Книга шестая

1. „A nepochybně je velké tajemství zbožnosti“ (1 Tim 3,16), to jest Kristus; slovo o Něm je velmi hluboké a ekonomika Jeho inkarnace je hodna úžasu. A nemusí to být jasné těm, kdo to chtějí považovat za jednoduché, ale prozíravým lidem, a ne bez potíží: od osvícení Boží milostí se stávají moudrými a bystrými a zběhlými ve spisech zákona a proroků. Takže božský Petr, který měl výhodu v počtu učedníků a převyšoval ostatní, správně vyznával víru; Slyšel jsem od Krista toto: „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích“ (Matouš 16:17). Neboť Bůh Otec nás tajně vede slovem o Synu a tak nás vrací do našeho předchozího stavu, vede nás k Němu jako Spasiteli a Vykupiteli; protože „nikdo ke mně nemůže přijít“, říká Spasitel, „pokud ho nepřitáhne Otec, který mě poslal“ (Jan 6:44). Abychom v celém, takříkajíc Písmu svatém, rozuměli slovu o Něm a sbírali víru čistou od bludů, měli srdce neotřesené prokletou dvojmyslností a opilé a neupadli do zmatku z nevědomosti, poslouchejme Boha, který mluví ústy proroků: „Protože se rádi toulají, nezadržují je Hospodin“ (14, proto jim Pán nebere nohy zpět. ). Nesčetnými obrazy nás tedy utvrzuje v pravdě a užitečně znázorňuje víru v Něho, která se postupem času uskutečnila, takže to vypadá jako jasné obrazy poznání o Něm. Takže to uvidíme v tom, co se stalo ohledně Josefa, jestli je opět pravda, co jsem řekl. A to, co je o Něm napsáno, zní takto: "Toto je život Jákoba. Josef, sedmnáctiletý, pásl dobytek... spolu se svými bratry, když byl chlapec, se syny Bilhy a se syny Zilpy, manželkami svého otce. A Josef o nich přinesl špatné zvěsti... jejich otci. Izrael miloval Josefa víc než všechny jeho syny mnoha barev, protože byl syny jeho starých barev, protože to byl jeho syn. A jeho bratři viděli, že ho jejich otec miluje více než všechny jeho bratry; a nenáviděli ho a nemohli s ním mluvit přátelsky“ (Gn 37,2-4). 2. Pisatel knihy provedl přesný výpočet těch, kteří pocházeli z Ezaua. Písmo svaté nás naučilo, kdo z koho pocházel, jakou zemi každý obýval a kdo komu vládl, ačkoli žádný z nich neudělal nic významného nebo hodné paměti. Ale to slovo téměř míjí pozornost ostatních, jen jejich pojmenováním se zastaví jakoby na božském Josefovi a nabízí jasný příběh o těch, kteří pocházeli z Jákobova kmene. Nejmladší ze všech ostatních, Josef (bylo mu sedmnáct let), se tedy nevyhýbal práci pastýře, ale spolu s ostatními bratry uplatňoval ve stejných zaměstnáních píli, ne zahálku, tak příjemnou pro mládí a vždy dával přednost, jakoby, laskavě, nevyhýbal se předčasným starostem všedního dne a nemilující rozpustilosti, která je už ze všeho nejvíc jako starý, starý člověk. mysl pevně usazená, používala starou mysl a ukazovala krásu svého budoucího panství, právem si zasloužil překvapení od požehnaného a milujícího otce a byl obzvláště hoden lásky a péče před ostatními. Neboť „syn ve stáří,“ říká se, „vyroste“ (Gn 37,3). Co to znamená? Naše řeč odkazuje k dispozicím existujícím v nás. Láska rodičů k dětem je obecně stejná pro všechny a v žádném případě není pro jednoho menší než pro druhého. Příroda ale často získává nadvládu nad myslí a odhaluje nad ní svou moc a přesvědčuje ji, aby dala alespoň trochu něčeho od Druhých těm, kteří to nejvíce potřebují, jako těm lidem, kteří potřebují intenzivnější péči. Jinými slovy, u mnoha narozených lidí se zdá, že přemíra lásky se dovršila a zastavila se na poslední, a ta, která se narodila po ostatních, si jakoby pochutnává a přenáší na sebe lásku, která měla být prokazována těm dříve narozeným. Lidská mysl je totiž nakloněna novinkám a nevyhýbá se nasycení tím, co se již stalo; ale o to, co ještě nepřišlo nebo co bylo nedávno nabyto, mu velmi záleží a má k tomu silnější lásku. Božský Jákob tedy miloval Josefa více než všechny ostatní syny, „protože byl synem svého stáří“ (Gn 37:3). A měl by vědět, že i když měl v Harranu za manželku Leu, více miloval Ráchel, která porodila Josefa, a když zemřela, Benjamína. Navíc řekněme, že oba byli syny stáří; a Josephova schopnost dělat všechno lépe nebyla stejná jako u všech ostatních, a to byl důvod, proč se k němu starší cítil obzvláště nakloněn a byl příznivý. Neboť Jacob byl se vší pravděpodobností přesvědčen, že bude slavný a slavný. A jak by si někdo, kdo zanedbával žerty svého mládí, proměnil v manžela, nezasloužil překvapení? Z tohoto důvodu pro něj blahoslavený Jákob udělal ve srovnání s jeho ostatními syny něco nového: ušil mu různobarevné (spodní) šaty a ozdobil ho těmi nejvýraznějšími oděvy. Co to mělo za následek? Ti, kdo se narodili ze Zilpy a Bilhy, to vzrušovalo k hněvu a byli přivedeni do toho nejnevhodnějšího smutku; Konečně ti, kteří se narodili ze svobodné ženy, tedy z Leah, začali mladíkovi závidět. Mladík je nijak neurazil, ale otcova láska k němu a dobré schopnosti chlapce v nich zažehly oheň nespravedlivé závisti: zraňovali ho svými jazyky, vyčítali mu a obviňovali ho z něčeho, co mu mohli vyčítat jen nepřátelé. Myslím, že toto je to, co znamenají slova: „A Josef o nich přinesl zlé zvěsti... jejich otci“ (Gn 37:2). Takže pro ně byly pomluvy a výčitky vycházející z nespoutaného jazyka podrobeného závisti jakoby lehkými zápasy a počátky ničemných plánů; Byli rozníceni ještě silnějším nepřátelstvím z následujícího důvodu: Bůh mladíkovi předpověděl, že časem bude slavný a hoden všeobecné pozornosti, bude nadřazen svým bratrům a bude korunován nejvyššími poctami. Myslím, že to byla výzva, která probudila mládež k touze po ctnosti. Neboť tak jako učitelé tělocviku, pomazávajíce mladé muže olejem, v nich tím vzbuzují největší odvahu a povzbuzují je k odvážnému snášení těžkostí, vyprávějíce jim předem o odměnách, které štědře rozdělují pořadatelé soutěže za vítězství, o uznání, chvále a potlesku publika, tak Bůh všech, když spatří nadanou duši, vyznamenanou svou osvědčenou, bystrou myslí a pečlivě připravenou k nejlepšímu, dobrému a připravenému. probouzející v ní připravenost ke ctnosti. K tomuto mladému muži, myslím Josefovi, tedy jednou přišlo vidění a hlas shůry, a on, myslím, překvapen, to oznámil svým bratrům a řekl: „Poslouchejte sen, který jsem viděl: hle, pleteme snopy uprostřed pole; a hle, můj snop se zvedl a stál vzpřímeně; a hle, tvé snopy stály kolem a ty jsi ho opravdu poklonil mým snopům? budeš nám opravdu vládnout? A ještě více ho nenáviděli pro jeho sny a pro jeho slova“ (Gn 37,6-8). Podívejte se tedy, jak v nich zesílí závist a jak význam snů poskytoval jakoby potravu pro závist. Neboť jak mohli ti, kteří byli zprvu velmi mučeni skutečností, že byl poctěn tak odlišností od ostatních, snést pomyšlení na to, že budou ctít a uctívat a udělovat mu tak čestné a vysoké postavení? Zaslouží si však pozornost, jak závist má vždy bezbožný útok a jak prochází stejným zlem. Najdeme ji jako nějaké divoké zvíře, slepou a zápasící s Bohem. Všimněte si totiž, že když Bůh Josefovi předpověděl jas budoucí slávy, měli si jasně představit, že Bůh, který soudí právo, nebude vychvalovat s nejvyššími poctami ty, kteří nejsou hodni je přijmout, a pak se radovat ze svého bratra, který dává velkou naději a je poctěn Božím odhodláním o něm. Neudělali to, ale byli ještě více vzrušeni závistí a zuřili jako divoká zvířata, téměř vyčítali Bohu, že mu slíbil slávu a předpověděl, že na něj bude přitahována pozornost všech. Shledáme, že se to podařilo ve vztahu ke Kainovi a Ábelovi. Právě když Bůh poctil Ábelovu oběť se všemi možnými druhy souhlasu a poté, co seslal oheň z nebe, přijal dar, ale neposlouchal Kainovu oběť, pak Kain na sebe okamžitě přijal odpornou vražednou závist, a jako by si vybíjel hněv proti nebeským nařízením, lstí přistoupil ke svému bratru a zabil ho. Neboť závist tam vždy končí. Ale jaký by mohl být smysl těchto vizí? Vezmeme snop na čas. Zvednutí jednoho snopu může naznačovat jeho budoucí oslavení. Snop, který ostatní snopy uctívali, tedy předpověděl, že přijde čas, kdy bude božský Josef slavný, že všichni ostatní bratři před ním padnou a budou mu podřízeni. Ale Josefovy sny nebyly omezeny na toto; Když viděl něco jiného stejného druhu, řekl o tom znovu svému požehnanému otci a svým bratrům. "A viděl jiný sen a vyprávěl ho... svým bratřím, řka: Hle, viděl jsem jiný sen: hle, slunce a měsíc a jedenáct hvězd se mi klaní. A řekl to svému otci a svým bratrům; a jeho otec ho pokáral a řekl mu: "Co je to za sen, který jsi viděl?" přijdu se já, tvá matka a tví bratři poklonit před tebou až k zemi? Jeho bratři na něj byli naštvaní a jeho otec si toho slova všiml.“ (1. Mojžíšova 37:9–11) Starý muž je zručný a vyznačuje se nejvyšší opatrností. Chápe sílu vizí; on však chlapci zakáže: "Mám se já, tvá matka a tví bratři před tebou poklonit až k zemi?" A kdo by si pomyslel? Jak moudrá a potřebná je metoda zákazu! Vznešeně zakazuje závist mezi posluchači a jistým způsobem uklidňuje mladého muže naplněného přehnanou arogancí a vyzývá k mírnosti. Nedovoluje chlapci, aby byl kvůli naději snů arogantní vůči svým bratrům a také lehkomyslně zanedbával úctu svého otce, dokonce v něm téměř předčasně obdivoval výhodu budoucí slávy. Podívejte se, jak moudře pozvedá sílu vizí k určitému výsledku. Mezitím Ráchel, která porodila Josefa, již zemřela, řekl: „Mám se ti já a tvá matka poklonit? Udělal to, jak jsem nedávno řekl, aby pokořil pýchu mladíkovy mysli a aby utišil závist svých bratrů, která proti němu vzbudila. Sám však očekával, že věci budou takové; protože poslouchal slova svého syna s určitou pozorností a nepovažoval je za hodná zapomnění, ačkoli je obviňoval z ješitnosti. Nechal si je a sebevědomě věřil, že se brzy naplní. Po vyprávění o snech „jeho bratři odešli pást dobytek svého otce do Sichemu“ (Gn 37:12). Pak po krátké době otec přesvědčí chlapce, aby šel za bratry. "I řekl Izrael Josefovi: "Nepasou se tvoji bratři v Sichemu? Jdi, pošlu tě k nim. On mu odpověděl: Tady jsem. A řekl mu: Jdi, podívej se, jestli jsou tvoji bratři zdraví a jestli je dobytek v bezpečí, a přines mi odpověď" (Gn 37,13-14). Slibuje, že půjde s největší připraveností, zvedne se a opustí údolí Hebronu. Když šel přes poušť, pak se někdo setkal a zeptal se ho, proč jde, kam a ke komu. Okamžitě odpověděl: „Hledám své bratry; řekni mi, kde se pasou? A muž řekl: „Odešli odtud, protože jsem je slyšel říkat: Pojďme do Dothanu.“ (Gen. 37:16-17). Když sem dorazil, byl nečekaně vystaven pomluvám. Závist nyní zjistila, že je čas splnit to, co bylo dlouho plánováno, aby ho zabili a byli odhodláni Zillh. řekl: „Hle, přichází snílek; Pojďme a zabijme ho, hoďme do nějaké příkopy a řekněme, že ho sežrala dravá zvěř; a uvidíme, co bude z jeho snů. A Ruben uslyšel a vysvobodil ho z jejich rukou, řka: Nezabijeme ho. I řekl jim Ruben: Neprolévejte krve; hoď ho do jámy, která je na poušti, a nevztahuj na něj ruce." A řekl to, „aby ho vysvobodil z jejich rukou a vrátil k jeho otci“ (Gn 37:19-22). Když si tedy svlékli jeho pestrobarevné spodní prádlo, spustili Josepha do příkopu, ne mrtvého, ale v domnění, že v krátké době zemře. Když někteří Izmaelité, obchodníci s kadidlem, odešli do Egypta, pak na radu Judy (který hlasitě řekl, že by neměli zahubit bratra) prodali chlapce za dvacet „stříbrných“ (Gn 37, 28), podle určení těch, kteří ho chtěli koupit. A Josef byl odvezen do Egypta. Ruben pak, aniž by věděl, co se stalo, přišel do příkopu. Protože chlapce neviděl, protože si myslel, že je v nebezpečí, roztrhl si šaty a obvinil Josefa z ostatních bratrů se slovy: „Chlapec je pryč, ale já, kam můžu jít? (Gn 37, 30.) Skoro to říká: jak se vrátím k otci, nebo jak by nás vůbec přijal, když nemáme s sebou jeho milovaného syna? A co řekneme, až se otec zeptá na chlapce? Když namočili různobarevné oblečení kozí krví, přinesli je otci a vymýšleli slova plná klamu a lichotek. Neboť řekli: „Našli jsme to; podívejte se, zda tyto šaty patří vašemu synovi, nebo ne“ (Gn 37:32). Potom začal otec plakat, a aniž by věděl o závisti svých synů a jejich zlých úmyslech, zvolal: „Sežrala ho dravá šelma, Josef byl jistě roztrhán na kusy“ (Gn 37:33). Kvůli neštěstí se synem se ho zmocnila taková sklíčenost, že úplně ztratil spánek a nepřijímal útěchu. Neboť „nechtěl se utěšit a řekl: Sestoupím se zármutkem ke svému synovi do hrobu“ (Gn 37, 35). Po dovršení slova dějin se tedy mysl musí znovu obrátit ke zkoumání vnitřního smyslu; a jakoby na určitých stínech, smyslně načrtnutých, přinášejících barvy pravdy, činí krásu intuice velmi velkolepou. 3. Josephovi se narodila nejmladší Ráchel, která byla krásná a měla příjemný pohled v jasném pohledu jejích očí, zatímco Leah taková nebyla. Proč? Protože, jak je psáno: „Lea byla slabozraká, ale Ráchel byla krásná v postavě a krásná ve tváři“ (Gn 29:17). Ale Leah, řekli jsme, znamená matku Židů, tedy synagogu. Důkazy jsme si vzali z jejích očí a z výkladu jména. Neboť skutečně vnitřní a mentální vidění židovské synagogy není krásné a je velmi bolestné: protože Židé „mají... oči, ale nevidí“ podle slova proroka (Ž 113:13; Jer 5:21; Iz 6:9-10). Nevěděli, co Mojžíš napsal, a nebyli schopni uvažovat o tajemstvích v tom obsažených, která Imanuel psal různými způsoby. Leah znamená „pracovník“, jak jsme již řekli jinde. Neboť židovská synagoga pracovala podle Mojžíšova zákona a nesla těžké a nesnesitelné břemeno. Proto Kristus povolal Židy jako ty, kteří se namáhali a byli obtíženi, k osvobození skrze víru, když řekl: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). To byla Leah. Racheliny oči byly velmi čisté. Církev pohanů totiž vidí slávu Krista a v Něm Otce; Po prvním byla povolána ke společenství s duševním Ženichem, tedy Kristem. Je nejmladší, bez „vady“ (Ef. 5:27), zatímco první se opotřebovala, a protože se stala zastaralou, přiblížila se „zkaženosti“ (Židům 8:13). Rachel je také interpretována jako „Boží stádo ovcí“. Církev je totiž stádo Spasitele, který mluví k Židům prostřednictvím jednoho ze svatých proroků: a řekl: „Nebudu vás pást: ať zemře ta, kdo zemře, a kdo hyne, ať zahyne, a ti, kdo zůstanou, ať jedí maso jeden druhého“ (Zach 11:9). O nás: "Moje ovce slyší můj hlas a já je znám; a ony mě následují. A já jim dávám život věčný" (Jan 10:27–28). Je tedy dobrým pastýřem a je ve všem první. Poté, co se stal jako my, byl také nazýván ovcí. Moudrý Jan na něj tedy ukázal na židovský lid a řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1:29). Nesčetné množství jehňat bylo zabito k obrazu zákona, ale ani jeden z nich nesňal hřích světa. „Neboť není možné, aby krev býků a kozlů sňala hříchy“ (Židům 10:4). Hřích světa byl odstraněn neposkvrněnou, pravou, neposkvrněnou obětí. Tak byl mezi nás počítán „jako ovce“ (Iz. 53:7). A proto může být také nazýván synem církve jako „prvorozený mezi mnoha bratřími“ (Řím 8:29). Měli byste také vědět, že Josef znamená „přírůstek a vzrůst Boží“. Neboť svatá společnost dětí církve se neustále přidává a roste. Proto se jí říká: „Pozdvihni oči a rozhlédni se – všichni se shromažďují a přicházejí k tobě“ (Iz 49,18; Iz 60,4). A opět: „Hle, někteří přijdou zdaleka, a hle, někteří jsou ze severu a moře a jiní ze země Sinim“ (Iz 49:12). Ve Skutcích apoštolů je na jednom místě psáno, že Pán „denně přidával ty, kdo byli zachraňováni“ (Sk 2:47), a na jiném místě: „A k Pánu se přidávalo stále více věřících, množství mužů a žen“ (Skutky 5:14). Proto, jak jsem již řekl, mentální Josef, tedy ti, kteří jsou v Kristu, správně znamená uplatnění Boha. Ale naše slovo by se neodchýlilo od svého účelu, kdyby pečlivě jmenovalo ty, kdo v Něho věří, stejně jako On sám. Neboť On sám je „hlavou, ale tělem a částí“ – my (Kol. 1:18; Ef 5:30; 1. Korintským 12:27). A On je vinný kmen; a rostli jsme s Ním jako pruty, spojeni s Ním skrze posvěcení jednotou v Duchu (srov. Jan 15,1-2,5). Ale „život...,“ říká se, „Josefe, sedmnáctiletý“ (Gn 37:2). A to, že byl velmi mladý, nám i skrze to, myslím, mohlo ukázat Písmo. Samotného Emmanuela také nazýváme nejmladším ze všech a připisujeme senioritu v čase jeho bývalým, jako byli Mojžíš a proroci; při zkoumání síly toho, co je napsáno, si budeme myslet, že tím je míněno něco jiného. Snad na mnoho let nám bude líčit hluboké tajemství ekonomiky s tělem. A jak, to se pokusím co nejvíce vysvětlit, jak jsem již řekl na jiném místě, pokud si pamatuji. 4. Písmo Boží obvykle představuje čísla složená z několika jednotek podle naplnění jejich součtu jako symboly dokonalosti. Pokud by tedy někdo chtěl například změřit desítku a prozkoumat ji, začal by opět od jedničky, stejně jako by ji dovedl na konec. Podobně, pokud jde o číslo sedm: počínaje prvním by sahal v pořadí k sedmému; poté, když změří počet dnů do konce, dosáhne opět prvního. Naše Písmo svaté tedy uvádí taková čísla jako znamení dokonalosti. Takže v dělení talentů se říká, že ten, kdo dosáhl vrcholu tvrdé práce podle Boha, dostal deset talentů (Mt 25,14-29) a navíc mu bylo dáno deset měst do vlastnictví (Lk 19,17). Že odměny ve všech směrech a v každém případě přiměří k dokonalosti chvály, to je jejich udělovatel, to jest Kristus, který ukázal v tom, co bylo právě řečeno, a že neplodná žena porodí sedm, jak řekl jeden ze svatých (srov. Jer 15:9), přičemž počet „sedm“ místo „mnoho“ může být považován za dokonalý. Když se tedy o Josefovi říká, že mu bylo sedmnáct let, pak tomu budeme přikládat význam, že Emmanuel v jednom Kristu a Synu se skládá ze dvou dokonalých, Božství a lidství. Nemůžeme totiž přijmout názor některých, kteří si myslí, že tento Boží chrám, do kterého Bůh přinesl Slovo od Svaté Panny, postrádal rozumnou duši. Ale byl dokonalý jak v Božství, tak v lidskosti, pouze byl formován do jednoho nepopsatelně a nepochopitelně. Číslo deset tedy znamená a jakoby božsky naznačuje dokonalost v Božství. A stejnou dokonalost v lidskosti nám zase může naznačit číslo sedm, které je v Trojici menší než deset, ale je v ní obsaženo a jakoby jí podřízeno. Neboť po desáté se už připojilo sedm. Ve výsadě Trojice, tedy Božství, Bůh Slovo pochází od Otce; a lidská přirozenost je na nižším místě a pod slávou Boží. A Bůh Slovo je pojímáno jako již existující a lidská přirozenost jako ta, která k Němu vystoupila. Je tedy nutné umístit dopředu číslo deset a později se k němu přidá sedmička. Neboť „Josefovi...“ bylo řečeno „bylo sedmnáct let“ (Gn 37:2). Všimněte si navíc dočasnosti a zároveň nepůvodnosti (myslím ve vztahu k času) Emmanuela. V Josefovi, jako na obrázku, byla řada let; ale bylo přidáno slovo: „byashe“. Neboť to bylo povoláno k bytí, mentálně reprezentovanému jako my, a k počtu let podle lidstva, Slova, ačkoli byl Bůh. Ale v každém případě je k Němu připojeno slovo „byash“, protože je počato a je skutečně věčné s Bohem a Otcem, a jak říká božský Jan: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Znovu tedy řeknu: božskému Josefovi bylo sedmnáct let a pásl stáda svého otce spolu s bratry narozenými ze Zilpy, říkám, a Bilhou, tedy ze služebnic. Neboť Slovo, které Bůh učinil člověkem, obcházelo celou judskou zemi, jako by shromažďovalo ztracené ovce z domu Izraele a vyzývalo je k lásce k Bohu a Otci. „Protože,“ jak píše blažený Pavel, „Bůh v Kristu smířil svět se sebou“ (2. Korintským 5:19). Emanuel tedy šel spolu s těmi, kdo se narodili do otroctví, a jakoby od dvou otroků získali nezákonný a nesvobodný původ; protože po Jeroboámově vládě se deset kmenů odtrhlo od Jeruzaléma, přestěhovalo se a usadilo se v Samaří, podněcováno Jeroboámem. Jenže se spletli a uctívali tam zlaté jalovice. Proto je Bůh ústy Ezechiela obvinil, jako by to byly dvě nevěstky, a řekl: "Synu člověčí! Byly dvě ženy, dcery téže matky, a smilnily v Egyptě, smilnily v mládí; tam jim byla rozdrcena ňadra a tam byla jejich panenská ňadra zkažená. Jmenují se: ta velká je Ogola a její sestra je Ogoliva. A byli moji a porodili syny a dcery; a nazývali se Ohola Samaria a Oholibah Jerusalem" (Ez 23:2-4). Syn, který se stal jako my, pásl spolu s těmi, kdo se narodili z otroctví a zároveň ze smilstva. Izraelci byli totiž stále vedeni vůdci ustanovenými zákonem, i když Kristus již učil a vedl ty, kteří k Němu přišli, a proto je vedl na tuto cestu. já jsem cesta“ (Jan 14:6). Ale zákoníci a farizeové a ti, kteří měli slávu lidí zběhlých v zákoně, krmili lid bodláčí, trním, v omylu, v učení a přikázáních lidských; a On je „na planoucí pastvině“ a na trávě, jako by kvetly ty nejkrásnější, to jest lazy a znalosti z líhní a na péčích. pastýři, navíc chtiví po úplatcích a trpící extrémní chamtivostí: „mléko“, „oblékání ve vlnách“ a „tučné“ porážení podle proroka (Ez 34:14, 3) a ctižádostiví, a v každém případě považovali za nedůležité, aby ovce, snášel, pracoval ve prospěch svého života…“ (Jn. 10, 14–15). Ale stejně jako ti, kdo se narodili ze Zilpy a Bilhy, zahájili zlé pomluvy proti Josefovi, tak nejhrubší zástup ničemných farizeů pomlouval Emmanuela a odvážil se spiknout proti Jeho slávě a bezbožně ho nazval Samaritánem (Jan 8:48), pijákem vína (Matouš 11:19) a navíc posedlým démonem (Jan 4:8). 48), užívající si pomoci Belzebuba, abych mohl, říkám, vyhánět zlé duchy z nemocných (Matouš 12:24-27). Proto sám Emanuel ústy proroka vykřikl proti nespoutanému jazyku Židů: "Běda jim, že ode mne odešli, záhuba jim, protože ode mne odpadli! Zachránil jsem je a lhali proti mně" (Oz 7,13). A znovu: „Jejich knížata padnou mečem pro drzost jejich jazyka“ (Oz. 7:16). Proti Kristu tedy zuřil smělý a nestydatý zástup farizeů. A to, myslím, znamená, že Josephovi bratři proti němu spustili zlou pomluvu. Ale Josef byl milován, jak se říká, jeho otcem, „protože byl synem svého stáří“ (Gn 37:3). Neboť byli jiní pastýři, krásní a dobří, před zjevením našeho Spasitele na světě a v těle; a přede všemi ostatními, božský Mojžíš a ti, kteří po něm pásli slovní stáda v pořádku. Ale jen se zvláštním rozdílem miloval Otec Syna, ačkoli byl poslední po všech ostatních a zjevil se v posledních časech věku. Proto bylo vhodné, aby Jákob měl Josefa jako syna stáří. Bůh nestárne, bez počátku a bez růstu, ale vždy je dokonalý. Proto prozíravě nedovolíme, aby se naše slovo mýlilo v tom, co je vhodné, a řekneme, že Emmanuel se narodil Bohu a Otci jako syn stáří v tom smyslu, že se zjevil v posledních časech věku, to jest v přítomnosti, a protože po Něm už není nikdo jiný; protože neočekáváme spásu od druhých. On sám bude stačit, protože říkáme, že spása a život světa nespočívá v nikom jiném. Je to tedy „Ten, kdo nás bude pást navěky“, podle slov žalmisty (Ž 47,15), a my budeme podřízeni samotnému Milovanému, který se zjevil v posledních časech věku, jak jsem nedávno řekl, s tělem, který existoval dříve jako Bůh; protože prohlašujeme, že je spoluvěčný s Otcem. Takže Joseph byl svým otcem milován se zvláštním vyznamenáním; jeho otec mu dokonce dal pestrobarevné oblečení, takže to byl vybraný dárek a jasný důkaz jeho neodmyslitelné lásky k chlapci. Ale pro Josefovy bratry to bylo také podráždění závistí a záminka k nenávisti, jak ukáže samotný výsledek věci. A farizeové zuřili proti Milovanému, to jest Kristu, protože byl oděn různými druhy slávy od Boha a Otce. Myslím si totiž, že si zasloužil údiv v různých ohledech: někdy jako životodárný, někdy jako světlo a schopné posvěcovat ty, kdo jsou ve tmě, jako ten, kdo očišťuje malomocné a velmi snadno křísí mrtvé, kteří už páchnou, jako ten, kdo kárá moře a který kráčí i po vlnách své vlastní vůle. A tak i Židé, zmatení a spálení nesnesitelným plamenem závisti, si řekli: "Co máme dělat? Tento člověk činí mnoho zázraků" (Jan 11:47). Různobarevný oděv tak slouží jako věštecký náznak rozmanité slávy, kterou Bůh Otec oblékl Syna, který se v lidstvu stal jako my. Samozřejmě, pokud jde o Jeho vlastní přirozenost, On sám je Pánem slávy, i když kvůli podobnosti s námi opatrně říká: „Otče!... oslav svého Syna“ (Jan 17:1). Jsou tedy ti, kteří se narodili ze služebných, vzbuzeni k smutku z důvodů, o kterých jsem nedávno mluvil? A kromě toho upadli v podezření kvůli vyprávění snů. Protože předem věděli, že oni sami budou časem podřízeni a budou uctívat Josefa a že bude velmi povýšen a nakonec dosáhne takové slávy, že ho budou uctívat i jeho rodiče, skřípali zuby a nakonec se rozhodli ho zabít. Židé byli také uraženi a nebyli trochu naštvaní, protože věděli, že Emmanuel bude vyšší než samotní svatí předkové a bude se mu uctívat všechen lid, dokonce i celá země. A pochopili to a řekli: „Toto je dědic; pojďme, zabijme ho a zmocnime se jeho dědictví“ (Matouš 21:38; Marek 12:7), zatímco blažený David jasně říká Jednorozenému, který se stal člověkem: „Všechny národy tebou stvořené přijdou a budou se před tebou klanět, Hospodine“ (Ž 85:9); a na jiném místě přímo odhaluje závist samotných Izraelitů vůči Kristu a jejich bezbožný hněv proti němu, když říká: „Hospodin kraluje, ať se třesou národy!“ (Ž 98:1). Když jsme tedy dostatečně ukázali krutou a nezkrotnou závist Židů, budeme nyní hovořit o jejich nesnesitelných a nechutných zvěrstvech, všude se honícím slovem historie a vracející se k samotnému cíli vtělení Jednorozeného. Neboť k tomu nás vede běh řeči. 5. Příkaz Otce nabádá božského Josefa, aby se vydal do Sichemu, aby se podíval, zda jsou bratři zdraví, kde a jak se starají o svá stáda. A vydá se na cestu, jakmile je najde, a ne do Sichemu, ale naopak do Dophaima. Ale jakmile ho spatřili chodit, vysmáli se nepříjemnému a nenáviděnému mladíkovi: „Hle, snílek přichází“ (Gn 37,19). Když ho chtěli zabít, Ruben tomu zabránil; a tak ho hodili do jednoho z příkopů, aniž by vzali v úvahu radu Rubena. O něco později, když mladého muže vytáhli z příkopu, prodali ho Izmaelitům, kteří šli do Egypta. A Ruben, když se vrátil do příkopu a nenašel v něm chlapce, myslel si, že už byl zabit a že to bylo dílem bezbožnosti vrahů, pocítil v srdci nemalou tíhu. A Josef byl vzat do Egypta; otec začal plakat a strávil svůj život dlouho ve smutku. Sám náš Pán Ježíš Kristus byl poslán od Boha a Otce s cílem vidět Izraelce, zda žijí v dobrém zdraví, zjevně duchovním, a zda ovce svěřené do jejich péče zůstávají na dobré pastvě, nejsou vyňaty z péče pastýřů. Ale neskončili v Sichemu, ale v Dophaim. Shechem znamená „rameno“. A tato část těla může být známkou smilstva; protože inspirované Písmo má ve zvyku používat rameno buď jako obraz síly, nebo jako obraz činu. Například slova: „otočte své srdce k cestě, ke stezce“ (Jer. 31:21) se používají ve vztahu ke smilstvu. Dofaim zase znamená „velký nedostatek“. Izraelité tedy nebyli odhaleni jako oddaní smilstvu ve ctnosti a ne v tom, za co by si získali slávu podle zákona, ale ve velkém nedostatku, zjevně ve vztahu k pravdě a veškeré poctivosti. Neboť „nebyl nikdo spravedlivý, ani jeden, není nikdo, kdo by činil dobro, ani jeden“ (Řím 3:10, 12; Ž 13:3; Ž 52:4). Ale, jak říká Bůh na jednom místě ústy proroka, přinášeli Mu čest pouze svým jazykem, ale obrátili svou mysl jiným směrem a odvedli svou pozornost daleko od naplnění toho, co bylo předepsáno Mojžíšovým zákonem (Iz 29,13, Mt 15,8; Marek 7,6). Pilně studovali pouze učení a přikázání lidí. Ale poznali Milovaného, ​​mentálního Josefa, který přišel v těle; protože blahoslavený evangelista Jan řekl, že „mnozí z předních v něho uvěřili, ale kvůli farizeům se nevyznali“ (Jan 12:42). Když Ho poznali, zuřili proti Němu, protože Ho zabili a jakoby Ho uvrhli do příkopu, nešťastníci, do hluboké a temné propasti smrti, to jest do pekla. Tímto způsobem nám ho určil i božský David, který jakoby jménem Krista promluvil k Nebeskému Otci a Bohu: „Pane, vyvedl jsi mou duši z pekla a oživil jsi mě, abych nešel do hrobu“ (Ž 29,4). Věnujte pozornost síle Písma svatého a velké přesnosti jejich řeči: „příkop...,“ říká se, „byl prázdný, nebyla v něm žádná voda“ (Gn 37,24), skrze nějž se před námi jasně a zřetelně zobrazuje „peklo“. A jak, o tom vám nyní povím. Voda může být symbolem života, jako životodárná. „Nebyla voda,“ říká se v příkopu: neboť peklo lze právem považovat za dům a místo těch, kdo jsou zbaveni života. Mládež však byla vyvedena z jámy. A Kristus vstal z mrtvých; protože Kristus nemohl zůstat v pekle, naopak ho dokonce vysál, protože řekl vězňům: „Vyjděte ven“ (Iz. 49, 9). byli obchodníci s kadidlem. A Kristus vstal a vyšel z jámy. Když však opustil Judeu, odešel do země pohanů, protože byl unesen mentálními Izmaelity, tedy těmi, kdo poslouchají Boha, protože tak se toto jméno vykládá. Opět blahoslavení učedníci, kteří ušima naslouchali Kristovým pokynům a stali se prvními plody těch, kteří byli oslaveni poslušností a vírou a chválami přesahujícími zákon. Neboť ve spravedlnosti je lze považovat za obchodníky s kadidlem, protože voní svátostí Kristovou a ve svých duších slavně vyjadřují zjevení každé ctnosti. Nějakým způsobem koupili Krista, nechali vše slavné v zákoně a koupili „jednu drahocennou perlu“ podle podobenství o samotném Spasiteli (Matouš 13:46). Překládali Krista k pohanům, sloužili evangeliu a kázali Ho po celé slunečnici jako Boha a Pána a jako vyvolený kámen, opomíjený správci, kteří se řídili zákonem a světskou moudrostí, ale Bohem vyvolený a ctěný a postavený „v čele rohu“ (Ž 117,22; srov.: Mt 21,20;102;17 Mk. srov.: Iz 28, 16 Ale jako Ruben zabránil svým bratřím zabít Josefa, tak i Juda snášel jejich stejný úmysl a Juda byl z kmene povolaného kralovat. Tedy ti, kteří jsou jako prvorození, i když byli od Židů, a ti, kteří jsou povoláni do Království nebeského skrze kázání Krista, s velkými obtížemi snášejí smělé útoky na Něho. Neboť v té době skutečně bylo v Jeruzalémě i v jiných židovských zemích značné množství lidí, kteří byli zarmouceni hanbou, jíž byl Kristus vystaven, a kteří soucítili s jeho zármutkem. Jeho otec také truchlil pro Josefa; protože se říká: „Nechtěl jsem být utěšen“ (Gn 37:35). Z toho můžeme vidět, že Nebeský Otec a Bůh nebyli ani trochu rozrušeni zběsilými a odporně zabíjejícími útoky Židů na Krista. Urazili Ho natolik, že odmítl útěchu a nedovolil téměř nikomu, aby se za ně modlil. Neboť proroci Ho často vytrvale žádali a prosili Ho, aby zachránil Izrael, i když se vůči prorokům choval nad všechna slova zla. Ale Bůh mu často ze své dobroty prokazoval milosrdenství, protože v nebezpečí byli jeho domácnost. Když směle zaútočili na samotného Krista, pak se Otec stal neúprosným a Jeho hněv nezdolný. Neboť už to nebyl žádný prorok, kdo se urazil, ale Spasitel všech, Pán proroků, to jest Kristus, skrze něhož as nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. 1. Účelem inspirovaného Písma je značit Kristovo tajemství v nesčetných věcech. Písmo lze přirovnat ke slavnému a podivuhodnému městu, které nemá jeden obraz krále, ale velmi mnoho a je na všech místech jasně vidět. Podívejte se, jak nevynechává žádnou ze zde souvisejících okolností, ale počítá je všechny. A i když slovo dějin obsahuje něco i nevkusného, ​​nepovažuje to za takové, pokud je jeho prostřednictvím dobře dosaženo cíle, který navrhuje. Nemá žádný cíl – podat zprávu o životech svatých, to vůbec ne; naopak, jeho cílem je zobrazit před námi poznání svátosti tím, že slovo o ní může být jasné a pravdivé; a vůbec by si nezasloužil pokárání za to, že se odchýlil od pravdy. Takto je před námi znovu vykresleno tajemství Spasitelova hospodářství v Judsku a také v Támar. "V té době Juda odešel od svých bratrů a usadil se poblíž Adollámce jménem Hirah. A Juda tam uviděl dceru jistého Kananejce, který se jmenoval Šua, vzal ji a vešel k ní." Otěhotněla a porodila syna; a nazval jeho jméno Ir. A ona znovu počala a porodila syna a nazvala jeho jméno Onan. A porodila syna... a dala mu jméno Šela" (Gen. 38:1-5). Juda měl tedy tyto tři syny. Když mladí muži dosáhli dospělosti, vzal Juda Támar a provdal ji za svého prvorozeného, ​​to jest Ira. Protože tento byl zlý v Božích očích, byl zbaven života ještě před narozením dětí, protože je řečeno: "Hospodin ho zabil,"38. Pak otec přesvědčí Avnana, aby žil s manželkou svého bratra a obnovil semeno zesnulého. A on, protože řekl, že to, co se narodilo, mu nebude patřit, porušil zákon o obvyklém způsobu porodu, rozsypal semínko na zem a nedal jí. Brzy zemřel na Boží hněv (Gn 38, 7). 8-10). Když se to stalo, Juda se už bál přivést k ní svého třetího syna ke společnému bydlení, myslím Shiloh. A důvodem takového strachu bylo, že „neumře“, jak se říká (Gn 38:11), uvedl mládí mladého muže jako důvod pro odmítnutí manželství. Je psáno: "A Juda řekl své snaše Támar...: Žij jako vdova v domě svého otce, dokud nevyroste můj syn Šela. Neboť řekl...: Nebyl by zemřel jako jeho bratři. Támar odešla a začala bydlet v domě svého otce" (Gn 38,11). Pak, po dlouhé době, se Tamar začala cítit tížená očekáváním svatby. Už začala chápat, že tchán nesplní, co jí slíbil, ale že se naopak jen vymlouvá, nabízí odklad a dává naději na splnění toho, co se v budoucnu očekává. A co má nakonec za lubem? "A řekli Támar, řkouce: Hle, tvůj tchán jde do Timny stříhat dobytek. A ona svlékla roucho svého vdovství, zahalila se závojem, zavřela se a posadila se k bráně Enaim, která je na cestě do Timny. Viděla totiž, že Šela vyrostla a že ji Juda viděla a nebyla mu dána za manželku. Nebyla mu dána. zakryla si tvář“ (Gn 38:13-15). Pak byl unesen touhou po ní; a když žena žádala pro sebe odměnu, slíbil, že jí pošle kozu; když požadovala zálohu v očekávání toho, co bylo slíbeno, dal jí hůl, prsten a náhrdelník (Gn 38:18), tedy nějaké šperky, které se nosily na krku. Někdo se domnívá, a zcela oprávněně, že Jidáš jako Chaldejec nezanedbal, co se týká zdobení; protože Chaldejci, kteří milovali šperky, měli paže a šíje zářicí zlatem a někdy si věnce pokládali přímo na vlasy. A to se stalo jejich zvykem a bylo považováno za slušné pro muže, bylo to znamení nejvyššího stupně urozenosti a nemělo daleko ke slávě odvahy. Když bylo toto vše dokončeno, Jidáš šel tam, kam měl původně v úmyslu jít; a vrátila se do domu svého otce a byla v jasné naději, že konečně počala ve svém lůně. Když se o tom Jidáš dozvěděl, řekl, že tato žena by měla být zabita, jako by se dopustila smilstva. Ale když už bylo jeho slovo blízko ke splnění, ukázala mu hůl a tak dále a řekla: „Jsem těhotná z toho, jehož věci jsou. A ona řekla: "A řekla: zjistěte, čí je to pečeť, opasek a hůl. Juda to zjistil a řekl: Má větší pravdu než já, protože jsem ji nedal Šelovi, svému synovi. A už jsem ji neznal. Při jejím narození se ukázalo, že má v lůně dvojčata." A při porodu se jí objevila ruka...; a porodní asistentka to vzala a uvázala mu na ruku červenou nit se slovy: "Tahle vyšla první." Ale on mu ruku vrátil; a hle, jeho bratr vyšel. A ona řekla: jak jsi rozpustil svou bariéru? A jmenoval se Perez. Pak vyšel jeho bratr s červenou nití na ruce. A jeho jméno bylo nazváno Zar." (Gn 38,25-30). Citoval jsem doslovná slova Písma. Ale opět obsahují význam toho, co je k dobru potřebnější. O jaký význam se jedná a v jakém se zde objevuje, o tom uvážíme a v krátké době. 2. Myslím, že především je třeba říci, že i když v inspirovaném Písmu existují osoby zjevné slávy, které jsou přesto odhaleny v skutcích, které nejsou příliš čestné, nicméně, protože Bůh skrze ně často provádí něco nutného pro náš duchovní prospěch, musíme daleko od sebe odstranit myšlenku, že jsme tím pokoušeni jako něco škodlivého. Pokud považujeme za důležité být moudří a rozumní, pak bychom neměli ztrácet ze zřetele to, co jsme udělali prozíravě zaměřené na náš prospěch. Vezměme si totiž v úvahu skutečnost, že blažený prorok Ozeáš si kdysi vzal nevěstku a neodmítl tak hanebný sňatek, a dokonce se nazýval otcem jejích nenáviděných dětí, jejichž jména byla: „ne můj lid“ (Oz 1,9) a „už nebudu mít slitování“ (Oz 1,6). Co to je a proč to bylo uděláno, nebudeme váhat říct. Protože ti, kteří se zdáli být nejslavnějšími mezi Izraelity, se postavili proti prorockému kázání a Boží slovo jim bylo nepříjemné, Bůh to čas od času učinil prostřednictvím svatých, takže i v samotných skutcích, hledíce na budoucnost, jako by byla jasně a jasně napsaná na tabuli, přesvědčili svou mysl k hledání toho, co je užitečné, než by raději šli dál, a to, co je užitečné, oba. Věděli tedy, že časem nebudou „ne mým lidem“ a budou se počítat mezi ty, kterým se nedostalo milosrdenství, pokud budou krutí a neposlušní, nebo pokud budou něčím podobným nemocní a budou ze všech stran odhaleni. Soužití proroka s nevěstkou (Oz 1,2-3) bylo Božím obrazem, jako by s jistou nevěstkou a tou nejhnusnější ženou určitým způsobem žil v židovské synagoze a dokonce z ní měl nenáviděné rození dětí. Když tedy přemýšlíme o metodách dispense, které existovaly v dobách, právem osvobodíme samotnou Támar, říkám, a také Judu, od viny a obvinění ze smilstva; naopak budeme jejich spojení považovat za Bohem předvídané. Protože chtěla mít svobodné dítě, když ztratila svého zákonného partnera; neměl velkou vinu za to, že chtěl vycházet s jinou, když mu zemřela první žena. V každém případě nám toto spojení a fyzické zrození může poskytnout obrazy duchovní komunikace a duševního zrození. Neboť tímto způsobem a ne jinak by mohla být lidská mysl vedena na cestě k pravdě. 3. Jidáš tedy sestoupil a přišel k muži jménem Iras. Byl pastevcem koz a zručný v pasení. A když tam viděl Sábu, učinil ji svou ženou a pak matkou tří synů: mám na mysli Era, Abnana a Shilo. Ir znamená „stažený z kůže“, tedy „tělesný“, zatímco Avnan znamená „sražený srdcem“; a třetí je „vytěžení“ nebo „osvobození“ a „usmíření“. Jednozplozené Slovo Boží také sestoupilo z nebe, jako by z nějaké svaté země, skutečně oslavené a mající slávu královské důstojnosti, která mu přirozeně náleží. Jidášova tvář nám ​​to může naznačovat; protože význam jeho jména je „chvála“ nebo „oslava“. Kmen Juda byl nejkrálovštější ze všech ostatních a byl postaven na vrcholu výhod. Proto božský Jákob přinášející na něj požehnání a říká: "Jidáši, tvoji bratři tě budou chválit" (Gn 49:8). Moudrý Pavel také dosvědčil, že „z kmene Juda“ přišel Kristus (Žd 7:14), chválen celým stvořením. Jedno zplozené Slovo Boží tedy sestoupilo a přišlo k požehnanému Mojžíšovi, který tehdy pásl stádo v Midianské poušti. Zjevilo se mu v podobě ohně v keři (Ex 3,1nn.) a skrze něj nějakým způsobem uzavřelo spojenectví s cizí kananejskou manželkou, synagogou dětí Izraele v Egyptě, stejně jako to nepochybně učinil Juda s pastýřovou dcerou Sábou, jejíž jméno znamená „vyvýšení“ a „vzkříšení“. Neboť židovská synagoga byla takříkajíc povolána ke vztahu s Bohem a již nebyla ponižována a šlapána pod nohama, měla nízké postavení otroctví, ale vysoké a slavné. Byla vysvobozena takříkajíc z železné pece a „z domu otroctví“, jak je psáno (Ex 13:3). Potom z této synagogy v Egyptě, jakoby z cizího kmene a sloužících modlám, vzešly tři národy, které byly ve vztahu k Bohu v postavení synů a narodily se jakoby z téže matky, ale časově oddělené narozením. A jak, o tom si povíme za chvíli. Juda si vzal Támar se svým prvním synem Erem, který byl prvorozený. Když ho Bůh zničil jako zlého, Avnan, který byl druhý jak narozením, tak časem, se okamžitě stal jeho nástupcem v manželství s ní. Protože nechtěl vzkřísit semeno svého bratra, zemřel jako první, protože ho k tomu přivedl Boží hněv. Pak otec nedovolil třetí, tedy Shiloh, aby si ji vzal, protože se bál, že zemře spolu s tou první. A co to znamená, pokusím se s pomocí Boží říci. V Egyptě vznikla první synagoga, kterou jsme nazývali cizí, protože se v té době stala velmi divokou, žila v helénských mravech a zvycích, Bůh ji proměnil životem podle zákona a ukázal ji jako novou synagogu a takříkajíc odlišnou ve srovnání s první. A tohle je Tamar. Všimněte si, jak je ve výkladu jmen záhada. Tamar znamená „nedostatek“ nebo „kolísání“. Židovská synagoga byla otřesena a skutečně utrpěla nedostatek a ztrátu. Jak nebo jakým způsobem? Neboť služba zákona nezůstala vůbec neotřesitelná, ale ustoupila službě duchu. A nakonec byla představena Kristova synagoga, která prvního obvinila, že nemá bezúhonnost. Kristus si také zasnoubil Církev jako jistou čistou pannu (Ef. 5:27), opouštěje starodávnou a první. Proto je židovská synagoga právem považována za nedostatek a kolísání. A že v zákoně není nikdo ospravedlněn před Bohem a že v židovské synagoze nebylo společenství s Božím pokojem („neboť zákon plodí hněv“, jak je psáno, Římanům 4:15), to může naznačit generace judských dětí, která žila s Támar. Původní ir je „stažený z kůže“ nebo „pozemský“. protože se rozhněval, byl odsouzen k smrti. První lidé se také jevili skutečně zlí, reptali proti Bohu a říkali: "Může Bůh připravit jídlo na poušti? Hle, udeřil do kamene a vytekly vody a tekly potoky. Může také dát chléb? (Žalm 77:19-20.) Ale i když se vrátili ti, kdo byli posláni, aby prozkoumali zemi zaslíbení, bylo to, jako by ti, kteří se chystali zahynout, neúprosně zahynuli, okamžitě zahynuli. všechno proto zahynuli a nikdo z nich nevstoupil do země zaslíbení, ale „jejich kosti padly na poušti“, jak je psáno (Žd 3:17; sn.: Numeri 14:29). Tedy prvorozený Ir, to jest zlý a tělesný, první zahynul, nemajíc ovoce zbožnosti; protože právě to nám může naznačovat jakoby obrazem opět bezdětnost, neboť smyslové slouží jakoby obrazem duševního. Potom druhý po něm, jako by jistý syn Boží, který ho vykoupil a vyvedl z domu otroctví, byl lid, který následoval ty, kteří překročili Jordán, pod vedením Joshua (Joshua) a zdědili zemi zaslíbení. Pak byl pod vedením soudců, ale také spadl z nebeského hněvu; protože Avnan byl skutečně, to jest, „zaražený srdcem“, protože se šíleně odchýlil k polyteismu a nechal toho jediného od přírody a skutečného Boha. Proto zemřel a stal se otrokem cizinců. O tom nás poučuje kniha takzvaných Soudců. Tak tento zemřel v bezdětnosti jako Ir, zaséval semeno na nic, to jest na zemi. Proto je přirozené, že nedostal absolutně žádné ovoce a nemohl vrátit semeno svému bratrovi. Prostřední a jakoby druzí lidé v čase také zpomalili, skrze zbožnost podle zákona, objevili se místo neposlušných, jako by se chtěli vrátit Bohu a objevit se jako nový lid, jako by nově povstali skrze skutky. Domnívám se, že věštění znamená vrátit semeno bratrovi. Když byli dva takto zničeni z požehnaných důvodů (protože jeden byl zlý a druhý měl zlomené srdce), otec zakázal třetímu mít společenství s Tamar, protože se obával, že by i on mohl zahynout a být zničen. Pro třetí lidi, abych tak řekl, a nejmladší, kteří byli v poslední době svatých proroků (po nichž se brzy zjevil Božský Křtitel, ukazující Toho, který přišel z nebe, tedy Krista), Bůh nedovolil, aby byli zajati do rukou židovské synagogy a nechtěl z ní nést ovoce, protože se bál, že i oni zahynou. „Neboť zákon plodí hněv“ (Řím 4:15) a zákonem není ospravedlněn absolutně nikdo (Řím 3:20; Gal 2:16). Podívejte se, jak dobře Shiloh představuje obraz posledních a věřících lidí. Jeho jméno znamená „extrakce“ nebo „osvobození“. Když se totiž zdálo, že Boží hněv zahubí ty, kdo pocházejí z izraelského kmene za jejich zlé skutky proti Kristu a za jejich nesnesitelnou zuřivost proti Němu, pak ti, kdo uvěřili, byli jakoby vzati ze šelmy a byli nějakým způsobem osvobozeni od pout, kterými by byli za trest spoutáni. „Zbytek“ je spasen podle Písma (Řím 9:27; Iz 10:22). Bůh tedy řekl na jednom místě ústy proroka: „Jako někdy pastýř vytrhne z tlamy lva dvě nohy nebo část ucha, tak budou spaseni synové Izraele“ (Amos 3:12). Shiloh se tedy v tomto ohledu správně nazývá extrakce nebo vytrhávání. A že ti, kteří uvěřili a byli vyvedeni z davu mrtvých, odmítají s Tamar komunikovat, tedy z nesení ovoce v zákoně, se snadno dozvíte z následujících slov blaženého. Pavel o chvále těch, kdo žijí podle zákona: „Co mi však bylo ziskem, pro Krista jsem počítal ztrátu“ (Flp 3,7). Takže nejmladší Shiloh se Tamar nedotkla. Proto zůstala vdovou a v tomto stavu trávila hodně času. Protože Bůh ještě nedovolil, aby židovská synagoga nesla ovoce, byla nazývána a skutečně zůstala jakoby vdova a bezdětná a zbavena manžela, duševního ženicha. Sám Kristus na jednom místě řekl: „neboť ona není moje žena a já nejsem její muž“ (Oz 2,2). Takže k tomu opravdu nebyl důvod? Opravdu nebyla hodna Boží péče? Nepředpokládejte to. Ačkoli byla usvědčena z každé krajní špatnosti, v posledních časech věku se nad ní Bůh podle své charakteristické dobroty smiluje; a ona sama ponese ovoce, které je znamením křesťanství. Ale že přijde ke Kristu po pohanech, z toho, co je napsáno, se dozvídáme ne méně než dříve. Juda, který šel „ostříhat svůj dobytek“ (Gn 38:13), komunikoval s Támar na cestě i mezi tím; Dovolil jí mít prut, prsten a náhrdelník a slíbil, že mu pošle kozu. Neboť Kristus, který má svou vlastní a nejnutnější starost o přijímání plodů slovního stáda, které zjevně uvěřilo a bylo posvěceno v duchu, bude mít po určitou dobu povrchní a ne zcela pilnou komunikaci v duchu se synagogou Židů, ale plodným zjeví moudrost, která pochází od Něho. On se jí jakoby také nabídne, stejně jako nám, jako prut síly, jako obraz a podobu Boha a Otce (protože to znamená prsten), jako „krásnější než lidští synové“ (Ž 45,3), protože to, myslím, znamená náhrdelník. Neboť vše, co slouží k dekoraci, může být reprezentováno jako znak krásy. Posílá jí také kozu, to znamená, že uděluje odpuštění hříchů, protože kozel byl podle zákona zabit za hřích a božsky naznačuje odpuštění hříchů. Tamar je však zachráněn, ačkoli už byl odsouzen k smrti a podstoupil extrémní trest. Tamar byla odsouzena jako smilstvo. Je však zachráněna, protože jí ukázala prut, prsten a náhrdelník. A jasně přiznala, že počala ve svém lůně z Jidáše a měla od něj ovoce. Časem Kristus osvobodí samotnou židovskou synagogu od patřičného trestu, pokud v sobě ponese znaky své komunikace s Ním a jasně ukáže, že počala z Něho. Neboť ti, kteří si sami chtěli získat slávu vírou v Krista, říkají toto: „Pro tvou bázeň, Pane, jsem přijal v lůně a byl jsem nemocen a zrodil jsem ducha tvé spásy, kterého jsem stvořil také na zemi“ (Iz 26,18). Tamar, která zažila bolesti při porodu dvojčat, je nakonec porodila. Pak prvorozený pustil ruku, ale když ji znovu zvedl, ačkoliv tato ruka již měla šarlatový obvaz, druhé dítě přistoupilo, jako by se zastavila nějaká překážka; a pak vyjde první, poslední. A to nám může sloužit jako jasné znamení, že pohané byli povoláni před těmi, kdo přišli z kmene Izraele, a že vyvolení v posledních časech obdrželi slávu prvorozených. Ale nepochybně je bude následovat sám Izrael a přijme Kristovu oběť; protože šarlat je obrazem svaté krve. Kdo je tedy ten, „kdo zničil hráz, která stála uprostřed“ (Ef. 2:14) a ve smyslu prvorozeného povolal druhého a odstavil prvního? Zjevně Kristus, skrze něhož as nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Nyní musíme přejít ke zbytku příběhu o Josefovi, jehož začátek jsme již učinili, protože příběh o Judovi a Támar, představený uprostřed, již skončil. Když jsme nahradili božského Josefa v osobě Krista, řekli jsme, že byl shozen od bratří do příkopu, odtud znovu vyvezen a prodán Ismaelitům, kteří byli obchodníky s nejvoňavějšími vůněmi a jejich prodejci v těch zemích, které o ně byly zbaveny. K tomu jsme řekli, že byl jimi vzat do egyptské země. Potom nás učí, co tato událost znamená, totiž že Jednorozený, který se nechal vyčerpat (Flp 2,7) a stal se jako my, nazván bratrem těch, kteří žijí na zemi, a především Izraelitů, utrpěl smrt a nesl kříž, sestoupil do pekla, jehož obrazem byl příkop. Ale pouze On znovu vstal a odtáhl se od Izraelitů. Bylo dáno obchodníkům s mentálním kadidlem, to jest svatým apoštolům, kteří ovoněni jeho vůní odešli do země pohanů a přinesli Ho, který na sebe vzal podobu služebníka, prostřednictvím kázání evangelia těm, kteří Ho neznali. Je totiž kázáno, že pro nás přišel v těle a zjevil se v „podobě služebníka“ (Jan 1:14; 1. Jan 4:2; Fil 2:7). Myslím, že to znamená odvedení Josefa Izmaelity do Egypta. Co se mu stalo, že tam trpěl? Co měl dělat? Podívejme se na to, jestli chceš. Když byl ještě mladý a v nejlepších letech, porazil drzost egyptské ženy, téměř hnán velkou silou k něčemu, co se dělat nemělo; protože ho pevně a nestydatě popadla za šaty a bez míry ho intenzivně nutila k hříchu proti jeho vůli. Když nechal i své šaty, utekl před hrubě rozpustilou ženou a nebyl uchvácen vášní. Poté byl pomluven a tato žena obrátila veškerou vinu na něj; když byl však obviněn z hanebného činu, zůstal rozvážný a velkorysý. Dostal však také moc nad „vězením“, jak se říká (Gn 39, 22; sn.: Gn 39, 1–23). Kristus byl také mezi pohany, myslím v osobě svatých apoštolů, kteří o sobě řekli, že nesli jeho rány na těle (Galatským 6:17). Nechtěli se totiž přizpůsobit světským smýšlením a byli velmi daleko od tělesných žádostí. Takový je vždy život svatých. Ale z toho důvodu byly proti nim sjednány pomluvy a byli pomlouváni i těmi, kteří byli zvyklí považovat to za tíživé pro lidi, kteří chtějí žít v Kristu, byli vystaveni pokušení a byli vězni. Ale pamatovali si na Kristova slova: „Kdybyste byli ze světa, svět by miloval, co je jeho, ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás ze světa vyvolil, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15:19), stejně jako ta promiskuitní žena nepochybně nenáviděla Josefa. Rozšiřovaly se však i v samotných pracích, protože milost Boží dala pokoj těm, kteří museli nejvíce pracovat. Neboť Josef, jak jsem řekl, byl žalářník velmi spokojený. Potom Josef vysvětlil sny faraonových eunuchů, myslím komorníka a pekaře, kteří byli také ve svazcích. A proto božský Josef sloužil jako předmět velkého překvapení, jak se říká (Gn 40, 16; Gn 41, 12nn.; sn.: Gn 40, 1–23). Když sám faraon ve snu viděl, že nastane krátká doba prosperity a pak těžké období kvůli hladu, a pod obrazem nejprve viděl tlusté a štíhlé krávy a pak plné a suché klasy, a když mudrci Egypta nemohli nic říct a zcela odepřeli příležitost vysvětlit význam snů, bylo o Josefovi svědectví, že toho byl schopen. A on přišel a vysvětlil sen. Pak z něj faraon, překvapený, učinil správce a vůdce svého kraje (Gn 41, 40; sn.: Gn 41, 1–57). Neboť Kristus byl také pronásledován, jak jsem nedávno řekl, jako v osobě svatých apoštolů. Ale ti, o kterých se nyní diskutuje, protože jsou sami v dílech, jako velmi moudří a schopní vysvětlit skryté mnohým, se nejprve stali známými některým, kteří měli moc ve světě, a potom samotným vládcům země, kteří ve víře, že mají dokonce znalost budoucnosti, zjevením Boha v Duchu, přiznali jim právo být správci a knížaty, aby se cítili jako učitelé života národů, kteří se cítili jako učitelé čistého života. pak je tu Boží a nebeské slovo a sdělovat nejlepší vzdělání vedoucí ke všemu. Také získali (nebo lépe, skrze ně Krista) Bohu a Otci zemi pohanů, stejně jako Josef nepochybně získal egyptskou zemi faraonovi. Josef měl navíc dva syny, Manasse a Efraima, narozené z Asenath, dcery Petefria, který byl knězem (Gn 46:20). A Manasse znamená „zapomenout na zla, která se stala“; a Efraim, „přírůstek a přírůstek k lepšímu“ (srov.: Gn 41, 51–52). Neboť jako od svaté matky, to jest od církve, přicházelo ovoce a povolaní od pohanů, kteří byli přivedeni do zapomnění námahy a bolestí, byli počítáni mezi syny Boží skrze víru v Krista. Říká se, že "dřívější smutky budou zapomenuty... a nepřijdou k srdci." Chvála bude na jejich hlavě a bude je obklopovat radost a veselí (Iz 65:16-17). Nemoc, smutek a vzdychání byly odstraněny. Takže časem dojdou k zapomnění zla a postoupí k růstu a dosáhnou sladké hranice naděje. Neboť přejdou od pozemského k nebeskému, od času měřitelného k času přesahujícímu, od zkaženosti k neporušitelnosti, od hanby ke slávě, od slabosti k síle. Mezitím, zatímco hladomor pokračoval a sílil, odešli Jákobovi synové do Egypta nakoupit obilí. Když jim pak Josef uprostřed rozhovoru se svými bratry málem ze žertu vyčítal (řekl, že do egyptské země nepřišli pro chléb, ale aby ji špehovali) a dožadoval se Benjamina, svého mladšího bratra, a trval na tom, že pokud chlapce nepředvedou, neopustí egyptskou zemi bez trestu: tehdy byl přiveden Benjamin, kterého s nimi jeho otec sotva pustil. Když s chlapcem přišli, pozval je do svého domu, a když se umyl vodou, nakrmil je chlebem a dal jim pít víno (Gn 42–43). Neboť Židé, jako by byli utlačováni a utlačováni nesnesitelným hladem, zjevně duševní, sklopili obočí, pokořili svou pýchu a aroganci, časem přijdou ke Kristu a prosí Ho o chléb, myslím svatý a duchovní, a životodárný. Nepřijme je jinak než společně s novým lidem, jehož obrazem může být Benjamin. A když přijdou jednomyslně a se stejným smýšlením, rád je přijme a uvede je jakoby do svého domova, tedy do Církve. Potom je umyl čistou vodou, to jest koupelí znovuzrození, nakrmil je chlebem a dal jim pít víno. Toto slovo je plné tajemství. K tomu však dodejme toto: Josef se přiznal svým bratrům, když přišli s Benjamínem, a navíc je poctil jídlem, jak jsem nedávno řekl. Aniž by jim dal nějaké dědictví, pouze jim nařídil, aby šli domů a přivedli k němu svého otce, tedy Jákoba. Když jeho otec dorazil a viděl ho živého i s jeho dětmi, pak a teprve tehdy jim Josef přidělil půdu, nejlepší ze všech (Gn 44-47). A to může být jasným znamením, že Kristus přijme Izraelce, kteří se k Němu obrátí v posledních časech věku, tedy když se jednomyslně spojí s novým lidem. Neboť tohle je, jak jsem řekl, Benjamin. Avšak ne bez svatých předků nám bude dáno naše dědictví v naději. Tak jako oni, ačkoli zemřeli vírou, podle slov moudrého Pavla „nedostali, co bylo zaslíbeno, protože Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nedosáhli dokonalosti“ (Žd 11,39-40): tak budeme čekat na své předky, abychom bez nich nedosáhli dokonalosti. Tak spolu se svatými praotci my, první, střední a poslední národ, obdržíme tu nejlepší, nikoli rukama vytvořenou část Království nebeského v Kristu, skrze něhož a s nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O Josefovi a jeho synech Efraimovi a Manassesovi 1. „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17). Ale věřím, že žádné dobro se nezdá být tak cenné a vyvolené jako to, co bylo přijato skrze Krista. Stal se totiž, jak se říká, „prostředníkem mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2:5), a tak „máme přístup... v jednom Duchu“ k nebeskému „Otci“ a Bohu (Ef 2:18). Proto řekl: „Nikdo nepřichází k Otci než skrze mne“ (Jan 14:6). V Něm a skrze Něho je veškerá plnost milosti a jasný dar dědictví, protože Bůh, „jsouc bohatý, stal se pro vás chudým, abyste se jeho chudobou stali bohatými“, budeme obohaceni (2. Korintským 8:9) a po vzestupu do slávy Svatých otců budeme moci mít účast na naději, která se jim sluší. O tom se dozvíte pravdivé slovo, když obrátíte zrak k Písmu svatému. A je v nich napsáno takto: "Potom řekli Josefovi: Hle, tvůj otec je nemocný. A vzal s sebou své dva syny, Manasse a Efraima.... Řekli Jákobovi a řekli: Hle, tvůj syn Josef jde k tobě. Izrael sebral síly a posadil se na své lůžko." A Jákob řekl Josefovi: Všemohoucí Bůh se mi zjevil v Luzu, v zemi Kananejské, a požehnal mi a řekl mi: Hle, učiním tě plodným a rozmnožím tě a učiním z tebe mnoho národů a dám tuto zemi tvému ​​potomstvu do věčného vlastnictví. Nyní jsou moji dva synové vaši, kteří se vám narodili v egyptské zemi, než jsem k vám přišel do Egypta. Efraim a Manasses jako Ruben a Simeon budou moji; a vaše děti, které se z vás narodí po nich, budou vaše; ve svém dědictví budou nazýváni jménem svých bratří. Když jsem šel z Mezopotámie, Ráchel zemřela... v kanaánské zemi na cestě, ani trochu nedošla do Efraty, a tam jsem ji pochoval na cestě do Efraty, což je nyní Betlém" (Gn 48:1-7). Blahoslavený Jákob se dožil vysokého věku, jak je psáno (Gn 48:10; 2; sn.) Protože se stahoval ze světa, měl v úmyslu požehnat těm, kteří přišli od Josefa. A protože se narodili cizí matce Asenath, dceři kněze Petefriho, aby jimi žádný ze synů Izraele nepohrdl a nepovažoval je za generaci cizí svému kmeni a odlišnou od něj, božský Jákob se moudře a pečlivě snaží dát Josefovi a jeho dalším synům jasně najevo, že podle Božích definic asimiluje všechny, kteří z nich pocházejí. Neboť „zjevil se mi Bůh...,“ říká, „...v zemi Kananejské“ (Gn 48,3) a jasně slíbil, že budu otcem mnoha národů a že se rozšířím mezi národy a „mnoho národů“ (Gn 48,4). Zároveň je přesvědčuje, aby Boha ctili pravdivými názory na Něho. Učí vás také považovat své nejbližší příbuzné za své vlastní, zejména ty, kteří jsou jejich potomky, ačkoliv také pocházejí z cizí matky. 2. Při stručném sledování doslovného textu historie nyní řekneme, že tak jsme se ospravedlněni vírou stali Božími syny v Kristu a domácnosti ve vztahu ke svatým, protože On je prostředníkem a skrze sebe nás spojuje se sebou samým, s Otcem a s tvářemi svatých, stejně jako bezpochyby Josef, jakoby zprostředkováním, učinil je Manassem jako svého otce a patriarcha do seznamu svého syna Efracha a jeho otce. Neboť „dnes,“ je řečeno, „vaši dva synové, kteří se vám narodili v... Egyptě, jsou moji; Efraim a Manasse, jako Ruben a Simeon, budou moji“ (Gn 48,5), to znamená, že budou mezi prvorozenými a budou počítáni mezi ty, kteří jsou v mé poslušnosti; protože Ruben byl prvorozený a jméno Simeon se vykládá ve významu „naslouchat“. A my jsme se stali skrze víru „poslední jsou první“ (Matouš 19:30) a slávu prvorozených zdědil lid od pohanů. Ale toto vyznamenání jim bylo uděleno kvůli poslušnosti a poslušnosti. Sám Kristus jim svědčil: „Lidé, kteří neznali, kteří pro mě pracovali, mě naslouchali na uši“ (Ž 17:44-45). Neboť i kdybychom pocházeli z matky, která byla jakoby cizinkou, protože Církev byla povolána z pohanů, působení Emanuela nám stačí k tomu, abychom nás sjednotili skrze Něho s Bohem a Otcem a byli zahrnuti do údělu svatých a povýšili nás ke slávě, která jim slušela, a zjevili nás jako posvátnou rasu (srov. 2:9). Všimněte si, jak z lásky k blaženému Josefovi zařazuje jeho syny do řad svých synů. I my jsme tedy milováni v Kristu, a protože jsme se skrze Něho v Duchu narodili z duchovního narození, stali jsme se přijatelnými pro Otce, jak jsem nedávno řekl; Jsme také řazeni mezi světce, kteří přišli před námi. Přestože jsme dokonce nazýváni syny Boha a Otce, budeme opět podřízeni Tomu, který nás přivádí a spojuje se sebou, tedy Kristu. Neboť pohleďte, jak blažený Jákob, když zařadil Efraima a Manasese mezi své děti, říká: „Tvé děti, které se ti narodily po nich, budou tvé“ (Gn 48:6). Chápete tedy, že i když budeme nazýváni syny Boha a Otce, přesto budeme patřit Kristu? A to, myslím, znamená to, co řekl Otci: „Byli tvoji a ty jsi mi je dal... a já jsem v nich oslaven“ (Jan 17:6,10). Potom Jákob říká, že Ráchel byla pohřbena v Betlémě. Připomeňme si, že jsme Rachel často nazývali obrazem a prototypem Církve pohanů. Myslím, že by někdo nelhal, kdyby chtěl říci, že církev přešla do jiného života, zjevně do lepšího a znamenitějšího světského života; protože zemřela světu z toho důvodu, že nechtěla myslet na světské věci, žila pro Boha duchovně v Kristu v evangelijním životě. Neboť i když ve světě existuje kvůli životu v těle, je jakoby skrytá, postrádá světskou nádheru, dokonce je téměř pohřbena Kristem. A to, myslím, znamená to, co nám řekl moudrý Pavel: „Jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3); protože chápete, že zatímco Ráchel byla pohřbena v Betlémě a byla stále neviditelná, sám Emmanuel byl téměř skrytý, protože se ještě nenarodil ze svaté Panny. Chvalme tedy tuto smrt církve, která nás pozvedá k počátkům svatého života v Kristu. Myslím, že je třeba dodat následující: když otec přijal Josefovy děti mezi své děti, dává o ní přikázání, protože jejich matka zemřela. Proto, když uvedl místo, kde byla pohřbena, nenaléhal na nic jiného, ​​než aby se o ni postarali. Bůh a Otec také přikázali Synu o církvi a naléhali na něj, aby se o ni postaral, protože byla poražena smrtí kvůli dávné kletbě. Proto božský David volal k Nebeskému Otci a Bohu: "Tvůj Bůh ti určil sílu. Potvrď, Bože, co jsi pro nás udělal!" (Žalm 67:29). Neboť téměř aniž by ukázal tělo posedlé smrtí, prosil, aby nás mocí Boha a Otce, to jest Syna, osvobodil od zkaženosti a znovu pozdvihl do našeho původního stavu, to jest k blaženému a čistému životu v Kristu. 3. A že Izrael, jakožto prvorozený a vážený podle vyznamenání prvorozenství, ztratil slávu, která je mu vlastní, a že milost takové zářivé slávy přešla na nový lid, který přišel z pohanů, o tom se dozvídáme ne méně než dříve z dalšího vyprávění. Neboť se říká: "Izrael uviděl syny Josefovy a řekl: Kdo jsou tito? A Josef řekl svému otci: "Toto jsou moji synové, které mi sem Bůh dal. Jákob řekl: Přiveď je ke mně a já jim požehnám. Oči Izraele byly otupené věkem, neviděl jasně. Josef je k němu přivedl, políbil je a objal. A Bůh mi neukázal vaši tvář, vaše děti jsem viděl; A Josef je vzal z kolen a poklonil se mu tváří k zemi. A Josef vzal oba... Efraima do své pravice proti levici Izraele a Manasses do své levé proti pravici Izraele a přivedl je k němu, ale Izrael vztáhl svou pravici a položil ji na hlavu Efraima, ačkoliv byl Manassem nejmladším a měl na jeho levici ruku prvorozený. A požehnal Josefovi a řekl: Bože, před nímž chodili moji otcové Abraham a Izák, Bůh, který mě pásl od doby, kdy jsem byl až do dnešního dne, anděl, který mě vysvobozuje ode všeho zlého." (Gn 48:8-16). Objevili se mladíci; starší se zeptal, kdo jsou. Na to Josef odpověděl: Moji dva synové. Potom, když k němu byli přivedeni a ksishu, poctili ho. Chápeš tedy, jak se my, takříkajíc, neznámí Bohu a Otci, stáváme známými a blízkými v Kristu, a to velmi ochotně, protože Syn nám dává svědectví o naší spřízněnosti s Ním a tím nás ctí k jednotě, zjevně duševní a duchovní, obrazem lásky, a to velmi jasným, může být polibek a jednota, může být tím, kdo věří v jeho objetí? v jednom případě se nyní „přiblížili ti, kteří byli kdysi daleko“ (Ef. 2:13), zjevně, když nás Kristus přivedl, a v jiném případě: „Nyní, když jsme poznali Boha, nebo ještě lépe, přijali poznání od Boha“ (Galatským 4:9). Bůh a Otec ctí a uznává pouze ty, kdo mají duchovní spřízněnost se Synem a byli od Něho a skrze Něho obohaceni duchovním znovuzrozením, stejně jako nepochybně dal poznat ty v Egyptě pomazané krví beránka, když řekl: „A uvidím krev a projdu kolem vás, a nebude mezi vámi ničivá rána, až udeřím na egyptskou zemi“ (Ex 12). Jákob byl velmi šťastný ze svého syna, totiž Josefa, a řekl: „Nedoufal jsem, že uvidím tvou tvář, ale hle, Bůh mi ukázal i tvé děti“ (Gn 48:11). Pokud jde o Židy, Otec byl zbaven Syna, protože si mysleli, že bude zadržen branami pekla a spolu s ostatními bude ležet jako mrtvý, usmrtili Ho. Ale Bůh nedovolil Vůdci života, aby byl v moci smrti. Tak ožil a Otec Ho znovu spatřil, stejně jako rasu, která vzešla z Něho a v Něj, tedy ty, kdo uvěřili „královskému kněžství, národu svatému, lidu, který byl vzatý do dědictví“ (1. Petrův 2:9). Sám Kristus se nad nimi raduje a říká: „Zde jsem já a děti, které mi Bůh dal“ (Žd 2,13; Iz 8,18; srov. Gn 48,9). I přivedl je Josef k otci svému; klaněli se mu. Potom, zatímco Manasses, který byl prvorozený, stál po pravici a mladší Efraim po levici, Jákob, změnil polohu svých rukou, poctil Efraima tím, že na něj vložil pravou ruku, a poctil Manasses jakoby druhou poctou, vložil na něj levou ruku a v této pozici jim začal žehnat. Byli jsme totiž přijati jako první ctitelé a jako lidé, kteří nás následovali, a není to Mojžíš a ne proroci, kdo nás přivádí k Bohu (protože zákon nebyl schopen poskytnout spasení), ale sám Syn; „před tím,“ jak jsem řekl, „jsou přivedeni imámové“ (Ef 2:18; srov.: Řím 5:2). A měl za cíl postavit Izrael nad zástup pohanů, protože Josef postavil Manasse po pravici svého otce. Protože Ho nevýslovně nerespektoval, dal Otec přednost těm druhým v čase, tedy pohanům. A „první se stali posledními a poslední prvními“ (Matouš 19, 30) Jákob požehnal mladíkům a nazval Boha svým živitelem a anděla svým vysvoboditelem (Gen. 48:15-16), a tak zcela připojuje Syna k Bohu a Otci, který je také ústy proroka označován jako „velký anděl rady“ (Iz 9:6). Takže veškerá milost a zjevení všech požehnání a péče o nás může být pouze prostřednictvím Syna od Otce. Božský Pavel tedy říká: „Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista“ (Ef 1,2). Mezitím bylo pro božského Josefa těžké vidět prvorozeného, ​​jako by byl umístěn za mladším. Ale otec vysvětlil moc svátosti slovy: „a z něho vzejde lid a on bude velký, ale jeho mladší bratr bude větší než on a z jeho semene vzejde početný národ“ (Gn 48:19). Potom, o něco později: „a postavil“, je řečeno, „Efraima nad Manasse“ (Gn 48:20). Pokud jde o Kristovu vůli, Izrael neztratil svou slávu. Řekl tedy jasně: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24). Protože byl „slepý“, jak je psáno (Řím. 11:7), a pohrdal povoláním toho, kdo ho povolal ke spasení, zůstal neposlušný, byl postaven na levou ruku a měl menší slávu. Je pravda, že je požehnán a vyvýšen právě ve svém spaseném dílu: a to je „ostatek“ podle slova proroka (Iz. 10:22). Ale Církev pohanů je velmi vznešená; šíří se do shromáždění národů a více než Izrael, přičemž má výhodu obrovského množství věřících. Neboť jsme korunováni jednou a stejnou milostí, jak Izraelité, tak pohané, kteří uvěřili a byli ospravedlněni v Kristu, skrze něhož as ním buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: