεια με τον Υιό και έχουν πλουτίσει από Αυτόν και μέσω Αυτόν με πνευματική αναγέννηση, όπως αναμφίβολα έκανε γνωστούς στον εαυτό Του τους χρισμένους με το αίμα του αρνιού στην Αίγυπτο, λέγοντας: «Και θα δω το αίμα και θα περάσω από κοντά σας, και δεν θα υπάρξει μάστιγα της Αιγύπτου όταν χτυπήσει η γη. 13). Όντας πολύ χαρούμενος με τον γιο του, δηλαδή τον Ιωσήφ, ο Ιακώβ είπε: «Δεν ήλπιζα να δω το πρόσωπό σου· αλλά ιδού, ο Θεός μου έδειξε και τα παιδιά σου» (Γέν. 48:11). Διότι όσον αφορά τους Ιουδαίους, ο Πατέρας στερήθηκε τον Υιό, γιατί νομίζοντας ότι θα τον κρατούσαν πίσω οι πύλες της κόλασης και μαζί με άλλους θα ξαπλώσει σαν νεκρός, Τον θανατώθηκαν. Όμως ο Θεός δεν επέτρεψε στον Αρχηγό της Ζωής να βρίσκεται στην εξουσία του θανάτου. Έτσι ζωντάνεψε, και Τον ξαναείδε ο Πατέρας, καθώς και το γένος που προήλθε από Αυτόν και σε Αυτόν, δηλαδή όσοι πίστεψαν, «βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος, λαός κληρονομούμενος» (Α' Πέτ. 2:9). Ο ίδιος ο Χριστός χαίρεται γι' αυτούς λέγοντας: «Ιδού εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός» (Εβρ. 2:13· Ησ. 8:18· πρβλ. Γεν. 48:9). Και ο Ιωσήφ τα έφερε στον πατέρα του. του υποκλίθηκαν. Έπειτα, ενώ ο Μανασσής, που ήταν ο πρωτότοκος, στάθηκε στα δεξιά και ο νεότερος Εφραίμ στα αριστερά, ο Ιακώβ, αλλάζοντας τη θέση των χεριών του, τίμησε τον Εφραίμ βάζοντας το δεξί του χέρι πάνω του και τίμησε τον Μανασσή, σαν να λέγαμε, με δεύτερη τιμή, βάζοντας το αριστερό του χέρι πάνω του, και σε αυτή τη θέση άρχισε να τους ευλογεί. Διότι ήμασταν δεκτοί ως οι πρώτοι λάτρεις και ως άνθρωποι που ακολούθησαν, και δεν είναι ο Μωυσής και όχι οι προφήτες που μας φέρνουν στον Θεό (καθώς ο νόμος δεν ήταν ικανός να δώσει τη σωτηρία), αλλά ο ίδιος ο Υιός. «Πριν από αυτό», όπως είπα, «φέρονται οι ιμάμηδες» (Εφεσ. 2:18· πρβλ.: Ρωμ. 5:2). Και είχε στόχο να βάλει τον Ισραήλ πάνω από το πλήθος των ειδωλολατρών, αφού ο Ιωσήφ έβαλε τον Μανασσή στα δεξιά του πατέρα του. Εφόσον Τον ασέβονταν ανείπωτα, ο Πατέρας προτίμησε τους δεύτερους στο χρόνο, δηλαδή τους ειδωλολάτρες. Και «ο πρώτος έγινε τελευταίος και ο τελευταίος πρώτος» (Ματθαίος 19, 30) Ο Ιακώβ ευλόγησε τους νέους, αποκαλώντας τον Θεό τροφοδότη του και τον Άγγελο ελευθερωτή του (Γέν. 48:15-16), και έτσι η πλήρης ένωση του Υιού με τον Θεό και τον Πατέρα, ο οποίος αναφέρεται επίσης μέσω του στόματος του προφήτη ως «ο μεγάλος άγγελος της συμβουλής» (Ησ. 9:6). Έτσι, όλη η χάρη και η εμφάνιση όλων των ευλογιών και της φροντίδας για εμάς μπορεί να γίνει μόνο μέσω του Υιού από τον Πατέρα. Λέει λοιπόν ο θείος Παύλος: «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό» (Εφεσ. 1:2). Εν τω μεταξύ, ήταν δύσκολο για τον θεϊκό Ιωσήφ να δει το πρωτότοκο σαν να ήταν τοποθετημένο πίσω από το νεότερο. Αλλά ο πατέρας εξήγησε τη δύναμη του μυστηρίου, λέγοντας: «και από αυτόν θα προέλθει ένας λαός, και θα γίνει μεγάλος· αλλά ο μικρότερος αδελφός του θα είναι μεγαλύτερος από αυτόν, και από το σπέρμα του θα προέλθει ένα πολυάριθμο έθνος» (Γέν. 48:19). Μετά, λίγο αργότερα: «και έβαλε», λέγεται, «Εφραίμ πάνω από τον Μανασσή» (Γεν. 48:20). Όσο για το θέλημα του Χριστού, το Ισραήλ δεν έχασε τη δόξα του. Είπε λοιπόν ξεκάθαρα: «Εγώ εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24). Εφόσον «τυφλώθηκε», όπως είναι γραμμένο (Ρωμ. 11:7), και, περιφρονώντας την κλήση εκείνου που τον κάλεσε στη σωτηρία, έμεινε ανυπάκουος, τοποθετήθηκε στο αριστερό χέρι, έχοντας λιγότερη δόξα. Είναι αλήθεια ότι είναι ευλογημένος και υψωμένος ακριβώς στο σωζόμενο μέρος του: και αυτό είναι το «υπόλοιπο», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ησ. 10:22). Αλλά η Εκκλησία των Εθνών είναι πολύ υψωμένη. εξαπλώνεται στις συνελεύσεις των εθνών και περισσότερο από το Ισραήλ, έχοντας το πλεονέκτημα ενός τεράστιου πλήθους πιστών. Διότι στεφανωθήκαμε με μία και ίση χάρη, τόσο οι Ισραηλίτες όσο και οι Εθνικοί, που πιστέψαμε και δικαιωθήκαμε στον Χριστό, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: