Книга пятая

1. „Много пута и на разне начине“ надахнуто Писмо предвиђа слике спасења кроз Христа; доносећи не малу корист онима који га читају (Јевр. 1:1). Јер као што су они поучавали сликарску уметност, уносећи различите боје у сенке фигура, чинећи их тако визуелнијим и сликовитом сликом дају много пријатније, тако и уметник васељене, Премудрост, односно Бог, кроз разне прототипе, суптилно предвиђа лепоту сакрамента, тако да они то поучавају као присутну мистерију готово у виду мистерије, разумевајући само материју. прелиминарна вежба и увод у разумевање, били би спремнији да прихвате истину. Дакле, ми живимо у овом свету, мало се разликујемо од глупих животиња, или чак понекад нижи од њих, само да је тачан укор који је Бог упутио Израиљцима, говорећи: „Вол познаје свог власника, и магарац јасле господара; али Израел не познаје [Мене], мој народ не разуме“ (Ис. 1:3). Ако је јеврејски народ, који је имао закон за вођу, био разоткривен у таквом страшном незнању, шта би у том погледу требало рећи о паганима, који су уронили у дубоку таму заблуде многобоштва? Јер непрестано, такорећи погнути, и држани телесним пожудама, били су заузети размишљањем само о земаљским стварима, чак, да тако кажем, немајући снаге да свој умни поглед испруже ка светлости богослужења. Зато су блажени пророци користили толике говоре да изразе своју тугу за нама и оплакују нас који смо скоро лежали. Тако блажени Исаија каже: „Подземље се рашири и отвори уста своја без мере“ (Ис. 5,14); јер није било побуне од зла; али оптерећени, такорећи, неподношљивим бременом силе сатане која је над нама овладала, они, несрећници, сиђоше у пакао по ослобођењу одатле, пошто нас смрт прождире, а измишљање греха, такорећи, пастира нас за то. Не без туге, као што рекох недавно, и сам божански Давид помиње такву несрећу. А о нама је у једном случају говорио овако: „Као овце ће их затворити, смрт ће их напасати“ (Пс. 48,15); и у другом случају као што је овај: „Пастиру Израиљев! слушај, водећи Јосифа као овце, седећи на Херувимима, откриј Себе. ...подигни силу Своју и дођи да нас спасеш“ (Пс. 79:2-3). Зато нисмо заувек остали под влашћу смрти. Бог и Отац нам је послао са неба Доброг Пастира, Господа нашег Исуса Христа, који не пастира у пакао оне који су дошли под Његову власт, него их води у нетрулежност и живот. Јер Он пасе „међу љиљана... у пукотинама гора“, како је написано (Песма 2, 16-17; Јез. 34, 14; Пс. 22, 2), нудећи нам духовну траву, напојивши нас потоцима са висина и небеских и чинећи је плодом; а осим тога он нас шири у неизмерно мноштво народа. И опет свако може да види, као што рекох, божанског Јакова, који то означава као у сенци, када изнесемо оно што је о њему написано у нашој садашњој речи, и објаснимо што је могуће више нејасно у историји. Записано је овако: „Пошто је Рахела родила Јосифа, Јаков је рекао Лавану: Пусти ме, и ја ћу отићи у своје место и у своју земљу; дај... моје жене и децу моју, за које сам ти служио, и ја ћу отићи, јер знаш моју службу, којој сам ти служио... Ти знаш како сам ти служио и каква си била стока твоја под мном; ти са мојим доласком ја ћу да радим за своју кућу награда.... И моја правда ће говорити уместо тебе када следећи пут дођеш да видиш моју награду, било која коза која није црна, украдена ми је...: добро, нека буде по твојој речи. И одвоји тога дана козе пегаве и пегаве, и све козе пегаве и пегаве, све што је имало бело на себи, и све црне овце, и даде их у руке својим синовима; и одредио је растојање између себе и Јакова за три дана путовања. И Јаков је чувао остала Лаванова стада“ (Пост. 30:25–26, 29–36). Морамо поново укратко представити историјску причу у њеном дословном значењу, а затим додати шта би могло бити њено духовно значење. 2. Блажени Јаков је радио код Лавана за две кћери, то јест Лију и Рахелу. Али, потрошивши много времена на то, када му се Јосиф роди од Рахеле, са посебном одличношћу своје вољене жене, коначно је с правом почео да тугује и пожури да се врати кући. Смислио је убедљив разлог за напуштање Лабана. Ако ја, рече, слободно и стално пазим само ваша стада, онда „када ћу радити за своју кућу?“ (Пост. 30,30), односно када ћу у овом случају прикупити довољно за живот својој деци? Када ћу се ја звати владаром куће? Тако је говорио Јаков. Лабан је био упоран, пошто је Јаков био добар пастир, и рекао је да га је Бог благословио својим „доласком“ (Пост. 30:27). Међутим, није ме пустио, иако је посао за моје ћерке већ стигао у одређеном термину. Обећао је да ће му дати награду коју жели. Јаков је јасно потврдио да је био љубазан и поштен, и веома стрпљив, и сложио се да је он аутор Божијег благослова за њега; јер је рекао: „Благословио те Господ када сам дошао“ (Пост. 30,30). Јер Лабан је то рекао раније. Међутим, затражио је награду и обећао да ће напасти Лабаново стадо; Он је био тај који је тражио да се овце са пегама, или беличасте и пепељасте боје, одвоје и дају му одвојено. Када је то обављено, Јаков је, заједно са својим синовима, одвојио стадо које му је додељено, и сам је почео да пасе Лабанова стада. Сада је неопходно рећи шта бисмо могли имати јасно значење овога које одговара духовном разумевању. 3. Јаков представља лице самога Христа, као што смо раније рекли; јер је Христос прави смутљивац. Јер Он је потпуно погазио грех, и, колико је могуће замислити и приказати као човек, био је млађи и рођен касније од оних који су живели пре Њега, мислим на свете пророке и на самог Мојсија. Међутим, он има право првородства и прворођенац је због чињенице да је био Јединородни међу многом браћом (уп. Рим. 8,29). Он је благословљен од Оца обиљем хлеба и вина. „Народи“ су радили за њега и „принчеви“ су му се клањали; и „проклео“ Га, проклет, „блажени су они који те благосиљају!“ , по благослову Исака (Пост. 27, 29). Он је, по угледу на Јакова, скоро напуштајући очеву кућу, небо, отишао Лавану, који се може упоредити са светом, који некада није знао ко је Бог по природи, напротив, чак је изгледао као да је веома болестан од грешке политеизма, пошто је Лаван био идолопоклоник. И свет је припадао Христу, утолико што је Он по природи замишљен као Бог, Господар свих и Творац; али он, с друге стране, није био свој због свог отпадништва и потчињавања туђој власти као резултат греха, пошто је имао сатану за свог краља. Дакле, Реч је сишла са неба, као да је напустила кућу свог оца. Рекао сам ово недавно. А у свом свету Он је био, такорећи, странац. И о томе ће сведочити мудри Јован говорећи: „Он беше у свету, и свет кроз Њега постаде, и свет Га не познаде“ (Јн. 1,10). Али ово је, можда, с правом било применљиво на време Његовог доласка. И да је и пре свог оваплоћења био међу Својима као Бог; да нас је, непрепознатљив од света, Он ипак опскрбио по Својој својственој доброти и божанској милости, божански Јаков може то одмах показати у себи, као у пролику. Чувао је Лабанове овце, иако за то није имао никакву награду од њега; Истовремено, водио га је само нада да ће ступити у брак са своје две ћерке и бити отац законите деце. Ове ћерке су биле Лија и Рахела. Будући Бог по природи, Син је био у свету (а свет је представљао Лавана), и на неки начин је напасао стада, бринући се, као и Бог, да има довољно за живот, дајући плодове са земље, шаљући изворе воде и речне потоке, заповедајући свом „сунцу“ да „излази“, како је написано (Мт. 5, 45), спуштајући у природу људску пруну. Јер Он је „светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јован 1:9). Ипак, Он је то учинио само, као што рекох, по Својој својственој доброти, не примајући, такорећи, никакву награду за то од оних који живе у свету, ни хвалу, ни обожавање, ни исправно мишљење или лажну представу о Њему, већ само унапред знајући да ће Он временом имати две жене, које ће му бити мајке праве, законите менталне деце. Какве су то жене? Прва је најстарија, односно Лија, која је служила као слика јеврејске синагоге. Друга и она која је следила, најомиљенија, била је најмлађа, Рахела, односно Црква незнабожаца, која је родила Јосифа, чије име значи: „додатак Бога“. Јер се скупштина незнабожаца придружила Израелцима. Исти назив може се разумети и другачије, наиме у смислу повећања верника током времена, достижући неизмерно мноштво. Али само обратите пажњу на следећу напомену, пошто је тачност у овоме веома корисна: Лија је родила Рахелу; а затим су се у одређено време родиле две слушкиње: Била и Зилпа. Међутим, Јаков је и даље био миран и још није имао на уму да успостави свој дом. И чим је Рахела родила Јосифа, он је почео да жели да изгради свој дом: „Када ћу“, каже, „направити... кућу себи?“ (Пост. 30:30.) Јер синагога јеврејска роди оне под законом у ропство. Али Христос још није био јасно признао да има свој дом, пошто му камени храм који је подигао Соломон није био баш пријатан. Чак је скоро прекорио Јевреје, који су се веома поносили овим храмом, говорећи: „Небо је мој престо, и земља је подножје ногама мојим; где ћете ми саградити кућу и где је моје почивалиште?“ (Иса. 66:1.) Али Израиљ није био Божја ментална кућа, пошто Бог није обитавао у њима. Када је Црква од незнабожаца изродила нови и све већи број људи, тада је Спаситељ почео да гради свој дом. Каква је ово кућа? То смо ми, верници, о којима Бог говори кроз уста пророка: „Закон Мој ставићу у њих и написаћу га на срца њихова, и бићу им Бог, и они ће бити мој народ“ (Јер. 31, 33; сн.: Јевр. 10, 16). И Он обитава у нама кроз Духа, као што сам недавно рекао, а да нема свог пребивалишта у Израиљу. Да они који су били пре доласка Христовог нису били заједничари Духа, у истом смислу, кажем, такви какви јесмо и по нашем образу, то ће разјаснити премудри Јован, који каже: „Јер Дух Свети још не беше на њима, јер Исус још није био прослављен“ (Јн. 7, 39). Јер, васкрснувши из мртвих и преобразивши природу људску по лику Божанском, удахну Га у прве свете Апостоле, говорећи: „Примите Духа Светога“ (Јн. 20, 22). И божански Павле је на једном месту рекао: „Нисте примили дух ропства да поново живите у страху, него сте као синови примили Духа усиновљења, којим кличемо: Авва, Оче!“ (Рим. 8, 15). Тако је дух ропства (рада) био у Израиљу; у нама, који смо потекли од Рахиље, односно из Цркве незнабожаца, постоји Дух Божији за синовство, чинећи нас духовни дом. Јер слободни су они који потичу од Рахеле, чије су очи биле лепе и лепе, док очи Лијине нису биле такве; јер јеврејска синагога није гледала здравим очима. И о томе ће сведочити мудри Павле, говорећи: „До сада, када читају Мојсија, покривало им је на срцу; а када се обрате Господу, онда се овај вео скида. Господ је Дух; а где је Дух Господњи, тамо је слобода. „А ми сви, како је он сам поново рекао, „отвореним лицем, гледамо као у зрцалу, преображавамо се као у огледалу, преображавамо се као у огледалу. слава као Духом Господњим" (2. Кор. 3, 15-18). Да ли разумете да лепим очима и искреним лицем созерцамо славу Господњу? јер Рахилине очи су светле, као што рекох недавно. Дакле, када је најмлађа Рахиља родила Јосифа, тада је божански Јаков почео да жури да се врати кући. Лабан се томе опирао и рекао да је преко њега благословен изузетним порастом стада. Јер свету је заиста потребан Бог, иако то, можда, не изражава, али зна и признаје да му је од Бога дато све што је потребно за живот и благостање. И блажени Јаков је затражио награду, не желећи више да остане уз њега ни за шта. А награда, по његовој жељи, биле су овце са мрљама и пепељастом бојом. У претходним и прошлим временима, Бог Реч, који је управљао светом по својој особини и божанској доброти, кроз који се све дешавало (Јован 1:3), оставио је оне који су у њему живели да „ходе својим путевима“, како је написано (Дела 14:16). Када је Црква родила стално растући и нови народ, односно вером у Њега, оне који су већ примили духовни препород, тада је почела да тражи од света, као неку награду за свој промисао о томе, људе спремније да верују у Њега, чији лик могу бити пепељасте и шарене овце. шта то значи? Увек у стадима оваца и коза једноличне боје више пријају пастирима; а шарени и пегави се стављају на друго место а не у исти положај са осталима. Јер вуна на њима није једнолична, већ донекле разнолика, разнобојна и има боје које као да су помешане. Дакле, Христос прима од света не оно што је међу људима у њему посебно часно и изабрано, него оно што се међу њима чини пониженијим и у неједнакој слави са другима. У ове речи ће нас уверити и божанствени Павле, пишући онима који су веровали у посланицу: „Нема много међу вама мудрих по телу, нема много моћних, нема много племенитих; него изабра Бог луде ствари света да посраме мудре, и слабог света изабра Бог да посрами јака“ (1. Кор. 271). Али ако неко жели прецизније да истражи значење пепељасте боје са мрљама, онда ова боја може имати и другачије значење. Они који су у Христу имају неку врсту разнобојног сјаја у делима и речима; јер се тамна и црна боја могу узети као слика и сенка тајне Христове и за многе могу значити мрачну и нејасну реч о Њему. А божански Давид је на једном месту у књизи псалама рекао: „И учини таму својим покривачем, бацивши око себе таму водену, облаке небеске“ (Пс. 17:12). Истовремено, он неразумљивост догмата о Богу упоређује са шатором (селом) и назива га тамом (мраком) и тамном водом „облака ваздуха“. А Мудрост обећава да ће некима дати у изобиљу способност да разумеју параболе и мрачни говор, изреке мудрих и загонетке (Сир. 39:1-3). Дакле, тамна боја нам предиктивно указује на дубину и таму догмата о Христу. Али господство и, такорећи, јасноћа у пословима и побожност су друге боје, односно беле. Зато Господ прориче очишћење свих кроз веру у Христа, говорећи устима пророка: „научите се да чините добро, тражите истину, спасавајте потлачене, браните сироче, станите за удовицу. Онда дођите да се расуђујемо, вели Господ. Премда греси ваши буду скерлет, биће бели као снег бели“; (Иса. 1:17-18). Дакле, за Спаситеља свега Христа изабрани и они који стоје на првом месту су они који заузимају друго место у овоме свету, ниже од других и у слави их други превазилазе, али имају, такорећи, мрље и менталну разноликост у односу на дубину догмата о Богу, богате речима, за друге нејасне, и веома светлеће по својој светлости. Тако су Јаковљева награда биле шарене овце и козе. А како је надмудрио Лавана и до крајности умножио оно што је од њега добио, позабавићемо се овим, ако хоћете, сада ћемо о томе сазнати из самог Светог Писма. Овде пише овако: „И узе Јаков свеже гранчице тополе, бадема и платана, и исече на њима... беле пруге, скинувши кору до беле, која беше на гранчицама, и положи гранчице са посековима испред стоке у појилице, где је стока дошла да пије, где је стока дошла да пије, где је пила. И стока се зачета пред решеткама, и стока се роди пегава и пегава од стоке, да би затрудњели пред штаповима, а кад је слаба стока затрудњела, онда су нејака стока отишла Лавану, а јака стока. И постаде човек веома, веома богат, и имаде много стада..., и слушкиње, и слуге, и камиле, и магарце“ (Пост. 30, 37-43) Препознајемо да је пастирско умеће својствено знати да овце и козе увек и у сваком случају рађају слично ономе што виде, и да је оно што им се чини као појам у потомству. Али ово је потпуно необјашњиво и несхватљиво за наше разматрање. Опет је божански Јаков изабрао пепељасте и пегаве овце и козе по Божанској визији: „Једном давно, кад су стоке зачеле и затруднеле, ја сам. говеда, ишарана мрљама и пегама. Рече ми анђео Божији у сну: Јакове! Рекао сам: ево ме. Он је рекао: подигните очи своје и видите: сви јарци који су се попели на стоку... су шарени, пегави и пегави" (Пост. 31, 10-12). Тако каже Свето Писмо. Али остављајући нискост дословног значења историје, уздигнимо се до висине духовног смисла. 4. Штап нам опет божански приказује Емануила, који се тако зове у надахнутом Писму. Јер божански Исаија каже: „И изићи ће грана од корена Јесејевог, и грана ће израсти из корена његовог“ (Ис. 11,1). Оцу Небеском и Богу, божански Давид је у име верника повикао: „Твој штап и твој штап – смирују ме“ (Пс. 22,4). Јер ми имамо утеху у Христу и Њега имамо за потврду, као што је написано: „Господ јача праведника“ (Пс. 36,17). Дакле, за нас, вербалне козе и овце, који смо по целој васељени и по целом свету, Христос нуди себе као неку врсту штапа. Али не само штап, већ стиракс, орах и јавор (платан). И на ову биљку се ослања као на доказ исправности; стиракс је знак смрти. Тело покојника је снабдевено тамјаном, а од тамјана је најпријатнији стиракс. „Христос умрије... за нас и би погребен..., по Светом писму” (1. Кор. 15:3-4; сн.: Рим. 5:9, итд.). Тада орахов штап означава побуну и будност: он то производи у нама својим природним деловањем. Христос за нас васкрсе; јер га нису могла држати врата пакла и није био потпуно везан оковама смрти. Најзад, јавор (јавор), по свему судећи, означава ток у висине и у небеско, односно вазнесење Христово на небо, будући да је јавор велико и веома високо дрво. Син је узвишен од Оца; јер је Петар о Њему рекао: „узвисивши се десницом Божијом“ (Дела 2:33). А Павле каже да је узвишен и да је примио „име које је изнад сваког имена“, као и богослужење од свих (Фил. 2:9-10). Ако неко жели, онда се ова биљка може узети у другом смислу. Како? Они који марљиво проучавају стварање имена кажу да, пошто је лист овог дрвета веома широк, зато се и само дрво назива „јавор“. Јер као да се и ми ширимо кроз веру и љубав, скоро да растемо ка Христу. Закон је веома узак, а ум идолопоклоника је потлачен. Тако је Бог позвао паганске заједнице кроз уста пророка: „научите се да слушате када су потлачени“ (Ис. 28:19). Коринћанима, који су одлучили да се врате древној заблуди након што су прихватили веру, Павле пише, говорећи: „Уста су наша отворена за вас, Коринћани, наше срце је проширено. Нисте скучени у нама, али су вам срца стегнута. У једнакој одмазди, кажем, и ви ћете се ширити као деци. безакоње има заједничко с тамом (2. Кор. 6:11-15) И сам Псалмопевац, прекоревајући ускост закона: „Твоја заповест је неизмерно опсежна“ (Пс. 119:96). 119:32. И поред тога: „Хоћу слободно... јер држим заповести Твоје“ (Пс. 119, 45, 56) И да орахов штап, као што сам недавно рекао, има својство будности, о томе Бог говори и пророку Јеремији: „Шта видиш, Јеремија? "Рекох," каже пророк, "видим штап бадема. Господ ми рече: добро видиш, јер ја чувам реч своју, да се ускоро испуни" (Јер. 1,11-12). Дакле, умно представљен под маском штапа, Христос нам се, такорећи, представља умрлим, и васкрслим из мртвих, и вазнесеним на небо, и такође умно Духом шири срца оних који Га примају. Али где је Јаков ставио шипке? - У појилима. Под коритима за воду за вербално стадо, односно за нас, може се разумети Мојсијева писања и пророчка емитовања, скоро да нам изливају реч одозго и од Бога. Јер је написано: „И са радошћу ћете црпити воду са извора спасења“ (Ис. 12,3). Тамо ћемо наћи Емануила – штап силе, и који је, такорећи, био у смрти ради нас, и „првенац из мртвих“ (Кол. 1, 18), и како се уздиже у слави, и шири оне који верују, као што сам недавно рекао. Јер сва реч светих пророка и Мојсија указује на тајну Христову. Стога је мудри Павле рекао: „Христос је крај закона и пророка“ (Рим. 10:4; уп.: Мат. 5:17; Лука 24:27). Међутим, Јаков је наоштрио штапове „са белим ишараним пругама и одсекао кору“, и тако су овце изнад њих зачеле шарено потомство. Јер Христос, такорећи, скида законски балдахин и, такорећи, скида понешто коре са пророчких списа, откривајући нам тако реч која се у њима налази побељена и потпуно читљива, и кроз то нас води до духовне мелодије, чак нас скоро убеђујући да у утроби зачемо разноврсност (разноликост) у врлини, односно у свом двојаком облику де де. Тако су Божански пророци, персонификујући у себи оправдане вером, јасно вапили: „Страха Твога, Господе, примих у утроби, и разболех се, и родих дух спасења Твога“ (Ис. 26,18). Исти блажени Исаија је на другом месту посебно рекао: „Учврсти своје немоћне руке и ојачај колена своја; реци плашљивом у души: буди јак, не бој се, ево Бога твога, доћи ће освета, Божија плата, доћи ће и спасти те“ (Ис. 35,3-4). И опет: „Гле, Господ Бог долази са силом, и мишица Његова са силом... Као пастир ће напасати стадо своје, узеће јагње на руке и носити их на недрима Својим“ (Ис. 40,10-11). Односно, биће духовне утехе за оне који су већ болесни Божанском речју, као предодређеним да буду плодни, и ускоро ће родити славу јеванђелског живота. Јер ово је плод свете и чисте душе. Али, каже се, Јаков је држао засебна „стада за себе... и није их састављао са Лавановом стоком“ (Пост. 30, 40), пошто се нечисто и свето и нечисто са чистим не може сјединити (уп. 2. Кор. 6, 14-15). Одвојени су они који су Христови, који одбијају општење са светским, ослобођени су сваке телесне љубави и нису лишени знака у свом животу, већ су, напротив, обележени врлином. Јер „слаба стока даде се Лавану, а јака стока Јакову“ (Пост. 30:42). Међутим, Јаков није избегао завист других: када су Лабанови синови видели да се обогатио и напредовао, били су веома повређени завишћу. Зато је имао намеру да оде одатле и врати се у очеву кућу. О томе је записано овако: „И овај човек постаде веома, веома богат, и имаде много ситне стоке..., и слушкиње, и робиње, и камиле, и магарце” и мазге. "И [Јаков] је чуо речи синова Лаванових, који су рекли: Јаков је узео у посед све што је имао наш отац, и од имања нашег оца је стекао сво ово богатство. И Јаков је видео Лабаново лице, и гле, није било исто према њему као јуче и прекјуче. И Господ рече Јакову и да се вратим земљи твојој земљи; И посла Јаков и позва Рахелу и Лију у поље, у стадо своје, и рече им: Видим лице твога оца, да није исто према мени као јуче и прекјуче, него и самном знаш да сам ја служио твоме оцу из све снаге, али ме је твој отац преварио десет пута. 31:1–7). Затим каже: „И узе Бог... стоку твога оца и даде... мени” (Пост. 31,9). Јер Господ наш Исус Христос се заиста обогатио, сабравши своје поклонике у свету у неизмерно мноштво, који славним даром добре душе исповедају своје ропство Њему, говорећи: „А ми смо народ паше Његове и овце руке Његове“ (Пс. 95,7). Али деца овога света не могу бити мирна са овим. Видећи свог оца као опљачканог, видећи најбоље овце како одлазе под руке доброг пастира, и видећи рођене од Христа, видећи их ишаране разним врлинама, гунђају говорећи: „Јаков је заузео све што је имао отац наш, и од имања нашег оца саградио је све ово богатство“ (Пост. И уопште не говоре лажи. Њихова реч је истинита. Јер Христос је сабрао к Себи све који су у свету, и затворивши стада оних који верују у Његове дворе, има божанско богатство и велику славу. Он је једном приликом рекао Оцу Небеском и Богу: „И све што је моје твоје је, и твоје је моје; и ја се прославих у њима“ (Јн. 17,10). Обратимо пажњу и на Јаковљеву награду. „И имао је“, каже се, „мноштво стада..., и слушкиња, и слуга, и камила и магараца“ (Пост. 30:43). Видите да и Христос сабира од сваке врсте, према ономе што је написано: „Царство небеско је као мрежа бачена у море и уловљене рибе сваке врсте“ (Матеј 13:47). Прихвата роба да би га прославио похвалама слободе. Он прихвата оне под законом као већ свете и способне за духовну жртву, имплициране у овцама и вољи, да би их преобразио у лакоћу јеванђељског живота, учинивши их још светијима. Он такође прихвата, поред тога, несвети и нечисти род, под ликом камиле и магарца, да би их, оправши прљавштину заблуде многобоштва, сјединио чисте и очишћене са лицима светих. Када су синови Лабанови и сам Лаван били дирнути у завист, и када је он почео да показује суморно и гневно лице и неслободно од зависти; јер „и... лице... није исто“, каже се, „као јуче и прекјуче“ (Пост. 31,2): тада је Бог заповедио Јакову да се врати кући. Послао је по своје жене, мислим на Лију и Рахелу, и јасно им рекао о неправди њиховог оца. Такође је додао: „И Бог је узео... стоку твога оца и дао... мени. Рахела и Лија су одговориле и рекле му: „Да ли још имамо удела и наследства у дому нашег оца?“ Зар нас не сматра странцима? јер нас је продао и појео чак и наш новац; Дакле, све... богатство које је Бог узео од нашег оца је наше и наше деце; Тако чините све што вам је Бог рекао“ ( Постање 31:9, 14–16 ). Јер док свет тугује за Христом и децом Његовом, невестама Спаситељевим, односно Црквама, даје се утеха одозго и са неба, то јест од Оца. Али само се ова утеха даје кроз Сина, као да нам преноси речи од Оца: „Кога је Бог послао, говори речи Божије“, по Јовановој речи (Јн. 3, 34). Јер приметите како је Бог разговарао са Јаковом, а Јаков са својим супружницима, мислим на Лију и Рахелу. Реч утехе је била да су морали да устану заједно са својим мужем из очеве куће. Тако блажени псалмопојац поручује Цркви у Духу: „Чуј, кћери, и погледај, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца свога. И пожелеће цар лепоту твоју, јер је Он Господ твој, и ти му се клањај“ (Пс. 44,11-12). Дакле, Јаков је пренео на своје супружнике оно што је примио откривењем од Бога. Какав је био његов говор? - Као прекор Лавану, да је био неправедан и лукав, и да споро исплати награду коју му је требало дати. А сам Христос оптужује свет за највећу безосећајност, пошто није хтео да Му захвали као Учитељу и да као дужност и награду за Његову бригу о њему донесе духовне дарове, мислим на веру и љубав. Међутим, све је било у Његовој моћи, пошто су Бог и Отац, такорећи, сабрали све у Своју мрежу. Јер једном му је приликом Син рекао: „Људима које си ми дао од света; они беху Твоји, и Ти си их дао мени“ (Јован 17:6). И ово је био смисао изреке: „И узе Бог... стоку оца твога и даде... мени” (Пост. 31:9). Спаситељеве невесте спремно обећавају да ће га следити, јер су, кажу, Њему као продате од света. Јер Емануило је искупио Цркву „својом крвљу“ (Дела 20:28), а они су отуђени од свог бившег оца. Нема основа да комуницирају или учествују са светом из којег су позвани. Богатство њих и њихове деце превазилази ум и речи: Он је сам њихов део и наслеђе, њихова слава и похвала, и уопште Он је за њих све што служи за господство и благостање. У међувремену, свет и његова деца се гневе на Христа и пале огњем зависти, видећи Га како достиже такву славу да је цело небо потчинио Себи и запосео све који живе на земљи. И да је његово безумље било преко сваке мере, изражено у жагору и прекоревању, да прогони и убија, да тако кажем, покушаје да се насилно побуни против славе Спаситеља и изложен је као најнепријатељскији према Њему и Његовој деци подређеним Црквама, односно према заједници верника, неће бити тешко да сазнају онима који одозго говоре: устао, каже се, и натерао децу да седну.” своје и своје жене за камиле, и узе са собом сву своју стоку и све своје богатство које је стекао, своју стоку, коју је стекао у Месопотамији... да оде Исаку свом оцу у земљу хананску. И док је Лаван отишао да стриже своју стоку, Рахела је украла идоле које је имао њен отац, а Јаков је украо срце Лавана Арамејца, јер га није обавестио о чему. одлази. И отишао је са свим што је имао; и, устајући, пређе реку и упути се на гору Галад“ ( Постање 31:17-25 ). Тада Лабан упознаје божанског Јакова, врло оштро га оптужује да је тајно побегао од њега и умало украо његове кћери и кућне богове. Јер он каже ово: „Али чак и да си отишао, јер си нестрпљиво желео да будеш у кући свог оца, зашто си украо моје богове?“ Али се каже: „Јаков није знао да их је Рахела... украла. Лабан, тражећи своје богове, не налази их са Лијом „у шатору два роба” Биле и Зилпе. Када је Рахела очекивала да ће је отац потражити, она је, не без вештине, успела да му каже следећу реч: „Рахиља узе идоле, и стави их под седло камиле и седе на њих.... Она рече свом оцу: Нека се не љути господар мој што не могу да стојим пред тобом, јер ја имам обичну жену. И он није нашао идола, Г30, али није нашао. 32–35). Дакле, док је Лаван већ био у недоумици и вероватно оплакивао губитак својих богова, блажени Јаков је с правом почео да га криви што је напрасно одлучио да га прогони и да окриви човека који је био потпуно невин у било чему. Потом су међу њима подигнути говори о договору и објашњења која су тежила миру између обојице. „А он одговори...“, каже се, „ћерке су моје кћери, деца су моја деца, стока је моја стока, и све што видите је моје: могу ли сада нешто да учиним са својим кћерима и са децом њиховом која су од њих рођена? Сада ћемо ти и ја склопити завет, и ово ће бити сведочанство између мене и тебе..., И Јаков узе споменик своме Јакову... "Покупите камење." Узели су камење и направили брдо, и јели... тамо на брду. И Лаван га назва Јегар-Сагадута; а Јаков га назва Галад. А Лабан рече...: Данас је ово брдо сведок између мене и тебе. Зато му се прозва Галад“ (Постање 31:43–48). 5. У наведеним речима покушали смо, колико је то могуће, да укратко и течно изнесемо дословно значење приче. Али такође је неопходно сазнати његово унутрашње значење. Да је свет распаљен гневом на Христа, обогаћен стадима верника, и бесно насрће на Њега, никоме нису потребни дуги говори да би то јасно указивали. Јер погледајте како га је Лаван, након што је Јаков отишао, жестоко прогонио заједно са његовим синовима. А Христос се, такорећи, повлачи из света заједно са својим невестама, то јест Црквама, и, да тако кажем, креће се са целим својим домом, у мислима дозивајући својима: „Устаните, идемо одавде“ (Јн. 14, 31). Слику уклањања не треба замишљати чулно, а не у смислу телесног кретања од места до места, јер би било потпуно неразумно тако мислити или говорити; већ у смислу жеље да се од размишљања о световним стварима пређе на чињење онога што је Богу угодно. Јер, како пише блажени Павле, „јер ми овде немамо стални град, него тражимо будућност... чији је Бог уметник и градитељ“ (Јевр. 13:14; Јевр. 11:10). Још један од светих Апостола пише: „Молим вас, као странци и странци, да бежите од телесних пожуда, које нападају душу“ (1. Петр. 2, 11). Чак и док ходамо земљом, „живећемо као на небу“ (Фил. 3, 20), трудећи се да не живимо више телесно, већ напротив, свето и духовно. Павле нас такође охрабрује да то чинимо, пишући у својој посланици: „Не саображавајте се овоме свету, него се преображавајте обнављањем ума свог, да знате шта је добра, пријатна и савршена воља Божија“ (Рим. 12:2). И пошто се не саобразимо овом свету, избегавајући светску прелест, постаћемо слични Њему. И знајући да је то тако, Спаситељ је рекао: „Кад бисте били од света, онда би свет волео своје; а пошто нисте од света, него сам вас ја изабрао од света, зато вас свет мрзи“ (Јн. 15,19). Па прогони из мржње. Али Бог обуздава онога који дише убиство и распаљује се несавладивим гневом, не дозвољавајући му да вређа праведника ни суровим речима. Јер Бог је рекао Лавану: „Пази да не кажеш добро или лоше Јакову“ (Пост. 31:24). Али он је кривио свет као опљачкан и за губитак његових богова. Рацхел их је украла. Међутим, обратите пажњу на саму тачку. Лабан је тражио богове од Лије и две слушкиње, „али их није нашао“, каже се (Пост. 31, 33). А Рејчел је села на њих, правдајући се да има обичну женску одећу. Шта ово значи? Није био посао јеврејске синагоге и оних рођених у ропству да уништавају идоле; то је било дело млађе Рахиље, односно Цркве, која је рукотворине сматрала за срамоту и скоро испунила над идолима оно што је речено устима пророка: „постављање идола од свог сребра и постављање идола од свог злата, бацићеш их као нечистоту; рећи ћеш им одавде“ (23). Али пошто Лабанови богови нису пронађени, он почиње да склапа споразум са божанским Јаковом о миру. Јер само ако више нема лажних богова, свет ће бити пријатељ, штавише, већ је постао заједница мира за Христа. С друге стране, сам Христос је „камен изабрани, велике вредности, угаони камен, часни, постављен на челу угла и на темељу” Сиона (Иса. 28:16; Пс. 117:22; Мат. 21:42); јер „Јаков га (камен) постави као стуб“ (Пост. 31,45), као пролик Христов. И друго камење светих Апостола, или оправдано вером и освећено Духом, такође је сакупљено у једно брдо, савршено представљајући сабрање Христу. Јер пророчка реч речена о светим Апостолима: „као камење у круни, засјаће на земљи“ (Зах. 9, 16), па су Божански ученици обишли сву земљу, носећи људима јеванђелску проповед. Оправданима у вери, мудри Павле пише: о „у којима се и ви уграђујете у пребивалиште Божије Духом“ Светога (Еф. 2,22). Дакле, сакупљање камења Лабан назива „брдом сведочанства“, а божански Јаков подиже мисао на још већу и неупоредиво вишу, односно на Христа, називајући оно што је направљено брдом сведока; јер је глава верницима сам Христос. А да ће Христу, Спаситељу свих који своје спасава и изводи их из зла које постоји у свету, служити многи анђели, који очигледно и обављају дело које им је додељено, то свако може поново научити из следећег: када је Лаван већ одлазио и мирно се враћао кући, тада је „Јаков кренуо својим путем“, речено је од Бога, „...И срете га анђео. Када их је Јаков видео, рекао је: „Ово је војска Божија. И он надје име томе мјесту Маханаим" (Пост. 32,1-2). Записано је да се "Анђео Господњи утаборује око оних који га се боје и избавља их" (Пс. 33,8). И опет: "Заповједиће о теби анђелима својим да те чувају на свим путевима твојим" (Пс. 90,11). слава Богу и Оцу са Светим Духом у векове векова. 1. Начин живота светитеља међу онима који одлуче да живе на најбољи начин је достојан изненађења; слава њиховог пребивалишта је ван сваке речи. А за оне који желе да воде побожан живот, може бити добар пример који на разне начине објашњава како треба непосредно тежити ономе што је прикладно и Богу угодно. Верујем, тачније, сама реч надахнутог Писма потврђује да морамо, правилно промишљајући исход живота древних светаца, подражавати њихову веру и ићи стопама њихове урођене врлине. Јер, било би чудно да су они који су били упућени у краљевске уметности имали за себе менторе у овој ствари људе који су живели пре њих и пажљиво покушавали да буду љубоморни на оне који су ову материју тачно проучавали, а притом ми сами, којима је циљ остварење врлине, нисмо усмерили поглед свог ума ка томе да кроз њих репродукују добро и наше древно дело. који би свако могао бити посебно славан пред Богом и самим собом могао бих свој ум учинити знаним у светом животу. Нимало мање од других, добар пример нам представља божански Јаков, који је ишао путем живота који је био беспрекоран, колико је то могуће, и примерен за оно време, имајући Бога за помоћника и управника свих путева, Који му је понекад корисно дозвољавао да ради (јер без постигнућа нико не може себи да стекне славу у врлини), али су после вежбања (у својој врлини) увежбавали и наградили га као своју врлину. најјачи борци велика признања. Јер не говори себи: Зашто Бог не без муке даје радост светима? То би значило да их оставимо без вежбања, а да им ипак дамо награду за врлину; Боље је рећи, да њихова добра воља и славне и невероватне користи према њима буду плод још непровереног правца воље. Међутим, они би, напротив, морали да се испоље достојни одобравања и да се у самим делима пре свега удостоје дарова Божијих; и да се, такорећи, представимо потомству као пример и јасан пример да и они треба да се труде да буду љубитељи добра и храбрости, с обзиром на то да не може бити награде за оне који воде неактиван и прекорни живот, и да ће, напротив, у сваком случају, све најбоље уследити за оне који су најпријатнији у раду и раду у добром животу. Ево шта каже један од мудрих: „Сине мој, ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју на искушење: води срце своје и буди јак“ (Сир. 2,1-2). Јер „из трпљења долази искуство, из искуства нада, а нада вас не посрамљује“, према ономе што је написано (Рим. 5:4-5). Окренимо се наводној сврси наше речи. 2. Пошто је Лаван био уклоњен са горе Галад, божански Јаков је појурио у своју домовину и хтео је да пожури. Али чим се ослободио Лабановог напада и мало одахнуо, одмах је био изложен још озбиљнијим опасностима. Јер када је морао, пошто је устао из Месопотамије и повукао се у земљу Хананску, да прође кроз земљу Сиир, у којој је живео Исав, био је веома уплашен од страха, јер није могао а да не зна колико је Исав био узнемирен на њега због благослова и првородства. Па зар заиста није достојно сазнања, па чак и изненађења како је елиминисао тугу због тога и окренуо свог брата љубави и кротости? О томе је записано следеће: „И посла Јаков гласнике пред собом свом брату Исаву у земљу Сеир, у области Едомску, и заповеди им говорећи: Овако реци господару моме Исаву: овако говори твој слуга Јаков: Живих код Лавана и живех до сада, и имам волове и магарце и стада да обавестим себе о своме господару, послао сам своје господаре и стада... задобити... наклоност у твојим очима. И гласници се вратише Јакову и рекоше: „Отишли смо код твог брата Исава; он иде у сусрет теби, а с њим четири стотине људи. Јаков се веома уплашио и збуњен; и поделио је људе који су били с њим, стада и крда и камиле, у два табора. И рекао је...: ако Исав нападне, онда ће Јаков да нападне један табор, а Јаков је рекао да је табор победио. мој отац Авраам и Бог оца мога, Господе..., који ми је рекао: врати се у своју земљу, у своју отаџбину, и ја ћу ти учинити добро свих милостиња и свих добрих дела која си учинио за свог слугу, јер сам прешао овај Јордан са својим штапом, и сада имам два табора, избави ме из руке, из руку Есу! убиј мене [и] мајку и децу Ти си рекао: учинићу ти добро и учинићу твоје потомство као песак морски који се не може избројати од мноштва“ (Пост. 32, 3-12). Да ли разумете с каквом добротом прилази брату, чак му и готово ласка, који је узнемирен, малтене покушава да укроти свој претерани гнев слатким говором? У међувремену, он је био супериорнији од њега због тога што је примио благослов свог оца и поделио славу првенца, а имао је Бога за помоћника. За све то поступио је како је доличило светима, одлучивши у сваком случају да учини само оно што је речено: „Ако је могуће, будите у миру са свим људима“ (Рим. 12,18). Јер реч која је оштра, тешка и пуна презира за неке је неподношљива. Као мудар човек, Приточник је написао: „Кротак одговор одвраћа гнев“ ( Пословице 15:1 ). И обрати пажњу на вештину праведника у побожности. Он шаље гласнике тражећи мир и са најнежнијим говорима Исаву; Штавише, он заповеда да се непрестано говори: „Овако вели слуга твој Јаков“ (Пост. 32:4). И сам се обраћа молитви и не престаје да тражи помоћ која га је увек спасла, потврђујући искуством прошлих времена своју наду да ће је добити у будућности, како каже: „Прешао сам овај Јордан са својим штапом, и сада имам два табора“ (Пост. 32, 10). Рекао је отприлике овако: имајући само овај штап, напустио сам кућу и прешао Јордан, и сада сам постао господар многих ствари, користећи твоју наклоност, Господару. Тако ћемо кроз то знати да морамо бити кротки и мирни, и трудити се на сваки могући начин да живимо без свађе. Јер „слуга Господњи“, каже се, „да се не свађа, него да буде пријатељски настројен према свима“, како је написано (2 Тим. 2,24). Није сувишно да користимо људске услуге у нашу корист; чак и, верујем, ово је веома похвално. Такође је потребно тражити, само ако нам је то потребно, и бригу од Бога и помоћ одозго, „не охолити се“ (Рим. 12,16), већ напротив, водећи рачуна о ономе што је написано: „Колико си велики, понизи се, и наћи ћеш милост од Господа“ (Сир. 3, 18; фн: Фил. 2, 3). Размишљајући и поступајући, примићемо добро од света и оне који нас брутално поступају претворићемо у кротост. Речено је: „И звери пољске биће у миру с тобом“ (Јов 5:23). Ово је Јаков урадио. Он не само да омекшава брата благим и нежним речима, већ га чини делиоцем своје имовине, шаље му дарове, одвајајући му најзначајнији део, овце и волове, козе и магарце, камиле и телад. Јер мир је бољи од богатства, а стицање привремених ствари треба сматрати мање важним од љубави према брату. Али божански Јаков се плашио, као што сам рекао, свог брата Исава и, као да је управо искусио последице свог гнева, био је малодушан. А он, савладавши пређашњу завист, загрли Јакова и са сузама га пољуби, попуштајући законима природе који су га налагали љубави. Јер је записано: „И потрча му Исав у сусрет и загрли га, паде му ничице и пољуби га, и заплакаше“ (Пост. 33:4). А све су то дела кротости, плод смерног духа који не воли да се охоли, дар Божије милости према онима који Га љубе, јер Бог омекшава грубо, изједначава грубо и испуњава самозадовољством срца оних који покушавају да се приљубе уз Њега. Али мислим да ову причу треба да окренемо духовном размишљању. А сада хајде да причамо о овоме, враћајући се и враћајући се на почетак целе речи. Јер тада ће тајна Христова бити јасна онима који желе да сазнају нешто корисно. 3. Плашећи се, највероватније, свог брата, који је ковао заверу да га убије и зверски се према њему понашао, божански Јаков је одлучио да се повуче у Харан и Лаван. Његов отац, односно Исак, такође је одобрио његово уклањање. Јер изгледало је да би на тај начин било могуће одбити напад особе која се сматра увређеном. Стигавши у Лавана, оженио је кћери овог човека, мислим на Лију и Рахелу, добио је од њих децу, стекао стада стоке, а поред тога и другу имовину. Када је достигао толики степен благостања, кренуо је да има своју кућу, устао из Харана и из куће Лабанове, заједно са стеченим имањем, са женама и децом. Када је Лаван почео да га прогања, иако га је прекорио, цела ствар се завршила миром, а Христос је потврдио сједињење љубави. Јер камен је постављен као стуб као пролик Његов. Затим, када се Лабан коначно повукао кући од њега, помирио се са оним који је дуго планирао убиство против њега и брутално се понашао према њему, то јест са Исавом. Љубили су се, као да сахрањују своју некадашњу несклоност у заједници међусобне љубави. Ово је цела историјска прича. Али сетимо се да Јаков, као што рекосмо, представљајући лице самога Христа, понекад представља лице оправданих вером; Исав је, као што смо рекли, себе приказао као обрезан и подзаконски народ. Али, што је посебно важно, сам Господ свега Бога је говорио Ревеки, када је још носила двоје бебе у својој утроби: „два ће различита народа изаћи из твоје утробе; један ће народ постати јачи од другог, и старији ће служити млађем“ (Пост. 25,23). Ово је остварено кроз Христа. Јер прворођени Израиљци, дакле звани прворођени, стајали су позади и били стављени, такорећи, иза леђа верника у Христа, који су и наследили славу прворођених, ради Прворођеног међу њима, иако је и Он Јединородни, коме су „уподобљени“ (Рим. 8:29), имајући препорођење и светорођење у Духу 29. Тако је, распаљен завишћу, Исав, односно Израиљ, прогонио Јакова, односно Христа. У овом случају, наша реч, која увек посматра оно што је пристојније, равнодушно упућује Јакова или на Христа или на нови и верујући народ. Гоњен на неки начин и против своје воље, Христос се повукао у земљу незнабожаца, јасно узвикујући: „Оставио сам кућу своју, оставио сам наследство, дао је најдраже души мојој у руке својих непријатеља. Моја судбина је за мене постала као лав у шуми; подигао је глас на Мене” (зато сам га мрзео: Ј.-8). Али онима у врту после Његовог Васкрсења из мртвих, Он се открио женама које су биле у врту после Његовог васкрсења из мртвих, због своје доброте и човекољубља, говорећи: „Идите и реците браћи мојој да иду у Галилеју, и тамо ће Ме видети“ (Матеј 28:10). Стигавши на овај начин у Галилеју, као божанствени Јаков у Харану, Он је чувао Лабанове овце, односно свет, који је служио створењу и погрешио, као Лаван. Пошто је ту био као женик, Он је умно увео у свој дом чисту девицу, Цркву незнабожаца, то јест Рахелу, доневши са њом јеврејску синагогу која је раније била повезана са Њим кроз закон, чија је слика била Лија. Јер ће „остатак“ Израиљев бити спасен, по речи пророка (Ис. 10:22; фн.: Рим. 9:27), иако није читаво мноштво поштовало благодат кроз веру у Христа. Појавивши се као женик међу незнабошцима, многе оживевши благодаћу на синовство у Духу, и сабравши заиста безбројно стадо оваца речи, Христос је био гоњен од света. Јер неки од оних који имају највише почасти и непремостиву моћ у свету борили су се против славе Христове. Али и они су били умирени Божанском благодаћу. И свет склопи мир са Христом, као што је Лаван учинио са Јаковом. У последња времена Господ наш Исус Христос помириће се са собом најстаријег прогонитеља Израиља свога, као што је Јаков целивао Исава по повратку из Харана. Да ће временом и сам Израиљ кроз веру бити примљен у љубав која је у Христу, у то не можемо уопште сумњати, верујући се речима надахнутог Писма. Јер је Господ свега рекао преко једног од пророка: „Дуго ће синови Израиљеви остати без цара и без кнеза и без жртве, без олтара, без оплећака и без терафима. После тога ће се синови Израиљеви обратити и тражити Господа Бога свог и Давида цара свога, и поштоваће Господа и Његову доброту у последњим данима“ (4-5). Док Спаситељ свих нас, Христос, још сабира вернике од незнабожаца, у ово време Израиљ је, такорећи, остављен сам, немајући закона да управља својим пословима и не приноси Божанском олтару оно што је законом утврђено, него као да чека Христа, који је морао да се врати од призивања незнабожаца, да би коначно и он био приведен по закону Његовој с љубављу других и приведен у дом Његову кроз љубав. Обратите пажњу на то да се, радујући се рођењу деце и многим стадима стоке, Јаков враћа из Харана и тако коначно прихвата у љубав самог Исава. Тако ће се, временом, Израиљ окренути, следећи позив незнабожаца, и дивити се самом богатству у Христу; јер је то лако могуће онима који то желе да виде из онога што се десило у историји. Јаков је послао дарове Исаву, претварајући га у љубав чак и са најсјајнијим даровима. Истовремено је послао и гласнике који су морали да му пренесу речи мира. А шта ће се сигурно десити, и то за кратко време, што ће послужити њиховом обраћењу у љубав, то ће и Христос временом разјаснити. Јер једном је рекао Јеврејима кроз уста пророка: И „Ево, послаћу вам Илију пророка пре доласка великог и страшног дана Господњег. И он ће окренути срца очева ка деци и срца деце ка очевима њиховим, да када дођем, нећу поразити земљу проклетством“ (Мал 6). Дошавши, он ће преобратити, како ми се чини, тешко обуздани Израиљ, одвратити га од његовог дугогодишњег гнева и учинити га пријатељем и особом мира у односу на Христа, готово показујући дарове своје великодушности, односно наде верујућих. Јер испуњење обећања онима који су тада поверовали више се неће протезати у велику даљину времена, већ ће дар бити близу и благодат ће бити близу, јер ће син греха одмах бити укинут и Спаситељ свих нас, Христос, сићи ​​ће са неба са светим анђелима, кроз које и са којима је слава Оцу у векове и са Пресветим. Амин. 1. Кроз грех је људска природа пала у смрт. Када се потпуно повукла из средстава спасења, човек, створен по лику Божијем, умало није постао ратни заробљеник и био оптерећен тешким јармом ропства. Јер он је, чак и против своје воље, изложио свој врат тадашњем владајућем сатани, који је због своје веома велике охолости (пошто је зли дух претерано горд) у односу на све, да тако кажем, смело дозивао све који живе на земљи, говорећи: „и рука моја зграбила је богатство народа као гнезда; и тако, као што их ја не однесем у целину, ни један од њих не однесу. крило или отвори своја уста“ (Ис. 10,14). Он је владао насиљем, као што сам рекао, и назван је богом овога века (2. Кор. 4:4), јер га је свет обожавао и служио „створу уместо Створитељу“ (Рим. 1:25). Када се Бог смиловао на оне доведене у толики степен несреће, обећао је да ће нам послати Сина са неба, Који је људску природу поново подигао у првобитно стање. „Ако је ко у Христу, ново је створење“ према Светом писму (2. Кор. 5:17; Гал. 6:15). Они који су нам пренели добре говоре били су блажени пророци, „који су предсказивали благодат која вам је одређена, тражећи на шта и у које време је указао Дух Христов који је био у њима, када је предсказао страдања Христова и славу која ће их пратити. Откривено им је да то није за њих, него за нас“. Ово је оно што пише Спаситељев ученик (1. Пет. 1:10–12). И имали су много говора о оваплоћењу нашег Спаситеља и да ће временом доћи Искупитељ. Али, за боље разумевање читалаца, неће бити лоше ако се мало од тога цитира. Било би чак и пристојно да се то учини у форми осуде јеврејског народа, што се види из самих околности случаја. Јер, иако су из пророчких говора о доласку Спаситеља могли закључити, чак, штавише, из саме сенке закона могли су то да схвате, они су се, несрећници, ипак тврдоглаво одупирали Божанским откривењима и самом Христу, или, како нам је премудри Павле рекао: „тврдоћа је дошла делом у Израиљу“ (Ром. 11:25), тако да „видећи не виде, и слушајући не чују, и не разумеју“, како је рекао сам Спаситељ (Матеј 13:13). Ово је рекао сам Емануил и сам божански Исаија, или боље речено, унео у своје Писмо јасно нам говорећи: „Дух Господа Бога је на мени, јер ме Господ помаза да проповедам добру вест сиромасима, посла Ме да исцељујем скрушене срца, да проповедам ослобођење сужњеницима и да примим сужњенике у затворску годину. дан освете Бога нашега“ (Ис. 61,1-2). Таква су била славна дела Његовог доласка. Осија је, пак, рекао о Њему: „И синови Јудини и синови Израиљеви ће се сабрати, и поставиће себи једну главу, и изаћи ће из земље изгнанства; јер је дан Језраел велики!“ (Хос. 1, 11). Јер највећи део вођа који су понекад били међу Јеврејима убеђивао је народ који им је био подложан да само својим устима поштује Бога свих и поучавао је људске науке и заповести. Али једна је сила против свих и над свима – Христос, и ми смо васкрсли са земље, односно научили смо се више мислити; јер је заиста „велики дан Језраел“, то јест, семе Божје или Сина. И божански Давид нас је подсетио на овај дан, рекавши: „Овај дан створи Господ: радујмо се и веселимо му се!“ (Пс. 117:24). И поред тога, мудри Павле нам каже: „сада је време угодно, ево, сада је дан спасења“ (2. Кор. 6, 2), то јест дан у који се спасавамо, пошто је Христос на то позвао. Зато је Његов мудри ученик рекао: „Нема другог имена под небом датог људима којим бисмо се спасли“ (Дела 4:12). Сазнајте и шта Јеремија такође јасно каже: „Ево долазе дани, вели Господ, да ћу подићи Давиду праведну грану, и цар ће зацарити, и поступиће мудро, и извршиће суд и правду на земљи. У данима његовим Јуда ће се спасти и Израиљ ће живети у сигурности; и ово ће праведно назвати Господом својим!“ између пророка (Јер. 23:5-6). Јер праведни Цар Христос царује над нама, ствара правду и правду, избављајући преварене од грехова њихових и осуђујући непријатеља који је извршио насиље над нама, сатану. Његово име је Јоседек, то јест „истина Божија“; јер смо оправдани у Њему, и штавише, „Он нас је спасао, не због дела праведности која смо чинили, него по великој милости Својој“ (Титу 3:5). Зато Бог и Отац каже: „Близу је спасење моје и откривење правде моје“ (Ис. 56,1). Христос је за нас постао милосрђем и истином од Бога и Оца, кога је светли лик светих назвао управо овим именом. Тако се блажени Самуило, најславнији од пророка, обратио Израиљцима, говорећи: „Ходао сам пред вама од младости своје до данас; ево ме, сведочите против мене пред Господом и пред Његовим помазаником“ (1. Самуилова 12:2-3). И опет: „Господ је сведок твој и сведок Његов помазаник данас да ниси нашао ништа иза мене“ (1 Сам. 12:5). Али још јасније, блажени Давид скоро оптужује безумље Јевреја, њихову необуздану дрскост против Христа, сујету у намерама и детињастост у мислима, говорећи: „Зашто су народи у немиру, а племена узалудна сплетка? Устају цареви земаљски, и кнезови се заједно саветују против Господа:1-2.“ (1-2). Јер су сплетке незнања Јевреја против Христа заиста сујетне; јер Живот не умире, и не може га држати на вратима пакла Онај који је самим духовима подземља рекао: „Изађите“, а онима у тами: „Покажите се“ (Ис. 49,9). И пророк Јеремија оплакује Јерусалим као опаки град, као убицу Господа, као град гадан и незахвалан. Он је рекао ово: „Дух лица нашега, помазан од Господа, био је у њиховој трулежи; о њему смо одлучили, у његовој сенци ћемо живети међу народима“ (Тужаљке 4:20). Јер иако је требало да изаберу милост кроз веру као пут спасења, они су били разоткривени као борци против Бога. Дакле, Творац свих бића, јединородна Реч Божија, допустивши да се исцрпи, помазан је од Оца и постао је сличан нама. А сврха исцрпљености је да спасе оне који живе на земљи. Тако је пророк Софонија проповедао јеванђеље, говорећи: „Радуј се, кћери Сионска! Радуј се, Израиљу! радуј се и радуј се свим срцем својим, кћери Јерусалимска! Господ је поништио казну над тобом и отерао непријатеља твога! Господ, цар Израиљев, је у твојој средини: нећеш видети више зла.3:Зепхепх-15. Његово име је Јоседек, то јест „истина Божија“; јер смо оправдани у Њему, и штавише, „не делима праведности која смо чинили, него Његовом милосрђем“ (Титу 3:5). Зато Бог и Отац каже: „Близу је спасење моје и откривење правде моје“ (Ис. 56,1). Христос је за нас постао милосрђем и истином од Бога и Оца, кога је светли лик светих назвао управо овим именом. Тако се блажени Самуило, најславнији од пророка, обратио Израиљцима говорећи: „Ходао сам пред вама од младости своје до данас; ево ме, сведочи против мене пред Господом и пред Његовим помазаником“ (1. Самуилова 12:2-3). И опет: „Господ је сведок твој и сведок Његов помазаник данас да ниси нашао ништа иза мене“ (1 Сам. 12:5). Али још јасније, блажени Давид скоро оптужује безумље Јевреја, њихову необуздану дрскост против Христа, сујету у намерама и детињастост у мислима, говорећи: „Зашто су народи у немиру, а племена узалудна сплетка? Устају цареви земаљски, и кнезови се заједно саветују против Господа:1-2.“ (1-2). Јер су сплетке незнања Јевреја против Христа заиста сујетне; јер Живот не умире, и не може га држати на вратима пакла Онај који је самим духовима подземља рекао: „Изађите“, а онима у тами: „Покажите се“ (Ис. 49,9). И пророк Јеремија оплакује Јерусалим као опаки град, као убицу Господа, као град гадан и незахвалан. Он је рекао ово: „У јаме њихове ухваћен је дах живота нашег, помазаник Господњи, онај за кога рекосмо: ’под његовом сенком живећемо међу народима‘“ (Тужаљке 4:20). Јер иако је требало да изаберу милост кроз веру као пут спасења, они су били разоткривени као борци против Бога. Дакле, Творац свих бића, јединородна Реч Божија, допустивши да се исцрпи, помазан је од Оца и постао је сличан нама. А сврха исцрпљености је да спасе оне који живе на земљи. Тако је пророк Софонија проповедао јеванђеље, говорећи: „Радуј се, кћери сионска! радуј се Израиљу! радуј се и радуј се свим срцем својим, кћери јерусалимска! Господ је поништио казну над тобом и одагнао непријатеља твога! Господ, цар Израиљев, међу вама је, нећете више видети зла.“ (Соф. 3, 14-15). Бунтовници и окрутни, доспевши до сваке врсте безобразлука, наносили су Му свакојаке увреде, лако чинећи, а још лакше смишљајући све најгоре. Зато су за своје грехе кажњени. међутим, не у потпуности, јер су били помиловани, а „остатак“ њих је спашен, према речи пророка (Иса. 10:22; сн.: Рим. 9:27). 2. Да ће се то с временом десити на овај начин, поучен је божанствени Јаков, пошто је Бог ову ствар лепо приказао. А како је тачно Бог приказао, то ћу рећи, ако треба, приносећи речи из Светог Писма. Записано је овако: "И устао је те ноћи, и узео своје две жене и своје две слушкиње, и својих једанаест синова, и прешао преко Јабока, и узевши их, превео их је преко потока, и донео све што је имао. И Јаков остаде сам. И неко се борио с њим све док није свануло; и када је видео да га је узео, није победио зглоб и није га надвладао. Јаковљево бедро кад се рвао с Њим...: Пусти ме, јер је Јаков ускрснуо: "Нећу те пустити док ме не благословиш." И рече: Зашто питаш за моје име?... И тамо га је Јаков назвао Пенуел, јер сам видео Бога лицем у лице. И сунце је изашло док је пролазио Пенуел; и храмао је на бок" (Пост. 32:22–31). Божански Јаков је сву своју имовину пренео кроз Јавок, или поток, али је сам остао сам. Зар ово заиста није достојно да се сазна? Па хајде да сада размотримо разлог за то. Сам редослед овог говора одвешће нас до Духовне спекулације. 3. Исав је живео у Едому и Сиери, поседовао је ову земљу и владао земљама које нису биле потчињене Јакову. Када се Јаков, по изласку из Месопотамије и из Лабанове куће и журно враћајући у очеву земљу, суочио са неизбежном потребом да прође кроз Едом, врло разборито се помирио са својим братом, наредио да гласници унапред иду к њему заједно са сјајним даровима и предскажу да ће и сам доћи да га види и поздрави га са љубављу и поздрави га једним даром и да га поздрави. који је дуго ковао заверу да га убије и зверски се према њему понашао. А кад се они послани вратише, говорећи: „Ишли смо код твога брата Исава, он ти иде у сусрет, а с њим четири стотине људи. Јаков се веома уплашио и збунио“ (Пост. 32:6-7); јер није могао јасно да зна како ће га срести, да ли као пријатеља и мирољубивог човека, или као оног који уопште није променио своју уобичајену дрскост и још увек жели да гаји завидно осећање према њему. Стога је Јаков превео „оно што је имао. И остао је... сам“ (Пост. 32, 23–24), сматрајући, у сваком случају, да се показао милостив и кротак, онда би без тешкоћа било могуће доћи к њему и разговарати с њим, преместивши поново и жене и децу, и да је дошао окрутан и још увек тражи свађу, не остављајући ни помисао на убиство и спасавање деце, тада би он тада био окрутан. жене и, ухвативши само њега самог, погубили би га био његов бес, тако да би смрт само њега послужила да га задовољи за нанету увреду. Али да му се уз Божију помоћ догодило нешто што није очекивао, о овоме смо већ рекли. Пољубили су се (Пост. 33:4). Из онога што се догодило био је поучен сили сакрамента. Како, или на који начин, рећи ћу вам и о овоме. Све што је имао пребацио је кроз поток. Када је остао сам, „човек се борио с њим до јутра“ (Пост. 32:24). Потврђујемо да је свети анђео који се подвизавао био лик Христа, који је постао сличан нама по човечанству. И пошто сам Јаков није прешао поток, или Јавок, што значи „борба“, са осталима, међу њима је настала привидна борба. Какав разлог се може замислити за ово, или какво унутрашње значење? Христос се не бори са онима који прелазе Јордан, чији је лик Јавок, и не ставља оне који поштују Његове тајне у положај непријатеља или противника. Напротив, Он их спасава и, као освајаче света (у умној борби, мислим), крунише их и кити највишим почастима. Име реке је борба. Јер „Силом се узима Царство небеско, и силом га узимају они који се служе силом“ (Матеј 11:12). И веома су „тесна врата и узак пут који воде у живот, и мало их налази“ (Матеј 7:14). Дакле, да они који су на време потекли од Јакова нису морали да пређу Јордан, то јест благодаћу светог Крштења, па су га морали и злобно презрети, а и, коначно, да се сам Емануило супротстави себи, то је јасно из онога што се догодило. Јер они који веру не поштују на сваки могући начин сигурно ће се сматрати противницима, у то ће нас уверити и сам Спаситељ говорећи: „Ко није са мном против мене је“ (Лк. 11, 23). Али са Њим су само они који верују. А шта је истина и супротно од овога, ко може да сумња? Међутим, „борио се..., речено је, Јаков, с њим до зоре, и видећи да га не може надвладати“ (Пост. 32, 24-25). Чујеш ли да се борба одвијала ноћу? Падајући и поражен, он се разоткрио у томе што је тражио недостижно, одлучивши да се бори против Бога и победи свемогућег Бога. У том смислу, мислим, божанствени Давид је, звецкајући у харфу, говорио о Израиљцима да они планирају нешто страшно против својих глава, да ми не би рекао – против Христа: „смислили су планове, али нису могли [да их спроведу]“ (Пс. 20,12). Дакле, Израиљ се борио са Христом, будући у тами, то јест, немајући ни божанске светлости у уму, ни светлог дана, ни зоре која се ментално уздиже у срцима верника. Јер је остао неверан и, како каже пророк: „чекамо светлост, и гле таме, просветљења, и ходимо у тами“ (Ис. 59,9). Али божански Павле пише оправданима у вери и онима који су примили просветљење кроз Духа, говорећи: „Сви сте ви синови светлости и синови дана; ми нисмо синови ноћи ни таме“ (1. Солуњанима 5:5). А да су били изнад незнања Јевреја и да су одагнали таму која је њима приличила, на то је указао, додајући: „Ноћ је прошла, и дан се ближи: зато одбацимо дела таме и обуцимо се у оружје светлости. Понашајмо се пристојно као дању“ (Рим. 13,12–13). Дакле, они који верују ходају данима, а они који не верују боре се са Христом као у ноћи и тами. Они који потичу од Јакова су то учинили, али су били само поражени и нису могли да ходају усправно. Јер „каже се да је човек који се рвао са Јаковом дотакао део бедра његовог и оштетио део бедра Јаковљевог када се рвао с њим“ (Пост. 32:25). А шта можемо да научимо одавде, сада ћемо рећи. Стегно у надахнутом Писму највећим делом означава делове тела који служе за рађање деце као, најзад, и само њихово рођење. Јер сви репродуктивни органи леже близу кука. Тако блажени Аврам, када је послао свог ближњег у Месопотамију са циљем да узме Исака за жену, нареди му да се закуне, говорећи: „Стави руку своју под бедро моје“ (Пост. 24, 2), то јест закуни се Богом и онима који ће доћи од мене и родом господара твога. Тако стегно значи долази од стегно. Оштећен, каже се, Јаковљев бич. Јер они који су дошли са његових стопа, то јест Израелци, почели су да шепају. А сведок тога је и сам Спаситељ, који овако говори кроз Давидова уста: „Лагаху ме туђи синови, заветоваху се туђи синови, и хроми са стаза својих“ (Пс. 17,45-46). А да је Израиљ патио душевно хром, то је знао и мудри Павле. И овако пише: „Учврстите, дакле, своје објешене руке и ослабљена колена, и ходите равно ногама својим, да се оно што је хромо не одврати, него да се излечи“ (Јевр. 12,12-13). Исцељење ове хромости може се догодити само кроз веру у Христа и само љубав. Они који нису прихватили веру остају хроми и болесни, по речи блаженог Павла (Јевр. 12, 12-13). Дакле, болест стегна која се догодила Јакову током његове борбе служи као прототип менталне хромости Израела. Али да се не бисмо лагали, потврђујући и говорећи да са онима који имају ум, који су у ноћи и тами, Христос на неки начин улази у расправу и туче се, изазивајући у њима духовну хромост, то свако може лако научити из следећег. Јер овако је човек који се рвао с њим рекао Јакову: „Пусти ме, јер свану зора“ (Пост. 32:26). Разумете ли како он не може да издржи да се бори на светлости дана? јер се не бори са онима који су у светлости, којима би, као достигавши такву лакоћу, приличило да на крају кажу: „Боже, Боже мој, Теби на јутрењу“ (Пс. 63,2). И поред овога: „рано чуј глас мој, рано ћу се појавити пред Тобом и чекати“ (Пс. 5,4). Јер тек када се Светлост Истине, то јест Христос, уздигне у нашим умовима, и када Он пошаље умни сјај у наша срца, ми ћемо се Њему показати светли кроз поштење у свему и показаћемо се достојни созерцања одозго; јер су „очи Господње“, речено је, „упрте у праведнике“ (Пс. 33:16). Дакле, када је јутро изашло, Он завршава борбу. Видите како разборито и веома вешто учи Јакова да се држи онога што је желео да избегне и да се с љубављу стара о додавању онога што је неопходно за његово спасење. Пошто је потпуно победио и могао да оде, чак и да Га побеђени не би пустио, али давши му моћ, ако хоће, да Га не пусти, Он каже: „Пусти ме“ (Пост. 32, 26). Слично овоме ћемо наћи мудро и разборито речено од Бога Мојсију. Он је у свом савету одлучио да казни луди народ Израела, који се предао идолопоклонству у пустињи (направио је себи теле). Али као да дозвољава блаженом Мојсију да спречи, ако хоће, свој гнев, и да се моли за оне који су сагрешили, Он каже: „И рече ми Господ: ... Видим овај народ, гле, они су људи тврдоврати; не задржавај Ме, и уништићу их и избрисати име њихово испод неба, и од тебе ћу бити много јачи, а од тебе ћу бити много већи. (Пнз 9:13-14; сн.: Поновљени текст 32:9-10; Поновљени текст 33:5). Када је Мојсије схватио уређење Божије доброте, почео је да спречава гнев Божији и рекао је: „Опрости им грех њихов, а ако не, онда ме избриши из своје књиге у коју си написао“ (Изл. 32:32). На исти начин, Јакову је рекао Онај који се борио с њим: „Пусти ме. Он је, убрзо схвативши ко је Борац, и разумевши целу ствар, почео да се јако противи, и рекао је: „Нећу те пустити док ме не благословиш“ (Пост. 32:26). И био је благословен, и начин благослова био је да промени своје пређашње име у друго; јер „од сада се твоје неће звати Јаков, него Израиљ“ (Пост. 32:28). Име Јаков значи „тежи“, то јест, активан и реван да би могао да чини оно што је исправно; а име Израел значи ум који „види Бога“. Шта је ово значење, о томе ћемо сада рећи, укратко понављајући причу. 4. Јаков, будући у борби и побеђен, и у мраку утрнувши, у бедру (стег) коначно држи Борца, као мирно, када је светлост засијала и већ је било јутро, као да силом моли благослов од Њега, и благословен је; јер је преименован у Израел. Јер Израиљ, супротстављајући се Емануилу као неверном и непослушном, међутим, као у незнању и тами, односно незнању, пошто је био подвргнут слепилу, једва је знао када је Божанска светлост засијала у његовом уму. Истовремено је добио благослов од Христа, додуше не сви, већ само у извесном делу оних који су поверовали; јер је Израел „по избору милости остао остатак“ (Рим. 11:5), и није мали број Јевреја веровао. И пре свега, Божански ученици, који су некада представљали Јакова, поседујући моћ закона и, такорећи, муцају, дишу бес и највише одбијају да увреде Бога. Јер они су били беспрекорни у односу на правну истину. И тада су постали Израиљ, односно коначно су се претворили у ум који види Бога; јер знати о Христу, ко је Он, одакле је дошао, како је постао сличан нама, и шта је имао са телом – то, верујем, значи примити у ум светлост истинског созерцања Бога. А да је богопознање више, боље и неупоредиво боље од живљења по закону, у то ће нас уверити и сам, говорећи преко једног од пророка: „Јер хоћу милост, а не жртву, и познање Бога више од жртава паљеница“ (Ос. 6, 6). А Павле, иако је у ствари био правно славнији и беспрекорнији, ипак је све ово сматрао „него губитком за преузвишеност познања Христа“ (Фил. 3:8). А да је беспрекорно сазнање о Христу боље од господства на делима, то ће нам поново разјаснити Павле, писајући Тимотеју и саветујући га да се вежба у побожности: „Јер телесно вежбање је од мале користи, а побожност је од користи за све, јер има обећање садашњег и будућег живота“ (1. Тим. 4:8). Као што је сам Спаситељ рекао Небеском Оцу: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јован 17,3). Дакле, ако је неко био Јаков, односно могао би да се спотакне, и лепо и храбро избегне све што је способно да уништи и приклони греху, онда он кроз Христа постиже освећено разумевање. Али и он ће се звати Израиљ, то јест „онај који види Бога“. Тада и само тада ће бити јак да се бори са људима када савлада борбу са Богом. Јер познање Бога и сагледавање знања о Њему не може бити дело онога ко пати од немоћи, чак и ако види „у огледалу и у гатању“ (1. Кор. 13,12). Такво сазнање може бити само дело онога ко је већ достигао толики степен снаге да телесном и световном не придаје никакав значај, већ је у стању, такорећи, једноставно и неумитно да тежи у духу ономе што је Богу угодно. Само ће он бити јак међу људима и моћи ће да се бори са Богом. Дакле, благословен је био божанствени Јаков, али је упорно питао Онога који се борио, говорећи: „Реци... Твоје име. А Он рече: Зашто питаш за моје име? (Пост. 32:29.) Бог не објављује своје име, показујући тиме да је Он по својој природи. Име можда нема никакво значење за Бога, као што има за особу. Међутим, на основу Његових природних својстава, Он се назива другачије, наиме као „светлост“ (1. Јованова 1:5; Јован 1:7; Јован 12:46, итд.), и „живот“ (Јован 14:6), и „моћ“ (1. Кор. 1:24), и „истина“ (Јован 14:6), „само Јован 14:6“, (1:8, итд.) и „сјај славе и лик ипостаси“ (Јевр. 1:3), милост и „мудрост,... и истина... и избављење“ (1. Кор. 1:30, 24). Схвативши поново да је Он Бог, коме ниједно име заправо не може припадати, блажени „И Јаков наде име оном месту Пенуел, јер, рече, видех Бога лицем у лице, и сачува се душа моја“ (Пост. 32,30). Дакле, приметите како је постао Израиљ, то јест, „видећи Бога“. Док се човек борио са њим, он ипак каже да је видео Бога лицем у лице и да му је душа спасена. Јер познање Христа је спасоносно дело. Дакле, Реч и тело су Бог; јер патријарх Јаков каже да је видео Бога лицем у лице. Кад је сунце засијало, „прође поглед на Бога“, каже се, „и храмаше на бедро своје“ (Пост. 32:31); јер, као што сам већ рекао, са просвећењем Јевреја престала је борба. Нестао је и поглед на Бога, односно Христос се вазнео на небо. Али Израиљ се није ослободио хромости, јер се нису сви спасли; али напротив, као да су патили због неверника у томе што није било сасвим право. Дакле, он је преименован у Израиљ, а шампион се претвара у ум који види Бога. И шта друго после овога? „И оде Јаков у Сукот, и сагради кућу за своју стоку, и по томе прозва место Сукот“ (Пост. 33:17). боље; јер је већ утврдивши шаторе почео да обитава у њима. Јер плод ума онога ко је већ видео и коме је додељено созерцање Бога, плод ума који је већ видео и коме је додељено созерцање Бога, и напредовање ка бољем онога који је васпитан и који се уздиже до савршенства, може бити оно што више не придаје никакав значај овоземаљским стварима, већ напротив, живот у телу сматра сојоурн. Управо је овакав ум свет и тачан је показатељ живота изабраних и узвишених. Послушајте блаженог Давида, који је већ достигао толики степен премоћи и пева: „Ослаби ме... јер сам туђинац на земљи и туђ, као и сви оци моји“ (Пс. 38:14, 13). Павле такође пише онима који су достигли „зрелог човека, у меру пуног раста Христовог“ (Еф. 4:13): „јер ми овде немамо стални град, него тражимо будућност... чији је Бог уметник и градитељ“ (Јевр. 13:14; Јевр. 11:10). Дакле, сама чињеница да је божански Јаков или Израиљ пожелео да борави у шаторима може бити јасан знак за сваког човека који добро мисли да ће они који су већ подигли своје очи ка Богу и имају просветљен ум, сматрати објекте овога света местом становања. Тада Јаков одлази „у град Сихем, који је у земљи хананској“ (Пост. 33:18), где се праведник поново бори, пошто је претрпео увреду против своје кћери Дине. Она је, као млада жена и девојка, и то привлачна, изашла из очевог шатора да погледа кћери становника те земље. Женски пол увек жељно тежи заједници са вршњацима. Тако је девојка изашла напоље, а Хаморов син Сихем је починио гнусно насиље над њом. Лишио ју је њене девојачке невиности и, обузет необузданом пожудом, хтео је да девојку учини својом конкубином. Тада су Симеон и Леви, браћа младе жене, планули од гнева, сматрајући ову увреду неподношљивом, и планирали су да учине нешто страшно у знак освете преступницима. Они убеђују становнике Сикима да прихвате легализовано обрезање наслеђено од њихових очева. У међувремену, они их убијају без икаквог сажаљења или милости (Пост. 34:1-29). Али божанствени Јаков је био веома огорчен на то и прекоревао их, говорећи: „Разгневили сте ме, омрзнувши ме према... становницима ове земље“ (Пост. 34,30). Јер последице њиховог гнева нису биле сразмерне кривици преступника, а не као оне које је васпитао праведни отац, они су зачели нешто потпуно изопачено. Пљачкали су и убијали оне који су одлучили да мисле с њима и веровали им. Па како можемо имати користи од овога? Божанствено надахнуто Писмо не садржи празнословља. Хајде да причамо о овоме што боље можемо. 5. Рођени смо духовним рођењем и кроз Христа смо убројани међу децу Божију. Дакле, ако се догодило да душа, већ препорођена светим крштењем и учињена кћерком Божјом, буде оштећена нечим што обично наноси штету или се занесе да изабере ум плоти, или до бесмислених мисли које изопачују истините појмове о Богу (а то су заиста мишљења злих јеретика): онда су браћа од рђавих јеретика, као што су увређени по вери, као што су и Лева, увређени од вере. Симеона, односно оних који су у положају поданика (пошто име Симеон значи „послушност“), нека се огорче на оне који вређају своје блиске у вери, али нека не иду тако далеко да проливају крв и не траже сурову освету онима који су им наудили. У супротном, и они ће чути Христа како им говори: „Ви сте ме учинили омрзнутим, јер бих био зао свима који живе на земљи“ (Пост. 34:30). Јер, потребно је запамтити да је и сам Спаситељ прекорео божанског Петра који је једном потукао нож божански, говорећи: „Врати мач свој на његово место, јер сви који узму мач од мача ће погинути“ (Мт. 26, 52). Неприлично је да се ми, који смо решили да се боримо за побожност према Богу, наоружамо ножевима против својих непријатеља, али је пристојно бити стрпљив, па чак и ако су неки хтели да покрену прогон против нас, онда благосиљати оне који вређају, трпећи патњу, не роптати, него је боље препустити своју ствар на право. Осим тога, они који не желе да доживе зло, морају пазити да не напусте очев шатор, то јест из дома Божијег, и да се не приближавају гомили странаца или других умова. Јер, Дина је, пошто је напустила шатор свог оца, одведена у Сихемову кућу. У међувремену, она никада не би била дрско увређена да је више волела да буде у стану свог оца и да живи у шаторима светих. Да је ово добро и веома корисно дело, увериће нас блажени Давид, певајући: „Једно сам тражио од Господа, само то тражим, да пребивам у дому Господњем у све дане живота свога, да созерцавам красоту Господњу и посећујем... Храм Његов, јер би ме сакрио у свој шатор на дан невоље, Он би ме сакрио у тајно место невоље. 26:4-5). Бог је заповедио Јакову, пуном страха и потпуног малодушја, да оде. Записано је овако: „Бог рече Јакову: Устани, иди у Ветиљ и живи тамо, и сагради тамо олтар Богу, који ти се јавио када си побегао од лица Исава, брата свога. И Јаков рече кући својој и свима који су били с њим: Одбаците туђе богове који су међу вама, и очистите се, а ми ћемо да променимо своју одећу у Ветилу и даћу вам да променимо одећу; Боже, који ме је чуо у дан невоље моје и био са мном... на путу којим сам ишао, и дадоше Јакову све туђинске богове који беху у њиховим рукама, и наушнице које беху у њиховим ушима, и Јаков их сахрани под храстом који беше близу Сихема“ (Пост. 35,1-4). Бог свих је позвао праведника од Сикима до Ветиља. Није остао непослушан. Затим, стигавши у Луз, и почашћен визијом Божијом и потврђен обећањем да ће бити отац многих народа, уђе у Бетел „и ту га постави“, каже се: „И Јаков постави споменик на месту где му [Бог] беше говорио, камени споменик, и изли на њега жртву наливу на њега, и на то место прозва Бог Јаков уљем; него: Ветиљ“ (Пост. 35, 6, 14-15; бр. и д.) Комбиноване су многе околности и разлози да би се јасно доказало зашто се Јаков вратио у земљу Израелову и сматрао да је овај повратак неупоредиво бољи. Он је становао у сепареима, скоро показујући тиме да је раса светаца у овом свету дошљак. Затим, пошто је претрпео оно што се догодило његовој кћери, и прилично узнемирен због својих синова, мислим на Симеона и Левија, који су се гневом понели на неугледне поступке, он их је снажно прекорио, показујући нам тиме како доликује светима да буду благи и трпељиви у искушењима. Када је позван од Бога и узашао у Ветиљ, односно у дом Божији (јер се тако тумачи име Ветиљ), он служи као свештеник Богу и преко тога је тајни вођа. Јер он јасно показује онима који су ишли за њим како треба да уђу у дом Божији. Он им је заповедио да одбаце ванземаљске богове као нешто безвредно и нечисто и да се пресвуку. И наш је обичај да то чинимо када смо позвани да видимо Бога и када улазимо у Његов Божанствени Храм, посебно за време светог Крштења. Јер морамо, такорећи, избацити туђинске богове и, удаљавајући се од такве заблуде, рећи: „Одричем се“ тебе, сатано, „и све твоје гордости“, „и све твоје службе“ (види у Бревијару „Молитве за катихумене“ у обреду Тајне Крштења). Морамо сви да се пресвучемо, такорећи, да се скинемо са „старог човека који се квари од лажних пожуда... и обучемо се у новог човека који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио“ (Еф. 4:22; Кол. 3:10). Али жене које су биле са Јаковом такође су бациле своје украсе за уши. Јер и жене које улазе у дом Божији, без тјелесног украса, пуштају саме своје косе, ослобађајући тако своје главе оптужбе за гордост. То, мислим, значи да жене скидају накит који им је био на ушима. Када се коначно уздигнемо у Бетел, односно у дом Божији, тада ћемо тамо препознати камен, „камен... изабрани“, који је постао „глава угла“, то јест Христа (Матеј 21:42 и др.; Пс. 117:22; Иса. 28:16; Дела 1. Пет., итд., 6:11); Такође ћемо га видети помазаног од Оца на радост и весеље за све под небом. Јер је Син помазан, као што рекох, од Бога и Оца, који је „радост“ за све нас и васељенска радост, по гласу псалмисте (Пс. 44:8; Пс. 104:43). И ово можете видети типично у ономе што смо недавно рекли; јер је речено: „Јаков постави камен за стуб, изливши на њега уље и вино“ (Пост. 35:14; сн.: Пост. 28:18; Изл. 29:40). И ово је био пролик сакрамента у Христу, кроз кога и са којим нека је слава Богу и Оцу са Духом Светим у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: