Книга пятая

1. «Багаторазово і різноманітно» богонатхненне Писання провіщає образи спасіння через Христа; не малу тим приносячи користь тим, хто читає оно (Євр. 1, 1). Бо як навчені мальовничому мистецтву, наводячи на тіні постатей різноманітні фарби, тим самим роблять їх більш наочними і повідомляють набагато більше приємності мальовничому зображенню, так і художниця всесвіту Премудрість, тобто Бог, за допомогою різних прообразів, тонко передбачає красу таїнства, щоб таємноводні уявлення у і вступом до розуміння, були готові до прийняття істини. Отже, ми живемо в цьому світі, мало чим відрізняючись від безсловесних тварин, або навіть іноді бувають і нижчими за них, якщо тільки правдивий закид, який робив Бог ізраїльтянам, кажучи: «Віл знає володаря свого, і осел – ясла пана свого; а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій не розуміє» (Іс. 1, 3). Якщо ж народ Юдейський, що мав дітоводом закон, був викривався в такому жахливому невігластві, то що ж має сказати в цьому відношенні про язичників, які занурені були в глибоку темряву помилки багатобожжя? Бо постійно схилені ніби додолу і тримаються тілесними похотями, вони думали про одне лише земне, навіть, так би мовити, і не маючи сил простягати мислений погляд до світла шанування Бога. Тому блаженні пророки так багато промов вживали на те, щоб висловлювати свою скорботу за нас і оплакувати нас, що ледь не лежать додолу. Так блаженний Ісайя говорить: «Пекла розширилася і без міри розкрила пащу свою» (Іс. 5, 14); бо не було захоплення зла; але обтяжені як би нестерпним тягарем влади панувавши над нами сатани, вони, нещасні, сходили в пекло вже після звільнення звідти, оскільки смерть поглинає нас, і винаходити гріха ніби пасе нас для цього. Не без скорботи, як я сказав недавно, згадує про таке нещастя і сам божественний Давид. А говорив він про нас в одному випадку так: «Як овець, укладуть їх у пекло; смерть буде пасти їх» (Пс. 48, 15); а в іншому випадку так: «Пастир Ізраїлю! послухай; Який водить, як овець, Йосипа, що сидить на Херувимах, яви Себе. …піднеси силу Твою, і прийди нас спасти» (Пс. 79, 2–3). Тож і не назавжди залишилися ми під владою смерті. Бог і Отець послав нам з неба Пастиря Доброго, Господа нашого Ісуса Христа, Який не для пекла пасе тих, що стали під Його керування, але відводить до нетління та життя. Бо Він пасе «між ліліями,... на розселинах гір» , як написано (Пісн. 2,16–17 ; Єз. 34, 14 ; Пс. 22, 2 ), пропонуючи нам траву духовну, напаяючи струменями вишними та небесними та роблячи плодоносними; і крім того поширює нас у безліч народів. І знову кожен може бачити, як я сказав, божественного Якова, що означає це як би в тінях, коли ми і написане про нього запропонуємо в справжньому слові своєму, і здавалося неясним в історії, скільки можливо, пояснимо. Написано так: «Після того, як Рахіль народила Йосипа, Яків сказав Лаванові: Відпусти мене, і піду я в своє місце, і в свою землю; віддай... дружин моїх та дітей моїх, за яких я служив тобі, і я піду, бо ти знаєш службу мою, якою я служив тобі. ...Ти знаєш, як я служив тобі, і якою стала худоба твоя при мені; бо мало в тебе було до мене, а стало багато; Господь благословив тебе з моїм приходом; коли ж я працюватиму для свого дому? І сказав [Лаван]: Що дати тобі? Яків сказав: Не давай мені нічого. Якщо тільки зробиш мені, що я скажу, то я знову пастиму і стерегтиму овець твоїх. Я пройду сьогодні по всій череді твоїх овець; відділи з нього всяку худобу з цятками та з плямами, всяку худобу чорну з овець, також із плямами та з цятками з кіз. Така худоба буде нагородою мені... І буде говорити за мене перед тобою справедливість моя наступного часу, коли прийдеш подивитися нагороду мою. Будь-яка з кіз не з цятками і не з плямами, і з овець не чорна, крадене це в мене. Лаван сказав...: добре, нехай буде за твоїм словом. І відокремив того дня козлів строкатих і з плямами, і всіх кіз із цятками та з плямами, усіх, на яких було кілька білого, та всіх чорних овець, і віддав на руки синам своїм; і призначив відстань між собою та між Яковом на три дні шляху. Яків же пас решту дрібної худоби Лаванів» (Бут. 30, 25–26, 29–36). Нам має знову як би коротко уявити історичну розповідь у буквальному його значенні, а потім додати і те, якою міг би бути належний йому духовний зміст. 2. Блаженний Яків працював Лаванові за двох дочок, тобто Лію та Рахіль. Але витративши на це багато часу, коли народився в нього Йосип від Рахілі, з особливою відмінністю коханої дружини, він нарешті по справедливості почав тужити і поспішав повернутися додому. Підставу для віддалення від Лавана вигадав він переконливий. Якщо я буду, казав він, безоплатно і постійно пасти лише твої стада, то «коли ж я працюватиму для свого дому?» (Бут. 30, 30), тобто коли ж у такому разі зберу достатнє для проживання моїм дітям? коли ж і сам називатимуся домом владикою? Так говорив Яків. Лаван же наполягав, бо Яків був добрий пастир, і говорив, що він благословенний від Бога «пришестям» його (Бут. 30, 27). Проте ніяк не відпускав, хоча робота за дочок вже дійшла певного терміну. Він обіцяв дати йому, яку він хоче, винагороду. Яків же ясно підтверджував те, що був добрим і чесним і дуже терплячим, погоджувався і з тим, що був винуватцем благословення Божого для нього; тому що говорив: «Господь благословив тебе з приходом моїм» (Бут. 30, 30). Бо це саме раніше говорив Лаван. Проте просив нагороду та обіцяв пасти стада Лавана; саме просив він відокремити йому і поставити особливо овець з цятками, або білуватих і попелястого кольору. Коли це було виконано, Яків разом із синами своїми відокремив призначене йому стадо, а сам став ще пасти Лаванові стада. Тепер слід сказати, який міг би бути у нас ясний і відповідний духовному розумінню сенс цього. 3. Яків є обличчям Самого Христа, як ми й раніше говорили; тому що Христос є істинним запинителем. Бо Він повністю зневажив гріх, і наскільки уявляється і з'явився людиною, був молодшим і народженим пізніше за тих, що жили раніше Його, розумію святих пророків і самого Мойсея. Однак він має права первородства і є первонародженим внаслідок того, що був Єдинородним між багатьма братами (пор. Рим. 8, 29). Він же є благословенним від Батька безліччю хліба і вина. Йому попрацювали "народи" і вклонилися "князі"; і проклинали Його, прокляті, благословляючі тебе благословенні! відповідно до благословення Ісаака (Бут. 27, 29). Він же, за подобою Якова, ледь не залишивши ніби батьківського дому, неба, вирушив до Лавану, якого можна уподібнити світові, що не знав колись, хто є за природою Бог, навпроти навіть ніби дуже хворою помилкою багатобожжя, так як і Лаван був ідолослужитель. І світ був свій Христу, наскільки Він мислиться за єством як Бог, Господь усіляких та Творець; але він, з іншого боку, був і не свій Йому через відступ і підпорядкування влади іншого внаслідок гріха, оскільки він мав царем своїм сатану. Отже, зійшло з неба Слово, ніби залишивши батьківський дім. Про це я сказав нещодавно. І у своєму світі Він був ніби чужий. А засвідчить це премудрий Іван, який каже: «У світі був, і світ через Нього почав бути, і світ Його не пізнав» (Ів. 1, 10). Але це, можливо, справедливо було застосовано до часів пришестя Його. А що й до людства Свого Він був між своїми, як Бог; що, невпізнаний світом, Він однак промишляв про нас за властивою Йому доброти і боголіпної милості, це відразу може показати божественний Яків на собі, як би в прообразі. Він пас овець Лаванових, хоча зовсім не мав від нього за це жодної винагороди; керувався він при цьому лише однією надією вступити в шлюб з двома дочками його і бути батьком законних дітей. Ці доньки були Лія та Рахіль. Будучи Богом за єством, Син був у світі (а світ уявляв собою Лаван), і деяким чином пас стада, додаючи піклування, як Бог, про те, щоб у нього було достатнє для життя, даруючи плоди від землі, посилаючи джерела вод і річкові струмені, наказуючи "сонцю" своєму «сходити»,5. посилаючи дощі, вкладаючи в природу людську вроджену розсудливість. Бо Він є «Було Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів. 1, 9). Все ж це виконував Він єдино, як я сказав, за властивою Йому благості, не приймаючи ніби ніякої нагороди за це від тих, що живуть у світі, ні славослів'я, ні поклоніння, ні правої думки або неправдивого уявлення про Нього, але тільки те знаючи наперед, що матиме за часом двох жінок, які будуть йому матерями істинних, чинних. Які ж це дружини? Перша – найстарша, тобто Лія, що служила образом синагоги юдейської. Друга ж і за тою слідувала, превожеделенная, – молодша, Рахіль, тобто Церква з язичників, яка народила Йосипа, ім'я якого означає: «додаток Божий». Бо до ізраїльтян приєдналося суспільство язичників. Теж ім'я можна розуміти й інакше, саме в сенсі збільшення віруючих за часом, що досягає до безмірної множини. Але тільки зверни увагу на таку примітку, тому що точність у цьому дуже корисна: Лія народила раніше Рахілі; а потім у відомий проміжок часу народили дві служниці: Валла та Зелфа. Однак Яків був спокійний і ще не мав на увазі влаштовувати свій дім. А як тільки Рахіль народила Йосипа, так він і бажав влаштувати свій дім: "коли, - каже, - створю ... собі дім?" (Бут. 30, 30.) Бо синагога юдейська народжувала підзаконних у рабство. Але Христос ще не сповідав ясно, що має свій дім, бо не дуже приємним був Йому кам'яний храм, збудований Соломоном. Він навіть і юдеїв, що дуже звеличувалися цим храмом, ледь не докоряв, кажучи: «Небо – престол Мій, а земля – підніжжя ніг Моїх; де ж ви збудуєте дім для Мене, і де місце спокою Мого? (Іс. 66, 1.) Але й уявним Божим домом не був Ізраїль, так як Бог не жив у них. Коли ж Церква з язичників народила новий народ, що приростає у своїй кількості, тоді вже і Спаситель став влаштовувати собі свій дім. Що це за будинок? Це ми, віруючі, про яких Бог говорить і устами пророка: «Вкладу закон Мій у їхню нутрощі і на серцях їх напишу його, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом» (Єр. 31, 33; зн.: Євр. 10, 16). І Він живе в нас через Духа, як я сказав нещодавно, не маючи для себе житла в Ізраїлі. Що колишні до пришестя Христового не були причетні до Духа, у тому сенсі, кажу, як ми і за образом нашим, це зрозуміє премудрий Іван, який каже: «бо ще не було на них Духа Святого, тому що Ісус ще не був прославлений» (Ів. 7, 39). Бо, будучи споруджені з мертвих і перетворюючи людське єство на образ Божественний, Він першим святим апостолам вдунув Його, кажучи: «Прийміть Дух Святий» (Ів. 20, 22). Сказав також в одному місці і божественний Павло: «Ви не прийняли духа рабства, щоб знову жити в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: Авва, Отче!» (Рим. 8, 15). Отже, дух рабства був у Ізраїлі; у нас же, що походять від Рахілі, тобто від Церкви з поган, знаходиться Дух Божий до синоположення, що робить нас духовним домом. Бо вільні події від Рахілі, очі якої були красиві і прекрасні, тоді як очі Лії не були такими; бо не здоровими очима дивилася юдейська синагога. І засвідчить про це премудрий Павло, який каже: «До сьогодні, коли вони читають Мойсея, покривало лежить на їхньому серці; але коли звертаються до Господа, тоді це покривало знімається. Господь є Духом; а де Дух Господній, там свобода. Ми ж усі, – як знову сказав сам він, – відкритим обличчям, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося у той самий образ від слави на славу, як і від Господнього Духа» ( 2Кор. 3, 15–18 ). Чи розумієш, що ми прекрасними очима і відвертим обличчям споглядаємо славу Господню? бо світлі очі Рахілі, як я недавно сказав. Отже, коли молодша Рахіль народила Йосипа, тоді божественний Яків почав уже поспішати додому. Лаван же чинив опір цьому і говорив, що через нього він благословен надзвичайним збільшенням стада. Бо світ дуже потребує Бога, хоча, можливо, і не висловлює цього, але знає і визнає, що все необхідне для життя і благоденства подається йому від Бога. Вимагав також і нагороду блаженний Яків, не бажаючи залишатися в нього даром. А нагорода, за бажанням його, полягала у вівцях з цятками та попелястого кольору. У колишні й минулі часи керуючий світом за властивою Йому і благогольною добротою Бог Слово, через Якого все і сталося (Ін. 1, 3), залишив тих, хто живе в ньому «ходити своїми шляхами», як написано (Дії 14, 16). Коли ж Церква народила все більше і більше приростаючий і новий народ, тобто через віру в Нього, які вже отримали духовне відродження, тоді Він став вимагати від світу, як би деякої нагороди за своє промисел про нього, людей більш готових до віри в Нього, образом яких можуть бути вівці попелястого кольору і з кропинами. Що це означає? І божественний Давид сказав в одному місці книги Псалмів: «І морок зробив покровом Своїм, сінню навколо Себе морок вод, повітряних хмар» (Пс. 17, 12). При цьому він як би незручний догматів про Бога уподібнює скинії (селицю) і називає її темрявою (темрявою) і темною водою «хмар повітряних». І Премудрість обіцяє деяким удосталь дарувати здатність розуміти притчі і темну мову, слова мудрих і загадки (Сир. 39, 1-3). Отже, темний колір вороже вказує нам на глибину і темряву догматів про Христа. А світлість і як би ясність у справах, і благочестя є інший колір, тобто білий. Тому і всіх Владика передбачає очищення через віру в Христа, говорячи устами пророка: «Навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Тоді прийдіть і розсудимо, говорить Господь. Якщо будуть ваші гріхи, як багряне, - як сніг убілю; якщо будуть червоні, як пурпура, - як хвилю убелю» (Іс. 1, 17-18). Отже, для Спасителя всіх Христа обраними і стоять на першому рахунку є ті, що посідають у цьому світі друге місце, поставлені нижче за інших і в славі переважаючі іншими, але мають ніби крапини і уявну різнобарвність по відношенню до глибини догматів про Бога, багаті словом, для інших неясним, і дуже відрізняються світлістю на благо. Таким чином нагородою Якова були вівці та кози з цятками. А яким чином він перехитрив Лавана і помножив до надзвичайності отримане від нього, цим ми займемося, якщо завгодно, тепер і дізнаємося про це з Писань. Тут написано так: «І взяв Яків свіжих лозин топольових, мигдальних і яворових, і вирізав на них... білі смуги, знявши кору до білизни, що на лозинах, і поклав лозини з нарізкою перед худобою у водопійних коритах, куди худоба приходила пити, і де, І зачинав худобу перед лозинами, і народжувалась худоба строката, і з цятками, і з плямами. І відділяв Яків ягнят і ставив худобу обличчям до строкатого та всієї чорної худоби Лаванової; і тримав свої череди особливо і не ставив їх разом із худобою Лавана. Щоразу, коли зачиняла худоба міцна, Яків клав прути в коритах перед очима худоби, щоб він зачинав перед прутами. А коли зачинала худоба слабка, тоді вона не клала. І діставалася слабка худоба Лаванові, а міцна Якову. 4. Жезл вороже зображує нам знову Еммануїла, Який так називається в божевільному Писанні. Бо божественний Ісайя каже: «І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його» (Іс. 11, 1). До Небесного Батька і Бога божественний Давид від імені віруючих закликав: «Твоє жезло і Твоє посох – вони заспокоюють мене» (Пс. 22, 4). Бо ми маємо втіху в Христі і Його маємо твердженням своїм, бо написано: «Праведників підкріплює Господь» (Пс. 36, 17). Отже, для нас, словесних козлів і овець, що перебувають у всьому всесвіті та в цілому світі, Христос пропонує себе ніби якимсь жезлом. Але жезлом не просто, а стираксовим, горіховим та яворовим (платановим). І ця рослина покладається на свідчення правоти; стираксовий є знак смерті. Тіло померлого забезпечується пахощами, а з пахощів найприємніше стираксу. «Христос помер... заради нас і похований був..., за Писанням» (1Кор. 15, 3–4; зн.: Рим. 5, 9 та ін.). Потім горіхове жезло знаменує повстання і неспання: воно робить у нас це своєю природною дією. Встав же за нас Христос; тому що не міг бути триманий брамою пекла і не зовсім пов'язаний був узами смерті. Нарешті яворовий (платановий), мабуть, знаменує течію до висот і горного, тобто піднесення Христа на небеса, оскільки явір є дерево великоросле і дуже високе. Піднесений же від Отця Син; тому що Петро сказав про Нього: «було піднесено правицею Божою» (Дії 2, 33). І Павло каже, що Він піднесений і отримав «ім'я вище за всяке ім'я», а також і поклоніння від усіх (Флп. 2, 9–10). Якщо ж хтось хоче, то рослина це може бути прийнято і в іншому сенсі. Яким чином? Ті, що старанно займаються слововиробництвом імен говорять, що оскільки лист цього дерева дуже широкий, то тому і саме дерево названо «платаном». Бо ніби розширюємося і ми через віру і любов, мало не приростаючи до Христа. Закон дуже тісний, і пригнічений розум ідолослужителів. Так і до громад з язичників закликав Бог устами пророка: «Навчитеся чути утиску» (Іс. 28, 19). Коринтянам же, які наважилися повернутися до стародавньої помилки після прийняття віри, Павло пише, кажучи: «Уста наші відкриті до вас, Коринтяни, серце наше розширене. Вам не тісно у нас; але в ваших серцях тісно. В рівну відплату, – кажу, як дітям, – поширіться і ви. Не схиляйтеся під чуже ярмо з невірними, бо яке спілкування праведності з беззаконням? Що спільного світла з темрявою? Яка згода між Христом та Веліаром?» (2Кор. 6, 11-15). І Псалмоспівець говорить самому Еммануїлові, докоряючи тісноті закону: «Твоя заповідь безмірно велика» (Пс. 118, 96). І ще: «Потік заповідями Твоїми, коли Ти розшириш серце моє» (Пс. 118, 32). І до того ще: «Ходитиму вільно,... бо накази Твої бережу» (Пс. 118, 45, 56). А що й жезло горіхове, як я недавно сказав, має властивість робити неспання, про це говорить Бог пророку Єремії: «Що бачиш ти, Єреміє? Я сказав, – каже пророк, – бачу жезло мигдального дерева. Господь сказав мені: Ти вірно бачиш; бо Я пильную над словом Моїм, щоб воно скоро виповнилося» (Єр. 1, 11–12). Отже, уявлений під виглядом жезла, Христос ніби представляє нам Себе, як померлого, і спорудженого з мертвих, і на небеса піднесеного, а також і подумки, що поширює подумки за допомогою Духа серця, що приймають Його. Але де поклав Яків жезли? – У поїльних коритах. Під коритами поїлими для словесного стада, тобто для нас, можна розуміти писання Мойсея і пророчі мовлення, що ледь не вичерпують нам слово згори і від Бога. Бо написано: «І в радості будете почерпати воду з джерел спасіння» (Іс. 12, 3). Там ми знайдемо Еммануїла – жезло сили, і колишнього ніби в смерті заради нас, і «первонародженого з мертвих» (Кол. 1, 18), і того, що підноситься в славі, і розповсюджує увірували, як я сказав недавно. Бо все слово святих пророків і Мойсея вказує на Христове таїнство. Тому і премудрий Павло сказав: «кінець закону і пророків Христос» (Рим. 10, 4; сн.: Мт. 5, 17; Лк. 24, 27). Втім Яків стругав жезли «ряблям білим, зістрогав кору», і таким чином над ними вівці зачинали строкатий приплід. Бо як би остругує Христос покров законну і ніби якусь кору знімає з пророчих писань, виявляючи нам таким чином вибіленим і цілком зручним словом, що полягає в них, а через те приводить нас до духовного наспіву, навіть і ледь не переконує зачинати в утробі двоє в одкровенні в різноманітті (пестроту). Так і Божественні пророки, уособлюючи в собі виправданих вірою, ясно взивали: «страха заради Твого, Господи, в утробі прияством, і більшим, і родичем дух спасіння Твого» (Іс. 26, 18). Той же блаженний Ісая сказав і в іншому місці ще особливо: «Зміцніть ослаблі руки й утвердіть коліна тремтячі; скажіть боязким душею: будьте тверді, не бійтеся; ось Бог ваш, прийде помста, відплата Божа; Він прийде і врятує вас” (Іс. 35, 3–4). І ще: «Ось, Господь Бог гряде з силою, і м'яз Його з владою.... Як пастир Він пастиме стадо Своє; ягнят братиме на руки і носитиме на грудях Своїх» (Іс. 40, 10–11). Тобто духовна буде втіха для тих, хто вже хворіє на Божественне слово, як мають бути плодоносними, і незабаром мають народити славу євангельського житія. Бо це і є плід святої та чистої душі. Але склав, сказано, собі Яків окремі «стада … і не ставив їх разом зі худобою Лавана» (Бут. 30, 40), тому що не з'єднується погане зі святим і нечисте з чистим (пор.: 2Кор. 6, 14-15). Відокремленими є ті, які Христові суть, які відмовляються від спілкування з мирським, вільні від будь-якої плотолюбства і не позбавлені знаку у своєму житті, а навпаки — знаменні чеснотою. Бо «діставався, – сказано, – слабка худоба Лавану, а міцна Якову» (Бут. 30, 42). Однак не уникнув заздрощів з боку інших Яків: коли сини Лаванові побачили його розбагатілим і благоденним, то дуже вражені були заздрістю. Тому він і мав намір піти звідти і повернутися до батьківського будинку. Написано ж про це так: «І стала ця людина дуже, дуже багатою, і було в неї безліч дрібної худоби..., і рабинь, і рабів, і верблюдів, і ослів» і коники. «І почув [Яків] слова синів Лаванових, які говорили: Яків заволодів усім, що було у батька нашого, і з маєтку батька нашого склав усе це багатство. І побачив Яків лице Лавана, і ось воно не таке до нього, як було вчора і третього дня. І сказав Господь Якову: Вернися до краю батьків твоїх та на батьківщину твою. і Я буду з тобою. І послав Яків, і покликав Рахіль та Лію в поле, до череди дрібної худоби своєї, і сказав їм: я бачу обличчя вашого батька, що воно до мене не таке, як було вчора й третього дня; але Бог мого батька був зі мною; ви самі знаєте, що я всіма силами служив вашому батькові, а батько ваш обманював мене і разів десять змінював мою нагороду» (Бут. 30, 43; Бут.31, 1-7). Потім каже: «І забрав Бог... худобу у вашого батька і дав... мені» (Бут.31, 9). Бо істинно розбагатів Господь наш Ісус Христос, до безлічі безмірного збираючи шанувальників своїх у світі, які славним даром душі доброї роблять сповідання рабства свого Йому, говорячи: «І ми народ пастви Його і вівці руки Його» (Пс. 94, 7). Але не можуть бути покійні цим чада світу цього. Бачачи ж ніби розкраданим батька свого, бачачи найкращих з овець, що йдуть під руки доброго пастиря, а народжуваних від Христа, бачачи поцяткованими різними видами чеснот, вони нарікають, кажучи: «Яків заволодів усім, що було у батька нашого, і з маєтку батька нашого склав все багатство». І аж ніяк не говорять брехні. Істинно їхнє слово. Бо Христос зібрав усіх, хто в світі, до Себе, і уклавши стада тих, хто повірив у свої двори, має багате багатство і відмінну славу. Він і Сам говорив в одному випадку Батькові Небесному та Богові: «І все Моє Твоє, і Твоє Моє; і Я прославився в них» (Ін. 17, 10). Звернімо увагу також і на винагороду Якова. «І було в нього, – сказано, – безліч дрібної худоби..., і рабинь, і рабів, і верблюдів, і ослів» (Бут. 30, 43). Ти бачиш, що й Христос збирає з усякого роду, згідно з написаним: «подібне Царство Небесне неводу, закинутому в море і що захопив риб усякого роду» (Мф. 13, 47). Він приймає раба, щоб явити його славним похвалою свободи. Прийме підзаконних, як священних вже і здатних до жертвоприношення духовного, що мається на увазі вівці та волі, щоб, змінивши їх у світлість євангельського життя, зробити ще більш священними. Прийме Він також, крім того, і несвященний і нечистий рід, під образом верблюда та осла, щоб, омивши скверну помилки багатобожжя, чистими та очищеними з'єднати їх з ликами святих. Коли ж були спонукані до заздрощів сини Лаванові та сам Лаван і коли він став виявляти вигляд похмурого й гнівного і не вільного від заздрощів; тому що «і … особі … не таке, – сказано, – як було вчора і третього дня» (Бут. 31, 2): то Бог наказав Якову повернутися додому. Він же послав за своїми дружинами, розумію Лію і Рахіль, і ясно сказав їм про несправедливість батька їхнього. Додав також і те, що «І забрав Бог... худобу у вашого батька і дав... мені. Рахіль та Лія сказали йому у відповідь: Чи є нам доля і спадщина в домі батька нашого? чи не за чужих він нас шанує? бо він продав нас і з'їв навіть срібло наше; тому все... багатство, яке Бог забрав у батька нашого, є наше та дітей наших; тож роби все, що Бог сказав тобі» (Бут. 31, 9, 14–16). Бо тим часом, як світ засмучується на Христа і на дітей Його, нареченим Спасителя, тобто Церквам, подається втіха згори і з неба, тобто від Отця. Але тільки ця втіха подається через Сина, що ніби передає нам слова від Отця: «Той, Якого послав Бог, говорить слова Божі», за словом Івана (Ів. 3, 34). Бо зауваж, як говорив Бог із Яковом, а Яків із подружжям своїм, розумію Лію та Рахіль. Слово ж втіхи полягало в тому, що їм мало піднятися разом з чоловіком своїм з дому батька. Так і блаженний Псалмоспівець у Дусі говорить Церкві: «Чуй, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій та дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї; бо Він Господь твій, і ти вклонися Йому» (Пс. 44, 11–12). Отже, отримане за одкровенням від Бога Яків передав подружжю своєму. У чому ж полягала його мова? - Докірливо до Лавана, що він був несправедливий і лукавий, і повільний на сплату винагороди, яку мав видавати йому. І Сам Христос звинувачує світ у величезному бездушності, тому що він не хотів віддячувати Йому як Владиці і як обов'язок і винагороду за опіку Його про нього приносити дари духовні, розумію віру і любов. Однак у Його владі все перебувало, бо Бог і Батько ніби збирав усе в Його сіті. Бо сказав в одному випадку до Нього Син: «Людинам, яких Ти дав Мені від світу; вони були Твої, і Ти дав їх Мені» (Ів. 17, 6). І цей зміст мав вислів: «І забрав Бог... худобу у вашого батька і дав... мені» (Бут. 31, 9). Нареченої ж Спасителя охоче обіцяють слідувати за Ним, бо, кажуть, вони ніби продані Йому від світу. Бо Еммануїл викупив Церкви «Своєю Кров'ю» (Дії 20, 28), і вони відчужені від колишнього батька. Для них немає жодної підстави до спілкування чи участі зі світом, з якого вони й були покликані. Багатство ж у них і їхніх дітей перевищує розум і слова: Він сам є частиною і спадщиною, славою і похвалою їх, і взагалі Він є для них усе, що служить до світлості і благоденства. Тим часом світ із чадами своїми гнівається на Христа і згоряє вогнем заздрощів, бачачи Його таким, що досягнув такої слави, що всю піднебесну зробив Він підпорядкованою Собі і опанував усіх, що живуть на землі. А що безумство його було вище за міру, висловлюючись у ремстві і осудах, що він і переслідує, і вбиває, так би мовити замахується з силою повставати проти слави Спасителя і викривається як ворожий підлеглим Йому Церквам і чадам Його, тобто суспільству віруючих, це для бажаючих знати не важко. Яків, і посадив дітей своїх та жінок своїх на верблюдів, і взяв із собою всю худобу свою та все багатство своє, яке придбав, худобу власну її, яку він придбав у Месопотамії..., щоб іти до Ісака, батька свого, у землю Ханаанську, і як Лаван пішов стригти, і як Лаван пішов стригти. її ж Яків викрав серце в Лавана Арамеянина, бо не сповістив його, що віддаляється. Потім зустрічається Лаван з божественним Яковом, дуже різко звинувачує його за те, що він таємно втік від нього і мало не вкрав його дочок і домашніх богів. Бо він каже так: «Але нехай би ти пішов, бо ти нетерпляче захотів бути в домі батька твого, навіщо ти вкрав моїх богів?». Але сказано: «Яків не знав, що Рахіль... вкрала їх» Лаван же, пошукавши богів своїх, не знаходить їх у Лії «в намет двох рабинь» Валли та Зелфи. Коли ж і Рахіль чекала бути обшуканою від батька, то не без мистецтва примудрилася сказати йому таке слово: «А Рахіль узяла ідолів, і поклала їх під верблюже сідло і сіла на них. І він шукав, але не знайшов ідолів» (Бут. 31, 30, 32-35). Отже, тим часом як Лаван був уже здивований і ймовірно оплакував втрату своїх богів, блаженний Яків по справедливості став звинувачувати його за те, що він зважився марно переслідувати його і зводити провину на людину, абсолютно ні в чому невинну. Потім збуджені були між ними промови про угоду і робилися пояснення, що хилилися до миру між обома. «І відповідав... , – сказано, – дочки – мої дочки; діти – мої діти; худоба моя худоба, і все, що ти бачиш, це моє: чи можу я що зробити тепер з дочками моїми та з їхніми дітьми, які народжені ними? Тепер укласти союз я і ти, і це буде свідченням між мною і тобою.... І взяв Яків камінь і поставив його пам'ятником. І сказав Яків до родичів своїх: Наберіть каміння. Вони взяли каміння, і зробили пагорб, і їли... там на пагорбі. І назвав його Лаван: Єгар-Сагадуфа; а Яків назвав його Ґілеадом. І сказав Лаван: Сьогодні цей пагорб між мною і тобою свідок. Тому й названо йому ім'я: Ґілеад» (Бут. 31, 43–48). Пише також і інший зі святих Апостолів: «Прошу вас, як прибульців і мандрівників, віддалятися від плотських пожадливостей, що повстають на душу» (1Пет. 2, 11). Навіть і ходячи по землі, ми будемо проводити «проживання ніби на небесах» (Флп. 3, 20), намагаючись жити вже не тілесно, але навпаки свято і духовно. До цього спонукає нас і Павло, що пишуть у Посланні: «Не зрівняйтеся з цим віком, але перетворюйтеся оновленням вашого розуму, щоб вам пізнавати, що є воля Божа, добра, угодна і досконала» (Рим. 12, 2). А після того, як ми не будемо відповідати світові цьому, уникаючи мирської краси, ми будемо подібні до Нього. І знаючи, що це так, Спаситель говорив: «Якби ви були від світу, то світ любив би своє; а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ» (Ів. 15, 19). Отже, він переслідує із ненависті. Але що дихає вбивством і спалахує нестримним гнівом приборкує Бог, не допускаючи його навіть і жорстокими словами ображати праведника. Бо говорив Бог Лаванові: «Берегись, не кажи Якову ні доброго, ні поганого» (Бут. 31, 24). Але звинувачував світ, як той, що розкрадається, і за втрату богів своїх. Викрала їх Рахіль. Втім, зверни увагу на справу. Шукав Лаван богів у Лії та у двох служниць «але не знайшов», сказано (Бут. 31, 33). А на них сиділа Рахіль, яка виправдовувалась тим, що в неї звичайне жіноче. Який сенс цього? Не справою юдейської синагоги та народжених у рабство було винищення ідолів; воно було справою молодшої Рахілі, тобто Церкви, яка вважала безчестям рукотворене і мало не виконувала над ідолами сказане устами пророка «оклад ідолів зі срібла твого та оклад бовванів із золота твого, ти кинеш їх, як нечистоту; ти скажеш їм: геть звідси» (Іс. 30, 22). Але після того, як не знайдені були Лаваном боги його, він уже починає робити угоду з божественним Яковом щодо миру. Бо тільки не маючи лжеіменних богів, світ буде другом, навіть більше, вже став союзом світу для Христа. З іншого боку Сам Христос є «камінь обраний, багатоцінний, краєвидний, чесний, покладений на чільне місце і в основу» Сіону (Іс. 28, 16; Пс. 117, 22; Мф. 21, 42); тому що "поставив, - сказано, - Яків його (камінь) у стовп" (Бут. 31, 45), в прообраз Христа. Збираються в один пагорб та інші камені святих Апостолів, або виправданих вірою і освячених у Дусі, чудово уявляючи собою зібрання до Христа. Бо про святих апостолів пророче слово говорило: «подібно до каменів у вінці, вони засяють на землі» (Зах. 9, 16), так божественні учні обійшли всю землю, проносячи народам євангельську проповідь. До виправданих у вірі премудрий Павло пише: про «на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом» Святим (Еф. 2, 22). Отже, зібрання каменів названо від Лавана «пагорбом свідчення», а божественний Яків зводить думку до ще більшого і незрівнянно вищого, тобто Христа, назвавши зроблене пагорбом свідком; бо голова віруючих є Сам Христос. А що спасаючому своїх Христу Спасителеві всіх і що виводить їх із злоби, що існує в світі, буде стояти в служінні і безліч Ангелів, очевидно також виконують і призначену їм роботу, це кожен може дізнатися знову і з наступного: коли Лаван вже віддалявся і мирно повертався додому, то "ішов, і сказано. Яків, побачивши їх, сказав: Це Боже ополчення. І назвав ім'я того місця: Маханаїм» (Бут. 32, 1–2). Написано ж, що «Ангел Господній повстає навколо тих, хто боїться Його, і рятує їх» (Пс. 33, 8). І ще: «Ангелам Своїм заповідає про тебе – охороняти тебе на всіх шляхах твоїх» (Пс. 90, 11). Справді Господь наш Ісус Христос рятує всіх, хто любить Його; через Нього і з Ним Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. 1. Достойний здивування спосіб життя святих у тих, хто зважився жити якнайкраще; слава ж їхнього проживання вища за всяке слово. І для охочих вести благочестиве життя може бути добрим зразком той, який різноманітно пояснює, яким чином має прямо прямувати до того, що личить і що завгодно Богові. Я ж гадаю, а краще сказати, саме слово богонатхненного Писання стверджує, що нам треба, правильно споглядаючи результат життя святих найдавніших, наслідувати віру їхню і йти слідами властивої їм чесноти. Бо дивно було б, якби ті, котрі були обізнані в мистецтвах царських, мали для себе наставниками в цій справі людей, що раніше їх жили і старанно намагалися ревнувати тим, котрі вивчили цю справу в точності, а тим часом ми самі, для яких і метою служить вчинення чесноти, не спрямовували погляду свого на те, щоб відбирати в них такі, щоб відтворювати в них такі твори. через які кожен міг би бути особливо славним перед Богом і сам міг би зробити свій розум обізнаним у святому житті. Не менш інших добрий приклад представляє нам у собі божественний Яків, який проходив бездоганний, скільки було можливо, і пристойний тодішньому часу шлях житія, маючи помічником і управителем шляху всіляких Бога, Який іноді з користю допускав його і до праць (бо без подвигу ніхто не може придбати собі чесноти) вінчав його радістю і ніби одного з найсильніших борців удостоював великих нагород. Бо не кажи в собі: навіщо не без зусиль дарує Бог святим радість? Це означало б залишати їх без вправи, проте давати їм нагороду за чесноту; краще ж сказати, робити плодом не випробуваного ще напряму волі їхнє вподобання і славні і гідні здивування благодіяння до них. А тим часом, навпаки, їм мало б бути заслуговуючими на схвалення і на самих справах виявлятися насамперед гідними дарів Божих; а також і представляти себе як би і для нащадків прикладом і наочним зразком того, що і їм повинно намагатися бути аматорами чинення добра і мужніми, в тій думці, що тим, хто проводить життя недіяльне і погане, не може бути ніякої нагороди, і що, навпаки, принаймні піде все найкраще для тих, які найбільше трудяться з усіма трудом. приємному у житті. Так говорить і хтось із премудрих: «Сину мій! якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси: вправи серце твоє і будь твердий» (Сир. 2, 1–2). Бо «від терпіння досвід, від досвіду надія, а надія не осоромлює» , згідно з написаним (Рим. 5, 4–5). Звернемося до припущеного мети нашого слова. 2. Після видалення Лавана з гори Галаадської божественний Яків подався на батьківщину і хотів поспішити. Але тільки-но він позбувся нападу Лавана і трохи зітхнув, як зараз же зазнав ще тяжчих небезпек. Бо, коли йому мало бути, після того, як він піднявся з Месопотамії і віддалявся в землю Ханаанську, йти через землю Сир, в якій мешкав Ісав, він був дуже стривожений страхом, тому що не міг не знати того, наскільки засмучений був ним Ісав через благословення та права первородства. То невже не гідно того, щоб дізнатися і навіть зробити предметом здивування те, яким чином він усував прикрощі за це і звернув брата до любові та лагідності? Про це написано таке: «І послав Яків перед собою вісників до брата свого Ісава в землю Сеір, в область Едом, і наказав їм, сказавши: Так скажіть моєму пану Ісаву: Ось що говорить раб твій Яків: я жив у Лавана і прожив дотепер; і є в мене воли і осли, і худоба, і раби, і рабині; і я послав повідомити про себе мого пана..., щоб придбати... милість перед очима твоїми. І вернулися вісники до Якова та й сказали: Ми ходили до брата свого Ісава. він іде назустріч тобі, і з ним чотириста чоловіків. Яків дуже злякався і зніяковів; і розділив людей, що були з ним, і худобу дрібну і велику, і верблюдів на два табори. І сказав: Якщо Ісав нападе на один табір і поб'є його, то решта табору може врятуватися. І сказав Яків: Боже отця мого Авраама і Боже батька мого Ісаака, Господи, що сказав мені: Вернися до землі твоєї, на батьківщину твою, і Я благодійству тобі! Недостойний я всіх милостей і всіх благодіянь, які Ти створив рабу Твоєму, бо я з палицею мою перейшов цей Йордан, а тепер у мене два табори. Визволи мене від руки брата мого, від руки Ісава, бо я боюся його, щоб він, прийшовши, не вбив мене матері з дітьми. Ти сказав: Я буду благодійнити тобі і зроблю твоє потомство, як пісок морський, якого не лічити від множини» (Бут. 32, 3–12). Чи розумієш, з якою ласкою він підходить до брата, навіть ледве не лестить йому, засмученому, ледве не намагається ласослів'ям приборкати непомірний гнів його? А тим часом він був вищий за нього через те, що отримав благословення батька і долучився до слави первородних, і мав Бога помічником своїм. При всьому тому він вчинив, як личило святим, наважившись у всякому разі зробити тільки згідно з висловом: «Якщо можливо з вашого боку, будьте в мирі з усіма людьми» (Рим. 12, 18). Бо слово суворе, тяжке і сповнене зневаги для деяких нестерпне. Як премудрий, Припливник написав: «Коротка відповідь відвертає гнів» (Прип. 15, 1). І зверни увагу на мистецтво праведника у благочестя. Він посилає вісників з проханням про мир і з найніжнішими промовами до Ісава; притому наказує постійно говорити: «Так говорить раб твій Яків» (Бут. 32, 4). А сам звертається до молитви і не перестає питати завжди допомоги, що рятувала його, підтверджуючи досвідом минулих часів надію свою на отримання її і в майбутньому, тому що каже: «з палицею мою перейшов цей Йордан, а тепер у мене два табори» (Бут. 32, 10). Він говорив ніби так: маючи один лише цей жезл я вийшов з дому і перейшов через Йордан, а тепер став паном багато чого, користуючись твоїм уподобанням, Владико. Таким чином, через це і ми будемо знати, що повинні бути лагідними і мирними, і всіляко намагатися жити без сварки. Бо «рабу ж Господа, – сказано, – не повинно сваритися, але бути привітним до всіх», як написано (2Тим. 2, 24). Не зайве нам користуватися і людськими послугами на благо, навіть, гадаю, і дуже похвально це. Необхідно також шукати, якщо це тільки нам буває потрібно, і піклування від Бога і допомоги згори, «не високомудруйте» (Рим. 12, 16), а навпаки враховуючи написане: «Скільки ти великий, стільки упокорюйся, і знайдеш благодать у Господа» (Сир. 3, 13); Ти мислячи і діючи, ми придбаємо від світу благо і по-звірячому тих, хто з нами повернемо до лагідності. Сказано: «І звірі польові у світі з тобою» (Йов 5, 23). Так зробив Яків. Він не тільки словами м'якими та ласкавими пом'якшує брата, і робить його спільником свого майна, посилає йому подарунки, відокремлюючи йому найзначнішу частину, овець та волів, кіз та ослів, верблюдів та тільців. Бо світ кращий за багатства, і придбання причасного має вважати менш важливим, ніж любов до брата. Але божественний Яків боявся, як я сказав, брата свого Ісава і нібито щойно зазнав наслідки гніву його, був у зневірі. А той, поборовши колишню заздрість, обійняв Якова і зі сльозами лобизував його, поступившись законам природи, що мав його до любові. Бо написано: «І побіг Ісав до нього назустріч і обійняв його, і впав на шию його, і цілував його, і плакали» (Бут. 33, 4). І це все суть справи лагідності, плід смиренного і не люблячого звеличуватися духу, дар прихильності Божої до тих, хто любить Його, бо Бог пом'якшує суворе, зрівнює шорстке і наповнює благодушністю серця тих, що намагаються приліплюватись до Нього. Але я думаю, що нам має оповідання це звернути до споглядання духовного. І тепер скажемо про це, повернувшись назад і сходячи до початку всього слова. Бо тоді таїнство Христове ясно буде для охочих дізнатися про корисне. 3. Боячись, як найімовірніше, брата, який задумував убити його і по-звірячому ставився до нього, божественний Яків зважився піти в Харран і до Лавану. Схвалював це його видалення та його батько, тобто Ісаак. Бо здавалося, що таким чином можна буде відхилити напад людини, яка вважала себе ображеною. Прибувши до Лавану, він одружився з дочками цієї людини, розумію Лію і Рахіль, мав від них дітей, придбав стада худоби, а ще й інше майно. Коли ж досяг такої міри добробуту, то намірився мати власний будинок, піднявся з Харрана та з дому Лаванова, разом із набутим майном, з дружинами та дітьми. Коли ж Лаван став переслідувати його, то хоч і докоряв йому, проте вся справа закінчилася миром, і союз любові утвердив Христос. Бо камінь був поставлений у стовп у прообраз Його. Потім, коли і Лаван нарешті пішов додому від нього, він уклав мир і з самим тим, який здавна задумував проти нього вбивство і по-звірячому ставився до нього, тобто з Ісавом. Вони поцілували один одного, ніби поховавши колишнє нерозташування в союзі взаємного кохання. У цьому полягає вся розповідь історична. Але пригадаємо, що Яків, як ми казали, уявляючи собою обличчя Самого Христа, іноді представляє і обличчя виправданих вірою; Ісав, як ми стверджували, зображував собою обрізаний і підзаконний народ. Але, що особливо важливо, і сам Владика всіх Бог говорив Ревеці, коли вона ще носила в утробі двох немовлят: «Двоє різних народів походять з утроби твоєї; один народ стане сильнішим за інший, і більший буде служити меншому» (Бут. 25, 23). Це й сталося через Христа. Бо перші за часом ізраїльтяни, названі тому і первородними, стали позаду і поставлені ніби за спиною віруючих у Христі, які успадкували і славу первородства, заради Першонародженого між ними, хоч Він є і Єдинородний, Якому вони зробилися і «доречними» (Рим. 8, 29). освяченню. Так запалений заздрістю Ісав, тобто Ізраїль, переслідував Якова, тобто Христа. 9:27), хоча не весь натовп шанував благодать через віру в Христа. З'явившись нареченим між язичниками, дуже багатьох відродивши благодаттю до синівства в Дусі, і зібравши воістину незліченну отару словесних овець, Христос був вигнаний зі світу. Бо деякі з тих, хто має найвищі почесті та нездоланну силу в світі, боролися проти слави Христа. Але й вони були заспокоєні Божественною благодаттю. І світ уклав мир із Христом, як Лаван з Яковом. В останні ж часи Господь наш Ісус Христос примирить із Собою і найдавнішого гонителя свого Ізраїлю, як Яків Ісава лобизував після повернення з Харрану. Що за часом і сам Ізраїль прийнятий буде в любов, яка в Христі через віру в цьому ми аж ніяк не можемо засумніватися, довіряючи словам богонатхненного Писання. Бо сказав через одного з пророків Владика всіляких: «Бо довгий час Ізраїлеві сини будуть залишатися без царя і без князя і без жертви, без жертівника, без ефоду і терафима. Після того обернуться Ізраїлеві сини, і будуть шукати Господа, Бога свого та Давида, царя свого, і будуть благоговіти перед Господом і доброю Його в останні дні» (Ос. 3, 4–5). Поки Спаситель усіх нас Христос ще збирає тих, що повірили з язичників, в цей час Ізраїль є ніби залишеним на самоті, не маючи закону розпорядником діл своїх і не приносячи на Божественний жертовник того, що встановлено законом, але ніби чекаючи Христа, що мав повернутися від покликання в язичників приведений був до союзу з іншими за законом кохання. Зверніть увагу на те, що радіючи про народження чад і про багато стад худоби, повертається з Харрана Яків і таким чином приймає нарешті в любов самого Ісава. Так звернеться за часом покликанням язичників та Ізраїль, і здивується самому багатству у Христі; тому що легко можливо охочим і це саме бачити з того, що відбулося з історії. Послав Яків Ісаву подарунки, звертаючи його до любові навіть пишнотою дарів. Натомість послав він і вісників, які мали передати йому слова світу. А що неодмінно буде, і в нетривалий час, те, що служитиме їхньому наверненню до любові, це за часом також зробить ясним Христос. Бо він говорив колись юдеям устами пророка: І «Ось, Я пошлю до вас Іллю пророка перед настанням дня Господнього, великого та страшного. І він наверне серця батьків до дітей і серця дітей до їхніх батьків, щоб Я, прийшовши, не вразив землі прокляттям» (Мал. 4, 5–6). Він, прийшовши, оберне, як мені здається, важко керованого Ізраїлю, відверне його від давнього гніву і зробить його другом і людиною мирною щодо Христа, ледь не показуючи на вигляд дари щедрості своєї, тобто надію віруючих. Бо вже не в велику далечінь часів буде простягатися виконання обітниці тодішнім віруючим, але близький буде дар і під руками буде благодать, бо негайно ж скасовано буде син гріха і скине з неба зі святими Ангелами Спаситель усіх нас Христос, через Якого і з Яким Батькові слава зі Святим Духом. Амінь. 1. Через гріх природа людська впала в смерть. Коли ж воно зовсім віддалилося від засобів до порятунку, то створений на образ Божий людина ледь не став військовополоненим і був обтяжений ярмом рабства. Бо він, навіть без волі, підставляв шию свою переважав тоді сатані, який, за дуже великою гордістю своєю (бо дух лукавий непомірно гордий) по відношенню до всіх, так би мовити, зухвало закликав до всіх, хто живе на землі, кажучи: «і рука моя захопила багатство народів, як гні; і як забирають залишені в них яйця, так забрав я всю землю, і ніхто не ворухнув крилом, і не відкрив рота» (Іс. 10, 14). Він царював з насильством, як я сказав, і найменований богом цього віку ( 2Кор. 4, 4 ), тому що поклонявся йому мир і служив «твори замість Творця» (Рим. 1, 25). Коли ж Бог умилостивився над доведеними до такого ступеня нещастя, то обіцяв послати нам Сина з небес, Який звів природу людську знову в первісний стан. «Хто в Христі, той нове створіння» за Писаннями (2Кор. 5, 17; Гал. 6, 15). А тими, хто передавав нам благі промови, були блаженні пророки, «що пророкували про призначену вам благодать, досліджуючи, на яке і на який час вказував сущий у них Дух Христовий, коли Він передвіщав Христові страждання і славу, що послідувала за ними. Їм відкрито було, що їм самим, а нам служило» . Так пише учень Спасителя (1Пет. 1, 10-12). І багато було в них промов про людство Спасителя нашого і про те, що за часом прийде Викупитель. Але для кращого розуміння читачів анітрохи не буде шкоди привести трохи з цього багато чого. Навіть пристойно буде зробити це у видах викриття народу юдейського, як можна буде бачити з самих обставин справи. Бо хоч їм можна було б з пророчих промов думати про пришестя Спасителя, навіть, більше того, з самої законної сіни вони могли б зрозуміти це, вони нещасні однак завзято противилися Божественним одкровенням і Самому Христу, або, як сказав нам і премудрий Павло: «запеклість відбулася в Ізраїлі». 11, 25), так що "вони бачачи не бачать, і чуючи не чують, і не розуміють", як сказав і сам Спаситель (Мф. 13, 13). Так сказав, чи краще ввів у своїх Писаннях ясно говорящим нам самого Еммануїла і божественний Ісайя: «Дух Господа Бога на Мені, бо Господь помазав Мене благовістити жебракам, послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення і в'язням відкриття темниці, проповідувати літо». 1-2). Такі були славні діла пришестя Його. А Осія з другого боку сказав про Нього: «І зберуться Юдині сини та Ізраїлеві сини разом, і поставлять собі один розділ, і вийдуть із землі переселення. бо великий день Ізрееля! (Ос. 1, 11). Бо найбільша частина вождів, які були часом у юдеїв, переконували підлеглий їм народ шанувати Бога всіляких одними лише устами і вчили вченням і людським заповідям. Але єдина проти всіх і над усіма поставлена ​​влада Христос, і ми зійшли від землі, тобто навчилися мислити вище; тому що воістину «великий день Ізрееля», тобто насіння Божого чи Сина. А ім'я йому: Йоседек, тобто «правда Божа»; тому що ми виправдані в Ньому, і притому «Він спас нас не за справами праведності, які ми створили б, а за великою Своєю милістю» (Тит. 3, 5). Тому і говорить Бог і Отець: «Близько спасіння Моє і одкровення Моєї правди» (Іс. 56, 1). Милістю і правдою від Бога і Отця став нам Христос, Якого цим самим ім'ям називав і світле обличчя святих. Так блаженний Самуїл, славніший з пророків, звертався до ізраїльтян, говорячи: «Я ж ходив перед вами від моєї юності й до цього дня; ось я; Свідчіть на мене перед Господом і перед помазаником Його» (1Цар. 12, 2–3). І ще: «Свідок на вас Господь, і свідок Його помазанець цього дня, що ви не знайшли нічого за мною» (1Цар. 12, 5). Але ще ясніше блаженний Давид ледь не звинувачує нерозумність юдеїв, їхню неприборкану зухвалість проти Христа, суєтність у намірах і дитинство в помислах, говорячи: «Навіщо м'ята народи, і племена замишляють марне? Повстають царі землі, і князі радяться разом проти Господа і проти помазаника Його» (Пс. 2, 1-2). Бо справді марні задуми невігластва юдеїв проти Христа; тому що не вмирає Життя, і не може бути утримуваний у брамі пекло Той, Хто і самим духам пекла сказав: «виходьте, і тим, які в темряві: покажіться» (Іс. 49, 9). Оплакує і пророк Єремія Єрусалим, як місто нечестиве, як Господовбивцю, як погане та невдячне місто. Саме він так говорив: «Дух обличчя нашого помазаний Господь ють бути в їхніх розбещеннях: про когось гуде, в сіни його поживемо в язицех» (Плач. 4, 20). Бо тим часом, як їм мало б вибрати благодать через віру, як шлях спасительний, вони викривалися як богоборці. Отже, Творець буття всіляких, єдинорідне Слово Боже, допустивши себе до виснаження, був помазаний від Отця і став подібним до нас. А мета виснаження та, щоб врятувати тих, хто живе на землі. Так і пророк Софонія благовістив, кажучи: «Лікуй, дочко Сіона! святкуй, Ізраїлю! веселись і радуйся від щирого серця, дочко Єрусалиму! Скасував Господь вирок над тобою, прогнав ворога твого! Господь, цар Ізраїлів, серед тебе: вже більше не побачиш зла» (Соф. 3, 14–15). А ім'я йому: Йоседек, тобто «правда Божа»; тому що ми виправдані в Ньому, і притому «не за справами праведності, які ми створили б, а за Своєю милістю» (Тит. 3, 5). Тому і говорить Бог і Отець: «Близько спасіння Моє і одкровення Моєї правди» (Іс. 56, 1). Милістю і правдою від Бога і Отця став нам Христос, Якого цим самим ім'ям називав і світле обличчя святих. Так блаженний Самуїл, славніший з пророків, звертався до ізраїльтян, говорячи: «Я ж ходив перед вами від моєї юності й до цього дня; ось я; Свідчіть на мене перед Господом і перед помазаником Його» (1Цар. 12, 2–3). І ще: «Свідок на вас Господь, і свідок Його помазанець цього дня, що ви не знайшли нічого за мною» (1Цар. 12, 5). Але ще ясніше блаженний Давид ледь не звинувачує нерозумність юдеїв, їхню неприборкану зухвалість проти Христа, суєтність у намірах і дитинство в помислах, говорячи: «Навіщо м'ята народи, і племена замишляють марне? Повстають царі землі, і князі радяться разом проти Господа і проти помазаника Його» (Пс. 2, 1-2). Бо справді марні задуми невігластва юдеїв проти Христа; тому що не вмирає Життя, і не може бути утримуваний у брамі пекло Той, Хто і самим духам пекла сказав: «виходьте, і тим, які в темряві: покажіться» (Іс. 49, 9). Оплакує і пророк Єремія Єрусалим, як місто нечестиве, як Господовбивцю, як погане та невдячне місто. Саме він так говорив: «Дихання життя нашого, помазаник Господній спійманий у ями їх, той, про який ми говорили: «під тінню його житимемо серед народів»» (Плач. 4, 20). Бо тим часом, як їм мало б вибрати благодать через віру, як шлях спасительний, вони викривалися як богоборці. Отже, Творець буття всіляких, єдинорідне Слово Боже, допустивши себе до виснаження, був помазаний від Отця і став подібним до нас. А мета виснаження та, щоб врятувати тих, хто живе на землі. Так і пророк Софонія благовістив, кажучи: «Лікуй, дочко Сіона! святкуй, Ізраїлю! веселись і радуйся від щирого серця, дочко Єрусалиму! Скасував Господь вирок над тобою, прогнав ворога твого! Господь, цар Ізраїлів, серед тебе: вже більше не побачиш зла» (Соф. 3, 14–15). Непокірні ж і жорстокі, що доходили до всякого роду зухвалості, наносили Йому всілякі образи, легко роблячи і ще легше замишляючи все мерзенне. Тому вони й покарали за свої гріхи. Лиходії зазнали злої долі; втім не зовсім, тому що помиловані, і врятований з них "залишок", за словом пророка (Іс. 10, 22; сн.: Рим. 9, 27). 2. Що це станеться таким чином за часом, тому навчаємо був божественний Яків, оскільки Бог чудово зображував цю справу. А як саме зображував Бог, це я скажу, за потребою пропонуючи слова з Писань. Написано ж так: «І встав тієї ночі, і, взявши двох жінок своїх та двох рабинь своїх, і одинадцять синів своїх, перейшов через Явок вбрід; і, взявши їх, перевів через потік, і переклав усе, що в нього було. І залишився Яків один. І боровся Хтось із ним аж до появи зорі; і, побачивши, що не долає його, торкнувся складу стегна його і пошкодив склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним. І сказав: Відпусти Мене, бо зійшла зоря. Яків сказав: Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене. І сказав: Як ім'я твоє? Він сказав: Якове. І сказав...: Відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль, бо ти боровся з Богом, і людей долатимеш. І запитав Яків, говорячи: Скажи... Ім'я Твоє. І Він сказав: Нащо ти питаєш про Моє ім'я?... І благословив його там. І назвав Яків ім'я тому місцеві: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя. І зійшло сонце, коли він проходив Пенуел; і кульгав він на стегно своє» (Бут. 32, 22–31). Перевів божественний Яків через Яков, або потік усе своє, а сам залишився один. Невже справа ця не варта того, щоб дізнатися її? Тож розглянемо тепер причину його. Самий порядок цієї промови приведе нас до Духовних умоглядів. 3. Ісав жив у Едомі та Сирії, володів цією землею і панував над країнами, які не були підвладні Якову. Коли ж, при віддаленні з Месопотамії і з дому Лаванова і при поспішному поверненні в батьківську землю, Якову мала бути неминуча потреба здійснювати шлях через Едом, то він дуже завбачливо уклав з братом світ, наказав, щоб наперед пішли до нього вісники разом з блискучими подарунками і з блискучим подарунками. з любов'ю вітати його, і дарами, і словами намагався пом'якшити того, хто давно задумував убити його і по-звірячому ставився до нього. А коли послані наперед повернулися, говорячи: Ми ходили до брата твого Ісава; він іде назустріч тобі, і з ним чотириста чоловіків. Яків дуже злякався і зніяковів» (Бут. 32, 6–7); тому що не міг знати ясно, яким він зустріне його, чи то й мирною людиною, чи то нітрохи не зрадив своєї звичайної зухвалості і все ще бажаючим мати в собі заздрісне почуття до нього. Тому "переклав Яків "що в нього було. І залишився ... один" (Бут. 32, 23–24 ), міркуючи, думаю, у всякому разі те, що якби він виявився милостивим і лагідним, то без зусиль можна було б з'явитися до нього і розмовляти з ним, перевівши знову і жінок і дітей, а якби він прийшов жорстоким і все ще шукаючим сварки, то не покидай дітей і змилувався над сльозами дружин і, захопивши лише його одного, над ним виконав би лють свою, щоб смерть лише його одного послужила задоволенню його за заподіяну образу. Але що, за допомогою Божою, з ним трапилося те, чого він і не очікував, про це ми раніше сказали. Вони поцілували один одного (Бут. 33, 4). Від того, що сталося, він навчений був силі таїнства. Як, або яким чином, я про це скажу. Він переклав усе своє через потік. Коли ж залишився один, то боровся з ним людина навіть до ранку (Бут. 32, 24). Ми стверджуємо, що святий Ангел, який боровся, був образом Христа, який став подібним нам до людства. А оскільки сам Яків не перейшов разом з іншими потік, або Явок, що означає «боротьба», то й відбулася між ними боротьба, що здається. Яке ж можна уявляти основу цього, або який внутрішній зміст? З перехідними Йордан, образом якого служить Явок, Христос не бореться і не ставить у становище ворогів або тих, хто протистоїть тим, хто шанує Його таїнства. Навпаки, Він рятує їх і як переможців світу (у мисленній боротьбі, розумію), увінчує і прикрашає вищими почестями. А ім'я річці є боротьба. Бо «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (Мф. 11, 12). І дуже «тісні ворота і вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх» (Мф. 7, 14). Отже, що мали відбутися від Якова за часом не мали перейти Йордан, тобто через благодать святого Хрещення, і навіть мали нечестиво зневажати нею, а також нарешті самого Еммануїла мати протиборчим собі це ясно, що сталося. Бо, що ті, хто не шанує віру, всіляко і неодмінно будуть шановані за супротивників, у цьому переконає нас сам Спаситель, який каже: «Хто не зі Мною, той проти Мене» (Лк. 11, 23). Але з Ним суть тільки ті, що повірили. А що істинно і протилежне цьому, хто може засумніватися? Втім «боровся...», сказано Яків, з ним до появи зорі; і, побачивши, що не долає його» (Бут. 32, 24–25). Чи чуєш, що боротьба відбувалася вночі? Всемогутнього Бога. У цьому сенсі, я думаю, і божественний Давид, брязкаючи в гуслі, говорив про ізраїльтян, що вони жахливе щось задумували проти своєї власної голови, щоб не говорити мені - проти Христа: «Склали задуми, але не могли [виконати їх]» (Пс 2). Отже, боровся Ізраїль із Христом, будучи в темряві, тобто не маючи ні Божественного світла в умі, ні світлого дня, ні зорі, що мислить у серцях віруючих. Бо він був невірним і, як каже пророк: «Чекаємо світла, і ось темрява, осяяння, і ходимо в темряві» (Іс. 59, 9). Але божественний Павло до виправданих у вірі і тих, хто отримав освіту через Духа, пише, кажучи: «Всі ви – сини світла і сини дня: ми – не сини ночі, ні темряви» (1Сол. 5, 5). А що вони були вищими за невігластво юдеїв і прогнали темряву, що належала останнім, на це він вказав, додавши: «Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо справи темряви і одягнемося в зброю світла. Як вдень, поводимося благочинно» (Рим. 13, 12–13). Отже, ті, що увірували, ходять у дні, а невірні ніби в ночі та в темряві борються з Христом. Це зробили події від Якова, але були переможені, і не можуть ходити прямо. Бо "доторкнувся, – сказано, – людина, яка боролася з Яковом складу стегна його, і пошкодила склад стегна у Якова, коли він боровся з Ним» (Бут. 32, 25). А що ми можемо дізнатися звідси, про те тепер скажемо. Багно в богонатхненному Писанні здебільшого означає частини тіла, що служать до народження дітей як нарешті і саме народження їх. Бо біля стегна у всіх лежать дітородні члени. Так і блаженний Авраам, коли посилав ближнього слугу свого в Месопотамію з метою взяти Ісааку жінку, то звелів йому присягатися, так кажучи: «Поклади руку твою під стегно моє» (Бут. 24, 2), тобто клянися Богом і тими, що вчинять. Таким чином стегно означає те, що походить від стегон. Пошкодив, сказано, стегну Якова. Бо почали шкутильгати ті, що походять від стегон його, тобто ізраїльтяни. І свідок цього є сам Спаситель, що так говорить устами Давида: «Синові чужі збрехаючи Мі: сини чужі обітшаша, і кульгав від стежок своїх» (Пс. 17, 45-46). А що Ізраїль зазнав кульгавості уявної, про це знав і премудрий Павло. І він пише так: «Отже зміцніть руки, що опустилися, і ослаблені коліна і ходіть прямо ногами вашими, щоб кульгаве не збочилося, а краще виправилося» (Євр. 12, 12–13). Зцілення ж цієї кульгавості не інакше може статися, як тільки через одну віру в Христа і любов. А ті, хто не прийняв віри, перебувають у кульгавості і в розбещенні хвороби, за словом блаженного Павла (Євр. 12, 12–13). Таким чином, що трапилася з Яковом під час його боротьби хвороба стегна служить прообразом уявної кульгавості Ізраїлю. Але що ми не збрехали б, стверджуючи і кажучи, що з тими, хто має розум, у ночі і в темряві перебуває, вступає в суперечку певним чином і бореться Христос, виробляючи в них духовну кульгавість, це кожен може легко дізнатися і з наступного. Бо так сказав Якову чоловік, що боровся з ним: «Відпусти Мене, бо зійшла зоря» (Бут. 32, 26). Чи розумієш, як не виносить боротьби при світлі дня? тому що не бореться з тими, що перебувають у світлі, яким, як досягли до такої світлості, пристойно було б нарешті говорити: «Боже, Боже мій, до Тебе ранкову» (Пс. 62, 2). І до того ще наступне: «Рано почуєш голос мій, рано встану перед Тобою, і чекатиму» (Пс. 5, 4). Бо тільки тоді, коли зійде в умі нашому Світло Правди, тобто Христос, і коли в серця наші пошле Він уявне сяйво, ми представимося Йому світлими через чесність у всьому і виявимо себе гідними піклування згори; тому що «очі Господні, – сказано, – на праведні» (Пс. 33, 16). Отже, коли зійшов ранок, Він закінчує боротьбу. Дивись же, як завбачливо і дуже майстерно навчає Якова триматися того, чого він хотів уникнути, і з любов'ю піклуватися про додавання необхідного для його спасіння. Бо цілком перемігши і в силах піти, якби переможений навіть і не відпускав Його, однак давши йому владу, якщо хоче, і не відпускати, Він говорить "пусти Мене" (Бут. 32, 26). Подібним до цього ми знайдемо мудро і передбачливо сказане від Бога Мойсеєві. Він вирішив у раді своїй покарати божевільний народ Ізраїльський, що віддався ідолослужінню в пустелі (він зробив собі тільця). Але як би дозволивши блаженному Мойсеєві перешкодити, якщо хоче, гніву Його, і вчинити благання за тих, що грішили, Він каже: «І сказав мені Господь: ...бачу Я народ цей, ось він народ цнотливий; не утримуй Мене, і Я винищу їх, і згладжу ім'я їхнє з піднебесної, а від тебе виведу народ, який буде сильніший і численніший за них» (Втор. 9, 13–14; зн.: Втор. 32, 9–10; Втор. 33, 5). Коли ж Мойсей зрозумів домобудування Божої благості, то приступив до того, щоб перешкодити гніву Божому, і сказав: «Пробач їм гріх їхній, а якщо ні, то зглад і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав» (Вих. 32, 32). Подібним чином і Якову від Боровся з ним сказано: "пусти Мя". Він же, невдовзі зрозумівши, хто є Той, Хто боровся, і зрозумівши всю справу, став дуже противитися, і сказав: «Не відпущу Тебе, доки не благословиш мене» (Бут. 32, 26). І він був благословенний, і спосіб благословення був зміною колишнього імені на інше; тому що «відтепер ім'я тобі буде не Яків, а Ізраїль» (Бут. 32, 28). Ім'я Яків означає «запинатель», тобто діяльний і ревний до того, щоб бути в змозі здійснювати належне; а ім'я Ізраїль означає розум, що «бачить Бога». Який сенс цього, про це ми скажемо тепер, повторивши коротко розповідь. 4. Яків, будучи в боротьбі і переможений, і в темряві зазнавши оніміння, саме в стегні нарешті утримує Бороться як би мирно, коли засяяло світло і вже був ранок, як би силою випрошує у Нього благословення, і благословляється; тому що перейменовується на Ізраїль. Бо Ізраїль, протиборствуючи Еммануїлу, як невірний і неслухняний, втім ніби в невіданні й у темряві, тобто невігластві, оскільки зазнав засліплення, тільки тоді пізнав, коли і в його розумі засяяло світло Божественне. Разом з тим він отримав благословення від Христа, хоч і не весь, але лише в деякій частині тих, хто повірив; тому що в Ізраїлю «за обранням благодаті, зберігся залишок» (Рим. 11, 5), і чимало юдеїв увірувало. І насамперед божественні учні, які колись являли собою Якова, володіючи силою закону і ніби запинаючи, дихаючи люттю і найбільше відмовляючись ображати Бога. Бо вони були бездоганні щодо правди законної. А потім вони стали й Ізраїлем, тобто, нарешті, звернулися в розум, що бачить Бога; тому що знати про Христа, Хто Він, звідки, яким чином зробився подібним до нас і який у Нього був спосіб домобудування з плоттю – це, я вважаю, означає сприйняти в розум світло істинного Богоспоглядання. А що пізнання про Бога вище, краще і незрівнянно краще за життя, в цьому переконає нас сам Він, говорячи через одного з пророків: «Бо Я милості хочу, а не жертви, і Богознавства більше, ніж всеспалень» (Ос. 6, 6). І Павло, хоч був по правді законніше славний і непорочний, проте все це вважав «марністю заради переваги пізнання Христа» (Флп. 3, 8). А що бездоганне пізнання про Христа краще і світліше в справах, це з'ясує нам знову Павло, пишучий до Тимофія і умовляючи його вправлятися в благочестя: «бо тілесна вправа мало корисна, а благочестя на все корисне, маючи обітницю життя справжнього». Як сам Спаситель сказав Небесному Батькові: «Це ж є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів. 17, 3). Таким чином, якби хтось був і Яків, тобто міг би запинати, і прекрасно і мужньо уникати всього, що здатне руйнувати і схиляти до гріха, то і через Христа він досягає святого розуміння. Але він названий буде й Ізраїлем, тобто «бачить Бога». Тоді і тільки тоді він буде сильний боротися з людьми, коли здолає боротьбу з Богом. Бо пізнання Бога і сприйняття пізнання про Нього не може бути справою того, хто недужить безсиллям, хоча б він бачив і «зерцалом і ворожінням» (1Кор. 13, 12). Таке пізнання може бути справою тільки того, який досяг уже такого ступеня сили, що ніякого не надає значення тілесному і мирському, але здатний хіба що просто і нестримно прагнути духом до того, що завгодно Богові. Тільки він буде сильний між людьми і здолає боротьбу з Богом. Отже, благословенний був божественний Яків, але він невідступно просив Боротися, говорячи: Скажи... ім'я Твоє. І Він сказав: Нащо ти питаєш про ім'я Моє? (Бут. 32, 29.) Бог не оголошує імені Свого, показуючи і через це те, що Він є за своєю єством. Ім'я, можливо, не має ніякого значення для Бога, як воно має значення для людини. Втім, на підставі природних властивостей Своїх, Він іменується по-різному, саме як "світло" (1Ін.1, 5; Ін.1,7; Ін.12, 46 та ін.), і "життя" (Ін. 14,6), і "сила" (1Кор.1,24), і "істина" Ін. 1, 14, 18 та ін), і «сяйво слави і образ іпостасі» (Євр. 1,3), милість і «премудрість, і правда … і спасіння» (1Кор. 1, 30, 24). Зрозумівши ж знову, що Він є Бог, Якому, власне, не може належати жодного імені, блаженний «І назвав Яків ім'я місцю тому: Пенуел; бо, говорив він, я бачив Бога віч-на-віч, і збереглася душа моя »(Бут. 32, 30). Отже, помічай, як він став Ізраїлем, тобто «що бачить Бога». Тим часом, як боролася з нею людина, він говорить однак, що бачив Бога віч-на-віч і що врятувалася душа його. Бо пізнання про Христа є справою рятівною. Так Слово і з тілом є Бог; бо патріарх Яків каже, що бачив Бога віч-на-віч. Коли ж засяяло сонце, "проходив, - сказано, - вид Божий: «і кульгав він на стегно своє» (Бут. 32, 31); тому що, як я вже сказав, з просвітою юдеїв перестала боротьба. Зник і вид Божий, тобто спасся на небеса Христос. а навпаки, як страждає через невіруючих тим, що не зовсім ходить. 17) Чи чуєш, як мешкав він у кущах. Бо дорогим перед очима Бога плодом розуму Вже бачачого й удостоєного Богоспоглядання, успіхом до кращого вихованого і висхідного до досконалості може бути те, щоб ніякого значення вже не надавати речам світським, а навпаки життя в тілі вважати пресельництвом. Саме такий розум є святий і є точним покажчиком житія обраного і піднесеного. Послухай же блаженного Давида, котрий досяг уже такої ступеня переваги і оспівує: «Ослаби ми, як бо я есес на землі і пришлець, як усі батьки мої» (Пс. 38, 14, 13). Пише також і Павло до тих, що досягли «в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф. 4, 13): «бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього, якого художник і будівник Бог» (Євр. 13, 14; Євр. 11, 10). Отже, те саме, що божественний Яків або Ізраїль побажав мешкати в кущах, може бути для кожного з благомислячих ясним знаменням того, щоб ті, хто вже заперечує свої погляди до Бога і мають просвітлений розум, вважали предмети світу цього за пресельництво. Потім Яків переходить «в місто Сихем, яке в землі Ханаанській» (Бут. 33, 18), де праведник знову вправляється в боротьбі, зазнавши образи щодо дочки своєї Діни. Вона, як юначка і дівиця, до того ж приваблива, вийшла з кущі батька свого з метою поглянути на дочок жителів тієї країни. Жіноча стать завжди жадібно прагне спільноти з однолітками. Так юначка вийшла, а син Емморів Сихем здійснив над нею гидке насильство. Він позбавив її дівочої невинності і, охоплений неприборканою пожадливістю, хотів зробити дівчину своєю співмешканкою. Тоді Симеон і Левій, брати юнаки, запалилися гнівом, вважаючи нестерпним образу це, і задумали зробити щось страшне на помсту образникам. Вони переконують сикімських жителів прийняти успадковане ними від батьків і узаконене обрізання. А тим часом вбивають їх без жодної жалості та милосердя (Бут. 34, 1-29). Але божественний Яків дуже обурювався на це і докоряв їм, кажучи: «ви обурили мене, зробивши мене ненависним для... мешканців цієї землі» (Бут. 34, 30). Бо наслідки гніву їх не пропорційні були з виною образників, і не як виховані праведним батьком задумали вони щось зовсім збочене. Вони пограбували і вбили тих, які зважилися думати з ними однаково і виявили їм довіру. Отже, яку звідси ми можемо отримати користь? Богодуховне Писання не містить у собі марнослів'я. Скажемо про це, як можемо. 5. Ми народжені народженням духовним і через Христа зараховані до дітей Божих. Таким чином, якби трапилося, що душа, вже відроджена через святе хрещення і яка стала дочкою Божою, була пошкоджена чимось, що зазвичай завдає шкоди, або була захоплена до того, щоб обрати помисли про тілесне, або ж до помислів безглуздим, що перекручують істинні поняття про Бога (а такі є) ображеної по вірі, чи мають вони чин священичий, як і Левій, або ж являють собою Симеона, тобто перебувають у положенні підданих (бо ім'я Симеон означає «слухняність»), обурюватися нехай обурюються на тих, які ображають близьких їм за вірою, але до пролиття крові нехай не доходять. Інакше й вони почують Христа, що каже їм: «Ненависна Мя сотвориста, бо злу мені бути всім, хто живе на землі» (Бут. 34, 30). Бо треба пам'ятати, що й сам Спаситель, що оголив колись ніж божественного Петра, докоряв, кажучи: «Поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, мечем загинуть» (Мф. 26, 52). Непристойно озброюватися ножами проти ворогів нам, які зважилися боротися за благочестя у ставленні до Бога, але пристойно бути терплячими, і якби навіть деякі захотіли підняти на нас гоніння, то благословляти ображаючих, зазнаючи страждання, не нарікати, але краще зраджувати справу свою праведному Судді. Крім того, тим, хто не бажає зазнати шкоди, слід остерігатися, щоб не виходити з батьківського куща, тобто з дому Божого, і не наближатися до натовпів іноплемінників або інодумців. Бо Діна, що вийшла з батьківського куща, була відведена в дім Сихема. А тим часом вона ніколи не була б нахабно ображена, якби вважала за краще бути в оселі отця і жити в кущах святих. Що це справа добра і вельми корисна, в тому переконає нас блаженний Давид, що оспівує: «Одного просив я у Господа, того тільки шукаю, щоб перебувати мені в домі Господньому за всіх днів мого життя, споглядати красу Господню і відвідувати... храм Його, бо Він сховав би мене в скинії Своєї в день днів. Свого» (Пс. 26, 4-5). Повному страху і досконалого зневіри Якову Бог наказав піти. Написано ж так: «Бог сказав Якову: Устань, іди до Бет-Елу і живи там, і влаштуй там жертівник Богові, що явився тобі, коли ти втік від лиця Ісава, брата твого. І сказав Яків до дому свого та до всіх, що були з ним: Покиньте богів чужих, що є у вас, і очиститеся, і перемініть вашу одежу. встанемо й підемо до Бет-Елу; там влаштую я жертівник Богові, Який почув мене в день лиха мого і був зі мною... в дорозі, якою я ходив. І віддали Якову всіх богів чужих, що були в їхніх руках, і сережки, що були у вухах у них, і закопав їх Яків під дубом, що біля Сихему» (Бут. 35, 1–4). Бог усіляких закликав праведника з Сіким до Бет-Елу. Він же не залишився неслухняним. Потім, прибувши в Лузу, і удостоєний Богобачення і затверджений обітницею того, що буде батьком багатьох народів, він увійшов до Бет-Елу «і постави там», – сказано, – «І поставив Яків пам'ятник на місці, на якому говорив йому [Бог], пам'ятник кам'яний, і вилив на нього вилив, і вилив на нього; і назвав Яків ім'я місцю, на якому Бог говорив йому: Бет-Ел» (Бут. 35, 6, 14–15 ; сн. і дав.) Багато з'єднується обставин і підстав для ясного доказу того, чому Яків повернувся в землю Ізраїльську і за незрівнянно краще вважав це повернення. Він мешкав у кущах, мало не показуючи через це, що рід святих у цьому світі є пресельником. Потім, потерпівши те, що трапилося з дочкою його, і чимало засмучений захопленими внаслідок гніву до неблагородних вчинків синами, розумію Симеона і Левія, він сильно докоряв їх, через те самою справою показуючи нам, наскільки годиться святим бути незлобивими і терплячими. Коли ж він покликаний був від Бога і зійшов до Бет-Елу, тобто в дім Божий (бо так тлумачиться ім'я Бет-Ел), то священнодіє Богу і через те є таємноводителем. Бо він ясно показує тим, які йшли за ним, яким чином належить входити до Божого дому. Саме він наказав їм викинути, як щось негідне та нечисте, чужих богів і змінити одяг. А це звичаєм робити і нам, коли ми закликаємося до бачення Бога і коли входимо до Божественного храму Його, особливо ж під час святого Хрещення. Бо нам ніби викидати чужих богів і, віддаляючись від такої помилки, говорити: «заперечуся» від тебе, сатано, «і від всієї гордині» твоєї, «і від усього служіння» твого (Див. у Требнику «Молитви про оголошених» в обряді таїнства Хрещення). Повинні ми всі також і змінити одяг, зберігаючись як би «стару людину, що зтліває в спокусливих похотях, ... і зодягнувшись у нового, який оновлюється в пізнанні за образом Творця його» (Еф. 4, 22; Кл. 3,10). Але колишні з Яковом дружини відкинули й прикраси вушні. Бо й жінки, що входять до Божого дому, не маючи жодної плотської прикраси, розпускаючи й саме волосся, тим самим позбавляють свої голови від звинувачення в гордості. Це, гадаю, означає зняття подружжям прикрас, що були у них на вухах. Когда же наконец взойдем в Вефиль, то есть в дом Божий, то там познаем камень, «камень... избран» , ставший «во главу угла» , то есть Христа ( Мф. 21, 42 и парал.; Пс. 117, 22 ; Ис. 28, 16 ; Деян. 4, 11 ; 1Пет. 2, 6 и др.). Побачимо Його також і помазуваним від Отця в радість та веселість для всієї піднебесної. Бо помазаний, як я казав, від Бога і Отця Син, Який є "радість" для всіх нас і вселенська веселість, за голосом Псалмоспівця (Пс. 44, 8; Пс. 104, 43). І це ти можеш бачити утвореним у тому, що нещодавно сказано нами; тому що сказано: «Поставь Яків камінь у стовп, виливаючи на нього ялин» і вино (Бут. 35, 14; сн.: Бут. 28, 18; Вих. 29, 40). А це було прообразом таїнства у Христі, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: