Книга шестая

1. „Und ohne Frage ist das große Geheimnis der Frömmigkeit“ (1. Tim. 3:16), das heißt Christus; Das Wort über Ihn ist sehr tiefgründig und die Ökonomie Seiner Inkarnation ist des Staunens wert. Und es mag für diejenigen nicht klar sein, die es für einfach halten wollen, aber für umsichtige Menschen, und zwar nicht ohne Schwierigkeiten: Da sie durch die göttliche Gnade erleuchtet wurden, werden sie weise und einsichtig und bewandert in den Schriften des Gesetzes und der Propheten. So bekannte der göttliche Petrus, der in der Zahl der Jünger im Vorteil war und den anderen überlegen war, zu Recht den Glauben; Ich habe von Christus Folgendes gehört: „Selig seist du, Simon, Sohn Jonas, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (Matthäus 16,17). Denn Gott der Vater führt uns heimlich mit dem Wort über den Sohn und stellt uns so in unseren früheren Zustand zurück und führt uns zu ihm als dem Retter und Erlöser; Denn „niemand kann zu mir kommen“, sagt der Erretter, „es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn“ (Johannes 6,44). Damit wir also sozusagen in der gesamten Heiligen Schrift, indem wir das Wort über Ihn verstehen und einen von Irrtümern reinen Glauben sammeln, ein Herz haben, das von der verfluchten Zweideutigkeit unerschüttert und berauscht ist, und nicht aus Unwissenheit in Verwirrung geraten, hören wir auf Gott, der durch den Mund der Propheten spricht: „Weil sie das Wandern lieben, halten sie ihre Füße nicht zurück, darum hat der Herr kein Gefallen an ihnen“ (Jer. 14:10). Deshalb bestätigt er uns mit unzähligen Bildern die Wahrheit und stellt den Glauben an ihn, der sich im Laufe der Zeit entwickelt hat, sinnvoll dar und lässt ihn wie leuchtende Bilder des Wissens über ihn erscheinen. Wir werden dies also an dem sehen, was mit Joseph geschah, wenn wiederum das, was ich gesagt habe, wahr ist. Und was über ihn geschrieben steht, lautet wie folgt: „Dies ist das Leben Jakobs. Joseph, siebzehn Jahre alt, hütete Vieh ... zusammen mit seinen Brüdern, als er ein Junge war, mit den Söhnen Bilhas und mit den Söhnen Silpas, den Frauen seines Vaters. Und Joseph brachte schlechte Gerüchte über sie zu ... ihrem Vater. Israel liebte Joseph mehr als alle seine Söhne, weil er der Sohn seines Alters war, und sie machten ihm einen Mantel in vielen Farben. Und seine Brüder sahen, dass ihr Vater ihn mehr liebte als alle seine Brüder; Und sie hassten ihn und konnten nicht freundlich mit ihm reden“ (Gen. 37:2-4). 2. Der Autor des Buches hat eine genaue Berechnung der Nachkommen Esaus vorgenommen. Die Heiligen Schriften haben uns gelehrt, wer von wem kam, welches Land jeder bewohnte und wer über wen herrschte, obwohl keiner von ihnen etwas Bedeutendes oder Erinnernswertes tat. Aber das Wort geht fast an der Aufmerksamkeit der anderen vorbei, nur indem es sie beim Namen nennt, bleibt es sozusagen beim göttlichen Joseph stehen und bietet eine helle Geschichte über diejenigen, die vom Stamm Jakob abstammen. So scheute der Jüngste von allen, Joseph (er war siebzehn Jahre alt), nicht vor der Arbeit eines Hirten zurück, sondern widmete zusammen mit den anderen Brüdern Fleiß den gleichen Beschäftigungen, nicht Müßiggang, so angenehm für die Jugend und immer lieber, sozusagen freundlich, den vorzeitigen Sorgen des Alltags nicht aus dem Weg gehend und die Zügellosigkeit am allermeisten nicht liebend, als jemand, der noch unter der Jugend ist, sondern wie ein alter Mann, schon in Frieden, Gedanken, einen festen Geist besitzend etabliert, nutzte einen alten Geist und zeigte die Schönheit seiner zukünftigen Herrschaft. Er verdiente zu Recht die Überraschung des gesegneten und liebevollen Vaters und war der Liebe und Fürsorge vor anderen besonders würdig. Von einem „sohn im Alter“, heißt es, „wird er erwachsen“ (Gen 37,3). Was bedeutet das? Unsere Rede bezieht sich auf die in uns vorhandenen Dispositionen. Die Liebe der Eltern zu ihren Kindern ist im Allgemeinen für alle gleich und für den einen keineswegs geringer als für den anderen. Aber oft gewinnt die Natur die Vorherrschaft über den Geist und offenbart ihre Macht über ihn, indem sie ihn dazu bringt, den Bedürftigsten und den Menschen, die eine intensivere Fürsorge benötigen, zumindest etwas von anderen zu geben. Mit anderen Worten, bei der Geburt vieler Menschen scheint das Übermaß an Liebe zu Ende zu sein und hört zuletzt auf, und derjenige, der nach dem anderen geboren wird, erfreut und überträgt sozusagen die Liebe, die den zuvor Geborenen hätte entgegengebracht werden sollen, auf sich selbst. Denn der menschliche Geist neigt zu Neuigkeiten und scheut sich nicht, sich mit dem, was bereits geschehen ist, zufrieden zu geben; aber um das, was noch nicht gekommen ist oder was kürzlich erworben wurde, kümmert er sich sehr und liebt es noch stärker. So liebte der göttliche Jakob Josef mehr als alle anderen Söhne, „weil er der Sohn seines Alters war“ (1. Mose 37,3). Und er sollte wissen, dass er, obwohl er in Harran Lea zur Frau hatte, Rachel mehr liebte, die Joseph und, als sie starb, Benjamin zur Welt brachte. Nehmen wir außerdem an, dass beide Söhne im hohen Alter waren; und Josephs Fähigkeit zu allem Besseren war allen anderen nicht ebenbürtig, und das war der Grund, warum der Älteste sich ihm gegenüber besonders wohlwollend und wohlwollend fühlte. Denn Jacob war aller Wahrscheinlichkeit nach davon überzeugt, dass er berühmt und berühmt werden würde. Und wie könnte jemand, der die Streiche seiner Jugend vernachlässigt und sich in einen Ehemann verwandelt, keine Überraschung verdienen? Aus diesem Grund tat der selige Jakob etwas Neues für ihn im Vergleich zu seinen anderen Söhnen: Er nähte ihm bunte (Unter-)Kleider und schmückte ihn mit den markantesten Gewändern. Was war die Folge davon? Die aus Silpa und Bilha Geborenen wurden dadurch zum Zorn erregt und in die unangemessenste Traurigkeit versetzt; Schließlich wurden diejenigen, die von einer freien Frau, also von Lea, geboren wurden, neidisch auf den jungen Mann. Der junge Mann beleidigte sie nicht, aber die Liebe seines Vaters zu ihm und die guten Fähigkeiten des Jungen entfachten in ihnen das Feuer des ungerechten Neids: und sie verletzten ihn mit ihren Zungen, indem sie ihm etwas vorwarfen und beschuldigten, was dem jungen Mann nur von seinen Feinden vorgeworfen werden konnte. Ich denke, das ist es, was die Worte bedeuten: „Und Joseph brachte böse Gerüchte über sie zu ... ihrem Vater“ (Gen. 37:2). Für sie waren Verleumdungen und Vorwürfe, die von einer ungezügelten, dem Neid unterworfenen Zunge kamen, sozusagen leichte Kämpfe und der Beginn böser Pläne; Aus folgendem Grund entbrannte bei ihnen eine noch stärkere Feindschaft: Gott sagte dem jungen Mann voraus, dass er mit der Zeit glorreich und allgemeiner Aufmerksamkeit würdig sein, seinen Brüdern überlegen sein und mit den höchsten Ehren gekrönt werden würde. Ich denke, dass dies ein Ruf war, der in der Jugend den Wunsch nach Tugend weckte. Denn so wie Turnlehrer, die junge Männer mit Öl salben, dadurch den größten Mut in ihnen wecken und sie ermutigen, Schwierigkeiten mutig zu ertragen, indem sie ihnen im Voraus von den Belohnungen erzählen, die von den Sportkommissaren für den Sieg großzügig verteilt werden, von der Zustimmung, dem Lob und dem Applaus des Publikums, so ruft der Gott aller, wenn er eine begabte Seele sieht, die sich durch einen bewährten und hellen Geist auszeichnet und zum Besten bereit ist, sie zum Guten auf und sagt die Zukunft voraus und sorgfältig die Bereitschaft zur Tugend in ihr wecken. So kam einmal eine Vision und eine Stimme von oben zu diesem jungen Mann, ich meine Joseph, und er, ich glaube, war überrascht, berichtete dies seinen Brüdern und sagte: „Hört auf den Traum, den ich sah: Siehe, wir stricken Garben mitten auf dem Feld; und siehe, meine Garbe stand auf und stand aufrecht; und siehe, deine Garben standen um mich herum und verneigten sich vor meiner Garbe. Und seine Brüder sagten zu ihm: „Willst du wirklich über uns herrschen?“ Wirst du wirklich über uns herrschen? Und sie hassten ihn noch mehr wegen seiner Träume und wegen seiner Worte“ (Gen. 37:6-8). Schauen Sie also, wie sich der Neid in ihnen verstärkt und wie die Bedeutung von Träumen sozusagen Nahrung für den Neid liefert. Denn wie konnten diejenigen, denen es anfangs sehr peinlich war, dass er mit einem solchen Unterschied zu den anderen geehrt wurde, den Gedanken ertragen, ihn zu ehren und anzubeten und ihm eine so ehrenvolle und hohe Stellung zu verleihen? Es verdient jedoch Aufmerksamkeit, wie Neid immer einen gottlosen Angriff hat und wie er durch dasselbe Übel entsteht. Wir werden sie wie ein wildes Tier finden, blind und im Kampf mit Gott. Denn als Gott Joseph den Glanz zukünftiger Herrlichkeit vorhersagte, hätten sie sich klar vorstellen müssen, dass Gott, der das Recht richtet, diejenigen, die nicht würdig sind, sie zu empfangen, nicht mit den höchsten Ehren preisen und sich dann über seinen Bruder freuen würde, der große Hoffnung schenkt und durch die göttliche Entscheidung über ihn geehrt wird. Sie taten dies nicht, sondern wurden noch mehr neidisch und tobten wie wilde Tiere und machten Gott fast Vorwürfe, weil er ihm Ruhm versprach und voraussagte, dass alle Aufmerksamkeit auf ihn gelenkt werden würde. Wir werden feststellen, dass dies in Bezug auf Kain und Abel erreicht wurde. Gerade als Gott das Opfer Abels mit allerlei Anerkennung würdigte und, nachdem er Feuer vom Himmel herabgesandt hatte, das Geschenk annahm, aber das Opfer Kains nicht beachtete, nahm dieser sofort einen schändlichen, mörderischen Neid in sich auf und nähert sich seinem Bruder mit Täuschung, als ob er seinen Zorn gegen die himmlischen Beschlüsse auslassen würde, und tötet ihn. Denn dort endet immer der Neid. Doch welche Bedeutung könnten diese Visionen haben? Wir werden die Garbe als mittlere Zeit betrachten. Das Aufrichten einer Garbe kann auf ihre zukünftige Verherrlichung hinweisen. Die Garbe, die die anderen Garben verehrten, sagte also voraus, dass die Zeit kommen würde, in der der göttliche Joseph herrlich sein würde, dass alle anderen Brüder vor ihm fallen und sich ihm unterordnen würden. Aber Josephs Träume beschränkten sich nicht darauf; Nachdem er etwas Ähnliches gesehen hatte, erzählte er es seinem gesegneten Vater und seinen Brüdern noch einmal. „Und er sah einen anderen Traum und erzählte ihn ... seinen Brüdern und sprach: Siehe, ich sah einen anderen Traum: Siehe, die Sonne und der Mond und elf Sterne beten mich an. Und er erzählte es seinem Vater und seinen Brüdern; und sein Vater tadelte ihn und sagte zu ihm: „Was ist das für ein Traum, den du gesehen hast?“ Sollen ich, deine Mutter und deine Brüder kommen, um uns vor dir zur Erde zu verneigen? Seine Brüder ärgerten sich über ihn, und sein Vater bemerkte dieses Wort“ (Genesis 37:9-11). Der alte Mann ist geschickt und zeichnet sich durch höchste Klugheit aus. Er versteht die Kraft von Visionen; Er verbietet es dem Jungen jedoch und sagt: „Soll ich, deine Mutter und deine Brüder kommen, um uns vor dir zur Erde zu verneigen?“ Und wer hätte das gedacht? Wie klug und notwendig ist die Methode des Verbots! Es verbietet auf edle Weise Neid unter den Zuhörern und beruhigt in gewisser Weise den jungen Mann, der von übermäßiger Arroganz erfüllt ist und zur Sanftmut aufruft. Es erlaubt dem Jungen nicht, aufgrund der Hoffnung auf Träume arrogant gegenüber seinen Brüdern zu sein und auch die Verehrung seines Vaters rücksichtslos zu vernachlässigen, ja sogar schon fast voreilig die Vorzüge künftigen Ruhms in ihm zu bewundern. Denn seht, wie weise er die Kraft der Visionen auf ein bestimmtes Ergebnis steigert. Als Rachel, die Josef zur Welt brachte, bereits gestorben war, sagte er: „Soll ich und deine Mutter uns vor dir verneigen?“ Er tat dies, wie ich kürzlich sagte, sowohl um den Stolz des jungen Mannes zu demütigen als auch um den Neid seiner Brüder zu besänftigen, der gegen ihn geweckt worden war. Dennoch erwartete er selbst, dass es so kommen würde; weil er den Worten seines Sohnes mit einiger Aufmerksamkeit zuhörte und sie nicht für würdig hielt, in Vergessenheit zu geraten, obwohl er ihnen Eitelkeit vorwarf. Er behielt sie und glaubte zuversichtlich, dass sie bald erfüllt werden würden. Nach der Traumerzählung „zogen seine Brüder nach Sichem, um ihres Vaters Vieh zu weiden“ (1. Mose 37,12). Dann, nach kurzer Zeit, überredet der Vater den Jungen, die Brüder aufzusuchen. „Und Israel sprach zu Joseph: Weiden deine Brüder nicht in Sichem? Geh, ich werde dich zu ihnen schicken. Er antwortete ihm: Hier bin ich. Und er sagte zu ihm: Geh, sieh, ob deine Brüder gesund sind und ob das Vieh in Sicherheit ist, und bring mir eine Antwort“ (Gen. 37: 13-14). Er verspricht, mit größter Bereitschaft zu gehen, erhebt sich und verlässt das Hebron-Tal. Als er die Wüste durchquerte, traf ihn jemand und fragte ihn, warum, wohin und zu wem er gehe. Er antwortete sofort: „Ich suche meine Brüder. Sag mir, wo sie grasen? Und der Mann sagte: „Sie gingen von dannen, denn ich hörte sie sagen: Lasst uns nach Dothan gehen.“ (Gen 37:16-17). Als er hier ankam, wurde er unerwartet verleumdet. Der Neid fand es nun an der Zeit, das zu verwirklichen, was seit langem geplant war. Die von den Mägden Bilha und Silpa geborenen Kinder waren entschlossen, ihn zu töten. Denn sie sagten: „Siehe, da kommt ein Träumer; Lasst uns jetzt gehen und ihn töten und in einen Graben werfen und sagen, dass ein Raubtier ihn gefressen hat; und wir werden sehen, was aus seinen Träumen passieren wird. Und Ruben hörte es und befreite ihn aus ihren Händen und sprach: Wir werden ihn nicht töten. Und Ruben sagte zu ihnen: Vergießt kein Blut; Wirf ihn in die Grube in der Wüste und lege keine Hände an ihn. Und er sagte dies, „um ihn aus ihren Händen zu befreien und seinem Vater zurückzugeben“ (Gen. 37:19-22). Nachdem sie seine bunte Unterwäsche ausgezogen hatten, warfen sie Joseph in den Graben, nicht tot, aber in dem Gedanken, dass er in kurzer Zeit sterben würde. Als einige Ismaeliten, Weihrauchhändler, nach Ägypten gingen, verkauften sie auf Anraten Judas (der lautstark sagte, sie sollten ihren Bruder nicht vernichten) den Jungen für zwanzig „Silberstücke“ (Gen. 37, 28), entsprechend der Ernennung derjenigen, die ihn kaufen wollten. Und Joseph wurde nach Ägypten gebracht. Da kam Ruben, der nicht wusste, was geschehen war, zum Graben. Da er den Jungen nicht sah und glaubte, er sei in Gefahr, zerriss er seine Kleider und gab den anderen Brüdern die Schuld an Joseph. Er sagte: „Der Junge ist weg, aber ich, wohin kann ich gehen?“ (Gen. 37, 30.) Er sagt fast Folgendes: Wie soll ich zu meinem Vater zurückkehren, oder wie würde er uns überhaupt akzeptieren, wenn wir seinen geliebten Sohn nicht bei uns haben? Und was werden wir sagen, wenn der Vater nach dem Jungen fragt? Sie tränkten bunte Kleidungsstücke mit Ziegenblut und brachten sie zu ihrem Vater. Dabei erfanden sie Worte voller Täuschung und Schmeichelei. Denn sie sagten: „Wir haben es gefunden; seht, ob diese Kleider eurem Sohn gehören oder nicht“ (Gen 37,32). Da fing der Vater an zu weinen, und da er den Neid seiner Söhne und ihre bösen Absichten nicht kannte, rief er aus: „Ein Raubtier hat ihn gefressen; Joseph wurde wahrlich in Stücke gerissen“ (Gen 37,33). Aufgrund des Unglücks mit seinem Sohn überkam ihn eine solche Verzweiflung, dass er völlig den Schlaf verlor und keinen Trost annahm. Denn „er ​​wollte nicht getröstet werden und sagte: Ich werde mit Trauer zu meinem Sohn im Grab hinabsteigen“ (Gen. 37, 35). Nachdem also das Wort der Geschichte vervollständigt wurde, muss sich der Geist wieder der Erforschung der inneren Bedeutung zuwenden; und wie auf bestimmten Schatten, sinnlich skizziert, die Farben der Wahrheit bringend, macht er die Schönheit der Intuition sehr großartig. 3. Joseph gebar die jüngste Rahel, die schön anzusehen war und deren strahlende Augen einen angenehmen Ausdruck hatten, während Lea nicht so war. Warum? Denn wie geschrieben steht: „Lea hatte schwache Augen, Rahel aber hatte eine schöne Gestalt und ein schönes Gesicht“ (1. Mose 29,17). Aber Lea, sagten wir, bedeutet die Mutter der Juden, das heißt die Synagoge. Das konnten wir anhand ihrer Augen und der Deutung des Namens erkennen. Denn wahrlich, die innere und geistige Vision der jüdischen Synagoge ist nicht schön und sehr schmerzhaft: denn die Juden „haben... Augen, aber sie sehen nicht“, nach dem Wort des Propheten (Ps. 113,13; Jer. 5,21; Jes. 6,9-10). Sie wussten nicht, was Moses schrieb, und waren nicht in der Lage, über die darin enthaltenen Geheimnisse nachzudenken, die Immanuel auf verschiedene Weise schrieb. Lea bedeutet „Arbeiterin“, wie wir bereits an anderer Stelle gesagt haben. Denn die jüdische Synagoge arbeitete im Gesetz des Mose und trug eine schwere und unerträgliche Last. Deshalb rief Christus die Juden als die Mühsamen und Geladenen zur Befreiung durch den Glauben auf, indem er sagte: „Kommt alle zu mir, die ihr Mühseligen und Geladenen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Das war Lea. Rachels Augen waren sehr rein. Denn die Kirche der Heiden sieht die Herrlichkeit Christi und in ihm den Vater; Sie wurde nach dem ersten zur Gemeinschaft mit dem geistigen Bräutigam, das heißt Christus, berufen. Sie ist die Jüngste, ohne „Fehler“ (Eph. 5:27), während die Erste abgenutzt ist und, weil sie veraltet ist, der „Verderbnis“ nahe ist (Hebr. 8:13). Rachel wird auch als „Gottes Schafherde“ interpretiert. Denn die Kirche ist die Herde des Erlösers, der durch einen der heiligen Propheten zu den Juden spricht und sagt: „Ich werde euch nicht weiden. Wer stirbt, der sterbe, und wer zugrunde geht, der sterbe, und die Übriggebliebenen sollen das Fleisch des anderen essen“ (Sach 11,9). Über uns: „Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie; und sie folgen mir. Und ich gebe ihnen ewiges Leben“ (Johannes 10,27–28). Er ist also der gute Hirte und in allem der Erste. Er wurde auch Schaf genannt, nachdem er wie wir geworden war. So wies der weise Johannes das jüdische Volk auf ihn hin und sagte: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt“ (Johannes 1:29). Unzählige Lämmer wurden nach dem Vorbild des Gesetzes geschlachtet, aber keines von ihnen nahm die Sünde der Welt weg. „Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden hinwegnimmt“ (Hebr 10,4). Die Sünde der Welt wurde durch das makellose, wahre, makellose Opfer weggenommen. So wurde er unter uns „wie ein Schaf“ gezählt (Jes. 53:7). Und deshalb kann er auch als Sohn der Kirche bezeichnet werden, als „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29). Sie sollten auch wissen, dass Joseph „die Hinzufügung und Vermehrung Gottes“ bedeutet. Denn die heilige Gesellschaft der Kinder der Kirche wird ständig erweitert und erweitert. Deshalb wird ihr gesagt: „Erhebe deine Augen und sieh dich um – sie alle versammeln sich und kommen zu dir“ (Jes. 49:18; Jes. 60:4). Und noch einmal: „Siehe, einige werden aus der Ferne kommen; und siehe, einige kommen aus dem Norden und vom Meer, andere aus dem Land Sinim“ (Jesaja 49,12). Auch in der Apostelgeschichte steht an einer Stelle geschrieben, dass der Herr „täglich die Geretteten hinzufügte“ (Apostelgeschichte 2,47), und an einer anderen Stelle: „Und es fügten sich dem Herrn immer mehr Gläubige hinzu, eine Menge Männer und Frauen“ (Apostelgeschichte 5,14). Daher bedeutet, wie ich bereits gesagt habe, der mentale Joseph, also diejenigen, die in Christus sind, zu Recht die Anwendung Gottes. Aber unser Wort wäre nicht von seinem Zweck abgewichen, wenn es diejenigen, die an ihn glaubten, genau so benannt hätte wie er selbst. Denn Er selbst ist „das Haupt, aber der Körper und der Teil“ – wir (Kol. 1:18; Eph. 5:30; 1. Kor. 12:27). Und Er ist der Weinstock; und wir sind wie Stäbe mit ihm zusammengewachsen, verbunden mit ihm durch die Heiligung durch die Einheit im Geist (vgl. Johannes 15, 1-2, 5). Aber „Leben...“, heißt es, „Joseph, siebzehn Jahre alt“ (Gen. 37:2). Und dass er trotzdem noch sehr jung war, denke ich, kann uns die Heilige Schrift zeigen. Wir nennen Emmanuel selbst auch den Jüngsten von allen und schreiben seinen Vorgängern, wie Moses und den Propheten, den zeitlichen Rang zu. Wenn wir die Kraft des Geschriebenen untersuchen, werden wir denken, dass damit etwas anderes gemeint ist. Vielleicht wird uns schon die Anzahl der Jahre das tiefe Geheimnis der Wirtschaft mit dem Fleisch verdeutlichen. Und wie, ich werde versuchen, dies so gut wie möglich zu erklären, wie ich bereits an anderer Stelle gesagt habe, soweit ich mich erinnere. 4. Die göttlichen Schriften stellen gewöhnlich aus mehreren Einheiten zusammengesetzte Zahlen entsprechend der Erfüllung ihrer Summe als Symbole der Vollkommenheit dar. Wenn also jemand zum Beispiel die Zahl Zehn messen und untersuchen wollte, würde er wieder bei Eins beginnen, genauso wie er sie zu Ende bringen würde. Ähnlich verhält es sich mit der Zahl Sieben: Von der ersten ausgehend würde er der Reihe nach bis zur siebten vordringen; dann, nachdem er die Anzahl der Tage bis zum Ende gemessen hat, wird er wieder den ersten erreichen. Daher stellt unsere Heilige Schrift solche Zahlen als Zeichen der Vollkommenheit dar. So heißt es bei der Aufteilung der Talente, dass derjenige, der nach Gottes Willen den Gipfel harter Arbeit erreichte, zehn Talente erhielt (Matthäus 25,14-29) und außerdem zehn Städte zu seinem Besitz erhielt (Lukas 19,17). Dass Er die Belohnungen in jeder Hinsicht und in jedem Fall der Vollkommenheit des Lobpreises anpassen wird, ist ihr Spender, das heißt Christus, der in dem gerade Gesagten gezeigt hat, und dass eine unfruchtbare Frau sieben gebären wird, wie einer der Heiligen sagte (vgl. Jer 15,9), indem er die Zahl „sieben“ statt „viele“ setzte, dann kann diese Zahl von denjenigen, die es gewohnt sind, zu zählen, als perfekt angesehen werden. Wenn also über Joseph gesagt wird, dass er siebzehn Jahre alt war, dann wollen wir damit die Bedeutung verbinden, dass Emmanuel in einem Christus und dem Sohn aus zwei Vollkommenen besteht, der Göttlichkeit und der Menschheit. Denn wir können die Meinung einiger nicht akzeptieren, die meinen, dass dieser göttliche Kirche, dem Gott das Wort von der Heiligen Jungfrau überbrachte, keine vernünftige Seele hatte. Aber Er war sowohl in der Göttlichkeit als auch in der Menschlichkeit vollkommen und wurde nur unaussprechlich und unverständlich zu einem geformt. Die Zahl Zehn bedeutet also und weist uns sozusagen göttlich auf die Vollkommenheit im Göttlichen hin. Und die gleiche Vollkommenheit der Menschheit wiederum kann uns durch die Zahl sieben angezeigt werden, die in der Dreieinigkeit kleiner als zehn ist, aber in ihr enthalten und ihr gleichsam untergeordnet ist. Denn nach zehn waren bereits sieben beigetreten. Im Vorrecht der Dreifaltigkeit, das heißt der Göttlichkeit, entstand Gott, das Wort, vom Vater; und die menschliche Natur befindet sich in einer niedrigeren Position und unter der Herrlichkeit Gottes. Und Gott, das Wort, wird als bereits existierend und die menschliche Natur als zu Ihm aufgestiegen angesehen. Daher ist es notwendig, die Zahl zehn voranzustellen und später sieben hinzuzufügen. Denn „Joseph...“, heißt es, „war siebzehn Jahre alt“ (1. Mose 37,2). Beachten Sie außerdem die Zeitlichkeit und zugleich die Ursprungslosigkeit (ich meine in Bezug auf die Zeit) von Emmanuel. In Joseph gab es wie in einem Bild eine Reihe von Jahren; aber das Wort wurde hinzugefügt: „byashe.“ Denn es wurde dazu berufen, das Wort zu sein, gedanklich dargestellt in unserem Ebenbild und in der Anzahl der Jahre entsprechend der Menschheit, obwohl es Gott war. Aber auf jeden Fall hängt das Wort „Byash“ mit Ihm zusammen, weil es als wahrhaft gleichewig mit Gott und dem Vater gedacht ist und ist, und wie der göttliche Johannes sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1:1). Also sage ich noch einmal: Der göttliche Joseph war siebzehn Jahre alt und hütete die Herden seines Vaters zusammen mit den Brüdern, die aus Silpa, sage ich, und Bilha, das heißt aus Mägden, geboren wurden. Denn das von Gott Mensch gewordene Wort umkreiste das ganze Land Judäa, als wollte es die verlorenen Schafe des Hauses Israel sammeln und sie zur Liebe zu Gott und dem Vater auffordern. „Weil“, wie der selige Paulus schreibt, „Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnt hat“ (2 Kor 5,19). So hütete Emmanuel zusammen mit den in die Sklaverei Geborenen und sozusagen von zwei Sklaven erhielten sie eine illegale und unfreie Abstammung; denn nach der Herrschaft Jerobeams trennten sich auf Veranlassung Jerobeams zehn Stämme von Jerusalem, zogen um und ließen sich in Samaria nieder. Aber sie irrten sich und verehrten dort goldene Färsen. Deshalb beschuldigte Gott sie durch den Mund Hesekiels, als wären sie zwei Huren, indem er sagte: „Menschensohn! Es waren zwei Frauen, Töchter derselben Mutter, und sie begingen Hurerei in Ägypten, begingen Hurerei in ihrer Jugend; dort wurden ihre Brüste zerquetscht, und dort wurden ihre jungfräulichen Brüste verdorben. Ihre Namen sind: die Große ist Ogola, und ihre Schwester ist Ogoliva.“ Und sie gehörten mir und gebar Söhne und Töchter; und sie hießen Oholah Samaria und Oholibah Jerusalem“ (Hes 23,2-4). So wie wir geschaffen, hütete der Sohn zusammen mit denen, die aus der Sklaverei und gleichzeitig aus der Unzucht geboren wurden. Denn die Israeliten wurden immer noch von durch das Gesetz ernannten Führern geführt, obwohl Christus gleichzeitig bereits diejenigen lehrte und führte, die zu ihm kamen, und sie auf den Weg der Wahrheit führte. Er selbst war auf diesem Weg. Deshalb sagte er: „Ich bin der Weg“ (Johannes 14:6) Aber die Schriftgelehrten und Pharisäer und diejenigen, die den Ruhm von Menschen hatten, die sich im Gesetz auskennen, ernährten das Volk mit Disteln, Dornen, mit den Lehren und Geboten der Menschen; und Er ist „auf der brennenden Weide“ und auf dem Gras, als ob er am meisten blühte, das heißt, auf der schönen und wunderbaren Erkenntnis der Lehren des Evangeliums Bestechungsgelder und Leiden unter extremer Gier: „Milchessen“, „Fettschlachten“, nach dem Wort des Propheten (Hes. 34,14, 3); Bestechungsgelder und Ehrgeiz, und auf jeden Fall hielt er es für unwichtig, für das Wohl der Schafe zu arbeiten. 10, 14–15). Aber so wie die aus Silpa und Bilha Geborenen eine böse Verleumdung gegen Joseph verbreiteten, so verleumdete die gröbste Schar böser Pharisäer Emmanuel und wagte es, eine Verschwörung gegen seine Herrlichkeit zu schmieden, indem sie ihn böse nannten: einen Samariter (Johannes 8:48), einen Weintrinker (Matthäus 11:19) und darüber hinaus einen Besessenen von einem Dämon (Johannes 8:48). 48) und genießt die Hilfe von Beelzebub, um, sage ich, böse Geister aus den Kranken austreiben zu können (Matthäus 12,24-27). Deshalb schrie Immanuel selbst durch den Mund des Propheten gegen die ungezügelte Zunge der Juden und sagte: „Wehe ihnen, dass sie von mir abgewichen sind; Verderben sei ihnen, weil sie von mir abgefallen sind! Ich habe sie gerettet, und sie haben Lügen gegen mich geredet“ (Hos 7,13). Und noch einmal: „Ihre Fürsten werden wegen der Unverschämtheit ihrer Zunge durchs Schwert fallen“ (Hos 7,16). So tobte eine kühne und schamlose Schar von Pharisäern gegen Christus. Und das bedeutet meiner Meinung nach, dass Josephs Brüder eine böse Verleumdung gegen ihn begangen haben. Aber Joseph wurde, wie es heißt, von seinem Vater geliebt, „weil er der Sohn seines Alters war“ (1. Mose 37,3). Denn es gab andere Hirten, schöne und gute, bevor unser Erlöser in der Welt und im Fleisch erschien; und vor allen anderen der göttliche Moses und diejenigen, die nach ihm die verbalen Herden in Ordnung hüteten. Aber nur mit besonderer Auszeichnung liebte der Vater den Sohn, obwohl er der letzte nach allen anderen war und in den letzten Zeiten des Zeitalters erschien. Daher war es für Jakob angemessen, Joseph als Sohn im hohen Alter zu bekommen. Gott altert nicht, hat keinen Anfang und kein Wachstum, sondern ist immer vollkommen. Deshalb wollen wir klugerweise nicht zulassen, dass unser Wort sich hinsichtlich dessen, was angemessen ist, irren, und sagen, dass Emmanuel Gott und dem Vater als Sohn des Alters in dem Sinne geboren wurde, dass er in den letzten Zeiten des Zeitalters, das heißt in der Gegenwart, erschien, und da es nach ihm niemanden mehr gibt; weil wir keine Erlösung von anderen erwarten. Er allein wird genügen, denn wir sagen: Das Heil und das Leben der Welt liegt in niemandem sonst. So ist es „Er, der uns für immer hüten wird“, gemäß den Worten des Psalmisten (Psalm 47,15), und wir werden dem Geliebten selbst untergeordnet sein, der in den letzten Zeiten des Zeitalters, wie ich kürzlich sagte, mit Fleisch erschien, der zuvor als Gott existierte; weil wir bekräftigen, dass Er mit dem Vater gleich ewig ist. Daher wurde Joseph von seinem Vater mit besonderer Auszeichnung geliebt; Sein Vater schenkte ihm sogar mehrfarbige Kleidung, was es wie ein ausgewähltes Geschenk und einen klaren Beweis seiner inhärenten Liebe zu dem Jungen machte. Aber für Josephs Brüder war dies auch eine Reizung des Neids und ein Vorwand zum Hass, wie der Ausgang der Sache zeigen wird. Und die Pharisäer wüteten gegen den Geliebten, das heißt Christus, weil er von Gott und dem Vater mit allerlei Herrlichkeit bekleidet war. Denn er verdient in vielerlei Hinsicht Bewunderung, denke ich: manchmal als lebensspendender Mensch und manchmal als Licht und in der Lage, diejenigen in der Dunkelheit zu heiligen, als jemand, der Aussätzige reinigt und sehr leicht die bereits stinkenden Toten auferweckt, als jemand, der die Meere zurechtweist und der sogar auf den Wellen seines eigenen Willens wandelt. So sagten sogar die Juden, verwirrt und verbrannt von der unerträglichen Flamme des Neids, zueinander: „Was sollen wir tun? Dieser Mann tut viele Wunder“ (Johannes 11,47). Die vielfarbige Kleidung dient somit als wahrsagender Hinweis auf die vielfältige Herrlichkeit, mit der Gott der Vater den Sohn bekleidete, der als Mensch wie wir geschaffen wurde. Was seine eigene Natur betrifft, ist er natürlich selbst der Herr der Herrlichkeit, obwohl er aufgrund der Ähnlichkeit mit uns vorsichtig sagt: „Vater! ... verherrliche deinen Sohn“ (Johannes 17:1). Sind also diejenigen, die von Dienstmädchen geboren wurden, aus den Gründen, über die ich kürzlich gesprochen habe, zu Kummer erregt? Und außerdem gerieten sie durch die Erzählung von Träumen in Verdacht. Denn sie wussten im Voraus, dass sie selbst mit der Zeit untergeordnet werden und Joseph anbeten würden, dass er sehr erhöht werden würde und schließlich einen solchen Ruhm erlangen würde, dass sogar seine Eltern ihn anbeten würden, und sie knirschten mit den Zähnen und trafen schließlich die Entscheidung, ihn zu töten. Auch die Juden waren beleidigt und nicht wenig verärgert, da sie wussten, dass Emmanuel über die heiligen Vorfahren selbst hinausragen und von allen Menschen und darüber hinaus von der ganzen Erde verehrt werden würde. Als sie dies erkannten, sagten sie: „Das ist der Erbe. Lasst uns hingehen, ihn töten und sein Erbe in Besitz nehmen“ (Matthäus 21,38; Markus 12,7), während der gesegnete David dem Einziggezeugten, der Mensch geworden ist, deutlich sagt: „Alle Völker, die du erschaffen hast, werden kommen und vor dir anbeten, o Herr“ (Psalm 85,9); und an einer anderen Stelle stellt er direkt den Neid der Israeliten selbst auf Christus und ihren bösen Zorn gegen ihn dar, indem er sagt: „Der Herr regiert; die Nationen sollen erzittern!“ (Ps. 98:1). Nachdem wir den grausamen und unbezähmbaren Neid der Juden hinreichend dargelegt haben, werden wir nun über ihre unerträglichen und abscheulichen Gräueltaten sprechen, indem wir das Wort der Geschichte überall verfolgen und zum eigentlichen Ziel der Menschwerdung des Einziggezeugten zurückkehren. Denn dazu führt uns der Sprachgang. 5. Der Befehl des Vaters veranlasst den göttlichen Josef, nach Sichem zu gehen, um zu sehen, ob es den Brüdern gut geht und wo und wie sie ihre Herden hüten. Und er macht sich auf den Weg, sobald er sie findet, und zwar nicht in Sichem, sondern im Gegenteil, er geht nach Dophaim. Doch sobald sie ihn gehen sahen, lachten sie über den unangenehmen und verhassten jungen Mann und sagten: „Siehe, der Träumer kommt“ (Gen 37,19). Als sie ihn töten wollten, verhinderte Ruben dies; und so warfen sie ihn in einen der Gräben, ohne auf den Rat Rubens Rücksicht zu nehmen. Wenig später, nachdem sie den jungen Mann aus dem Graben gezogen hatten, verkauften sie ihn an die Ismaeliten, die nach Ägypten gingen. Und als Ruben zum Graben zurückkehrte und den Jungen darin nicht fand, da er dachte, er sei bereits getötet worden und dies sei das Werk der Bosheit der Mörder, empfand er eine nicht geringe Schwere in seinem Herzen. Und Joseph wurde nach Ägypten gebracht; Der Vater begann zu weinen und verbrachte sein Leben lange Zeit in Trauer. Unser Herr Jesus Christus selbst wurde von Gott und dem Vater gesandt mit dem Ziel, bei den Israelis zu sehen, ob sie bei guter Gesundheit lebten, offensichtlich geistig, und ob die ihnen anvertrauten Schafe auf guter Weide blieben und nicht der Obhut der Hirten entzogen wurden. Aber sie landeten nicht in Sichem, sondern in Dophaim. Sichem bedeutet „Schulter“. Und dieser Körperteil kann ein Zeichen von Unzucht sein; denn die inspirierte Heilige Schrift pflegt die Schulter entweder als Sinnbild für Stärke oder als Sinnbild für Taten zu verwenden. Zum Beispiel werden die Worte: „Wende dein Herz dem Weg, dem Weg zu“ (Jer. 31:21) in Bezug auf Unzucht verwendet. Dofaim wiederum bedeutet „großer Mangel“. Die Israeliten waren also nicht der Unzucht in der Tugend ergeben und nicht in dem, wofür sie nach dem Gesetz Ruhm erlangen würden, sondern in einem großen Mangel, offensichtlich in Bezug auf die Wahrheit und alle Ehrlichkeit. Denn es gab „keinen Gerechten, nicht einen einzigen; es gibt keinen, der Gutes tut, nein, keinen einzigen“ (Röm. 3:10, 12; Ps. 13:3; Ps. 52:4). Aber wie Gott an einer Stelle durch den Mund des Propheten sagt, brachten sie Ihm nur mit ihrer Zunge Ehre, aber sie wandten ihre Gedanken in eine andere Richtung und lenkten ihre Herzen weit davon ab, das zu erfüllen, was das Gesetz des Mose vorschrieb (Jes. 29:13, Matt. 15:8; Markus 7:6). Sie studierten fleißig nur die Lehren und Gebote der Menschen. Aber sie erkannten den Geliebten, den geistigen Joseph, der im Fleisch kam; denn der selige Evangelist Johannes sagte, dass „viele der Obersten an ihn glaubten, aber um der Pharisäer willen bekannten sie sich nicht“ (Johannes 12,42). Nachdem sie Ihn kennengelernt hatten, wüteten sie gegen Ihn: Weil sie Ihn töteten und ihn gleichsam in einen Graben warfen, die Unglücklichen, in den tiefen und dunklen Abgrund des Todes, das heißt in die Hölle. Auf diese Weise bezeichnete ihn auch der göttliche David für uns, indem er wie im Namen Christi zum himmlischen Vater und Gott sprach: „Herr, du hast meine Seele aus der Hölle geführt und mich wiederbelebt, damit ich nicht ins Grab gehen muss“ (Psalm 29,4). Achten Sie auf die Kraft der Heiligen Schrift und die große Genauigkeit ihrer Rede: „Der Graben ...“, heißt es, „war leer, es war kein Wasser darin“ (Gen 37,24), wodurch uns „die Hölle“ klar und deutlich vor Augen geführt wird. Und wie, das erzähle ich euch jetzt. Wasser kann ein Symbol des Lebens sein, als lebensspendendes Element. „Es gab kein Wasser“, heißt es im Graben, denn die Hölle kann man sich zu Recht als ein Haus und einen Ort für diejenigen vorstellen, denen das Leben genommen wurde. Der Jugendliche wurde jedoch aus der Grube geholt. Und Christus wurde von den Toten auferweckt; weil Christus nicht in der Hölle bleiben konnte, im Gegenteil, er saugte ihn sogar aus, weil er zu den Gefangenen sagte: „Kommt heraus“ (Jes. 49, 9). Es gab Weihrauchhändler. Und Christus stand auf und kam aus der Höhle. Aber er verließ Judäa und ging in das Land der Heiden, weil er von den mentalen Ismaeliten, das heißt von denen, die Gott gehorchen, mitgerissen wurde: denn so wird dieser Name interpretiert. Wiederum die gesegneten Jünger, die mit ihren Ohren auf die Anweisungen Christi hörten und die Erstlinge derer wurden, die durch Gehorsam, Glauben und Lobpreis über das Gesetz hinaus verherrlicht wurden. Denn in der Gerechtigkeit kann man solche als Händler von Weihrauch betrachten, da sie vom Sakrament Christi duften und in ihren Seelen den Schein jeder Tugend herrlich zum Ausdruck bringen. Auf irgendeine Weise kauften sie Christus und ließen alles Herrliche im Gesetz zurück, indem sie „eine kostbare Perle“ kauften, so das Gleichnis vom Erretter selbst (Matthäus 13,46). Sie übersetzten Christus den Heiden, predigten das Evangelium und predigten ihn in der ganzen Sonnenblume als Gott und Herrn und als einen auserwählten Stein, der von den Verwaltern, die dem Gesetz und der weltlichen Weisheit folgten, vernachlässigt, aber von Gott auserwählt und geehrt und „an die Spitze der Ecke“ gestellt wurde (Psalm 117,22; vgl.: Matthäus 21,42; Markus 12,10-11; Lukas 20, 17; vgl.: Jes. 28, 16; Aber so wie Ruben seine Brüder daran hinderte, Joseph zu töten, war Juda der Erstgeborene. So ertragen diejenigen, die wie die Erstgeborenen sind, selbst wenn sie von den Juden stammen, und diejenigen, die durch die Predigt Christi in das Himmelreich berufen werden, mit großer Mühe gewagte Angriffe auf ihn. Denn es gab zu dieser Zeit tatsächlich sowohl in Jerusalem als auch in anderen Ländern der Juden eine beträchtliche Anzahl von Menschen, die über die Schande, der Christus ausgesetzt war, betrübt waren und die mit seinem Kummer sympathisierten. Auch sein Vater trauerte um Joseph; denn „ich wollte nicht getröstet werden“, heißt es (Gen 37,35). Daraus können wir ersehen, dass der himmlische Vater und Gott über die hektischen und üblen Angriffe der Juden auf Christus nicht wenig verärgert waren. Sie beleidigten ihn so sehr, dass er den Trost verweigerte und fast niemandem erlaubte, für sie zu beten. Denn oft baten und flehten die Propheten ihn beharrlich, Israel zu retten, obwohl er gegenüber den Propheten über alle Worte hinweg Böses tat. Aber Gott erwies ihm oft Gnade aus seiner Güte, da die Gefährdeten zu seinem Haushalt gehörten. Als sie einen gewagten Angriff auf Christus selbst unternahmen, wurde der Vater unerbittlich und sein Zorn unbezähmbar. Denn nicht mehr irgendein Prophet war beleidigt, sondern der Erlöser aller, der Herr der Propheten, das heißt Christus, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. 1. Der Zweck der inspirierten Schrift besteht darin, das Geheimnis Christi in unzähligen Dingen darzustellen. Die Heilige Schrift kann mit einer herrlichen und wunderbaren Stadt verglichen werden, die nicht nur ein Bild des Königs hat, sondern sehr viele, die an allen Orten gut sichtbar sind. Denn sehen Sie, dass keiner der hier aufgeführten Umstände weggelassen wird, sondern alle zusammengezählt werden. Und selbst wenn das Wort der Geschichte etwas sogar Unappetitliches enthält, betrachtet es es nicht als solches, solange durch es das von ihm vorgeschlagene Ziel gut erreicht wird. Er hat kein Ziel – einen Bericht über das Leben der Heiligen zu präsentieren, überhaupt nicht; im Gegenteil, sein Ziel ist es, uns die Kenntnis des Sakraments dadurch vor Augen zu führen, dass das Wort darüber klar und wahr sein könnte; und würde überhaupt keinen Tadel verdienen, weil er von der Wahrheit abgewichen ist. Auf diese Weise wird uns das Geheimnis der Wirtschaft des Erretters erneut in Juda und in Tamar dargestellt. „Zu dieser Zeit verließ Juda seine Brüder und ließ sich in der Nähe eines Adolamiters nieder, dessen Name Hira war. Und Juda sah dort die Tochter eines gewissen Kanaaniters, dessen Name Schua war; und er nahm sie und ging zu ihr hinein. Sie wurde schwanger und gebar einen Sohn; und er nannte seinen Namen Ir. Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Onan. Und sie gebar einen Sohn ... und gab ihm den Namen Schela“ (Gen. 38:1-5). So hatte Juda diese drei Söhne. Als die jungen Männer das Erwachsenenalter erreichten, nahm Juda Tamar und gab sie seinem Erstgeborenen, das heißt Ira, zur Frau. Da dieser in den Augen Gottes böse war, wurde ihm das Leben vor der Geburt der Kinder genommen; denn „der Herr tötete ihn“, heißt es: „(Gen. 38:7). Dann überredet der Vater Avnan, mit der Frau seines Bruders zusammenzuleben und den Samen des Verstorbenen wiederherzustellen. Und da er sagte, dass das Geborene ihm nicht gehören würde, verstieß er gegen das Gesetz der üblichen Geburtsmethode, indem er den Samen auf die Erde verstreute und ihn ihr nicht gab. Er starb bald an göttlichem Zorn (Gen. 38, 7). 8-10). Als dies geschah, hatte Juda bereits Angst, seinen dritten Sohn, ich meine Shiloh, zum Zusammenleben zu ihr zu bringen. Und der Grund für diese Angst war, dass er „nicht sterben wollte“, wie es heißt (1. Mose 38,11), und nannte die Jugend des Jugendlichen als Grund für die Ablehnung der Ehe. Es steht geschrieben: „Und Juda sprach zu Tamar, seiner Schwiegertochter...: Lebe als Witwe im Haus deines Vaters, bis Schela, mein Sohn, erwachsen ist. Denn er sprach...: Er wäre nicht gestorben wie seine Brüder. Tamar ging hin und begann im Haus ihres Vaters zu wohnen“ (1. Mose 38,11). Dann, nach einer beträchtlichen Zeit, begann Tamar, sich durch die Vorfreude auf die Ehe belastet zu fühlen. Sie hatte bereits begonnen zu verstehen, dass ihr Schwiegervater nicht erfüllen würde, was er ihr versprochen hatte, sondern dass er im Gegenteil nur Ausreden suchte, einen Aufschub anbot und Hoffnung auf die Erfüllung dessen machte, was in der Zukunft erwartet wurde. Und was hat sie letztendlich vor? „Und sie sagten Tamar und sprachen: Siehe, dein Schwiegervater geht nach Timna, um sein Vieh zu scheren. Und sie zog das Gewand ihrer Witwe aus, bedeckte sich mit einem Schleier und setzte sich, bedeckt von sich selbst, an das Tor Enaims, das auf dem Weg nach Timna liegt. Denn sie sah, dass Schela erwachsen geworden war, und sie wurde ihm nicht zur Frau gegeben. Und Judas sah sie und hielt sie für eine Hure, weil sie ihr Gesicht bedeckt hatte.“ (Gen. 38:13-15). Dann wurde er von der Lust an ihr mitgerissen; und als die Frau um eine Belohnung für sich bat, versprach er, ihr eine Ziege zu schicken; Als sie im Vorgriff auf das, was ihr versprochen wurde, eine Anzahlung verlangte, gab er ihr einen Stab, einen Ring und eine Halskette (Gen 38,18), also einen Teil des Schmucks, den sie um den Hals trug. Jemand glaubt, und das völlig zu Recht, dass Judas, wie ein Chaldäer, die Dekoration nicht vernachlässigt hat; denn die Chaldäer, die Schmuck liebten, ließen ihre Arme und Hälse in Gold glänzen und legten manchmal Kränze auf ihr Haar. Und dies wurde zu ihrem Brauch und galt als anständig für einen Mann, es war ein Zeichen höchsten Adels und nicht weit vom Ruhm des Mutes entfernt. Als dies alles erledigt war, ging Judas dorthin, wohin er ursprünglich gehen wollte; und sie kehrte zum Haus ihres Vaters zurück und hatte die große Hoffnung, dass sie endlich in ihrem Mutterleib schwanger geworden war. Als Judas davon erfuhr, sagte er, dass diese Frau getötet werden sollte, als hätte sie Unzucht begangen. Doch gerade als sein Wort schon kurz vor der Erfüllung stand, zeigte sie ihm den Stab und so weiter und sagte: „Ich bin schwanger von dem, dessen Dinge das sind.“ Und sie sagte: „Und sie sagte: Finden Sie heraus, wessen Siegel und Gürtel und Stock das ist.“ Juda fand es heraus und sagte: Sie hat mehr Recht als ich, weil ich sie Schela, meinem Sohn, nicht gegeben habe. Und ich kannte sie nicht mehr. Bei ihrer Geburt stellte sich heraus, dass sie Zwillinge in ihrem Mutterleib hatte. Und während der Geburt erschien ihre Hand...; Und die Hebamme nahm es und band einen roten Faden um seine Hand und sagte: „Dieser kam zuerst heraus.“ Aber er gab seine Hand zurück; Und siehe, sein Bruder kam heraus. Und sie sagte: Wie hast du deine Barriere aufgelöst? Und sein Name wurde Perez genannt. Dann kam sein Bruder mit einem roten Faden an der Hand heraus. Und sein Name hieß Zar“ (1. Mose 38,25-30). Ich habe die wörtlichen Worte der Heiligen Schrift zitiert. Aber sie enthalten wiederum die Bedeutung dessen, was zum Guten notwendiger ist. Was für eine Bedeutung das ist und in welcher Art es hier erscheint, darüber werden wir in Kürze nachdenken. 2. Ich denke, zuallererst sollte gesagt werden, dass es zwar in der inspirierten Schrift Personen von offensichtlichem Ruhm gibt, die dennoch in Taten entlarvt werden, die nicht sehr ehrlich sind. Da Gott jedoch durch sie oft etwas Notwendiges für unseren geistlichen Nutzen erreicht, müssen wir den Gedanken weit von uns fernhalten, dadurch als etwas Schädliches in Versuchung geführt zu werden. Wenn wir es für wichtig halten, weise und vernünftig zu sein, sollten wir nicht aus den Augen verlieren, was wir umsichtig und zu unserem Vorteil getan haben. Denn berücksichtigen wir die Tatsache, dass der gesegnete Prophet Hosea sich einst eine Hure zur Frau nahm und eine so schändliche Ehe nicht ablehnte und sich sogar den Vater ihrer verhassten Kinder nannte, deren Namen lauteten: „nicht mein Volk“ (Hos. 1,9) und „Ich werde keine Gnade mehr haben“ (Hos. 1,6). Was es ist und warum es getan wurde, werden wir ohne zu zögern sagen. Da diejenigen, die unter den Israeliten am ruhmreichsten zu sein schienen, sich der prophetischen Predigt widersetzten und ihnen das göttliche Wort unangenehm war, tat Gott dies von Zeit zu Zeit durch die Heiligen, so dass sie selbst in den Taten selbst, mit Blick auf die Zukunft, als ob sie hell und klar auf einer Tafel geschrieben wären, ihren Geist darauf richteten, das Nützliche zu finden, dem Nützlichen den Vorzug zu geben, beide selbst weitergingen und andere überzeugten. Sie wussten also, dass sie mit der Zeit „nicht mein Volk“ sein würden und zu denen gezählt werden würden, denen keine Gnade zuteil geworden wäre, wenn sie grausam und ungehorsam wären oder wenn sie an etwas Ähnlichem erkrankt wären und von allen Seiten bloßgestellt werden würden. Das Zusammenleben des Propheten mit einer Hure (Hos. 1,2-3) war ein Bild Gottes, als ob er mit einer bestimmten Hure und der niederträchtigsten Frau in gewisser Weise mit der Synagoge der Juden zusammenlebte und sogar die verhassten Kinder von ihr zur Welt brachte. Wenn wir also über die Methoden der Evangeliumszeit nachdenken, die in Zeiten existierten, werden wir Tamar selbst, sage ich, und auch Juda zu Recht von der Tadel und Beschuldigung der Unzucht befreien; im Gegenteil, wir werden ihre Vereinigung als von Gott vorgesehen betrachten. Denn sie wollte ein freies Kind haben, nachdem sie ihren gesetzlichen Partner verloren hatte; Er hatte keine großen Schuldgefühle, weil er mit einer anderen auskommen wollte, als seine erste Frau starb. Auf jeden Fall können uns diese Vereinigung und die körperliche Geburt Bilder spiritueller Kommunikation und geistiger Geburt vermitteln. Denn so und nicht anders könnte der menschliche Geist auf den Weg zur Wahrheit geführt werden. 3. Da ging Judas hinab und kam zu einem Mann namens Iras. Er war ein Ziegenhirte und ein geschickter Hüter. Und als er Saba dort sah, machte er sie zu seiner Frau und dann zur Mutter von drei Söhnen: Ich meine Er, Abnan und Siloh. Ir bedeutet „gehäutet“, das heißt „fleischlich“, während Avnan „vom Herzen geplagt“ bedeutet; und das dritte ist „Extraktion“ oder „Befreiung“ und „Versöhnung“. Auch das eingeborene Wort Gottes kam vom Himmel herab, als käme es aus einem heiligen Land, wahrhaft verherrlicht und mit der Herrlichkeit der königlichen Würde, die Ihm von Natur aus zukommt. Das Gesicht des Judas mag uns darauf hinweisen; denn die Bedeutung seines Namens ist „Lobpreis“ oder „Verherrlichung“. Der Stamm Juda war der königlichste aller anderen und hatte den höchsten Stand der Vorteile. Deshalb sagt der göttliche Jakob, indem er einen Segen auf ihn herabsendet: „Judas! Deine Brüder werden dich preisen“ (Gen. 49:8). Der weise Paulus bezeugte auch, dass Christus „aus dem Stamm Juda“ kam (Hebr 7,14), gepriesen von der ganzen Schöpfung. So kam das eingeborene Wort Gottes herab und kam zum gesegneten Mose, der damals in der Wüste Midian die Herde hütete. Es erschien ihm in Form eines Feuers in einem Busch (2. Mose 3,1ff.) und ging durch ihn gewissermaßen ein Bündnis mit einer fremden kanaanäischen Frau ein, der Synagoge der Kinder Israels in Ägypten, so wie Juda es zweifellos mit der Hirtentochter Scheba tat, deren Name „Erhöhung“ und „Auferweckung“ bedeutet. Denn die jüdische Synagoge war gewissermaßen zu einer Beziehung mit Gott berufen und wurde nicht länger gedemütigt und mit Füßen getreten, da sie eine niedrige Stellung der Sklaverei innehatte, sondern hoch und ruhmreich. Sie wurde sozusagen aus einem Eisenofen und „aus einem Haus der Sklaverei“ befreit, wie es geschrieben steht (2. Mose 13,3). Dann entstanden aus dieser Synagoge in Ägypten wie aus einem fremden Stamm und im Dienste von Götzen drei Nationen, die in Bezug auf Gott in der Stellung von Söhnen standen und sozusagen von derselben Mutter geboren wurden, aber zeitlich durch die Geburt getrennt. Und wie, darüber werden wir gleich sprechen. Juda heiratete Tamar mit seinem ersten Sohn Er, der der Erstgeborene war. Als Gott ihn als einen Bösen vernichtete, wurde Avnan, der sowohl von Geburt an als auch zeitlich der Zweite war, sofort sein Nachfolger in der Ehe mit ihr. Da er den Samen seines Bruders nicht erziehen wollte, starb er wie der Erste, da ihn der göttliche Zorn dazu führte. Dann erlaubte der Vater der dritten, das heißt Shiloh, nicht, sie zu heiraten, aus Angst, dass er zusammen mit der ersten sterben würde. Und was das bedeutet, werde ich versuchen, mit der Hilfe Gottes zu sagen. Die erste in Ägypten entstandene Synagoge, die wir fremd nannten, weil sie zu dieser Zeit sehr wild geworden war und in hellenischen Moralvorstellungen und Bräuchen lebte, zeigte Gott, der sie durch ein Leben nach dem Gesetz verwandelte, als eine neue Synagoge und sozusagen als anders im Vergleich zur ersten. Und das ist Tamar. Beachten Sie, dass die Interpretation von Namen ein Geheimnis darstellt. Tamar bedeutet „Mangel“ oder „Schwanken“. Die jüdische Synagoge wurde erschüttert und erlitt wahrlich einen Mangel und Verlust. Wie oder auf welche Weise? Denn der Dienst am Gesetz blieb keineswegs unerschütterlich, sondern machte dem Dienst am Geist Platz. Und schließlich wurde die Synagoge Christi vorgestellt, wobei erstere beschuldigt wurde, es fehle an Integrität. Christus verlobte die Kirche auch mit sich selbst als einer gewissen reinen Jungfrau (Eph. 5,27) und ließ die alte und die erste zurück. Daher wird die jüdische Synagoge zu Recht als Mangel und Schwankung angesehen. Und dass im Gesetz niemand vor Gott gerechtfertigt wird und dass es in der jüdischen Synagoge keine Gemeinschaft mit dem Frieden Gottes gab („denn das Gesetz bringt Zorn hervor“, wie geschrieben steht, Röm 4,15), darauf kann die Generation der Kinder Judas hinweisen, die mit Tamar zusammenlebten. Das ursprüngliche ir ist „gehäutet“ oder „irdisch“. Da er wütend war, wurde er zum Tode verurteilt. Auch die ersten Menschen erschienen wirklich böse, murrten gegen Gott und sagten: „Kann Gott in der Wüste ein Mahl bereiten? Siehe, er schlug den Stein, und Wasser floss heraus und Bäche flossen. Kann er auch Brot geben? (Psalm 77:19-20). Aber selbst als diejenigen, die gesandt wurden, um das Land der Verheißung zu erkunden, zurückkehrten, war es, als ob diejenigen, die im Begriff waren, zugrunde zu gehen, sofort kindisch schrieen und mit ihrem Unglauben Gott beleidigten, der alles tun kann. Daher Sie kamen ums Leben, und keiner von ihnen betrat das Land der Verheißung, sondern „ihre Gebeine fielen in der Wüste“, wie geschrieben steht (Hebräer 3,17; sn.: Numeri 14,29). So war der Erstgeborene Ir, das heißt böse und fleischlich, der Erste, der zugrunde ging, ohne Frucht der Frömmigkeit zu haben; denn gerade dies kann uns wie in einem Bild wiederum die Kinderlosigkeit anzeigen, da das Sinnliche gleichsam als Abbild des Mentalen dient. Dann ist der zweite nach ihm, als ob ein gewisser Sohn Gottes, der ihn erlöste und aus dem Haus der Sklaverei herausführte, das Volk, das denen folgte, die unter der Führung von Josua (Joshua) den Jordan überquerten und das Land der Verheißung erbten. Dann stand er unter der Führung der Richter, aber auch er fiel vom Zorn des Himmels; denn Avnan war wirklich, das heißt „im Herzen getroffen“, da er wahnsinnig zum Polytheismus abwich und den von Natur aus wahren und wahren Gott verließ. Deshalb starb er und wurde von Ausländern versklavt. Das Buch der sogenannten Richter lehrt uns darüber. So starb dieser kinderlos wie Ir und säte Samen auf nichts, das heißt auf der Erde. Daher ist es natürlich, dass er überhaupt keine Frucht empfing und den Samen seinem Bruder nicht zurückgeben konnte. Auch das mittlere und sozusagen zweite Volk der Zeit verlangsamte sich durch die Frömmigkeit nach dem Gesetz und trat anstelle der Ungehorsamen auf, als wollte es sich Gott wiederherstellen und als neues Volk erscheinen, als ob es durch Werke neu entstehen würde. Denn dies bedeutet meiner Meinung nach wahrsagend, den Samen seinem Bruder zurückzugeben. Als zwei aus gesegneten Gründen auf diese Weise zerstört wurden (da der eine böse und der andere untröstlich war), verbot der Vater dem dritten, Gemeinschaft mit Tamar zu haben, aus Angst, dass auch er umkommen und zerstört werden könnte. Für das dritte Volk sozusagen und das Jüngste, das in der letzten Zeit der heiligen Propheten war (nach dem bald der göttliche Täufer erschien und den zeigte, der vom Himmel kam, das heißt Christus), ließ Gott nicht zu, dass es in die Hände der jüdischen Synagoge fiel, und wollte keine Früchte daraus tragen, aus Angst, dass auch sie zugrunde gehen würden. „Denn das Gesetz bringt Zorn hervor“ (Röm. 4:15), und absolut niemand wird durch das Gesetz gerechtfertigt (Röm. 3:20; Gal. 2:16). Schauen Sie, wie gut Shiloh das Bild des letzten und gläubigen Volkes repräsentiert. Sein Name bedeutet „Extraktion“ oder „Befreiung“. Denn als der göttliche Zorn die Nachkommen des Stammes Israel wegen ihrer bösen Taten gegen Christus und wegen ihrer unerträglichen Wut gegen ihn zu vernichten schien, da wurden diejenigen, die gläubig waren, sozusagen aus dem Tier herausgenommen und auf irgendeine Weise von den Banden befreit, mit denen sie zur Strafe gefesselt worden wären. Der „Überrest“ wird gemäß der Heiligen Schrift gerettet (Röm. 9:27; Jes. 10:22). So sagte Gott an einer Stelle durch den Mund des Propheten: „Wie manchmal ein Hirte zwei Beine oder einen Teil eines Ohrs aus dem Maul eines Löwen reißt, so werden die Kinder Israel gerettet“ (Amos 3,12). Daher wird Shiloh in dieser Hinsicht korrekt als Extraktion oder Ausreißen bezeichnet. Und dass diejenigen, die glaubten und aus der Menge der Toten herausgenommen wurden, sich weigern, mit Tamar zu kommunizieren, das heißt, Frucht im Gesetz zu tragen, können Sie leicht aus den folgenden Worten des Gesegneten lernen. Paulus über das Lob derer, die nach dem Gesetz leben: „Was mir aber Gewinn war, das habe ich um Christi willen für Schaden gehalten“ (Phil 3,7). Also berührte der jüngste Shiloh Tamar nicht. Daher blieb sie Witwe und verbrachte viel Zeit in diesem Staat. Denn da Gott noch nicht zuließ, dass die jüdische Synagoge Früchte trug, wurde sie gleichsam als Witwe und kinderlos bezeichnet und blieb auch gleichsam ohne Ehemann, als geistigen Bräutigam. Christus selbst sagte an einer Stelle: „Denn sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Mann“ (Hos 2,2). Gab es also wirklich keinen Grund dafür? War sie der Fürsorge Gottes wirklich unwürdig? Gehen Sie nicht davon aus. Obwohl sie jeder Art extremer Bosheit überführt wurde, wird Gott in der letzten Zeit des Zeitalters gemäß seiner charakteristischen Güte barmherzig mit ihr sein; und sie selbst wird Frucht bringen, die ein Zeichen des Christentums ist. Aber dass sie nach den Heiden zu Christus kommen wird, erfahren wir nicht weniger als zuvor aus dem Geschriebenen. Juda, der hinaufgegangen war, um „sein Vieh zu scheren“ (Gen. 38:13), hatte unterwegs und zwischendurch Kontakt mit Tamar; Er überließ ihr den Stab, den Ring und die Halskette und versprach ihr, ihm eine Ziege zu schicken. Denn Christus, der sein eigenes und notwendigstes Anliegen hat, die Früchte der verbalen Herde zu empfangen, die offensichtlich glaubte und im Geiste geheiligt wurde, wird eine Zeit lang sozusagen oberflächliche und nicht ganz fleißige Kommunikation im Geiste mit der Synagoge der Juden haben, aber den Fruchtbaren die Weisheit offenbaren, die von Ihm kommt. Er wird sich ihr sozusagen ebenso anbieten, wie er es bei uns tut, als Stab der Stärke, als Bild und Gleichnis Gottes und des Vaters (denn das bedeutet einen Ring), als „schöner als die Menschenkinder“ (Ps 45,3), da dies meiner Meinung nach eine Halskette bedeutet. Denn alles, was der Dekoration dient, kann als Zeichen der Schönheit dargestellt werden. Er schickt ihr auch eine Ziege, das heißt, er gewährt Sündenvergebung, da die Ziege nach dem Gesetz für die Sünde geschlachtet wurde und göttlich die Sündenvergebung anzeigt. Tamar jedoch wird gerettet, obwohl er bereits zum Tode verurteilt und schwer bestraft wurde. Tamar wurde wegen Hurerei verurteilt. Sie wird jedoch gerettet, weil sie ihr einen Stab, einen Ring und eine Halskette zeigt. Und sie bekannte deutlich, dass sie in ihrem Schoß von Judas empfangen und von ihm Früchte getragen hatte. Mit der Zeit wird Christus die jüdische Synagoge selbst von der gebührenden Strafe befreien, wenn sie die Zeichen ihrer Verbindung mit ihm trägt und deutlich zeigt, dass sie von ihm empfangen hat. Denn diejenigen, die selbst durch den Glauben an Christus Ruhm erlangen wollten, sagen dies: „Um deiner Furcht willen, o Herr, habe ich im Mutterleib empfangen und bin krank geworden und habe den Geist deines Heils geboren, den ich auch auf Erden geschaffen habe“ (Jes 26,18). Tamar, die die Schmerzen der Geburt von Zwillingen erlebt hatte, brachte sie schließlich zur Welt. Dann ließ das Erstgeborene seine Hand los, aber als er sie wieder zurückzog, kam das zweite Kind, obwohl diese Hand bereits mit einem scharlachroten Verband versehen war, nach vorne, als ob ein Hindernis aufgehalten worden wäre; und dann kommt der Erste heraus, der Letzte. Und dies kann für uns als klares Zeichen dienen, dass die Heiden vor denen berufen wurden, die aus dem Stamm Israel kamen, und dass die Auserwählten in der letzten Zeit die Ehre der Erstgeborenen empfingen. Aber zweifellos wird Israel selbst ihnen folgen und das Opfer Christi annehmen; denn Scharlach ist ein Bild des heiligen Blutes. Wer ist also dieser, „der die Schranke zerstörte, die in der Mitte stand“ (Eph. 2,14) und im Sinne des Erstgeborenen den Zweiten rief und den Ersten zurückstieß? Offensichtlich Christus, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Jetzt müssen wir zum Rest der Geschichte von Joseph übergehen, deren Anfang wir bereits gemacht haben, da die Geschichte von Juda und Tamar, die in der Mitte eingeführt wurde, bereits zu ihrem richtigen Ende gebracht wurde. Nachdem wir den göttlichen Josef durch die Person Christi ersetzt hatten, sagten wir, dass er von den Brüdern in den Graben geworfen, von dort wieder herausgeholt und an die Ismaeliten verkauft wurde, die Händler der wohlriechendsten Düfte und deren Verkäufer in den Ländern waren, denen sie entzogen waren. Darüber hinaus sagten wir, dass er von ihnen in das Land Ägypten gebracht wurde. Dann erfahren wir, was dieses Ereignis bedeutet, nämlich dass der Einziggezeugte, der sich erschöpfen ließ (Phil 2,7) und wie wir wurde, der Bruder derer, die auf der Erde leben, und vor allem der Israeliten, den Tod erlitt und das Kreuz trug, in die Hölle hinabstieg, deren Abbild der Graben war. Aber nur Er ist wieder auferstanden und hat sich von den Israeliten zurückgezogen. Es wurde sozusagen den Händlern geistigen Weihrauchs gegeben, d. Denn es wird gepredigt, dass er im Fleisch für uns gekommen sei und in „der Gestalt eines Dieners“ erschienen sei (Johannes 1,14; 1. Johannes 4,2; Phil 2,7). Ich denke, das bedeutet, dass die Ismaeliten Joseph nach Ägypten brachten. Was geschah mit ihm, als er dort litt? Was sollte er tun? Schauen wir uns das an, wenn Sie möchten. Noch in jungen Jahren und in seiner Blütezeit besiegte er die Unverschämtheit der Ägypterin, die von einer gewaltigen Kraft beinahe dazu getrieben wurde, etwas zu tun, was nicht hätte getan werden dürfen; weil sie fest und schamlos seine Kleidung packte und ihn ohne Maß zwang, gegen seinen Willen zu sündigen. Er ließ sogar seine Kleidung zurück, lief vor einer grob ausschweifenden Frau davon und ließ sich nicht von Leidenschaft fesseln. Danach wurde er verleumdet, und diese Frau schob die ganze Schuld auf ihn; Als ihm jedoch eine abscheuliche Tat vorgeworfen wurde, blieb er besonnen und großmütig. Allerdings erhielt er auch die Macht über das „Gefängnis“, wie es heißt (Gen. 39, 22; Sn.: Gen. 39, 1–23). Christus war auch unter den Heiden, ich meine in der Person der heiligen Apostel, die von sich selbst sagten, dass sie seine Wunden an ihren Körpern trugen (Gal. 6,17). Denn sie wollten sich nicht der weltlichen Gesinnung anpassen und waren weit entfernt von fleischlichen Gelüsten. Dies ist immer das Leben der Heiligen. Aber aus diesem Grund wurden Verleumdungen gegen sie angeordnet, und sie wurden auch von denen verleumdet, die es gewohnt waren, es für Menschen, die in Christus leben wollen, als eine Belastung zu betrachten, sie wurden Versuchungen ausgesetzt und waren Gefangene. Aber sie erinnerten sich an die Worte Christi: „Wenn du von der Welt wärst, würde die Welt die ihrigen lieben. Da du aber nicht von der Welt bist, sondern ich dich aus der Welt erwählt habe, deshalb hasst dich die Welt“ (Johannes 15,19), so wie die promiskuitive Frau zweifellos Joseph hasste. Sie breiteten sich jedoch auch in der Arbeit selbst aus, da die Gnade Gottes denjenigen Frieden schenkte, die am meisten arbeiten mussten. Denn Joseph, wie gesagt, der Gefängniswärter, war sehr zufrieden damit. Dann erklärte Joseph die Träume der Eunuchen des Pharao, ich meine des Butlers und des Bäckers, die ebenfalls in Fesseln waren. Und deshalb war der göttliche Joseph Gegenstand großer Überraschung, wie es heißt (Gen. 40, 16; Gen. 41, 12ff.; Sn.: Gen. 40, 1–23). Als der Pharao selbst in einem Traum sah, dass es eine kurze Zeit des Wohlstands und dann eine schwierige Zeit aufgrund des Hungers geben würde, und er unter dem Bild zuerst fette und magere Kühe und dann volle und trockene Ähren sah, und als die Weisen Ägyptens nichts sagen konnten und die Möglichkeit, die Bedeutung von Träumen zu erklären, völlig verweigerten, wurde über Joseph bezeugt, dass er dazu in der Lage war. Und er kam und erklärte den Traum. Dann ernannte ihn der Pharao überrascht zum Verwalter und Anführer seiner Region (Gen. 41, 40; Sn.: Gen. 41, 1–57). Denn auch Christus wurde, wie ich kürzlich sagte, wie in der Person der heiligen Apostel verfolgt. Aber diejenigen, von denen jetzt die Rede ist, da sie in den Werken selbst sehr weise und fähig waren, vielen das Verborgene zu erklären, wurden zuerst einigen bekannt, die Macht in der Welt hatten, und dann den Herrschern der Erde selbst, die, im Glauben, dass sie sogar Wissen über die Zukunft besaßen, durch die Offenbarung Gottes im Geist ihnen das Recht einräumten, Verwalter und Fürsten der Nationen zu sein und auch an diejenigen zu verteilen, die den Hunger verspürten, reine Lehre zu lehren, die zum Leben führt, dann gibt es sie das göttliche und himmlische Wort zu vermitteln und die beste Bildung zu vermitteln, die zu allem führt. Sie erwarben auch (oder besser: durch sie Christus) das Land der Heiden an Gott und den Vater, so wie Joseph zweifellos das Land Ägypten an den Pharao erwarb. Joseph hatte außerdem zwei Söhne, Manasse und Ephraim, geboren von Asenath, der Tochter von Petephrius, der Priester war (Gen. 46:20). Und Manasse bedeutet „das Böse vergessen, das geschehen ist“; und Ephraim, „Mehrung und Hinzufügung zum Besseren“ (vgl.: Gen. 41, 51–52). Denn als ob von der heiligen Mutter, das heißt der Kirche, Früchte kamen, und diejenigen, die von den Heiden berufen wurden und von Mühen und Sorgen vergessen wurden, wurden durch den Glauben an Christus zu den Söhnen Gottes gezählt. Es heißt: „Vergangene Sorgen werden vergessen ... und nicht ins Herz gelangen.“ Lob wird auf ihrem Haupt sein, und Freude und Fröhlichkeit werden sie umgeben (Jes. 65:16-17). Krankheit, Traurigkeit und Seufzen wurden beseitigt. So werden sie mit der Zeit in die Vergessenheit aller Übel gelangen, zum Wachstum übergehen und die süße Grenze der Hoffnung erreichen. Denn sie werden vom Irdischen zum Himmlischen übergehen, vom Zeitmessbaren zum Zeitüberschreitenden, vom Verderben zum Unbestechlichen, von der Schande zum Ruhm, von der Schwäche zur Stärke. Während die Hungersnot anhielt und sich verschlimmerte, zogen die Söhne Jakobs unterdessen nach Ägypten, um Getreide zu kaufen. Dann, als Joseph ihnen mitten in einem Gespräch mit seinen Brüdern beinahe scherzhaft Vorwürfe machte (er sagte, sie seien nicht wegen Brot ins Land Ägypten gekommen, sondern um es auszuspionieren) und Benjamin, seinen jüngeren Bruder, forderte und darauf bestand, dass sie das Land Ägypten nicht ungestraft verlassen würden, wenn sie den Jungen nicht vorstellten, wurde Benjamin hereingeholt, den sein Vater kaum mit ihnen gehen ließ. Als sie mit dem Jungen kamen, hatte er sie bereits in sein Haus eingeladen, und nachdem er sich mit Wasser gewaschen hatte, speiste er sie mit Brot und gab ihnen Wein zu trinken (Gen. 42–43). Denn die Juden werden, als ob sie von einem unerträglichen, offensichtlich geistigen Hunger unterdrückt und unterdrückt würden, die Augenbrauen senken und ihren Stolz und ihre Arroganz demütigen, mit der Zeit zu Christus kommen und ihn um Brot bitten, heilig und geistlich, ich meine, und lebensspendendes. Er wird sie nur zusammen mit einem neuen Volk akzeptieren, dessen Vorbild Benjamin sein kann. Und wenn sie einstimmig und gleichgesinnt kommen, wird er sie gerne aufnehmen und sie sozusagen in sein Haus, das heißt in die Kirche, einführen. Dann wäscht er sie mit klarem Wasser, das heißt dem Bad der Wiedergeburt, speist sie mit Brot und gibt ihnen Wein zu trinken. Dieses Wort ist voller Geheimnisse. Fügen wir dem aber noch Folgendes hinzu: Joseph beichtete seinen Brüdern, als sie mit Benjamin kamen, und ehrte sie außerdem mit einem Mahl, wie ich kürzlich sagte. Ohne ihnen ein Erbe zu geben, befahl er ihnen lediglich, nach Hause zu gehen und ihren Vater, das heißt Jakob, zu ihm zu bringen. Als sein Vater ankam und ihn zusammen mit seinen Kindern lebend sah, teilte Joseph ihnen das beste Land zu (Gen. 44-47). Und dies könnte ein klares Zeichen dafür sein, dass Christus die Israelis akzeptieren wird, die sich in den letzten Zeiten des Zeitalters, das heißt, wenn sie sich einstimmig mit dem neuen Volk vereinen, an ihn wenden. Denn das ist, wie gesagt, Benjamin. Allerdings wird uns unser Erbe nicht ohne die heiligen Vorfahren voller Hoffnung übergeben. So wie sie, obwohl sie im Glauben starben, nach den Worten des weisen Paulus „die Verheißung nicht erhielten, weil Gott uns etwas Besseres gegeben hatte, damit sie ohne uns nicht zur Vollkommenheit gelangten“ (Hebräer 11,39-40): So werden wir auf unsere Vorfahren warten, damit wir ohne sie nicht zur Vollkommenheit gelangen. So werden wir, das erste, das mittlere und das letzte Volk, zusammen mit den heiligen Vorvätern den besten und nicht von Hand geschaffenen Teil des Himmelreichs in Christus empfangen, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist für immer und ewig. Amen. Über Joseph und seine Söhne Ephraim und Manasse 1. „Jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe kommt von oben und kommt vom Vater des Lichts herab“ (Jakobus 1:17). Aber ich glaube, kein Gut scheint so wertvoll und erwählt zu sein wie das, was durch Christus empfangen wurde. Denn er wurde, wie es heißt, „ein Mittler zwischen Gott und den Menschen“ (1. Tim. 2,5), und so „haben wir Zugang ... in einem Geist“ zum himmlischen „Vater“ und Gott (Eph. 2,18). Deshalb sagte er: „Niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6). In Ihm und durch Ihn ist die ganze Fülle der Gnade und die strahlende Gabe des Erbes, denn Gott, der „reich war, ist um euretwillen arm geworden, damit ihr durch seine Armut reich werdet“, wird uns bereichern (2. Korinther 8,9), und wenn wir in die Herrlichkeit der Heiligen Väter aufsteigen, werden wir an der Hoffnung teilhaben können, die ihnen gebührt. Sie werden die wahren Worte darüber erfahren, indem Sie Ihren geistigen Blick auf die Heilige Schrift richten. Und in ihnen steht geschrieben: „Danach sprachen sie zu Josef: Siehe, dein Vater ist krank. Und er nahm seine beiden Söhne Manasse und Ephraim mit sich. Und Jakob sprach zu Josef: Gott, der Allmächtige, erschien mir in Lus im Land Kanaan und segnete mich und sprach zu mir: Siehe, ich werde dich fruchtbar machen und dich vermehren und werde aus dir viele Nationen machen und werde dieses Land deinen Nachkommen nach dir zum ewigen Besitz geben. Und nun sind deine beiden Söhne, die dir im Land Ägypten geboren wurden, bevor ich zu dir nach Ägypten kam, mein; Ephraim und Manasse werden mir gehören wie Ruben und Simeon; und deine Kinder, die nach dir geboren werden, werden dir gehören; Sie werden in ihrem Erbteil nach dem Namen ihrer Brüder benannt werden. Als ich aus Mesopotamien marschierte, starb Rahel ... im Land Kanaan, auf der Straße, die Ephrath nicht ein kleines Stück erreichte, und ich begrub sie dort auf der Straße nach Ephrath, dem heutigen Bethlehem“ (Gen. 48:1-7). Der selige Jakob erreichte ein hohes Alter, wie geschrieben steht (Gen. 48:10; Sn.: Gen. 25:8; Gen. 15, 15). Er zog sich von der Welt zurück und wollte diejenigen segnen, die von Joseph abstammten. Und da sie von einer fremden Mutter, Asenath, der Tochter des Priesters Petefri, geboren wurden, damit keiner der Söhne Israels sie verachtet und sie als eine ihrem Stamm fremde und von ihm verschiedene Generation betrachtet, versucht der göttliche Jakob Joseph selbst und seinen anderen Söhnen weise und sorgfältig klarzumachen, dass er nach den göttlichen Definitionen alle, die von ihnen abstammen, in seine Verwandtschaft aufnimmt. Denn „Gott erschien mir ...“, sagt er, „... im Land Kanaan“ (Gen. 48:3) und versprach deutlich, dass ich der Vater vieler Nationen sein und mich unter den Nationen und „vielen Nationen“ ausbreiten würde (Gen. 48:4). Gleichzeitig überzeugt er sie, Gott mit wahren Meinungen über ihn zu ehren. Es lehrt Sie auch, Ihre nächsten Verwandten als Ihre eigenen zu betrachten, insbesondere diejenigen, die von ihnen abstammen, obwohl sie auch von einer ausländischen Mutter abstammen. 2. Wenn wir den wörtlichen Text der Geschichte kurz nachzeichnen, werden wir nun sagen, dass wir, gerechtfertigt durch den Glauben, Söhne Gottes in Christus und Hausgenossen in Bezug auf die Heiligen geworden sind, da er ein Mittler ist und uns durch sich selbst mit sich selbst, mit dem Vater und mit den Angesichtern der Heiligen verbindet, so wie Joseph ohne Zweifel wie durch Vermittlung Ephraim und Manasse zu Söhnen seines Vaters gemacht und sie in die Liste der Patriarchen aufgenommen hat. Denn „heute“, heißt es, „gehören deine beiden Söhne, die dir in ... Ägypten geboren wurden, mir; Ephraim und Manasse werden mir gehören wie Ruben und Simeon“ (Gen. 48:5), das heißt, sie werden zu den Erstgeborenen gehören und zu denen gezählt werden, die in meinem Gehorsam sind; weil Ruben der Erstgeborene war und der Name Simeon im Sinne von „zuhören“ interpretiert wird. Und durch den Glauben wurden wir: „Die Letzten sind die Ersten“ (Matthäus 19:30) und die Herrlichkeit der Erstgeborenen wurde von den Heiden an das Volk geerbt. Aber ihnen wurde diese Ehre wegen Gehorsam und Gehorsam zuteil. Christus selbst bezeugte sie mit den Worten: „Die Menschen, die es nicht wussten und für mich arbeiteten, hörten auf mich, so gut das Ohr hörte“ (Psalm 17,44-45). Denn selbst wenn wir von einer Mutter abstammen, die gewissermaßen eine Fremde war, weil die Kirche aus den Heiden berufen wurde, genügt uns das Wirken Emmanuels, um uns durch ihn mit Gott und dem Vater zu vereinen, in das Los der Heiligen aufgenommen zu werden, uns in die ihnen gebührende Herrlichkeit zu erheben und uns als heiliges Geschlecht zu offenbaren (vgl. 1 Petr 2,9). Beachten Sie, wie er aus Liebe zum seligen Josef dessen Söhne in die Reihen seiner Söhne einreiht. So sind auch wir in Christus geliebt, und da wir durch ihn im Geiste aus geistlicher Geburt geboren wurden, wurden wir, wie ich kürzlich sagte, für den Vater akzeptabel; Wir zählen auch zu den Heiligen, die vor uns kamen. Doch obwohl wir sogar Söhne Gottes und des Vaters genannt werden, werden wir wieder demjenigen unterworfen sein, der uns bringt und mit sich selbst vereint, nämlich Christus. Denn siehe, wie der gesegnete Jakob, nachdem er Ephraim und Manasse zu seinen Kindern gezählt hat, sagt: „Deine Kinder, die von dir nach ihnen geboren werden, werden dir gehören“ (Gen 48,6). Verstehen Sie also, dass wir, obwohl wir Söhne Gottes und des Vaters genannt werden, dennoch zu Christus gehören werden? Und das bedeutet meiner Meinung nach, was Er zum Vater sagte: „Sie waren dein, und du hast sie mir gegeben, ... und ich wurde in ihnen verherrlicht“ (Johannes 17,6.10). Dann sagt Jakob, dass Rahel in Bethlehem begraben wurde. Erinnern wir uns daran, dass wir Rachel oft als Bild und Prototyp der Kirche der Heiden bezeichneten. Ich denke, dass jemand nicht lügen würde, wenn er sagen wollte, dass die Kirche in ein anderes Leben übergegangen ist, offensichtlich in ein besseres und vorzüglicheres weltliches Leben; Denn nachdem sie der Welt aus dem Grund gestorben war, weil sie nicht an weltliche Dinge denken wollte, lebte sie geistlich in Christus in einem evangelischen Leben für Gott. Denn selbst wenn es aufgrund des fleischlichen Lebens in der Welt existiert, ist es sozusagen verborgen, ohne weltlichen Glanz, ja sogar fast von Christus begraben. Und das bedeutet meiner Meinung nach, was uns der weise Paulus sagte: „Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol. 3,3); denn ihr versteht, dass während Rahel in Bethlehem begraben und noch unsichtbar war, Emmanuel selbst fast verborgen war, da er noch nicht von der Heiligen Jungfrau geboren worden war. Loben wir also diesen Tod der Kirche, der uns zu den Anfängen eines heiligen Lebens in Christus führt. Ich denke, es ist notwendig, Folgendes hinzuzufügen: Nachdem der Vater Josephs Kinder unter seine Kinder aufgenommen hat, gibt er seit dem Tod ihrer Mutter ein Gebot für sie. Nachdem er den Ort angegeben hatte, an dem sie begraben lag, forderte er nichts anderes auf, als dass sie sich um sie kümmern sollten. Gott und der Vater befahlen dem Sohn auch die Kirche und forderten ihn auf, sich um sie zu kümmern, da sie aufgrund eines alten Fluches vom Tod besiegt wurde. Deshalb rief der göttliche David zum himmlischen Vater und Gott: „Dein Gott hat dir Kraft gegeben. Bestätige, o Gott, was du für uns getan hast!“ (Ps. 67:29). Denn fast ohne den vom Tod besessenen Körper zu zeigen, flehte er darum, dass Er uns durch die Macht Gottes und des Vaters, das heißt des Sohnes, von der Verderbnis befreien und uns wieder in unseren ursprünglichen Zustand, das heißt zu einem gesegneten und reinen Leben in Christus, erwecken möge. 3. Und dass Israel als Erstgeborener und ehrenhaft durch die Auszeichnungen des Erstgeburtsrechts die ihm innewohnende Herrlichkeit verlor und dass die Gnade dieser strahlenden Herrlichkeit an ein neues Volk weitergegeben wurde, das von den Heiden abstammte, davon erfahren wir nicht weniger als zuvor aus der weiteren Erzählung. Denn es heißt: „Und Israel sah die Söhne Josephs und sprach: Wer sind diese? Und Joseph sprach zu seinem Vater: Das sind meine Söhne, die Gott mir hier gegeben hat. Jakob sagte: Bring sie zu mir, und ich werde sie segnen. Die Augen Israels waren vom Alter stumpf, er konnte nicht klar sehen. Joseph brachte sie zu sich, und er küsste sie und umarmte sie. Und Israel sprach zu Joseph: Ich habe nicht gehofft, dein Angesicht zu sehen; aber siehe, Gott hat mir auch deine Kinder gezeigt. Und Joseph brachte Und Joseph nahm beides mit seiner rechten Hand gegen Israels Linke und Manasse mit seiner linken gegen Israels Rechte und legte sie zu ihm, obwohl er der Jüngste war, und legte seine linke Hand auf diese Weise, obwohl Manasse der Erstgeborene war. Und er segnete Josef und sprach: „Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak wandelten, der Gott, der mich gehütet hat von der Zeit meines Lebens bis zu diesem Tag, der Engel, der mich von allem Bösen erlöst“ (Gen. 48,8-16). Die Jünglinge erschienen; der Älteste fragte, wer sie seien. Darauf antwortete Josef: „meine beiden Söhne.“ Als sie dann zu ihm gebracht wurden und ihm nahe waren, ehrte er sie mit Küssen und Umarmungen. Das tust du auch Verstehen Sie, wie wir, sozusagen Gott und dem Vater unbekannt, in Christus aufgenommen werden, und zwar sehr bereitwillig, da der Sohn unsere Verbundenheit mit Ihm bezeugt und uns so mit Liebe ehrt und uns zur Einheit ruft, und zwar zu einer ganz klaren, die ein Kuss sein kann, und die Einheit kann eine Umarmung sein Jetzt „sind die, die einst fern waren, nahe geworden“ (Eph. 2,13), offensichtlich, als Christus uns brachte, und in einem anderen Fall: „Jetzt haben wir Gott kennengelernt, oder noch besser, wir haben Erkenntnis von Gott empfangen“ (Gal. 4,9). Gott und der Vater ehrt und erkennt nur diejenigen an, die eine geistliche Verwandtschaft mit dem Sohn haben und von Ihm und durch Ihn durch geistliche Wiedergeburt bereichert wurden, so wie Er sich zweifellos die mit dem Blut des Lammes gesalbten Menschen in Ägypten bekannt gemacht hat, indem er sagte: „Und ich werde das Blut sehen und an euch vorüberziehen, und es wird keine verheerende Plage unter euch geben, wenn ich das Land Ägypten schlage“ (Ex. 12, 13). Jakob war sehr glücklich mit seinem Sohn, das heißt Josef, und sagte: „Ich hoffte nicht, dein Angesicht zu sehen; aber siehe, Gott hat mir auch deine Kinder gezeigt“ (Gen 48,11). Denn was die Juden betrifft, so wurde der Vater des Sohnes beraubt, weil sie dachten, er würde durch die Pforten der Hölle zurückgehalten werden und zusammen mit anderen wie ein Toter daliegen, und töteten ihn. Aber Gott ließ nicht zu, dass der Anführer des Lebens in der Macht des Todes stand. So wurde Er lebendig, und der Vater sah Ihn wieder, ebenso wie das Geschlecht, das von Ihm und in Ihm kam, das heißt die Gläubigen, „eine königliche Priesterschaft, eine heilige Nation, ein zum Erbe genommenes Volk“ (1. Petrus 2,9). Christus selbst freut sich über sie und sagt: „Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat“ (Hebr 2,13; Jes 8,18; vgl. Gen 48,9). Und Joseph brachte sie zu seinem Vater; sie verneigten sich vor ihm. Dann, während Manasse, der der Erstgeborene war, zur Rechten stand und der jüngere Ephraim zur Linken, änderte Jakob die Stellung seiner Hände, ehrte Ephraim, indem er seine rechte Hand auf ihn legte, und ehrte Manasse sozusagen mit einer zweiten Ehre, indem er seine linke Hand auf ihn legte, und begann in dieser Stellung, sie zu segnen. Denn wir wurden als die ersten Anbeter und als das nachfolgende Volk angenommen, und es sind nicht Mose und nicht die Propheten, die uns zu Gott führen (da das Gesetz keine Erlösung gewähren konnte), sondern der Sohn selbst; „Davor“, wie ich sagte, „werden die Imame gebracht“ (Eph. 2:18; vgl.: Röm. 5:2). Und er hatte das Ziel, Israel über die Menge der Heiden zu stellen, da Joseph Manasse zur Rechten seines Vaters stellte. Da er Ihn auf unsägliche Weise missachtete, bevorzugte der Vater die Zweitbesten, das heißt die Heiden. Und „die Ersten wurden die Letzten und die Letzten die Ersten“ (Matthäus 19, 30). Jakob segnete die Jünglinge und nannte Gott seinen Ernährer und den Engel seinen Befreier (Gen. 48,15-16) und verband so den Sohn vollständig mit Gott und dem Vater, der durch den Mund des Propheten auch als „der große Engel des Rates“ bezeichnet wird (Jes 9,6). Alle Gnade und das Erscheinen aller Segnungen und Fürsorge für uns kann also nur durch den Sohn vom Vater erfolgen. So sagt der göttliche Paulus: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (Eph. 1,2). In der Zwischenzeit war es für den göttlichen Joseph schwierig, den Erstgeborenen so zu sehen, als ob er hinter dem Jüngeren platziert wäre. Aber der Vater erklärte die Kraft des Sakraments, indem er sagte: „Und aus ihm wird ein Volk hervorgehen, und er wird groß sein; sein jüngerer Bruder aber wird größer sein als er, und aus seinem Samen wird eine zahlreiche Nation hervorgehen“ (Gen. 48:19). Dann, etwas später: „Und er stellte“, heißt es, „Ephraim über Manasse“ (Gen 48,20). Was den Willen Christi betrifft, so hat Israel seine Herrlichkeit nicht verloren. Deshalb sagte er deutlich: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Da er „verblendet“ war, wie es geschrieben steht (Römer 11,7), und ungehorsam blieb, weil er die Berufung dessen verachtete, der ihn zur Erlösung rief, wurde er zur Linken gestellt und hatte weniger Herrlichkeit. Gewiss, er wird gerade in seinem geretteten Teil gesegnet und erhöht: und dies ist der „Überrest“, nach dem Wort des Propheten (Jes 10,22). Aber die Kirche der Heiden ist sehr erhaben; Es breitet sich auf die Versammlungen der Nationen und über Israel hinaus aus und hat den Vorteil einer riesigen Schar von Gläubigen. Denn wir sind mit einer und gleichen Gnade gekrönt, sowohl Israeliten als auch Heiden, die wir an Christus geglaubt und gerechtfertigt worden sind, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: