Книга пятая

1. “Shumë herë dhe në mënyra të ndryshme” Shkrimi i frymëzuar parathotë imazhet e shpëtimit nëpërmjet Krishtit; duke sjellë jo pak dobi për ata që e lexojnë (Hebrenjve 1:1). Sepse, ashtu si ata që mësuan artin e pikturës, duke sjellë ngjyra të ndryshme në hijet e figurave, i bëjnë ato më vizuale dhe i japin shumë më tepër këndshmëri imazhit piktorial, ashtu edhe artisti i universit, Urtësia, domethënë Zoti, përmes prototipave të ndryshëm, parashikon në mënyrë delikate bukurinë e sakramentit, në mënyrë që ata që e mësojnë misterin, në formën e të kuptuarit të saj vetëm si një çështje. ushtrimi paraprak dhe një hyrje në të kuptuarit, do të ishin më të gatshëm për të pranuar të vërtetën. Pra, ne jetojmë në këtë botë, duke u dalluar pak nga kafshët memece, madje ndonjëherë duke qenë më poshtë se ato, nëse vetëm qortimi që Perëndia u bëri izraelitëve është i vërtetë, duke thënë: "Kau e njeh pronarin e tij dhe gomari grazhdin e zotërisë së tij; por Izraeli nuk më njeh [Më], populli im nuk kupton" (Isa. 1:3). Nëse populli çifut, i cili kishte si udhërrëfyes ligjin, u ekspozua në një injorancë kaq të tmerrshme, atëherë çfarë duhet thënë në lidhje me këtë për paganët, të cilët u zhytën në errësirën e thellë të gabimit të politeizmit? Sepse të përkulur vazhdimisht, si të thuash, dhe të mbajtur nga epshet trupore, ata ishin të zënë duke menduar vetëm për gjërat tokësore, madje, si të thuash, duke mos pasur forcën për ta shtrirë shikimin e tyre mendor drejt dritës së adhurimit të Zotit. Prandaj profetët e bekuar përdorën kaq shumë fjalime për të shprehur pikëllimin e tyre për ne dhe për të vajtuar ne, që gati ishim shtrirë. Kështu thotë i bekuari Isaia: “Bota e nëndheshme u zgjerua dhe e hapi gojën pa masë” (Is. 5:14); sepse nuk kishte revoltë nga e keqja; por të rënduar, si të thuash, nga barra e padurueshme e fuqisë së shejtanit që na dominonte, ata, fatkeqit, zbritën në ferr pas çlirimit të tyre prej andej, meqë vdekja na konsumon dhe shpikja e mëkatit, si të thuash, na kullot për këtë. Jo pa pikëllim, siç thashë së fundmi, vetë Davidi hyjnor përmend një fatkeqësi të tillë. Dhe ai foli për ne në një rast si ky: “Do t'i burgosin si dele, vdekja do t'i kullosë” (Ps. 48:15); dhe në një rast tjetër si ky: "Bari i Izraelit, dëgjo, duke udhëhequr Jozefin si dele, ulur mbi kerubinë, zbulohu. ...ngrite fuqinë tënde dhe eja të na shpëtosh" (Ps. 79:2-3). Prandaj nuk mbetëm përgjithmonë nën pushtetin e vdekjes. Zoti dhe Ati na dërguan nga qielli Bariun e Mirë, Zotin tonë Jezu Krisht, i cili nuk i kullot ata që janë nën kontrollin e Tij në ferr, por i çon në mosprishje dhe në jetë. Sepse Ai kullot “midis zambakëve... në të çarat e maleve”, siç është shkruar (Kënga 2:16-17; Ezek. 34:14; Ps. 22:2), duke na ofruar bar shpirtëror, duke na ujitur me përrenj nga më të lartat dhe qiellore dhe duke e bërë atë të frytshëm; dhe përveç kësaj, ai na përhap në një turmë të madhe kombesh. Dhe përsëri, të gjithë mund të shohin, siç thashë, Jakobin hyjnor, duke e treguar këtë si në hije, kur ne paraqesim atë që është shkruar për të në fjalën tonë të tanishme dhe shpjegojmë atë që duket e paqartë në histori sa më shumë që të jetë e mundur. Është shkruar kështu: “Pasi Rakela lindi Jozefin, Jakobi i tha Labanit: Më lër të shkoj dhe unë do të shkoj në vendin tim dhe në vendin tim; jep... gratë e mia dhe fëmijët e mi, për të cilët të shërbeva, dhe unë do të shkoj, sepse ti e njeh shërbimin tim që të shërbeva. kur do të punoj për shtëpinë time do të flasë për mua herën tjetër kur të vish të shohësh shpërblimin tim. Atë ditë ai ndau dhitë me njolla dhe me njolla, të gjitha dhitë me pika dhe me pika, të gjitha ato që kishin mbi to pak të bardha dhe të gjitha delet e zeza, dhe ua dha në duart e bijve të tij; dhe caktoi një distancë midis tij dhe Jakobit për tre ditë udhëtim. Dhe Jakobi kulloste pjesën tjetër të kopesë së Labanit” (Zan. 30:25–26, 29–36) Ne duhet ta paraqesim përsëri shkurtimisht historinë historike në kuptimin e saj të mirëfilltë dhe më pas të shtojmë se cili mund të jetë kuptimi i saj shpirtëror. 2. Jakobi i bekuar punoi për Labanin për dy vajza, domethënë Lean dhe Rakelën. Por, pasi kaloi shumë kohë për këtë, kur Jozefi i lindi nga Rakela, me dallimin e veçantë të gruas së tij të dashur, më në fund me të drejtë filloi të pikëllohej dhe nxitoi të kthehej në shtëpi. Ai doli me një arsye bindëse për t'u larguar nga Labani. Nëse unë, tha ai, kullot lirisht dhe vazhdimisht vetëm kopetë tuaja, atëherë "kur do të punoj për shtëpinë time?" (Zan. 30:30), domethënë, kur në këtë rast do të mbledh aq sa për të jetuar fëmijët e mi? Kur do të quhem unë vetë sundimtar i shtëpisë? Kështu foli Jakobi. Labani këmbënguli, pasi Jakobi ishte një bari i mirë dhe tha se ai ishte i bekuar nga Perëndia me "ardhjen" e tij (Zan. 30:27). Megjithatë, ai nuk më la të shkoja, megjithëse puna për vajzat e mia kishte mbërritur tashmë në një datë të caktuar. Ai i premtoi se do t'i jepte çfarëdo shpërblimi të donte. Jakobi e konfirmoi qartë se ai ishte i sjellshëm dhe i ndershëm dhe shumë i durueshëm dhe ra dakord se ai ishte autori i bekimit të Perëndisë për të; sepse ai tha: "Zoti ju bekoi kur erdha" (Zan. 30:30). Edhe Labani tha të njëjtën gjë më parë. Megjithatë, ai kërkoi një shpërblim dhe premtoi se do të kulloste kopetë e Labanit; Ishte ai që kërkoi që delet me njolla, ose me ngjyrë të bardhë dhe të hirit, të ndaheshin dhe t'i jepeshin veçmas. Kur kjo u krye, Jakobi, së bashku me djemtë e tij, ndanë kopenë që i ishte caktuar dhe ai vetë filloi të kulloste kopetë e Labanit. Tani është e nevojshme të thuhet se çfarë mund të kemi një kuptim të qartë të kësaj që korrespondon me kuptimin shpirtëror. 3. Jakobi përfaqëson fytyrën e Vetë Krishtit, siç thamë më parë; sepse Krishti është ngatërrestari i vërtetë. Sepse Ai e shkeli plotësisht mëkatin dhe, për aq sa është e mundur të imagjinohet dhe të shfaqet si njeri, Ai ishte më i ri dhe i lindur më vonë se ata që jetuan para Tij, e kam fjalën për profetët e shenjtë dhe vetë Moisiun. Megjithatë, ai ka të drejtën e parëbirnisë dhe është i parëlinduri për faktin se ishte i Vetëmlinduri midis shumë vëllezërve (krh. Rom. 8:29). Ai është i bekuari nga Ati me një bollëk bukë dhe verë. "Kombet" punuan për të dhe "princat" u përkulën para tij; dhe e "mallkuar" Atë, mallkuar, "të bekuar janë ata që të bekojnë!" , sipas bekimit të Isakut (Zan. 27, 29). Ai, në ngjashmërinë e Jakobit, gati duke lënë shtëpinë e të atit, parajsën, shkoi te Labani, i cili mund të krahasohet me botën, e cila dikur nuk e dinte se kush ishte Zoti nga natyra, përkundrazi, dukej se ishte shumë i sëmurë nga gabimi i politeizmit, pasi Labani ishte idhujtar. Dhe bota i përkiste Krishtit, për aq sa Ai konceptohet nga natyra si Zot, Zot i të gjithëve dhe Krijues; por ai, nga ana tjetër, nuk ishte i tij për shkak të braktisjes dhe nënshtrimit të tij ndaj pushtetit të tjetrit si rezultat i mëkatit, pasi ai kishte për mbret Satanin. Pra, Fjala zbriti nga qielli, sikur të largohej nga shtëpia e të atit. E thashë këtë kohët e fundit. Dhe në botën e tij Ai ishte, si të thuash, një i huaj. Dhe Gjoni i urtë do të dëshmojë për këtë, duke thënë: "Ai ishte në botë dhe bota u krijua me anë të tij dhe bota nuk e njohu" (Gjoni 1:10). Por kjo, ndoshta, ishte me të drejtë e zbatueshme për kohën e ardhjes së Tij. Dhe se edhe para mishërimit të Tij Ai ishte mes të Vetve si Zot; se, i panjohur nga bota, megjithatë Ai na siguroi sipas mirësisë së Tij karakteristike dhe mëshirës hyjnore, Jakobi hyjnor mund ta tregojë këtë menjëherë në vetvete, si në një tip. Ai kulloste delet e Labanit, megjithëse nuk kishte asnjë shpërblim prej tij për të; Në të njëjtën kohë, ai udhëhiqej vetëm nga shpresa për të lidhur martesë me dy vajzat e tij dhe për të qenë baba i fëmijëve të ligjshëm. Këto vajza ishin Lea dhe Rakela. Duke qenë Perëndi nga natyra, Biri ishte në botë (dhe bota përfaqësonte Labanin) dhe në një farë mënyre kulloti kopetë, duke u kujdesur, si Perëndia, që ai të kishte mjaft për jetë, duke dhënë fruta nga toka, duke dërguar burime uji dhe përrenj lumenjsh, duke urdhëruar "diellin" e tij të "lindte", siç është shkruar (Mateu 5:45 rrënojë gjërat në natyrën). Sepse Ai është “Drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Megjithatë, Ai e bëri këtë vetëm, siç thashë, sipas mirësisë së Tij karakteristike, duke mos pranuar, si të thuash, asnjë shpërblim për këtë nga ata që jetojnë në botë, as lavdërim, as adhurim, as një mendim të drejtë ose një koncept të rremë për Të, por vetëm duke ditur paraprakisht se Ai do të kishte dy gra në kohë, të cilat do të ishin nënat e fëmijëve të vërtetë, të ligjshëm, që lindnin fëmijë të ligjshëm për H. Çfarë lloj grash janë këto? E para është më e vjetra, domethënë Lea, e cila shërbeu si imazh i sinagogës hebreje. E dyta dhe ajo që pasoi, më e dashura, ishte më e reja, Rakela, domethënë Kisha e Johebrenjve, e cila lindi Jozefin, emri i të cilit do të thotë: "shtimi i Zotit". Sepse asambleja e johebrenjve ishte bashkuar me izraelitët. I njëjti emër mund të kuptohet ndryshe, domethënë në kuptimin e rritjes së besimtarëve me kalimin e kohës, duke arritur një turmë të pamatshme. Por kushtojini vëmendje shënimit të mëposhtëm, pasi saktësia në këtë është shumë e dobishme: Lea lindi Rakelën; dhe më pas, në një periudhë të caktuar kohore, lindën dy shërbëtore: Bilhah dhe Zilpah. Megjithatë, Jakobi ishte ende i qetë dhe ende nuk e kishte ndërmend të krijonte shtëpinë e tij. Dhe sapo Rakela lindi Jozefin, ai filloi të dëshironte të ndërtonte shtëpinë e tij: "Kur," thotë ai, "a do të bëj ... një shtëpi për veten time?" (Zan. 30:30.) Sepse sinagoga e Judenjve i lindi në skllavëri ata që ishin nën ligj. Por Krishti ende nuk e kishte rrëfyer qartë se kishte shtëpinë e tij, pasi kisha prej guri i ndërtuar nga Solomoni nuk ishte shumë i këndshëm për Të. Madje, gati sa nuk i qortoi judenjtë, të cilët ishin shumë krenarë për këtë kishë, duke thënë: "Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia; ku do të më ndërtoni një shtëpi dhe ku është vendi im i prehjes?" (Isa. 66:1.) Por Izraeli nuk ishte shtëpia mendore e Perëndisë, pasi Perëndia nuk banonte në to. Kur Kisha nga paganët lindi një numër të ri dhe në rritje njerëzish, atëherë Shpëtimtari filloi të ndërtonte shtëpinë e tij. Çfarë lloj shtëpie është kjo? Këta jemi ne, besimtarët, për të cilët Zoti flet me gojën e profetit: “Do të vendos ligjin tim brenda tyre dhe do ta shkruaj në zemrat e tyre dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im” (Jer. 31, 33; sn.: Hebr. 10, 16). Dhe Ai banon në ne nëpërmjet Frymës, siç thashë kohët e fundit, pa pasur vendbanimin e Tij në Izrael. Që ata që ishin përpara ardhjes së Krishtit nuk ishin pjesëmarrës të Frymës, në të njëjtin kuptim, them, siç jemi ne dhe sipas shëmbëlltyrës sonë, këtë do ta bëjë të qartë Gjoni i urtë, i cili thotë: “Sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Jezusi ende nuk ishte përlëvduar” (Gjoni 7:39). Sepse, duke u ringjallur prej së vdekurish dhe duke e transformuar natyrën njerëzore sipas shëmbëlltyrës së Hyjnores, Ai e fryu në Apostujt e parë të shenjtë, duke thënë: "Merrni Frymën e Shenjtë" (Gjoni 20:22). Pali hyjnor tha gjithashtu në një vend: “Ju nuk morët frymën e skllavërisë për të jetuar sërish me frikë, por morët Frymën e birësimit si bij, me anë të të cilit ne thërrasim: ‘Abba, Atë!’” (Rom. 8:15). Pra, fryma e skllavërisë (punës) ishte në Izrael; në ne, që erdhëm nga Rakela, domethënë nga Kisha e Johebrenjve, është Fryma e Perëndisë për fëmijërinë, duke na bërë një shtëpi shpirtërore. Sepse ata që rrjedhin nga Rakela janë të lirë, sytë e të cilëve ishin të bukur dhe të bukur, ndërsa sytë e Leas nuk ishin të tillë; sepse sinagoga judaike nuk shikonte me sy të shëndoshë. Dhe Pali i urtë do të dëshmojë për këtë, duke thënë: "Deri tani, kur ata lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrën e tyre; por kur kthehen te Zoti, atëherë kjo vello hiqet; Zoti është Frymë; dhe ku është Fryma e Zotit, atje është liria. "Por ne të gjithë", siç tha përsëri ai vetë, "me fytyrë të hapur, duke parë si në një lavdi të Zotit shndërrohemi në pasqyrë në pasqyrë. lavdi, si me anë të Frymës së Zotit” (2 Kor. 3:15-18) A e kuptoni se me sy të bukur dhe një fytyrë të sinqertë ne soditim lavdinë e Zotit? sepse sytë e Rakelës janë të shndritshëm, siç thashë kohët e fundit. Pra, kur Rakela më e re lindi Jozefin, atëherë Jakobi hyjnor filloi të nxitonte të kthehej në shtëpi. Labano e kundërshtoi këtë dhe tha se nëpërmjet tij u bekua me një rritje të jashtëzakonshme në kope. Sepse bota ka vërtet nevojë për Zotin, megjithëse, ndoshta, nuk e shpreh atë, por e di dhe e njeh se gjithçka që është e nevojshme për jetën dhe prosperitetin i është dhënë nga Zoti. I bekuari Jakobi kërkoi gjithashtu një shpërblim, duke mos dashur më të qëndronte me të për asgjë. Dhe shpërblimi, sipas dëshirës së tij, ishte dele me njolla dhe ngjyrë hiri. Në kohët e mëparshme dhe të kaluara, Perëndia Fjala, i cili sundoi botën sipas mirësisë së Tij karakteristike dhe hyjnore, nëpërmjet të cilit ndodhën të gjitha gjërat (Gjoni 1:3), i la ata që jetonin në të të "ecnin në rrugët e tyre", siç është shkruar (Veprat 14:16). Kur Kisha lindi një popull vazhdimisht në rritje dhe të ri, domethënë me anë të besimit në Të, ata që tashmë kishin marrë rilindjen shpirtërore, atëherë Ai filloi të kërkojë nga bota, sikur ndonjë shpërblim për providencën e saj për të, njerëz më të gatshëm për të besuar në Të, imazhi i të cilit mund të jetë dele me ngjyrë hiri dhe me pika. Çfarë do të thotë? Gjithmonë në tufat e deleve dhe dhive, ngjyrat e njëtrajtshme janë më të pëlqyeshme për barinjtë; dhe ato lara-lara dhe me pika vendosen në vendin e dytë dhe jo në të njëjtin pozicion me të tjerët. Sepse leshi mbi to nuk është uniform, por disi i larmishëm, shumëngjyrësh dhe ka ngjyra që duken të përziera. Pra, Krishti nuk pranon nga bota atë që është veçanërisht e nderuar dhe e zgjedhur midis njerëzve në të, por ajo që duket më poshtëruese mes tyre dhe në lavdi të pabarabartë me të tjerët. Pali hyjnor do të na sigurojë gjithashtu për këto fjalë, duke u shkruar atyre që besuan në Letrën: "Nuk janë shumë prej jush të urtë sipas mishit, jo shumë të fuqishëm, jo ​​shumë fisnikë; por Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat që janë të forta" (1 Kor. 27:21). Por nëse dikush dëshiron të eksplorojë më saktë kuptimin e ngjyrës së hirit me njolla, atëherë kjo ngjyrë mund të ketë gjithashtu një kuptim tjetër. Ata që janë në Krishtin kanë një lloj shkëlqimi shumëngjyrësh në vepra dhe fjalë; sepse ngjyra e errët dhe e zezë mund të merret si imazh dhe hija e sakramentit të Krishtit dhe mund të nënkuptojë një fjalë të errët dhe të paqartë për Të për shumë njerëz. Dhe Davidi hyjnor tha në një vend në librin e Psalmeve: "Dhe e bëri terrin mbulesë, duke hedhur rreth vetes errësirën e ujërave, retë e ajrit" (Ps. 17:12). Në të njëjtën kohë, ai e krahason pakuptueshmërinë e dogmave për Zotin me një tabernakull (fshat) dhe e quan errësirë ​​(errësirë) dhe ujë të errët të "reve të ajrit". Dhe Urtësia premton t'u japë disave me bollëk aftësinë për të kuptuar shëmbëlltyrat dhe fjalët e errëta, thëniet e të mençurve dhe gjëegjëza (Sir. 39:1-3). Pra, ngjyra e errët na tregon në mënyrë parashikuese thellësinë dhe errësirën e dogmave për Krishtin. Por zotëria dhe, si të thuash, qartësia në punë dhe devotshmëria janë një ngjyrë tjetër, domethënë e bardha. Prandaj, Zoti parathotë pastrimin e të gjithëve me anë të besimit në Krishtin, duke thënë me gojën e profetit: "Mësoni të bëni mirë, kërkoni të vërtetën, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës. Pastaj ejani të arsyetojmë së bashku," thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe flakë, do të jenë të bardha si bora (e bardhë si bora, sado të bardha, si të kuqe". 1:17-18). Pra, për Shpëtimtarin e gjithë Krishtit, të zgjedhurit dhe ata që qëndrojnë në vend të parë janë ata që zënë vendin e dytë në këtë botë, të vendosur më poshtë se të tjerët dhe të tejkaluar në lavdi nga të tjerët, por që kanë, si të thuash, pika dhe diversitet mendor në lidhje me thellësinë e dogmave për Zotin, të pasura në fjalë, për të tjerët të paqarta dhe shumë të shquara për nga delikatesa e tyre. Kështu, shpërblimi i Jakobit ishte dele dhe dhi me pika. Dhe se si ai e mposhti Labanin dhe e shumëfishoi atë që mori prej tij në ekstrem, ne do të merremi me këtë, nëse dëshironi, tani do ta mësojmë nga vetë Shkrimet e Shenjta. Këtu është shkruar kështu: “Dhe Jakobi mori degëza të freskëta plepi, bajameje dhe fiku, dhe preu... vija të bardha mbi to, duke hequr lëvoren deri në të bardhë, që ishte mbi degëza, dhe degëzat me të prerat i vendosi para bagëtisë në koritat e ujitjes, ku erdhën bagëtia për të pirë, dhe ku erdhën bagëtitë, dhe ku vinin të pinin bagëtitë. I ngjizur para hekurave, dhe bagëtitë lindën me lara, me pika dhe me njolla, Jakobi i ndau qengjat dhe i vuri përballë bagëtive me njolla të Labanos dhe të gjitha bagëtitë e zeza, dhe nuk i bashkoi ato me bagëtinë e Labanos, sa herë që ata vinin shtatzënë. Dhe bagëtia e dobët, kur mbeti shtatzënë, nuk lindte. Dhe njeriu u bë shumë, shumë i pasur dhe pati shumë tufa... dhe shërbëtore, dhe shërbëtore, dhe deve dhe gomarë” (Zanafilla 30:37-43) Ne e kuptojmë se është karakteristikë e artit të bariut të dijë se delet dhe dhitë gjithmonë dhe në çdo rast lindin të ngjashëm me atë që shohin, dhe se koncepti i tyre është i njëjtë me atë që ata shohin në kohën e tyre. Kjo duket se ndodh sipas ligjeve natyrore, por kjo është krejtësisht e pashpjegueshme dhe e pakuptueshme për konsideratat tona, Jakobi përsëri zgjodhi delet dhe dhitë me njolla, sipas vizionit Hyjnor: "Njëherë e një kohë, kur pashë, shikoja në ëndërr. mbi bagëtinë, të lara me njolla dhe njolla. Një engjëll i Zotit më tha në ëndërr: Jakob! I thashë: ja ku jam. Ai tha: Ngrini sytë dhe shikoni: të gjitha dhitë që janë ngjitur mbi bagëtinë... janë me lara, me pika dhe me njolla” (Zan. 31:10-12) Kështu thotë Shkrimi i Shenjtë, por duke lënë poshtësinë e kuptimit të mirëfilltë të historisë, le të ngrihemi në lartësitë e kuptimit shpirtëror. 4. Shufra na përshkruan përsëri në mënyrë hyjnore Emmanuelin, i cili quhet i tillë në Shkrimin e frymëzuar. Sepse Isaia hyjnor thotë: "Dhe një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij" (Is. 11:1). Atit Qiellor dhe Perëndisë, Davidi hyjnor në emër të besimtarëve i thirri: “Stupi yt dhe shkopi yt - më qetësojnë” (Ps. 22:4). Sepse ne kemi ngushëllim në Krishtin dhe e kemi për konfirmimin tonë, siç është shkruar: "Zoti i forcon të drejtët" (Ps. 36:17). Pra, për ne, dhitë dhe delet verbale, që ndodhemi në të gjithë universin dhe në të gjithë botën, Krishti e ofron veten si një lloj shkopi. Por jo vetëm një shufër, por stiraks, arrë dhe fiku (shumë). Dhe kjo bimë mbështetet si dëshmi e drejtësisë; styrax është një shenjë e vdekjes. Trupi i të ndjerit furnizohet me temjan dhe nga temjani më i këndshëm është stiraksi. “Krishti vdiq... për ne dhe u varros..., sipas Shkrimeve” (1 Kor. 15:3-4; sn.: Rom. 5:9, etj.). Atëherë shufra e arrës nënkupton rebelim dhe zgjim: ai e prodhon këtë tek ne me veprimin e tij natyror. Krishti është ringjallur për ne; sepse ai nuk mund të mbahej nga portat e ferrit dhe nuk ishte plotësisht i lidhur nga prangat e vdekjes. Më në fund, fiku (Egjiku), me sa duket, shënon rrjedhjen drejt lartësive dhe qiellores, pra ngjitjen e Krishtit në qiell, pasi fiku është një pemë me rritje të madhe dhe shumë të lartë. Biri është lartësuar nga Ati; sepse Pjetri tha për Të: “duke u lartësuar nga e djathta e Perëndisë” (Veprat 2:33). Dhe Pali thotë se Ai është i lartësuar dhe ka marrë "emrin që është përmbi çdo emër", si dhe adhurimin nga të gjithë (Filip. 2:9-10). Nëse dikush dëshiron, atëherë kjo bimë mund të merret në një kuptim tjetër. Si? Ata që studiojnë me zell prodhimin e fjalëve të emrave thonë se meqenëse gjethja e kësaj peme është shumë e gjerë, prandaj edhe vetë pema quhet "sukaz". Sepse është sikur edhe ne po zgjerohemi nëpërmjet besimit dhe dashurisë, pothuajse duke u rritur te Krishti. Ligji është shumë i ngushtë dhe mendjet e idhujtarëve janë të shtypur. Kështu që Perëndia u bëri thirrje komuniteteve pagane me gojën e profetit: “Mësoni të dëgjoni kur ata janë të shtypur” (Is. 28:19). Korintasve, të cilët vendosën t'i kthehen gabimit të lashtë pasi pranuan besimin, Pali u shkruan, duke thënë: "Goja jonë është e hapur për ju, korintas, zemra jonë është zgjeruar; ju nuk jeni të ngërçuar në ne, por zemrat tuaja janë të ngushta. Në ndëshkim të barabartë, po ju them, si për fëmijët, do të përhapni edhe ju. Mos jini të pabarabartë me pabesi për shkak të paudhësisë. Çfarë ka të përbashkët drita me errësirën (2 Korintasve 6:11–15). 119:32 Dhe përveç kësaj: "Unë do të eci lirisht... sepse i zbatoj urdhërimet e tua" (Ps. 119, 45, 56). "Unë thashë," thotë profeti, "Unë shoh shufrën e bajames. Zoti më tha: ti e sheh mirë, sepse unë po kujdesem për fjalën time, që ajo të përmbushet së shpejti" (Jer. 1:11-12). Pra, i përfaqësuar mendërisht nën maskën e një shufre, Krishti, si të thuash, na e paraqet veten si të vdekur, të ringjallur prej së vdekurish dhe të ngjitur në qiell, dhe gjithashtu duke zgjeruar mendërisht përmes Frymës zemrat e atyre që e pranojnë Atë. Por ku i vendosi Jakobi shufrat? - Në koritë për pije. Me anë të lugëve të ujit për tufën verbale, domethënë për ne, mund të kuptohen shkrimet e Moisiut dhe transmetimet profetike, pothuajse duke na derdhur fjalën nga lart dhe nga Zoti. Sepse është shkruar: “Dhe me gëzim do të nxjerrësh ujë nga burimet e shpëtimit” (Is. 12:3). Aty do të gjejmë Emanuelin - shufrën e fuqisë dhe që ishte, si të thuash, në vdekje për hir tonë dhe "i parëlinduri nga të vdekurit" (Kol. 1:18), dhe duke u ngjitur në lavdi dhe duke përhapur ata që besojnë, siç thashë kohët e fundit. Sepse e gjithë fjala e profetëve të shenjtë dhe e Moisiut tregon misterin e Krishtit. Prandaj, Pali i urtë tha: “Krishti është fundi i ligjit dhe i profetëve” (Rom. 10:4; cn.: Mat. 5:17; Luka 24:27). Megjithatë, Jakobi mprehi shufrat «me vija të bardha lara-lara dhe preu lëvoren» dhe kështu delet sipër tyre lindën pasardhës lara-lara. Sepse Krishti, si të thuash, zvogëlon mbulesën ligjore dhe, si të thuash, heq një lëvore nga shkrimet profetike, duke na zbuluar kështu fjalën që përmbahen në to të zbardhur dhe plotësisht të lexueshëm, dhe përmes kësaj na çon në melodi shpirtërore, madje pothuajse duke na bindur që të ngjizemi në mitër (larmishmëria) në formën e virtytit dhe fjalën e saj dyfish. Kështu profetët hyjnorë, duke personifikuar në vetvete të shfajësuarit me anë të besimit, thirrën qartë: “Për hir të frikës sate, o Zot, mora në barkun e nënës dhe u sëmura dhe linda frymën e shpëtimit tënd” (Is. 26:18). I njëjti i bekuar Isaia tha në një vend tjetër veçanërisht: “Forco duart e tua të dobëta dhe forco gjunjët e tu që dridhen; thuaji të ndrojturit nga shpirti: ji i fortë, mos ki frikë; Ja, Perëndia yt, hakmarrja do të vijë, shpërblimi i Perëndisë; Ai do të vijë dhe do t'ju shpëtojë” (Is. 35:3-4). Dhe përsëri: "Ja, Zoti Perëndi vjen me fuqi dhe krahu i tij me fuqi... Si bari do të kullosë kopenë e tij, do t'i marrë qengjat në krahë dhe do t'i mbajë në gji" (Is. 40:10-11). Do të thotë, do të ketë ngushëllim shpirtëror për ata që tashmë janë të sëmurë me fjalën hyjnore, si të destinuar të jenë të frytshëm dhe së shpejti do të lindin lavdinë e jetës ungjillore. Sepse ky është fryti i një shpirti të shenjtë dhe të pastër. Por, thuhet, Jakobi i mbante të ndara “kopetë për vete... dhe nuk i bashkoi me bagëtinë e Labanit” (Zan. 30, 40), pasi i papastërti dhe i shenjti dhe i papastërti me të pastërt nuk mund të bashkohen (krh. 2 Kor. 6, 14-15). Të veçuar janë ata që janë të Krishtit, që refuzojnë komunikimin me botën, janë të lirë nga çdo dashuri mishi dhe nuk janë të privuar nga një shenjë në jetën e tyre, por përkundrazi janë të shënuar nga virtyti. Sepse “lopët e dobëta iu dhanë Labanit dhe bagëtia e fortë Jakobit” (Zan. 30:42). Megjithatë, Jakobi nuk i shpëtoi zilisë së të tjerëve: kur bijtë e Labanit e panë atë të pasur dhe të begatë, u plagosën shumë nga zilia. Për këtë arsye ai kishte ndërmend të largohej nga atje dhe të kthehej në shtëpinë e babait të tij. Për këtë është shkruar kështu: “Dhe ky njeri u bë shumë, shumë i pasur dhe pati shumë bagëti të imta... dhe shërbëtore, dhe skllave, dhe deve, dhe gomarë” dhe mushka. “Dhe [Jakobi] dëgjoi fjalët e bijve të Labanit, të cilët thanë: Jakobi zotëroi gjithçka që kishte ati ynë dhe nga pasuria e atit tonë ai krijoi gjithë këtë pasuri. Dhe Jakobi pa fytyrën e Labanit dhe ja, ndaj tij nuk ishte njësoj si dje dhe një ditë më parë. Dhe Zoti i tha Jakobit: Kthehu në vendin e atit tënd dhe do të kthehem në vendin tënd dhe në vendin tënd. Jakobi dërgoi e thirri Rakelën dhe Lean në arë, te tufa e kopesë së tij, dhe u tha atyre: Unë shoh fytyrën e atit tuaj, se nuk është e njëjta gjë ndaj meje si dje dhe një ditë më parë; Pastaj thotë: “Dhe Perëndia hoqi... bagëtinë e atit tënd dhe më dha...” (Zan. 31:9). Sepse Zoti ynë Jezu Krisht është bërë me të vërtetë i pasur, duke mbledhur adhuruesit e tij në botë në një turmë të pamatshme, të cilët, me dhuratën e lavdishme të një shpirti të mirë, rrëfejnë skllavërinë e tyre ndaj Tij, duke thënë: “Dhe ne jemi populli i kullotës së tij dhe delet e dorës së tij” (Ps. 95:7). Por fëmijët e kësaj bote nuk mund të jenë në paqe me këtë. Duke parë babanë e tyre si të plaçkitur, duke parë më të mirën e deleve që ikën nën duart e bariut të mirë dhe duke parë të lindurit e Krishtit, duke i parë të njollosur me lloje të ndryshme virtytesh, ata ankohen duke thënë: “Jakobi zotëroi gjithçka që kishte babai ynë dhe nga pasuria e atit tonë ai e krijoi gjithë këtë pasuri” (Zan. 13). Dhe ata nuk thonë fare gënjeshtra. Fjala e tyre është e vërtetë. Sepse Krishti i ka mbledhur pranë vetes të gjithë ata që janë në botë dhe duke mbyllur kopetë e atyre që besojnë në oborret e Tij, Ai ka pasuri hyjnore dhe lavdi të shkëlqyer. Ai vetë i tha në një rast Atit Qiellor dhe Perëndisë: "Dhe gjithçka që është e imja është e juaja dhe e juaja është e imja; dhe unë u përlëvdova në to" (Gjoni 17:10). Le t'i kushtojmë vëmendje edhe shpërblimit të Jakobit. "Dhe ai kishte," thuhet, "një mori kopesh..., dhe shërbëtore, dhe shërbëtore, dhe deve dhe gomarë" (Zan. 30:43). Ju shikoni se edhe Krishti mbledh nga çdo lloj, sipas asaj që është shkruar: "Mbretëria e qiejve është si një rrjetë e hedhur në det dhe kapur peshq të çdo lloji" (Mateu 13:47). E pranon robin për ta bërë të lavdishëm me lëvdatat e lirisë. Ai i pranon ata që janë nën ligj si tashmë të shenjtë dhe të aftë për flijim shpirtëror, të nënkuptuar në dele dhe vullnet, për t'i shndërruar në lehtësinë e jetës së Ungjillit, duke i bërë edhe më të shenjtë. Ai gjithashtu pranon, përveç kësaj, racën e pa shenjtë dhe të papastër, nën shëmbëlltyrën e një deveje dhe një gomari, në mënyrë që, pasi lau ndyrësinë e gabimit të politeizmit, t'i bashkojë ata të pastër dhe të pastruar me fytyrat e shenjtorëve. Kur bijtë e Labanit dhe vetë Labanit u prekën nga zilia, dhe kur ai filloi të shfaqte një pamje të zymtë dhe të zemëruar dhe jo të lirë nga zilia; sepse "dhe... fytyra... nuk është e njëjtë", thuhet, "si dje dhe një ditë më parë" (Zan. 31:2): atëherë Zoti e urdhëroi Jakobin të kthehej në shtëpi. Ai dërgoi të kërkonin gratë e tij, dua të them Lean dhe Rakelën, dhe u tregoi qartë për padrejtësinë e babait të tyre. Ai shtoi gjithashtu se "Dhe Perëndia hoqi... bagëtinë e atit tënd dhe më dha...". Rakela dhe Lea u përgjigjën dhe i thanë: "A kemi akoma pjesë dhe trashëgimi në shtëpinë e atit tonë?" A nuk na konsideron të huaj? sepse ai na shiti dhe hëngri edhe paratë tona; Prandaj, e gjithë... pasuria që Zoti ia mori babait tonë është e jona dhe e fëmijëve tanë; Kështu bëni gjithçka që ju ka thënë Perëndia” (Zanafilla 31:9, 14–16). Sepse ndërsa bota hidhërohet për Krishtin dhe fëmijët e Tij, nuset e Shpëtimtarit, domethënë Kishat, u jepet ngushëllim nga lart dhe nga qielli, domethënë nga Ati. Por vetëm ky ngushëllim jepet nëpërmjet Birit, sikur të na përcjellë fjalët e Atit: “Ai që ka dërguar Perëndia, flet fjalët e Perëndisë”, sipas fjalës së Gjonit (Gjoni 3:34). Për të vënë re se si Perëndia i foli Jakobit, dhe Jakobi me bashkëshortet e tij, dua të them Lean dhe Rakelën. Fjala e ngushëllimit ishte se ata duhej të ngriheshin së bashku me burrin e tyre nga shtëpia e babait të tyre. Pra, Psalmisti i bekuar i thotë Kishës në Frymë: "Dëgjo, bijë, shiko, vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd dhe Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde, sepse ai është Zoti yt dhe ti do ta adhurosh" (Ps. 44:11-12). Pra, Jakobi ua kaloi bashkëshortëve atë që mori me anë të zbulesës nga Zoti. Cili ishte fjalimi i tij? - Si një qortim ndaj Labanit, se ai ishte i padrejtë, dinak dhe i ngadalshëm për të paguar shpërblimin që duhej t'i jepej. Dhe vetë Krishti e akuzon botën për pandjeshmërinë më të madhe, pasi ajo nuk donte ta falënderonte Atë si Mësues dhe, si detyrë dhe shpërblim për kujdesin e Tij për të, të sillte dhurata shpirtërore, dua të them besimin dhe dashurinë. Megjithatë, gjithçka ishte në fuqinë e Tij, pasi Zoti dhe Ati, si të thuash, mblodhën gjithçka në rrjetin e Tij. Sepse në një rast Biri i tha: "Njerëzve që më ke dhënë nga bota; ata ishin të tutë dhe ti m'i ke dhënë mua" (Gjoni 17:6). Dhe ky ishte kuptimi i thënies: “Dhe Perëndia hoqi... bagëtinë e atit tënd dhe më dha...” (Zan. 31:9). Nuset e Shpëtimtarit premtojnë me gatishmëri se do ta ndjekin Atë, sepse, thonë ata, ato, si të thuash, i janë shitur Atij nga bota. Sepse Emmanueli e shpengoi Kishën “me Gjakun e Tij” (Veprat e Apostujve 20:28), dhe ata janë të huaj nga babai i tyre i mëparshëm. Nuk ka asnjë bazë që ata të komunikojnë apo të marrin pjesë me botën nga e cila janë thirrur. Pasuria e tyre dhe e fëmijëve të tyre e kalon mendjen dhe fjalën: Ai është pjesë dhe trashëgimi e tyre, lavdia dhe lavdërimi i tyre dhe në përgjithësi Ai është për ta çdo gjë që shërben për zotërim dhe begati. Ndërkohë, bota dhe fëmijët e saj janë të zemëruar me Krishtin dhe digjen nga zjarri i zilisë, duke e parë atë duke arritur një lavdi të tillë, saqë e bëri të gjithë qiellin në varësi të Vetes dhe pushtoi të gjithë ata që jetojnë në tokë. Dhe se çmenduria e tij ishte jashtë mase, e shprehur në murmuritje dhe qortime, se ai persekuton dhe vret, si të thuash, përpjekjet për t'u rebeluar me forcë kundër lavdisë së Shpëtimtarit dhe ekspozohet si më armiqësore ndaj kishave që i nënshtrohen Atij dhe fëmijëve të Tij, domethënë ndaj komunitetit të besimtarëve, nuk do të jetë e vështirë për ata që duan të dinë më lart: tha dhe i bëri fëmijët të ulen.” të tijat dhe gratë e tij për devetë, dhe mori me vete gjithë bagëtinë e tij dhe gjithë pasurinë që kishte fituar, bagëtinë e tij që kishte fituar në Mesopotami... për të shkuar te Isaku, i ati, në vendin e Kanaanit. Dhe ndërsa Labano shkoi të qethte bagëtinë e tij, Rakela vodhi idhujt që kishte i ati, dhe Jakobi vodhi zemrën e Labanit, Arameut, sepse ai nuk e kishte informuar për çfarë. niset. Dhe ai u largua me gjithçka që kishte; dhe, si u ngrit, e kaloi lumin dhe u drejtua në malin e Galaadit” (Zanafilla 31:17-25). Më pas Labani takon Jakobin hyjnor, e akuzon shumë ashpër se ikën fshehurazi prej tij dhe gati po i vodhën vajzat dhe perënditë e shtëpisë. Sepse ai thotë këtë: "Por edhe sikur të largoheshe, sepse me padurim doje të ishe në shtëpinë e atit tënd, pse më vodhët perënditë?" Por thuhet: "Jakobi nuk e dinte që Rakela... i vodhi". Labano, duke kërkuar perënditë e tij, nuk i gjen me Lean «në çadrën e dy skllevërve» Bilhah dhe Zilpah. Kur Rakela priste të kontrollohej nga i ati, ajo, jo pa mjeshtëri, arriti t'i thoshte fjalën e mëposhtme: "Rakela i mori idhujt, i vuri nën shalën e devesë dhe u ul mbi ta... Ajo i tha të atit: Mos u zemëro zotëria im që nuk mund të qëndroj para teje, sepse kam një grua të zakonshme. Dhe ai kërkoi, por nuk e gjeti 3,30 " 32–35). Kështu, ndërsa Labani ishte tashmë në hutim dhe ndoshta vajtonte për humbjen e perëndive të tij, Jakobi i bekuar me të drejtë filloi ta fajësonte atë që kishte vendosur më kot ta përndiqte dhe t'i hidhte fajin një njeriu që ishte plotësisht i pafajshëm për asgjë. Më pas u ngritën fjalime për një marrëveshje mes tyre dhe u bënë shpjegime që synonin paqen mes të dyve. "Dhe ai u përgjigj...," thuhet, "bijat janë bijat e mia; fëmijët janë fëmijët e mi; bagëtia janë bagëtia e mia dhe gjithçka që shihni është e imja: a mund të bëj diçka tani me vajzat e mia dhe me fëmijët e tyre që kanë lindur prej tyre? Tani unë dhe ti do të bëjmë një besëlidhje dhe kjo do të jetë një dëshmi midis meje dhe jush... Dhe Jakobi e mori një gur, i tha të afërmit të tij dhe i vendosi një gur. lart gurë.” Morën gurë dhe bënë një kodër, dhe hëngrën... atje në kodër. Dhe Labano e quajti Jegar-Sagadutha; dhe Jakobi e quajti Galaad. Dhe Labano tha...: Sot kjo kodër është dëshmitare mes meje dhe teje. Prandaj emri i tij u quajt Galaad” (Zanafilla 31:43–48). 5. Në fjalët e dhëna jemi përpjekur, për aq sa është e mundur, të shprehim shkurt dhe rrjedhshëm kuptimin e drejtpërdrejtë të tregimit. Por është gjithashtu e nevojshme të zbulohet kuptimi i saj i brendshëm. Që bota është e ndezur nga zemërimi ndaj Krishtit, e pasuruar nga tufat e besimtarëve dhe po e sulmon me furi Atë, askush nuk ka nevojë për fjalime të gjata për ta treguar qartë këtë. Shikoni se si, pasi Jakobi u largua, Labani e ndoqi me egërsi bashkë me djemtë e tij. Dhe Krishti, si të thuash, tërhiqet nga bota së bashku me nuset e tij, domethënë Kishat dhe, si të thuash, lëviz me gjithë shtëpinë e tij, duke i thirrur mendërisht të tijat: "Çohu, të ikim që këtej" (Gjoni 14:31). Imazhi i largimit nuk duhet të imagjinohet sensualisht dhe jo në kuptimin e lëvizjes trupore nga një vend në tjetrin, sepse do të ishte krejtësisht e paarsyeshme të mendohej apo të flitej kështu; por në kuptimin e dëshirës për të kaluar nga të menduarit për gjërat e kësaj bote në bërjen e asaj që është e pëlqyeshme për Zotin. Sepse, siç shkruan i Lumi Pali, “sepse këtu nuk kemi një qytet të përhershëm, por kërkojmë të ardhmen... artisti dhe ndërtuesi i së cilës është Perëndia” (Heb. 13:14; Hebr. 11:10). Një tjetër prej Apostujve të Shenjtë shkruan gjithashtu: “Unë ju kërkoj, si të huaj dhe të huaj, të ikni nga lakmitë trupore, që sulmojnë shpirtin” (1 Pjet. 2:11). Edhe kur ecim në tokë, ne do të "banojmë si në qiell" (Filip. 3:20), duke u përpjekur të jetojmë jo më mishërisht, por përkundrazi, në mënyrë të shenjtë dhe shpirtërore. Pali gjithashtu na nxit ta bëjmë këtë, duke shkruar në letrën e tij: “Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me anë të ripërtëritjes së mendjes suaj, që të dini cili është vullneti i mirë, i pranueshëm dhe i përsosur i Perëndisë” (Rom. 12:2). Dhe pasi të mos i përshtatemi kësaj bote, duke shmangur mashtrimin e kësaj bote, ne do të bëhemi si Ai. Dhe duke e ditur se kjo ishte kështu, Shpëtimtari tha: “Po të ishit nga bota, atëherë bota do të donte të vetët; por duke qenë se ju nuk jeni nga bota, por unë ju zgjodha nga bota, prandaj bota ju urren” (Gjoni 15:19). Pra persekuton nga urrejtja. Por Zoti e frenon atë që merr frymë nga vrasja dhe është i ndezur nga zemërimi i pakontrolluar, duke mos e lejuar që të ofendojë të drejtët as me fjalë mizore. Sepse Perëndia i tha Labanit: "Ruhu që të mos i thuash mirë apo keq Jakobit" (Zan. 31:24). Por ai fajësoi botën si të plaçkitur dhe për humbjen e perëndive të saj. Rakela i vodhi. Sidoqoftë, kushtojini vëmendje vetë pikës. Labano kërkoi perëndi nga Lea dhe dy shërbëtore, "por nuk i gjeti", thuhet (Zan. 31, 33). Dhe Rakela u ul mbi to, duke u justifikuar duke thënë se kishte rroba të zakonshme femërore. Cili është kuptimi i kësaj? Nuk ishte puna e sinagogës judaike dhe e atyre që kishin lindur në skllavëri të shkatërronin idhujt; ishte vepër e Rakelës më të re, domethënë Kishës, e cila i konsideronte si një çnderim gjërat e bëra me dorë dhe pothuajse përmbushi mbi idhujt atë që thuhej me gojën e profetit: "Vendosja e idhujve nga argjendi yt dhe vendosja e idhujve nga ari yt, do t'i flakësh si papastërti; do t'u thuash: largohu nga këtu" (2:30). Por pasi nuk u gjetën perënditë e Labanit, ai fillon të bëjë një marrëveshje me Jakobin hyjnor për paqen. Sepse vetëm duke mos pasur më perëndi të rreme, bota do të jetë mike, për më tepër, ajo tashmë është bërë një bashkim paqeje për Krishtin. Nga ana tjetër, Vetë Krishti është "një gur i zgjedhur, me vlerë të madhe, një gur themeli, i nderuar, i vendosur në krye të qoshes dhe në themel" të Sionit (Isa. 28:16; Ps. 117:22; Mat. 21:42); sepse “Jakobi e vendosi atë (gurin) si një shtyllë” (Zan. 31:45), si një tip i Krishtit. Gurë të tjerë të Apostujve të Shenjtë, ose të shfajësuar me anë të besimit dhe të shenjtëruar në Frymë, janë mbledhur gjithashtu në një kodër, duke përfaqësuar në mënyrë të përsosur mbledhjen te Krishti. Sepse fjala profetike tha për apostujt e shenjtë: “Ata do të shkëlqejnë mbi tokë si gurët në kurorë” (Zak. 9:16), kështu që dishepujt hyjnorë shëtitën mbarë tokën, duke i çuar njerëzve predikimin e ungjillit. Për ata që janë të justifikuar në besim, Pali i urtë u shkruan: "në të cilët edhe ju po ndërtoheni në banesën e Perëndisë me anë të Frymës" të të Shenjtit (Efes. 2:22). Pra, mbledhja e gurëve quhet nga Labani "kodra e dëshmisë" dhe Jakobi hyjnor e ngre mendimin në një mendim edhe më të madh dhe pakrahasueshëm më të lartë, domethënë Krishti, duke e quajtur atë që u bë një kodër dëshmie; sepse kreu i besimtarëve është vetë Krishti. Dhe se Krishtit, Shpëtimtari i të gjithë atyre që shpëton të vetët dhe i nxjerr nga e keqja që ekziston në botë, do të shërbehet nga shumë engjëj, të cilët padyshim kryejnë edhe punën që u është caktuar, kushdo mund ta mësojë këtë përsëri nga sa vijon: kur Labano po largohej dhe po kthehej paqësisht në shtëpi, atëherë "Jakobi vazhdoi rrugën e tij", thuhet: "... Dhe Engjëlli. Kur Jakobi i pa, tha: "Kjo është ushtria e Perëndisë". Dhe ai e quajti atë vend Mahanaim" (Zan. 32:1-2). Është shkruar se "Engjëlli i Zotit fushon rreth atyre që kanë frikë prej tij dhe i çliron" (Ps. 33:8) Dhe përsëri: "Ai do t'i urdhërojë engjëjt e tij lidhur me ju, që t'ju ruajnë në të gjitha rrugët tuaja" (Ps. 90:11). lavdi Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. 1. Mënyra e jetesës së shenjtorëve mes atyre që vendosin të jetojnë në mënyrën më të mirë është e denjë për habi; lavdia e vendbanimit të tyre është përtej çdo fjale. Dhe për ata që duan të bëjnë një jetë të devotshme, dikush mund të jetë një shembull i mirë që shpjegon në mënyra të ndryshme se si duhet të përpiqet drejtpërdrejt për atë që është e përshtatshme dhe e pëlqyer për Zotin. Unë besoj, ose më mirë, vetë fjala e Shkrimit të frymëzuar pohon se ne duhet, duke medituar saktë përfundimin e jetës së shenjtorëve të lashtë, të imitojmë besimin e tyre dhe të ndjekim gjurmët e virtytit të tyre të qenësishëm. Sepse do të ishte e çuditshme nëse ata që ishin të aftë në artet e mbretit do të kishin për vete mentorë në këtë çështje njerëz që jetuan para tyre dhe u përpoqën të ishin xhelozë për ata që e kishin studiuar saktësisht këtë çështje, dhe ndërkohë ne vetë, për të cilët qëllimi është realizimi i virtytit, nuk do ta drejtonim shikimin e mendjes sonë për të zgjedhur të mirat e mendjes sonë për të riprodhuar nga të gjithë ata. posaçërisht i lavdishëm para Zotit dhe atij vetë mund ta bëja mendjen time të ditur në jetën e shenjtë. Aspak më pak se të tjerët, një shembull i mirë na është paraqitur nga hyjnor Jakobi, i cili ndoqi rrugën e jetës që ishte e patëmetë, për aq sa ishte e mundur dhe e përshtatshme për atë kohë, duke pasur Zotin si ndihmës dhe drejtues të të gjitha shtigjeve, i cili ndonjëherë e lejonte në mënyrë të dobishme të punonte (sepse pa arritje askush nuk mund të fitojë lavdi për veten e tij në virtyt), por pas ushtrimeve (në llojin e tij, u nderua me virtyt). luftëtarët më të fortë çmime të mëdha. Sepse mos thuaj me vete: Pse Perëndia u jep gëzim shenjtorëve jo pa vështirësi? Kjo do të nënkuptonte lënien e tyre pa ushtrime dhe megjithatë t'u jepni një shpërblim për virtytin; Është më mirë të thuhet, që vullneti i mirë dhe përfitimet e tyre të lavdishme e mahnitëse ndaj tyre të bëhen fryt i një drejtimi vullneti ende të paprovuar. Ndërkohë, përkundrazi, ata do të duhej të shfaqeshin të denjë për miratim dhe, në vetë veprat, para së gjithash të ishin të denjë për dhuratat e Zotit; dhe gjithashtu të prezantojmë veten, si të thuash, për pasardhësit si shembull dhe shembull të qartë të faktit se edhe ata duhet të përpiqen të jenë dashamirës të të bërit mirë dhe të guximshëm, me mendimin se nuk mund të ketë shpërblim për ata që bëjnë një jetë joaktive dhe të qortueshme, dhe se, përkundrazi, në çdo rast, të gjitha më të mirat do të vijnë për ata që janë më punëtorët në të gjitha gjërat më të mira dhe të preferuara në jetën më të mirë. Kështu thotë një nga të mençurit: “Biri im, nëse fillon t'i shërbesh Zotit Perëndi, përgatite shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i fortë” (Sir. 2:1-2). Sepse "nga durimi vjen përvoja, nga përvoja vjen shpresa dhe shpresa nuk të turpëron", sipas asaj që është shkruar (Rom. 5:4-5). Le të kthehemi te qëllimi i supozuar i fjalës sonë. 2. Pasi Labani u hoq nga mali i Galaadit, Jakobi hyjnor nxitoi në atdheun e tij dhe donte të nxitonte. Por, sapo u hoq nga sulmi i Labanit dhe mori pak frymë, ai u ekspozua menjëherë ndaj rreziqeve edhe më të rënda. Sepse kur iu desh, pasi u ngrit nga Mesopotamia dhe u tërhoq në tokën e Kanaanit, për të kaluar nëpër vendin e Siirit, në të cilin banonte Esau, ai u alarmua shumë nga frika, pasi nuk mund të mos e dinte se sa i mërzitur ishte Esau me të për shkak të bekimit dhe të drejtës së parëbirnisë. Pra, a nuk ia vlen vërtet të dihet dhe madje të bëhet çudi se si ai e eliminoi pikëllimin për këtë dhe e ktheu vëllanë e tij në dashuri dhe butësi? Për këtë shkruhet si vijon: “Dhe Jakobi i dërgoi lajmëtarë vëllait të tij Esaut në vendin e Seirit, në krahinën e Edomit, dhe i urdhëroi duke i thënë: Kështu i thuaj zotërisë tim Esaut: kështu thotë shërbëtori yt Jakob: Unë kam jetuar me Labanin dhe kam jetuar deri më tani; fitoj... favor në sytë e tu. Lajmëtarët u kthyen te Jakobi dhe i thanë: "Shkuam te vëllai yt Esau; ai po vjen të të takojë ty dhe me të katërqind veta. Jakobi pati shumë frikë dhe turbullim; dhe i ndau njerëzit që ishin me të, kopetë, kopetë dhe devetë, në dy kampe. Dhe ai tha: "Nëse Esau sulmon një kamp dhe e mposht kampin tim, Zoti do të shpëtojë nga kampi im". Abrahami dhe Perëndia i babait tim, o Zot..., që më tha: kthehu në vendin tënd, në atdheun tënd, dhe unë nuk jam i denjë për të gjitha mëshirat dhe të gjitha veprat e mira që ke bërë për shërbëtorin tënd, sepse kam kaluar këtë Jordan me shkopin tim, dhe tani kam dy kampe, më çliro nga dora e tij, sepse kam ardhur nga dora e tij. Nëna dhe fëmijët ju thatë: Unë do t'ju bëj mirë dhe do t'i bëj pasardhësit tuaj si rëra e detit, që nuk mund të numërohet për shkak të numrit të madh" (Zan. 32:3-12). E kuptoni me çfarë dashamirësie i afrohet vëllait të tij, madje gati sa nuk i bën lajka, i cili mërzitet, gati sa nuk mundohet ta zbusë zemërimin e tij të tepruar me fjalë të ëmbël? Ndërkaq, ai ishte më i lartë se ai për faktin se mori bekimin e të atit dhe ndante lavdinë e të parëlindurit dhe kishte Zotin si ndihmës. Për të gjitha këto, ai veproi siç u ka hije shenjtorëve, duke vendosur në çdo rast të bëjë vetëm atë që thuhej: “Nëse është e mundur nga ana juaj, jini në paqe me të gjithë njerëzit” (Rom. 12:18). Sepse një fjalë e ashpër, e rëndë dhe e mbushur me përbuzje është e padurueshme për disa. Si një njeri i mençur, Pritochnik shkroi: "Përgjigja e butë e largon zemërimin" (Fjalët e Urta 15:1). Dhe kushtojini vëmendje aftësisë së të drejtëve në devotshmëri. Ai dërgon lajmëtarë që i kërkojnë paqe dhe me fjalimet më të buta Esaut; Për më tepër, ai urdhëron të thuash vazhdimisht: “Kështu thotë shërbëtori yt Jakobi” (Zan. 32:4). Dhe ai vetë i drejtohet lutjes dhe nuk pushon së kërkuari ndihmën që e ka shpëtuar gjithmonë, duke vërtetuar me përvojën e kohëve të shkuara shpresën e tij për ta marrë në të ardhmen, siç thotë: “Kalova Jordanin me shkopin tim dhe tani kam dy kampe” (Zan. 32:10). Ai tha diçka si kjo: duke pasur vetëm këtë shufër, dola nga shtëpia dhe kalova Jordanin dhe tani jam bërë zot i shumë gjërave, duke shfrytëzuar favorin tuaj, Mjeshtër. Kështu, përmes kësaj do të dimë se duhet të jemi të butë dhe paqësorë dhe të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme të jetojmë pa grindje. Sepse "shërbëtori i Zotit", thuhet, "nuk duhet të grindet, por të jetë miqësor me të gjithë", siç është shkruar (2 Tim. 2:24). Nuk është e tepërt që ne të përdorim shërbimet njerëzore për përfitimin tonë; madje besoj se kjo është shumë e lavdërueshme. Është gjithashtu e nevojshme të kërkojmë, nëse vetëm kemi nevojë, kujdes nga Perëndia dhe ndihmë nga lart, “mos u bëni mendjemëdhenj” (Rom. 12:16), por përkundrazi, duke marrë parasysh atë që është shkruar: “Sa i madh që je, përule veten dhe do të gjesh hir nga Zoti” (Sir. 3:18; fn: Fil. 2:3). Duke menduar dhe vepruar, ne do të marrim të mira nga bota dhe do t'i kthejmë në butësi ata që na trajtojnë brutalisht. Thuhet: “Dhe bishat e fushës do të jenë në paqe me ju” (Jobi 5:23). Kjo është ajo që bëri Jakobi. Ai jo vetëm që e zbut vëllanë e tij me fjalë të buta dhe të përzemërta, por e bën atë pjesëtar të pasurisë së tij, i dërgon dhurata, duke i ndarë pjesën më të rëndësishme, dele e qetë, dhi e gomarë, deve e viça. Sepse paqja është më e mirë se pasuria, dhe blerja e gjërave të përkohshme duhet të konsiderohet më pak e rëndësishme se dashuria për një vëlla. Por Jakobi hyjnor kishte frikë, siç thashë, nga vëllai i tij Esau dhe, sikur sapo kishte përjetuar pasojat e zemërimit të tij, ai ishte i dëshpëruar. Dhe ai, pasi e mposhti zilinë e tij të mëparshme, e përqafoi Jakobin dhe e puthi me lot, duke iu nënshtruar ligjeve të natyrës që e pritën të dashuronte. Sepse është shkruar: “Dhe Esau vrapoi drejt tij, e përqafoi, i ra në qafë, e puthi dhe ata qanë” (Zan. 33:4). Dhe të gjitha këto janë vepra butësie, fryt i një shpirti të përulur që nuk i pëlqen të jetë arrogant, një dhuratë e favorit të Zotit ndaj atyre që e duan Atë, pasi Zoti zbut të ashpërt, barazon të vrazhdët dhe mbush me vetëkënaqësi zemrat e atyre që përpiqen të ngjiten pas Tij. Por unë mendoj se këtë histori duhet ta kthejmë në soditje shpirtërore. Dhe tani le të flasim për këtë, duke u kthyer pas dhe duke u kthyer në fillim të gjithë fjalës. Sepse atëherë misteri i Krishtit do të jetë i qartë për ata që duan të dinë diçka të dobishme. 3. Nga frika, me shumë gjasa, nga vëllai i tij, i cili po planifikonte ta vriste dhe po e trajtonte brutalisht, Jakobi hyjnor vendosi të tërhiqej në Harran dhe Laban. Largimin e tij e miratoi edhe babai i tij, pra Isaku. Sepse dukej se në këtë mënyrë do të ishte e mundur të shmangej sulmi i një personi që e konsideronte veten të ofenduar. Me të mbërritur në Laban, ai u martua me vajzat e këtij njeriu, dua të them Lean dhe Rakelën, pati fëmijë prej tyre, fitoi tufa bagëtish dhe përveç kësaj prona të tjera. Kur arriti një shkallë të tillë prosperiteti, ai u nis për të pasur shtëpinë e tij, u ngrit nga Harani dhe nga shtëpia e Labanit, së bashku me pasurinë e fituar, me gra dhe fëmijë. Kur Labano filloi ta ndiqte, megjithëse e qortoi, e gjithë çështja përfundoi në paqe dhe Krishti konfirmoi bashkimin e dashurisë. Sepse guri ishte ngritur si një shtyllë si një lloj i Tij. Më pas, kur Labani më në fund u tërhoq në shtëpi prej tij, bëri paqe me atë që kishte kohë që planifikonte vrasjen kundër tij dhe e trajtoi brutalisht, domethënë me Esaun. Ata u puthën me njëri-tjetrin, sikur të varrosnin mospëlqimin e tyre të mëparshëm në një bashkim dashurie reciproke. Kjo është e gjithë historia historike. Por le të kujtojmë se Jakobi, siç thamë, duke përfaqësuar fytyrën e Vetë Krishtit, ndonjëherë përfaqëson fytyrën e atyre që janë shfajësuar me anë të besimit; Esau, siç e kemi thënë, e portretizoi veten si një popull i rrethprerë dhe nën ligj. Por, ajo që është veçanërisht e rëndësishme, vetë Zoti i gjithë Perëndisë i foli Rebekës, kur ajo ende mbante dy foshnja në barkun e saj: “nga barku yt do të dalin dy kombe të ndryshme; njëri komb do të bëhet më i fortë se tjetri dhe më i madhi do t'i shërbejë më të voglit” (Zan. 25:23). Kjo u realizua nëpërmjet Krishtit. Sepse izraelitët e parëlindur, të quajtur si të parëlindur, qëndruan prapa dhe u vendosën, si të thuash, pas krahëve të besimtarëve në Krishtin, të cilët trashëguan edhe lavdinë e të parëlindurit, për hir të të Parëlindurit midis tyre, megjithëse Ai është gjithashtu i Vetëmlinduri, të cilit ata iu "konformuan" (Rom. shenjtërim. Kështu, i ndezur nga zilia, Esau, domethënë Izraeli, e përndoqi Jakobin, domethënë Krishtin. Në këtë rast, fjala jonë, e cila gjithmonë vëzhgon atë që është më e denjë, i referohet me indiferentizëm Jakobit ose Krishtit ose njerëzve të rinj e besimtarë. I persekutuar në një farë mënyre dhe kundër vullnetit të tij, Krishti u tërhoq në vendin e paganëve, duke thirrur qartë: "Kam lënë shtëpinë time, kam lënë trashëgiminë time; Ai i dha shpirtit tim gjënë më të shtrenjtë në duart e armiqve të tij. Fati im është bërë për mua si një luan në pyll; ngriti zërin kundër meje: prandaj e urreva" (2:7). Por atyre që ishin në kopsht pas Ringjalljes së Tij prej së vdekurish, Ai iu zbulua grave që ishin në kopsht pas ringjalljes së tij prej së vdekurish, për shkak të mirësisë dhe dashurisë së Tij për njerëzimin, duke thënë: “Shkoni dhe u thoni vëllezërve të mi që të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin” (Mateu 28:10). Duke arritur në këtë mënyrë në Galile, si Jakobi hyjnor në Haran, Ai kulloi delet e Labanit, domethënë botën, e cila i shërbente krijesës dhe gaboi, si Labani. Duke qenë atje si dhëndër, Ai solli mendërisht në shtëpinë e Tij një virgjëreshë të pastër, Kishën e Johebrenjve, domethënë Rakelën, duke sjellë me vete sinagogën judaike që më parë ishte lidhur me Të nëpërmjet ligjit, imazhi i së cilës ishte Lea. Sepse "mbetja" e Izraelit do të shpëtohet, sipas fjalës së profetit (Is. 10:22; fn.: Rom. 9:27), megjithëse jo e gjithë turma e nderoi hirin nëpërmjet besimit në Krishtin. Pasi u shfaq si dhëndër në mesin e paganëve, duke ringjallur me anë të hirit shumë veta në birë në Frymë dhe duke mbledhur një tufë vërtet të panumërt delesh me gojë, Krishti u persekutua nga bota. Sepse disa nga ata që kanë nderet më të larta dhe fuqinë e pakapërcyeshme në botë, luftuan kundër lavdisë së Krishtit. Por edhe ata u qetësuan nga hiri Hyjnor. Dhe bota bëri paqe me Krishtin, siç bëri Labani me Jakobin. Në kohët e fundit, Zoti ynë Jezu Krisht do të pajtojë me veten e tij, persekutuesin më të lashtë të Izraelit të Tij, ashtu si Jakobi e puthi Esaun pas kthimit të tij nga Harani. Se me kalimin e kohës vetë Izraeli do të pranohet në dashurinë që është në Krishtin nëpërmjet besimit, ne nuk mund ta dyshojmë fare këtë, duke u besuar fjalëve të Shkrimit të frymëzuar. Sepse Zoti i të gjithëve ka thënë me anë të një prej profetëve: "Bijtë e Izraelit do të qëndrojnë për një kohë të gjatë pa mbret, pa princ dhe pa flijime, pa altar, pa efod dhe pa terafimë. Pas kësaj, bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të kenë respekt për Zotin dhe mirësinë e tij në ditët e fundit" (Hose 5:3). Ndërsa Shpëtimtari i të gjithëve ne, Krishti, është ende duke mbledhur nga paganët ata që besuan, në këtë kohë Izraeli, si të thuash, ka mbetur vetëm, duke mos pasur një ligj për të menaxhuar punët e tyre dhe duke mos sjellë në altarin hyjnor atë që është vendosur nga ligji, por sikur pret Krishtin, i cili duhej të kthehej nga thirrja e paganëve, në mënyrë që më në fund edhe ai, me anë të besimit, në shtëpinë e tij të dashurisë të sillet në unitetin e tij në shtëpinë e të tjerëve sipas dashurisë. Kushtojini vëmendje faktit se, duke u gëzuar për lindjen e fëmijëve dhe për shumë tufa bagëtish, Jakobi kthehet nga Harani dhe kështu më në fund pranon vetë Esaun në dashuri. Kështu, me kalimin e kohës, Izraeli do të kthehet, duke ndjekur thirrjen e paganëve dhe do të mrekullohet me vetë pasuritë në Krishtin; sepse është lehtësisht e mundur për ata që dëshirojnë ta shohin këtë nga ajo që ka ndodhur në histori. Jakobi i dërgoi dhurata Esaut, duke e kthyer atë në dashuri edhe me dhuratat më të shkëlqyera. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi edhe lajmëtarë të cilët duhej t'i përcillnin fjalë paqeje. Dhe çfarë do të ndodhë me siguri dhe në një kohë të shkurtër, që do t'i shërbejë kthimit të tyre në dashuri, këtë do ta bëjë të qartë edhe Krishti me kohë. Sepse një herë ai u foli judenjve me gojën e profetit: "Dhe ja, unë do t'ju dërgoj Elia, profetin përpara se të vijë dita e madhe dhe e tmerrshme e Zotit; dhe ai do t'i kthejë zemrat e etërve te fëmijët dhe zemrat e fëmijëve te etërit e tyre, që kur të vij, të mos e godas tokën me një mallkim" (Mal 4:5-6). Me të ardhur, ai do ta kthejë, siç më duket mua, Izraelin e vështirë për t'u kontrolluar, do ta shpërqendrojë nga zemërimi i tij i kahershëm dhe do ta bëjë një mik dhe një person paqeje në lidhje me Krishtin, duke treguar pothuajse dhuratat e bujarisë së tij, domethënë shpresën e besimtarëve. Sepse përmbushja e premtimit për ata që besuan atëherë nuk do të shtrihet më në distancën e madhe kohore, por dhurata do të jetë afër dhe hiri do të jetë pranë, pasi djali i mëkatit do të shfuqizohet menjëherë dhe Shpëtimtari i të gjithëve ne, Krishti, do të zbresë nga qielli me engjëjt e shenjtë, nëpërmjet të cilëve dhe me të cilët i qoftë lavdia Frymës përgjithmonë me Shenjtërin. Amen. 1. Nëpërmjet mëkatit, natyra njerëzore ra në vdekje. Kur u tërhoq plotësisht nga mjetet e shpëtimit, njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, gati u bë rob lufte dhe u rëndua me zgjedhën e rëndë të skllavërisë. Sepse ai, edhe kundër vullnetit të tij, ia ekspozoi qafën Satanit dominues të atëhershëm, i cili, për shkak të arrogancës së tij shumë të madhe (pasi shpirti i keq është tepër krenar) në raport me të gjithë, si të thuash, i thirri me guxim të gjithëve që jetonin në tokë duke thënë: "dhe dora ime ka kapur pasurinë e kombeve si fole; dhe ashtu si ata nuk ua kam hequr vezën, ashtu si ata nuk i kam hequr. lëvizi një krah ose hapi gojën” (Is. 10:14). Ai mbretëroi me dhunë, siç thashë, dhe u quajt zot i kësaj epoke (2 Kor. 4:4), sepse bota e adhuroi dhe i shërbeu "krijesës në vend të Krijuesit" (Rom. 1:25). Kur Perëndia pati mëshirë për ata që u sollën në një shkallë të tillë fatkeqësie, Ai premtoi të na dërgonte Birin nga qielli, i cili e ngriti përsëri natyrën njerëzore në gjendjen e saj origjinale. "Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re" sipas Shkrimeve (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15). Ata që na përcollën fjalime të mira ishin profetët e bekuar, "të cilët parathanë hirin e caktuar për ju, duke kërkuar se çfarë dhe në çfarë kohe tregoi Fryma e Krishtit që ishte në to, kur ai paratha vuajtjet e Krishtit dhe lavdinë që do t'i pasonte. U zbulua se nuk ishte për veten e tyre, por për ne". Kjo është ajo që shkruan dishepulli i Shpëtimtarit (1 Pjetrit 1:10–12). Dhe ata patën shumë fjalime rreth mishërimit të Shpëtimtarit tonë dhe se me kalimin e kohës Shëlbuesi do të vinte. Por, për një kuptim më të mirë të lexuesve, nuk do të jetë e keqe të citosh pak nga kaq. Madje do të ishte e denjë për ta bërë këtë në formën e denoncimit të popullit hebre, siç mund të shihet nga vetë rrethanat e rastit. Sepse, megjithëse ata mund të kishin konkluduar nga fjalimet profetike për ardhjen e Shpëtimtarit, madje, për më tepër, nga vetë hija e ligjit ata mund ta kishin kuptuar këtë, ata, fatkeq, megjithatë u rezistuan me kokëfortësi zbulesave hyjnore dhe Vetë Krishtit, ose, siç na tha Pali i urtë: "ngurtësia ka ardhur pjesërisht në Izrael" (Rom. 11:25), kështu që "duke parë ata nuk shohin dhe duke dëgjuar nuk dëgjojnë dhe nuk kuptojnë", siç tha vetë Shpëtimtari (Mateu 13:13). Kështu tha vetë Emanueli dhe vetë Isaia hyjnor, ose më mirë e prezantoi në Shkrimet e tij duke na folur qartë: “Fryma e Zotit Perëndi është mbi mua, sepse Zoti më ka vajosur për të predikuar lajmin e mirë për të varfërit, më ka dërguar për të shëruar ata që kanë zemër të thyer, për të predikuar çlirimin për robërit dhe për të pranuar ditën e burgut për Zotin. hakmarrja e Perëndisë tonë” (Is. 61:1-2). Të tilla ishin veprat e lavdishme të ardhjes së Tij. Osea, nga ana tjetër, tha për të: "Dhe bijtë e Judës dhe bijtë e Izraelit do të mblidhen, do të vendosin një kokë të vetme dhe do të dalin nga vendi i mërgimit, sepse dita e Jezreelit është e madhe!" (Hos. 1, 11). Sepse pjesa më e madhe e udhëheqësve, të cilët ndonjëherë ishin midis judenjve, i bindën njerëzit që i nënshtroheshin të nderonin Perëndinë e të gjithëve vetëm me buzët e tyre dhe mësonin doktrinat dhe urdhërimet e njerëzve. Por ka një fuqi kundër të gjithëve dhe mbi të gjithë - Krishti, dhe ne jemi ngritur nga toka, domethënë kemi mësuar të mendojmë më lart; sepse me të vërtetë «e madhe është dita e Jezreelit», domethënë fara e Perëndisë ose e Birit. Edhe Davidi hyjnor na kujtoi këtë ditë, duke thënë: "Kjo ditë e ka krijuar Zoti: le të gëzohemi dhe të gëzohemi për të!" (Psal. 117:24). Dhe përveç kësaj, Pali i urtë na thotë: “tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit” (2 Kor. 6:2), domethënë dita në të cilën ne jemi të shpëtuar, meqenëse Krishti e thirri këtë. Kështu dishepulli i Tij i mençur tha: "Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat 4:12). Zbuloni gjithashtu atë që thotë qartë edhe Jeremia: "Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, që unë do të ngre një degë të drejtë për Davidin, dhe një mbret do të mbretërojë dhe do të veprojë me mençuri dhe do të zbatojë gjykimin dhe drejtësinë mbi tokë. Në ditët e tij Juda do të shpëtohet dhe Izraeli do të jetojë i sigurt; dhe ky është emri ynë i drejtë"! mes profetëve (Jer. 23:5-6). Sepse Mbreti i drejtë Krisht mbretëron mbi ne, krijon drejtësinë dhe drejtësinë, duke çliruar të mashtruarit nga mëkatet e tyre dhe duke dënuar armikun që ka kryer dhunë kundër nesh, Satanin. Emri i tij është Yosedek, domethënë "e vërteta e Perëndisë"; sepse ne jemi të shfajësuar në Të dhe për më tepër: “Ai na shpëtoi jo për shkak të veprave të drejtësisë që kishim bërë, por sipas mëshirës së tij të madhe” (Titit 3:5). Prandaj, Perëndia dhe Ati thotë: “Shpëtimi im dhe zbulimi i drejtësisë sime janë afër” (Is. 56:1). Krishti u bë për ne me mëshirë dhe të vërtetë nga Zoti dhe Ati, të cilin fytyra e ndritur e shenjtorëve e quajti pikërisht me këtë emër. Kështu, i bekuari Samueli, më i lavdishmi i profetëve, iu drejtua izraelitëve, duke thënë: "Kam ecur para jush që nga rinia ime deri më sot; ja ku jam; dëshmoni kundër meje përpara Zotit dhe para të vajosurit të tij" (1 Samuelit 12:2-3). Dhe përsëri: “Zoti është dëshmitari yt dhe dëshmitari i tij i vajosur sot, se ti nuk gjete asgjë pas meje” (1 Sam. 12:5). Por akoma më qartë, i bekuari David pothuajse akuzon marrëzinë e judenjve, guximin e tyre të shfrenuar kundër Krishtit, kotësinë në qëllime dhe fëmininë në mendime, duke thënë: "Pse kombet janë në trazira dhe fiset komplotojnë kot? Mbretërit e dheut ngrihen dhe princat këshillohen së bashku kundër tij kundër Zotit"2. Sepse komplotet e injorancës së judenjve kundër Krishtit janë vërtet të kota; sepse Jeta nuk vdes dhe nuk mund të mbahet në portat e ferrit nga Ai që u tha vetë shpirtrave të botës së krimit: “Dilni jashtë” dhe atyre në errësirë: “Tregohuni” (Is. 49:9). Edhe profeti Jeremia vajton Jeruzalemin si një qytet të lig, si një vrasës të Zotit, si një qytet të neveritshëm dhe mosmirënjohës. Ishte ai që tha këtë: "Fryma e fytyrës sonë, të vajosur nga Zoti, ishte në prishjen e tyre; ne vendosëm për të, në hijen e tij do të jetojmë midis kombeve" (Vajtimet 4:20). Sepse, ndërsa ata duhet të kishin zgjedhur hirin nëpërmjet besimit si rrugën e shpëtimit, ata u ekspozuan si luftëtarë kundër Perëndisë. Pra, Krijuesi i të gjitha qenieve, Fjala e vetme e Perëndisë, pasi e la veten të rraskapitej, u vajos nga Ati dhe u bë si ne. Dhe qëllimi i rraskapitjes është të shpëtojë ata që jetojnë në tokë. Kështu profeti Sofonia predikoi ungjillin, duke thënë: "Gëzohu, bijë e Sionit, gëzohu, Izrael! Gëzohu dhe gëzo me gjithë zemër, bijë e Jeruzalemit! Zoti e anuloi dënimin mbi ty dhe e dëboi armikun tënd! Zoti, mbreti i Izraelit, është në mesin tënd; nuk do të shohësh më të keqe" (15:1). Emri i tij është Yosedek, domethënë "e vërteta e Perëndisë"; sepse jemi shfajësuar në Të, dhe për më tepër, “jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga mëshira e Tij” (Titit 3:5). Prandaj, Perëndia dhe Ati thotë: “Shpëtimi im dhe zbulimi i drejtësisë sime janë afër” (Is. 56:1). Krishti u bë për ne me mëshirë dhe të vërtetë nga Zoti dhe Ati, të cilin fytyra e ndritur e shenjtorëve e quajti pikërisht me këtë emër. Kështu i bekuari Samueli, më i lavdishmi i profetëve, iu drejtua izraelitëve duke thënë: “Kam ecur para jush që nga rinia ime deri sot; ja ku jam; dëshmoni kundër meje përpara Zotit dhe para të vajosurit të tij” (1 Samuelit 12:2-3). Dhe përsëri: “Zoti është dëshmitari yt dhe dëshmitari i tij i vajosur sot, se ti nuk gjete asgjë pas meje” (1 Sam. 12:5). Por akoma më qartë, i bekuari David pothuajse akuzon marrëzinë e judenjve, guximin e tyre të shfrenuar kundër Krishtit, kotësinë në qëllime dhe fëmininë në mendime, duke thënë: "Pse kombet janë në trazira dhe fiset komplotojnë kot? Mbretërit e dheut ngrihen dhe princat këshillohen së bashku kundër tij kundër Zotit"2. Sepse komplotet e injorancës së judenjve kundër Krishtit janë vërtet të kota; sepse Jeta nuk vdes dhe nuk mund të mbahet në portat e ferrit nga Ai që u tha vetë shpirtrave të botës së krimit: “Dilni jashtë” dhe atyre në errësirë: “Tregohuni” (Is. 49:9). Edhe profeti Jeremia vajton Jeruzalemin si një qytet të lig, si një vrasës të Zotit, si një qytet të neveritshëm dhe mosmirënjohës. Ishte ai që tha këtë: "Fryma e jetës sonë, i vajosuri i Zotit, është zënë në gropat e tyre, ai për të cilin ne thamë: "nën hijen e tij do të jetojmë midis kombeve" (Vajtimet 4:20). Sepse, ndërsa ata duhet të kishin zgjedhur hirin nëpërmjet besimit si rrugën e shpëtimit, ata u ekspozuan si luftëtarë kundër Perëndisë. Pra, Krijuesi i të gjitha qenieve, Fjala e vetme e Perëndisë, pasi e la veten të rraskapitej, u vajos nga Ati dhe u bë si ne. Dhe qëllimi i rraskapitjes është të shpëtojë ata që jetojnë në tokë. Kështu profeti Sofonia predikoi ungjillin duke thënë: “Gëzohu, bijë e Sionit, gëzohu, Izrael, gëzohu dhe gëzo me gjithë zemër, o bijë e Jeruzalemit! Zoti e anuloi dënimin mbi ty dhe e dëboi armikun tënd! Zoti, mbreti i Izraelit, është në mes jush, ju nuk do të shihni më të keqen” (Sof. 3:14-15). Rebelët dhe mizorët, duke arritur në pikën e të gjitha llojeve të paturpësisë, i bënë të gjitha llojet e fyerjeve ndaj tij, duke bërë lehtësisht dhe akoma më lehtë duke kurdisur të gjitha të ligat, por jo mëkatet e tyre. tërësisht, sepse ata morën mëshirë dhe një “mbetje” prej tyre u shpëtua, sipas fjalës së profetit (Isa. 10:22; sn.: Rom. 9:27). 2. Se kjo do të ndodhte në këtë mënyrë me kalimin e kohës, u mësua Jakobi hyjnor, pasi Zoti e përshkruan bukur këtë çështje. Dhe si e përshkroi saktësisht Zoti, unë do ta them këtë, nëse është e nevojshme, duke ofruar fjalë nga Shkrimet e Shenjta. Është shkruar kështu: "Dhe ai u ngrit atë natë, mori dy gratë e tij, dy shërbëtoret e tij dhe njëmbëdhjetë djemtë e tij, e kaloi Jabokun, i mori, i kaloi përroit dhe solli gjithçka që kishte. Dhe Jakobi mbeti vetëm. Dhe dikush luftoi me të derisa iu shfaq agimi; dhe, kur pa se nyjat e tij nuk i preku nyjet dhe nuk i preku nyjet. i Jakobit kur u përlesh me Të... Më lër të shkoj, sepse agimi u ngrit, dhe ai tha: "Si e ke emrin Jakob, por do të të thotë: "Jakobi". Dhe ai tha: Pse pyet për emrin tim? Dhe dielli lindi ndërsa ai kaloi Penuelin; dhe çaloi në ijë” (Zan. 32:22–31). Jakobi hyjnor i transferoi të gjitha pasuritë e tij përmes Jabokut, ose përroit, por ai vetë mbeti i vetëm. A nuk ia vlen të dihet kjo? Pra, le të shqyrtojmë tani arsyen për këtë. Vetë rendi i këtij fjalimi do të na çojë në spekulime shpirtërore. 3. Esau banonte në Edom dhe në Siera, zotëronte këtë vend dhe sundonte mbi vende që nuk i nënshtroheshin Jakobit. Kur u largua nga Mesopotamia dhe nga shtëpia e Labanit dhe u kthye me nxitim në tokën e babait të tij, Jakobi u përball me nevojën e pashmangshme për të bërë udhëtimin përmes Edomit, ai me shumë maturi bëri paqe me të vëllanë, urdhëroi që lajmëtarët të shkonin tek ai paraprakisht së bashku me dhurata të shkëlqyera dhe të parashikonin se ai vetë do të vinte ta shihte dhe do të përpiqej ta shihte me fjalë të buta dhe me fjalë të buta. prej kohësh planifikonte ta vriste dhe e trajtonte brutalisht. Dhe kur të dërguarit u kthyen duke thënë: "Shkuam te vëllai yt Esau; ai po vjen të të takojë, me katërqind veta. Jakobi ishte shumë i frikësuar dhe i hutuar" (Zan. 32:6-7); sepse ai nuk mund ta dinte qartë se si do ta takonte, qoftë si një mik dhe një person paqësor, apo si një njeri që nuk e kishte ndryshuar fare pafytyrësinë e tij të zakonshme dhe ende donte të ushqente një ndjenjë ziliqare ndaj tij. Prandaj, Jakobi përktheu "atë që kishte. Dhe mbeti... vetëm" (Zan. 32, 23-24), duke pasur parasysh, në çdo rast, unë mendoj se nëse ai do të ishte i mëshirshëm dhe i butë, atëherë pa vështirësi do të ishte e mundur të vinte tek ai dhe të fliste me të, pasi kishte transferuar përsëri gratë dhe fëmijët e tij, dhe nëse ai do të ishte mizor dhe ende në kërkim të një grindjeje, duke mos braktisur mendimin e vrasjes, atëherë ai do të kishte mëshiruar dhe mëshiruar fëmijët e tij. duke e kapur vetëm atë, do ta ekzekutonte tërbimin e tij, në mënyrë që vdekja vetëm e tij të shërbente për ta kënaqur për fyerjen e shkaktuar. Por që me ndihmën e Zotit i ndodhi diçka që nuk e priste, e kemi thënë tashmë për këtë. Ata u puthën me njëri-tjetrin (Zan. 33:4). Nga ajo që ndodhi, atij iu mësua fuqia e sakramentit. Si, apo në çfarë mënyre, do t'ju tregoj edhe për këtë. Ai transferoi gjithçka që kishte përmes përroit. Kur mbeti vetëm, “burri luftoi me të deri në mëngjes” (Zan. 32:24). Ne pohojmë se Engjëlli i Shenjtë që luftoi ishte imazhi i Krishtit, i cili u bë si ne në njerëzim. Dhe meqenëse vetë Jakobi nuk e kaloi përroin, ose Jabbok, që do të thotë "luftë", me të tjerët, një luftë në dukje ndodhi mes tyre. Çfarë lloj arsyeje mund të imagjinohet për këtë, apo çfarë kuptimi të brendshëm? Krishti nuk lufton me ata që kalojnë Jordanin, imazhi i të cilëve është Jabbok, dhe nuk i vendos ata që nderojnë misteret e Tij në pozitën e armiqve apo kundërshtarëve. Përkundrazi, i shpëton dhe, si pushtues të botës (në një luftë mendore, dua të them), i kurorëzon dhe i zbukuron me nderimet më të larta. Emri i lumit është lufta. Sepse "Mbretëria e Qiellit merret me forcë dhe ata që përdorin forcën e marrin me forcë" (Mateu 11:12). Dhe shumë “e ngushtë është porta dhe e ngushtë udha që të çon në jetë, dhe pak e gjejnë atë” (Mateu 7:14). Pra, që ata që kishin zbritur nga Jakobi në kohë nuk duhej të kalonin Jordanin, domethënë me anë të hirit të Pagëzimit të shenjtë, madje duhej ta përbuzinin me ligësi, dhe gjithashtu, më në fund, ta bënin vetë Emanuelin kundër vetes, kjo duket qartë nga ajo që ndodhi. Sepse ata që nuk e nderojnë besimin në çdo mënyrë të mundshme do të konsiderohen sigurisht kundërshtarë, vetë Shpëtimtari do të na bindë për këtë, duke thënë: "Ai që nuk është me mua është kundër meje" (Luka 11:23). Por me Të janë vetëm ata që besojnë. Dhe çfarë është e vërtetë dhe e kundërta e kësaj, kush mund të dyshojë? Megjithatë, "ai luftoi...", thuhet, Jakobi, me të deri në agim dhe, duke parë se nuk mundi ta mundte" (Zan. 32, 24-25). A keni dëgjuar se lufta u zhvillua natën? I rënë dhe i mundur, ai u ekspozua në faktin se ai ishte në kërkim të të paarritshmes, duke vendosur të luftojë Zotin dhe të mposhtë Zotin e plotfuqishëm. Në këtë kuptim, mendoj, Davidi hyjnor, duke u tundur në harpë, foli për izraelitët se ata po planifikonin diçka të tmerrshme kundër kokës së tyre, për të mos më thënë - kundër Krishtit: "Ata bënë plane, por nuk mundën t'i zbatonin" (Ps. 20:12). Pra, Izraeli luftoi me Krishtin, duke qenë në errësirë, domethënë, duke mos pasur as dritë hyjnore në mendje, as një ditë të ndritshme, as një agim që ngrihej mendërisht në zemrat e besimtarëve. Sepse ai mbeti i pabesë dhe, siç thotë profeti: “Ne presim dritën, dhe ja errësira, ndriçimi dhe ne ecim në errësirë” (Is. 59:9). Por Pali hyjnor u shkruan të shfajësuarve në besim dhe atyre që kanë marrë ndriçimin me anë të Frymës, duke thënë: “Ju të gjithë jeni bij të dritës dhe bij të ditës; ne nuk jemi bij të natës as të errësirës” (1 Thesalonikasve 5:5). Dhe se ata ishin mbi injorancën e judenjve dhe përzunë errësirën që u takonte këtyre të fundit, ai e vuri në dukje këtë, duke shtuar: “Nata ka kaluar dhe dita po afrohet; le të hedhim poshtë, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës, le të sillemi me dinjitet si ditën” (Rom. 13:12–1). Pra, ata që besojnë ecin në ditë, por ata që nuk besojnë e luftojnë Krishtin si në natë dhe në errësirë. Ata që ishin pasardhës të Jakobit e bënë këtë, por ata vetëm u mundën dhe nuk mund të ecnin drejt. Sepse “thuhet se njeriu që luftoi me Jakobin i preku pjesën e kofshës dhe i dëmtoi pjesën e kofshës së Jakobit kur ai luftoi me Të” (Zan. 32:25). Dhe çfarë mund të mësojmë nga këtu, do ta themi tani. Stegno në Shkrimin e frymëzuar në pjesën më të madhe nënkupton pjesë të trupit që shërbejnë për lindjen e fëmijëve si, më në fund, vetë lindja e tyre. Sepse organet riprodhuese të të gjithëve shtrihen pranë ijeve. Pra, i bekuari Abrahami, kur dërgoi fqinjin e tij në Mesopotami me qëllim që ta merrte për grua Isakun, e urdhëroi të betohet duke i thënë: “Vëre dorën nën kofshën time” (Zan. 24:2), domethënë betohu për Perëndinë dhe për ata që do të vijnë nga unë dhe për familjen e zotit tënd. Kështu stegno do të thotë që vjen nga stegno. I dëmtuar, thuhet, kamxhiku i Jakobit. Për ata që erdhën nga gjurmët e tij, pra izraelitët, filluan të çalë. Dhe dëshmitari për këtë është vetë Shpëtimtari, i cili flet kështu me gojën e Davidit: “Bijtë e huaj më kanë gënjyer, bijtë e huaj janë betuar dhe janë të çalë nga shtigjet e tyre” (Ps. 17:45-46). Dhe që Izraeli vuante çalim mendor, këtë e dinte edhe Pali i mençur. Dhe ai shkruan kështu: “Forconi, pra, duart tuaja të varura dhe gjunjët e dobësuar, dhe ecni drejt me këmbët tuaja, që ajo që është e çalë të mos anashkalohet, por të shërohet” (Hebrenjve 12:12-13). Shërimi i kësaj çalimi mund të ndodhë vetëm nëpërmjet besimit në Krishtin dhe vetëm dashurisë. Ata që nuk e kanë pranuar besimin mbeten të çalë dhe të sëmurë, sipas fjalës së të bekuarit Pal (Heb. 12:12-13). Kështu, sëmundja stegna që i ndodhi Jakobit gjatë luftës së tij shërben si një prototip i çalës mendore të Izraelit. Por që ne të mos gënjejmë, duke pohuar e thënë se me ata që kanë mendje, që janë në natë dhe në errësirë, Krishti hyn në një mosmarrëveshje në një farë mënyre dhe lufton, duke u shkaktuar atyre çalim shpirtëror, çdokush mund ta mësojë këtë lehtësisht nga sa vijon. Sepse kështu i tha Jakobit njeriu që po luftonte me të: "Lërmë të shkoj, sepse ka ardhur agimi" (Zan. 32:26). A e kuptoni se si ai nuk duron të luftojë në dritën e ditës? sepse ai nuk lufton me ata që janë në dritë, të cilëve, duke qenë se ka arritur një lehtësi të tillë, do të ishte me vend që në fund të thuhej: “O Perëndi, Perëndia im, te ti në mëngjes” (Ps. 63:2). Dhe përveç kësaj: “Dëgjo zërin tim herët, herët do të dal para teje dhe do të pres” (Ps. 5:4). Sepse vetëm kur Drita e së Vërtetës, domethënë Krishti, të ngrihet në mendjet tona dhe kur Ai të dërgojë shkëlqim mendor në zemrat tona, ne do t'i paraqitemi Atij si të ndritshëm nëpërmjet ndershmërisë në çdo gjë dhe do të tregohemi të denjë për soditje nga lart; sepse "sytë e Zotit", thuhet, "është mbi të drejtët" (Ps. 33:16). Kështu, kur u bë mëngjesi, Ai e përfundon luftën. Shihni se sa me maturi dhe me shumë mjeshtëri e mëson Jakobin të mbahej pas asaj që donte të shmangte dhe të kujdeset me dashuri për të shtuar atë që është e nevojshme për shpëtimin e tij. Sepse, pasi fitoi plotësisht dhe mund të largohej, edhe sikur i pushtuari të mos e linte të ikte, por duke i dhënë fuqinë, po të donte, të mos e linte të shkojë, thotë: “Më lër të shkoj” (Zan. 32:26). Ngjashëm me këtë do të gjejmë të folur me mençuri dhe maturi nga Perëndia për Moisiun. Ai vendosi në këshillin e tij të ndëshkonte popullin e çmendur të Izraelit, i cili ishte dorëzuar në idhujtari në shkretëtirë (e bëri veten viç). Por sikur ta lejonte Moisiun e bekuar të parandalonte, nëse do, zemërimin e Tij dhe të lutej për ata që kanë mëkatuar, Ai thotë: "Dhe Zoti më tha: ... Unë e shoh këtë popull, ja, ata janë një popull kokëfortë; mos më pengoni dhe unë do t'i shkatërroj dhe do të fshij emrin e tyre nga poshtë qiellit, dhe do të bëhen më të fortë dhe më të shumtë nga ju se ata do të jenë komb më të fortë se nga ju. 9:13-14 sn.: Ligj 32:9-10; Kur Moisiu e kuptoi dispensimin e mirësisë së Perëndisë, filloi të pengonte zemërimin e Perëndisë dhe tha: “Falju atyre mëkatin e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshi nga libri yt, në të cilin ke shkruar” (Dal. 32:32). Në të njëjtën mënyrë, Jakobit iu tha nga Ai që luftoi me të: "Më lër të shkoj". Ai, duke kuptuar shpejt se kush ishte Luftëtari dhe duke e kuptuar të gjithë çështjen, filloi të kundërshtohej shumë dhe tha: “Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bekosh” (Zan. 32:26). Dhe ai u bekua dhe mënyra e bekimit ishte ndryshimi i emrit të tij të mëparshëm në një tjetër; sepse “këtej e tutje emri yt nuk do të jetë Jakob, por Izrael” (Zan. 32:28). Emri Jakob do të thotë "më i rëndë", domethënë aktiv dhe i zellshëm për të qenë në gjendje të bëjë atë që është e drejtë; dhe emri Izrael do të thotë mendje që "sheh Zotin". Cili është kuptimi i kësaj, ne do të themi për këtë tani, duke përsëritur shkurtimisht historinë. 4. Jakobi, duke qenë në luftë dhe i mundur, dhe në errësirë ​​pasi ka pësuar mpirje, është në kofshë (steg) që më në fund e mban Luftëtarin, sikur i qetë, kur drita ka ndriçuar dhe tashmë ka qenë mëngjes, sikur me forcë kërkon bekim prej Tij dhe është i bekuar; sepse është riemërtuar Izrael. Për Izraelin, duke e kundërshtuar Emmanuelin si të pabesë dhe të pabindur, megjithatë, si në injorancë dhe errësirë, domethënë në injorancë, meqë i ishte nënshtruar verbërisë, mezi e dinte se kur ndriçonte drita hyjnore në mendjen e tij. Në të njëjtën kohë, ai mori një bekim nga Krishti, megjithëse jo të gjithë, por vetëm në një pjesë të caktuar të atyre që besuan; sepse Izraeli “sipas zgjedhjes së hirit, mbeti një mbetje” (Rom. 11:5), dhe jo një numër i vogël judenjsh besuan. Dhe para së gjithash, dishepujt hyjnorë, të cilët dikur përfaqësonin Jakobin, duke zotëruar fuqinë e ligjit dhe, si të thuash, duke belbëzuar, duke marrë frymë tërbimi dhe mbi të gjitha duke refuzuar të fyejnë Perëndinë. Sepse ata ishin të patëmetë në lidhje me të vërtetën ligjore. Dhe më pas ata u bënë Izrael, domethënë më në fund u kthyen në një mendje që sheh Zotin; sepse të dish për Krishtin, kush është Ai, nga erdhi, si u bë si ne dhe çfarë kishte të bënte me mishin - kjo, besoj, do të thotë të marrësh në mendje dritën e soditjes së vërtetë të Perëndisë. Dhe se njohja e Perëndisë është më e lartë, e preferuar dhe pakrahasueshme më e lartë se të jetuarit sipas ligjit, Ai vetë do të na bindë për këtë, duke thënë nëpërmjet një prej profetëve: “Sepse unë dua mëshirë dhe jo flijime dhe njohjen e Perëndisë më shumë se olokaustet” (Hos. 6:6). Dhe Pali, megjithëse në të vërtetë ishte ligjërisht më i lavdishëm dhe i paqortueshëm, megjithatë e konsideroi të gjithë këtë "por humbje për shkëlqyeshmërinë e njohjes së Krishtit" (Filip. 3:8). Dhe se njohja e patëmetë e Krishtit është më e lartë se zotërimi në vepra, kjo do të na bëhet e qartë përsëri nga Pali, duke i shkruar Timoteut dhe duke e këshilluar të ushtrojë me perëndishmëri: “Sepse ushtrimi trupor ka pak dobi, por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë, duke pasur premtimin e jetës së tashme dhe të ardhshme” (1 Tim. 4:8). Siç i tha vetë Shpëtimtari Atit Qiellor: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin, që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Kështu, nëse dikush do të ishte Jakobi, domethënë, ai mund të pengohej dhe të shmangte bukur e me guxim çdo gjë që është në gjendje të shkatërrojë dhe të priret drejt mëkatit, atëherë ai, nëpërmjet Krishtit, arrin kuptimin e shenjtëruar. Por ai do të quhet edhe Izrael, domethënë "ai që sheh Perëndinë". Atëherë dhe vetëm atëherë ai do të jetë i fortë për të luftuar me njerëzit kur të ketë zotëruar luftën me Zotin. Sepse njohja e Zotit dhe perceptimi i njohurive për Të nuk mund të jetë vepër e atij që vuan nga pafuqia, edhe nëse sheh "në pasqyrë dhe në fall" (1 Kor. 13:12). Një njohuri e tillë mund të jetë vetëm vepër e atij që tashmë ka arritur një shkallë të tillë fuqie, saqë nuk i kushton ndonjë rëndësi mishërores dhe kësaj bote, por është në gjendje, si të thuash, thjesht dhe në mënyrë të paepur të përpiqet në shpirt për atë që është e pëlqyeshme për Perëndinë. Vetëm ai do të jetë i fortë mes njerëzve dhe do të jetë në gjendje të luftojë me Zotin. Pra, i bekuar ishte Jakobi hyjnor, por ai me këmbëngulje e pyeti Atë që luftoi, duke thënë: “Thuaj... emrin tënd. Dhe Ai tha: Pse pyet për emrin Tim? (Zan. 32:29.) Perëndia nuk e shpall emrin e Tij, duke treguar nëpërmjet kësaj se Ai është nga natyra e Tij. Një emër mund të mos ketë ndonjë kuptim për Zotin, siç ka për një person. Megjithatë, bazuar në vetitë e Tij natyrore, Ai quhet ndryshe, domethënë si "dritë" (1 Gjonit 1:5; Gjoni 1:7; Gjoni 12:46, etj.), dhe "jetë" (Gjoni 14:6), dhe "fuqi" (1 Kor. 1:24), dhe "e vërteta" (Gjoni 14:6), "1 dhe i vetëmlindur" (1 dhe 14,1 etj.) “shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës” (Hebrenjve 1:3), mëshira dhe “urtësia,... dhe e vërteta... dhe çlirimi” (1 Kor. 1:30, 24). Pasi e kuptoi përsëri se Ai është Perëndia, të cilit në të vërtetë asnjë emër nuk mund t'i përkasë, i bekuari “Dhe Jakobi e quajti atë vend Penuel, sepse ai tha: pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im u ruajt” (Zan. 32:30). Pra, vini re se si ai u bë Izrael, domethënë "duke parë Perëndinë". Ndërsa burri luftonte me të, ai megjithatë thotë se e pa Zotin ballë për ballë dhe se shpirti i tij u shpëtua. Sepse njohja e Krishtit është një vepër shpëtimtare. Pra, Fjala dhe mishi është Perëndia; sepse Patriarku Jakob thotë se e pa Zotin ballë për ballë. Kur dielli shkëlqeu, "pamja e Perëndisë kaloi", thuhet, "dhe ai çaloi mbi kofshën e tij" (Zan. 32:31); sepse, siç e kam thënë tashmë, me ndriçimin e hebrenjve, lufta pushoi. U zhduk edhe pamja e Zotit, pra Krishti u ngjit në qiell. Por Izraeli nuk e hoqi qafe çalimin, sepse jo të gjithë u shpëtuan; por përkundrazi, sikur ata të vuanin për shkak të jobesimtarëve në atë që nuk ishte krejtësisht e drejtë Pra, ai u riemërua Izrael, dhe kampioni kthehet në një mendje që sheh Zotin. Dhe çfarë tjetër pas kësaj? “Dhe Jakobi shkoi në Sukoth dhe ndërtoi një shtëpi për bagëtinë e tij dhe nga kjo e quajti vendin Sukoth” (Zan. 33:17). më mirë; sepse ai kishte vendosur tashmë tabernakullet, filloi të banojë në to. Sepse fryti i mendjes së dikujt që tashmë e ka parë dhe i është dhënë meditimi i Zotit, një fryt i mendjes që tashmë e ka parë dhe i është dhënë meditimi i Zotit, dhe përparimi drejt më të mirës së atij që është rritur dhe ngjitet në përsosmëri, mund të jetë ai që nuk i kushton më asnjë rëndësi gjërave të kësaj bote, por përkundrazi, e konsideron jetën në trup si një gjë të tillë. Është pikërisht kjo lloj mendjeje që është e shenjtë dhe është një tregues i saktë i jetës së të zgjedhurve dhe sublimeve. Dëgjoni Davidin e bekuar, i cili tashmë ka arritur një shkallë të tillë epërsie dhe këndon: "Më dobësoni... sepse jam i huaj mbi tokë dhe i huaj, si gjithë etërit e mi" (Ps. 38:14, 13). Pali u shkruan gjithashtu atyre që kanë arritur "një njeri të pjekur, në masën e shtatit të plotë të Krishtit" (Efes. 4:13): "sepse ne nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por ne kërkojmë të ardhmen... artisti dhe ndërtuesi i së cilës është Perëndia" (Hebr. 13:14; Hebr. 11:10). Pra, vetë fakti që Jakobi hyjnor ose Izraeli dëshironin të banonin në tabernakuj mund të jetë një shenjë e qartë për çdo njeri që mendon drejt se ata që tashmë i kanë ngritur sytë nga Zoti dhe kanë një mendje të ndritur, do t'i konsiderojnë objektet e kësaj bote si një vendbanim. Pastaj Jakobi shkon “në qytetin e Sikemit, që është në vendin e Kanaanit” (Zan. 33:18), ku i drejti përsëri ushtron luftën, pasi ka pësuar një fyerje kundër vajzës së tij, Dinës. Ajo, si një vajzë e re dhe një vajzë, dhe aq tërheqëse, doli nga çadra e babait të saj për të parë vajzat e banorëve të atij vendi. Seksi femëror gjithmonë përpiqet me padurim për komunitetin me moshatarët. Kështu vajza doli jashtë dhe Sikemi, bir i Hamorit, kreu dhunë të neveritshme kundër saj. Ai e privoi atë nga pafajësia e saj vajzërore dhe, i pushtuar nga epshi i shfrenuar, donte ta bënte vajzën konkubinën e tij. Atëherë Simeoni dhe Levi, vëllezërit e së resë, u ndezën nga zemërimi, duke e konsideruar këtë fyerje të padurueshme dhe planifikuan të bënin diçka të tmerrshme për t'u hakmarrë ndaj shkelësve. Ata i bindin banorët e Sikimit të pranojnë synetinë e legalizuar të trashëguar nga baballarët e tyre. Ndërkohë i vrasin pa mëshirë e mëshirë (Zan. 34:1-29). Por hyjnor Jakobi u indinjua shumë për këtë dhe i qortoi duke thënë: “Ju më keni zemëruar, duke më bërë të urrej me... banorët e këtij vendi” (Zan. 34:30). Sepse pasojat e zemërimit të tyre nuk ishin në përpjesëtim me fajin e shkelësve dhe jo si ato të rritura nga një baba i drejtë, ata konceptuan diçka krejtësisht të çoroditur. Ata plaçkitën dhe vranë ata që vendosën të mendonin njësoj me ta dhe u besuan atyre. Pra, si mund të përfitojmë nga kjo? Shkrimi i frymëzuar hyjnor nuk përmban fjalë boshe. Le të flasim për këtë sa më mirë. 5. Ne kemi lindur nga lindja shpirtërore dhe nëpërmjet Krishtit numërohemi mes fëmijëve të Perëndisë. Kështu, nëse do të ndodhte që shpirti, tashmë i rilindur përmes pagëzimit të shenjtë dhe i bërë bijë e Perëndisë, të dëmtohej nga diçka që zakonisht shkakton dëm ose u rrëmbye për të zgjedhur mendjen e mishit, ose nga mendime absurde që shtrembërojnë konceptet e vërteta të Perëndisë (dhe këto janë vërtet mendime të heretikëve të ligj): atëherë vëllezërit e të fyerve, po aq më parë, e paraqesin, po ashtu, po aq keq, bëjnë, po ashtu, më keq, bëjnë, po ashtu, më keq nga besimi. dmth ata që janë në pozitën e nënshtetasve (meqë emri Simeon do të thotë “bindje”), le të indinjohen me ata që ofendojnë të afërmit e tyre në besim, por të mos shkojnë aq larg sa të derdhin gjak dhe të mos kërkojnë hakmarrje mizore ndaj atyre që i kanë dëmtuar. Përndryshe, edhe ata do të dëgjojnë Krishtin duke u thënë atyre: “Më keni bërë të urrej, sepse do të jem i keq për të gjithë ata që jetojnë në tokë” (Zan. 34:30). Sepse është e nevojshme të kujtojmë se vetë Shpëtimtari e qortoi Pjetrin hyjnor, i cili dikur nxori thikën e hyjnores, duke thënë: "Ktheje shpatën në vendin e vet, sepse të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata" (Mateu 26:52). Është e pahijshme për ne, që kemi vendosur të luftojmë për devotshmëri në lidhje me Zotin, të armatosemi me thika kundër armiqve tanë, por është e denjë të jemi të duruar, madje edhe nëse disa do të donin të nisin persekutimin kundër nesh, atëherë të bekojnë ata që ofendojnë, duke duruar vuajtjet, mos ankohen, por është më mirë t'ia dorëzoni çështjen tuaj të drejtëve. Përveç kësaj, ata që nuk duan të pësojnë dëm, duhet të jenë të kujdesshëm që të mos largohen nga tabernakulli i babait të tyre, domethënë nga shtëpia e Perëndisë, dhe të mos u afrohen turmave të huajve ose atyre me mendje të tjera. Sepse Dina, pasi la çadrën e të atit, e çuan në shtëpinë e Sikemit. Ndërkohë, ajo nuk do të ishte fyer kurrë në mënyrë të pacipë nëse do të kishte preferuar të ishte në banesën e babait të saj dhe të jetonte në çadrat e shenjtorëve. Se kjo është një vepër e mirë dhe shumë e dobishme, Davidi i bekuar do të na bindë duke kënduar: “Një gjë i kërkova Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të qëndroj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj... kishën e tij, sepse do të më kishte fshehur në tabernakullin e tij, ditën e fatkeqësisë, do të më kishte fshehur në vendin e tij të fshehtë.” 26:4-5). Zoti e urdhëroi Jakobin, plot frikë dhe dëshpërim të plotë, të largohej. Është shkruar kështu: "Perëndia i tha Jakobit: "Çohu, shko në Bethel dhe bano atje dhe ndërto atje një altar për Perëndinë, që të është shfaqur kur ikje nga prania e vëllait tënd Esaut". Dhe Jakobi i tha shtëpisë së tij dhe gjithë atyre që ishin me të: "Flak perënditë e huaja që janë mes jush, pastrohuni dhe ndërrojini rrobat tuaja për të na lejuar të shkojmë të ndërtojmë një Bethel; Zoti, që më dëgjoi ditën e fatkeqësisë sime dhe ishte me mua... në rrugën që ecja, i dhanë Jakobit të gjitha perënditë e huaja që kishin në dorë dhe vathët që kishin në veshët e tyre, dhe Jakobi i varrosi nën një lis që ishte afër Sikemit” (Zan. 35:1-4). Perëndia i të gjithëve thirri të drejtin nga Sikimi në Bethel. Ai nuk qëndroi i pabindur. Pastaj, pasi mbërriti në Luz dhe u nderua me vizionin e Perëndisë dhe u konfirmua me premtimin se do të ishte babai i shumë kombeve, ai hyri në Bethel "dhe e vendosi atje", thuhet: "Dhe Jakobi ngriti një monument në vendin ku [Perëndia] i kishte folur, një monument guri, dhe derdhi një blatim pijeje ku fliste mbi të vajin dhe derdhi vajin mbi të; Bethel” (Zan. 35, 6, 14-15; n. dhe d.) Shumë rrethana dhe arsye kombinohen për të provuar qartë se pse Jakobi u kthye në tokën e Izraelit dhe e konsideroi këtë kthim si pakrahasueshëm më të mirë. Ai banonte nëpër kabina, duke treguar pothuajse me këtë se raca e shenjtorëve në këtë botë është një i huaj. Më pas, pasi vuajti atë që i ndodhi vajzës së tij dhe duke u mërzitur shumë nga djemtë e tij, e kam fjalën për Simeonin dhe Levin, të cilët zemërimi u çuan në veprime të turpshme, i qortoi fort, duke na treguar se sa i takon shenjtorëve të jenë të butë dhe të durueshëm në tundime. Kur ai u thirr nga Perëndia dhe u ngjit në Bethel, domethënë në shtëpinë e Perëndisë (sepse kështu interpretohet emri Bethel), ai shërben si prift për Perëndinë dhe nëpërmjet kësaj është një udhëheqës i fshehtë. Sepse ai u tregon qartë atyre që e ndiqnin se si duhet të hyjnë në shtëpinë e Perëndisë. Ishte ai që i urdhëroi ata të hidhnin perënditë e huaja si diçka të pavlerë dhe të papastër dhe të ndërronin rrobat e tyre. Dhe është zakon ta bëjmë këtë kur jemi të thirrur për të parë Perëndinë dhe kur hyjmë në Kishën e Tij Hyjnor, veçanërisht gjatë Pagëzimit të shenjtë. Sepse ne duhet, si të thuash, të hedhim jashtë perënditë e huaja dhe, duke u larguar nga një mashtrim i tillë, të themi: "Unë heq dorë nga ty, Satana, "dhe gjithë krenarinë tënde", "dhe gjithë shërbimin tënd" (Shih në Përmbledhjen "Lutjet për Katekumenët" në ritin e sakramentit të Pagëzimit). Ne të gjithë duhet të ndërrojmë gjithashtu rrobat tona, duke hequr, si të thuash, "njeriun e vjetër, i cili është i korruptuar nga epshet mashtruese... dhe duke veshur njeriun e ri, i cili përtërihet në njohuri sipas shëmbëlltyrës së Atij që e krijoi" (Efes. 4:22; Kol. 3:10). Por edhe gratë që ishin me Jakobin i hodhën stolitë e veshit. Sepse edhe gratë që hyjnë në shtëpinë e Perëndisë, duke mos pasur asnjë stoli trupore, lëshojnë flokët e tyre, duke çliruar kështu kokën nga akuza e krenarisë. Kjo, mendoj, do të thotë që gratë të heqin bizhuteritë që ishin në veshët e tyre. Kur të ngjitemi përfundimisht në Bethel, domethënë në shtëpinë e Perëndisë, atëherë atje do të njohim gurin, “gurin... i zgjedhur”, i cili është bërë “koka e qoshes”, pra Krishti (Mateu 21:42 etj.; Ps. 117:22; Isa. 28:16; Veprat e Apostujve 4:11, etj. 4:11; ). Ne gjithashtu do ta shohim Atë të vajosur nga Ati për gëzim dhe hare për të gjithë nën qiell. Sepse Biri është vajosur, siç thashë, nga Perëndia dhe Ati, i cili është "gëzim" për të gjithë ne dhe gëzim universal, sipas zërit të Psalmistit (Ps. 44:8; Ps. 104:43). Dhe këtë mund ta shihni të tipizuar në atë që kemi thënë së fundmi; sepse thuhet: “Jakobi ngriti një gur për një shtyllë, duke derdhur vaj dhe verë mbi të” (Zan. 35:14; sn.: Zan. 28:18; Eksod. 29:40). Dhe ky ishte një lloj sakramenti në Krishtin, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: