Книга пятая

1. „Mnohokrát a rôznymi spôsobmi“ inšpirované Písmo predpovedá obrazy spasenia skrze Krista; prinášať nemalý úžitok tým, ktorí to čítajú (Žid. 1:1). Lebo tak ako tí, čo učili umeniu maľovať, vnášali do tieňov postáv rôzne farby, a tým ich robili vizuálnejšími a oveľa príjemnejšie pre obrazový obraz, tak aj umelec vesmíru, Múdrosť, teda Boh, prostredníctvom rôznych prototypov rafinovane predpovedá krásu sviatosti, takže tí, čo vyučujú tajomstvo, chápu ho akoby vo forme úvodu a porozumenia veci by boli skôr hádankou a takmer prítomnou záležitosťou. pravda. Takže žijeme v tomto svete, málo sa líšime od nemých zvierat, ba niekedy sme od nich nižší, ak je pravdivé len pokarhanie, ktoré Boh Izraelitom povedal: „Vôl pozná svojho majiteľa a osol jasle svojho pána; ale Izrael [Mňa] nepozná, môj ľud nerozumie“ (Iz 1:3). Ak bol židovský národ, ktorý mal za sprievodcu zákon, odhalený v takej hroznej nevedomosti, čo by sa potom v tomto ohľade malo povedať o pohanoch, ktorí boli ponorení do hlbokej temnoty omylu mnohobožstva? Pretože neustále sklonení a držaní telesnými žiadosťami boli zaneprázdnení premýšľaním iba o pozemských veciach, dokonca, takpovediac, nemali silu natiahnuť svoj duševný pohľad na svetlo uctievania Boha. Preto blahoslavení proroci toľkými rečami vyjadrili svoj smútok za nami a oplakávali nás, ktorí sme už takmer ležali. Tak blahoslavený Izaiáš hovorí: „Podsvetie sa rozšírilo a otvorilo svoje ústa bez miery“ (Iz. 5:14); pretože nebolo vzbury od zla; ale zaťažení, akoby neznesiteľným bremenom moci Satana, ktorý nás ovládal, oni, nešťastníci, po oslobodení odtiaľ zostúpili do pekla, pretože nás pohlcuje smrť a vynález hriechu nás k tomu vedie. Nie bez smútku, ako som nedávno povedal, na takéto nešťastie spomína sám božský Dávid. A v jednom prípade o nás hovoril takto: „Uväznia ich ako ovce, nasýti ich smrť“ (Ž 48,15); a v inom prípade, ako je tento: "Pastier Izraela, počúvaj, veď Jozefa ako ovce, sediaci na Cheruboch, zjav sa... pozdvihni svoju moc a príď nás zachrániť" (Ž 79:2-3). Preto sme nezostali pod mocou smrti navždy. Boh a Otec nám poslal z neba Dobrého Pastiera, nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nepasie do pekla tých, ktorí sa dostali pod jeho kontrolu, ale vedie ich do neporušiteľnosti a života. Lebo sa pasie „medzi ľaliami... v rozsadlinách hôr“, ako je napísané (Pieseň 2:16-17; Ezech. 34:14; Ž 22:2), ponúka nám duchovnú trávu, polieva nás potokmi z najvyšších a nebeských a robí ju plodnou; a okrem toho nás rozširuje do nesmierneho množstva národov. A opäť, každý môže vidieť, ako som povedal, božského Jakuba, ktorý to označuje akoby v tieni, keď predkladáme to, čo sa o ňom píše v našom dnešnom slove, a vysvetľujeme, čo sa v dejinách zdá byť nejasné, ako sa len dá. Je napísané takto: „Keď Ráchel porodila Jozefa, Jakub povedal Lábanovi: Pusti ma a pôjdem na svoje miesto a do svojej krajiny; Daj... moje ženy a moje deti, za ktoré som ti slúžil, a ja pôjdem, lebo poznáš moju službu, ktorou som ti slúžil... Vieš, ako som ti slúžil a ako sa podo mnou podobal tvoj dobytok; lebo ty si bol predo mnou málo; dom? A [Lavan] povedal: Čo ti dám Jacob povedal...: nedaj mi nič, ak mi len urobíš, čo poviem, potom budem znovu pásť a strážiť tvoje stádo oviec Oddelím od neho každé škvrnité a škvrnité zviera, a tiež bodkované a škvrnité od ovečky odmena, ktorá nie je bodkovaná alebo škvrnitá, alebo ovca, ktorá nie je čierna, mi je ukradnutá Laban...: dobre, nech je podľa tvojho slova. A v ten deň oddelil strakaté a strakaté kozy a všetky strakaté a strakaté kozy, všetkých, ktorí mali na sebe nejaké biele, a všetky čierne ovce a vydal ich do rúk svojich synov. a určil vzdialenosť medzi sebou a Jakobom na tri dni cesty. A Jakob pásol zvyšok Lábanovho stáda.“ (1 Moj 30:25–26, 29–36). Musíme opäť stručne predstaviť historický príbeh v jeho doslovnom význame a potom pridať, čo by mohlo byť jeho duchovným významom. 2. Blahoslavený Jakob pracoval pre Lábana pre dve dcéry, teda Leu a Ráchel. Ale keď nad tým strávil veľa času, keď sa mu narodil Jozef z Ráchel, so zvláštnym vyznamenaním jeho milovanej manželky, konečne oprávnene začal smútiť a ponáhľal sa vrátiť domov. Prišiel s presvedčivým dôvodom na odchod od Labana. Ak, ako povedal, budem voľne a neustále pásť len tvoje stáda, potom „kedy budem pracovať pre svoj dom? (1. Mojž. 30:30), teda kedy v tomto prípade nazbieram toľko, aby moje deti mali z čoho žiť? Kedy budem ja sám nazývaný vládcom domu? Takto hovoril Jacob. Laban trval na svojom, keďže Jakob bol dobrý pastier, a povedal, že Boh ho požehnal svojím „príchodom“ (1M 30:27). Nepustil ma však, hoci práca pre moje dcéry už prišla k určitému dátumu. Sľúbil, že mu dá akúkoľvek odmenu, akú bude chcieť. Jacob jasne potvrdil, že je láskavý, čestný a veľmi trpezlivý, a súhlasil s tým, že je autorom Božieho požehnania pre neho; pretože povedal: „Pán ťa požehnal, keď som prišiel“ (1 Moj 30,30). Lebo to isté povedal už skôr Laban. Požiadal však o odmenu a sľúbil, že bude pásť Labanove stáda; Bol to on, kto požiadal, aby ovce so škvrnami alebo belavými a popolavými farbami boli oddelené a dodávané mu oddelene. Keď sa to stalo, Jakob spolu so svojimi synmi oddelil stádo, ktoré mu bolo pridelené, a sám začal pásť Lábanove stáda. Teraz je potrebné povedať, aký by sme mohli mať jasný význam tohto, ktorý zodpovedá duchovnému chápaniu. 3. Jakob predstavuje tvár samotného Krista, ako sme už povedali; pretože Kristus je skutočný výtržník. Lebo úplne pošliapal hriech, a pokiaľ je možné si predstaviť a javiť sa ako človek, bol mladší a narodil sa neskôr ako tí, ktorí žili pred ním, mám na mysli svätých prorokov a samotného Mojžiša. Má však právo prvorodenstva a je prvorodený, pretože bol Jednorodený medzi mnohými bratmi (Rim 8:29). On je ten, ktorého Otec požehnal hojnosťou chleba a vína. „Národy“ pracovali pre neho a „kniežatá“ sa mu klaňali; a "preklial" Ho, preklial, "blahoslavení sú tí, ktorí ťa žehnajú!" , podľa požehnania Izáka (Gn 27, 29). On, na podobu Jakuba, takmer opustil dom svojho otca, nebo, odišiel k Lábanovi, ktorého možno prirovnať k svetu, ktorý kedysi od prírody nevedel, kto je Boh, naopak, dokonca sa zdal byť veľmi chorý na chybu mnohobožstva, keďže Laban bol modloslužobník. A svet patril Kristovi, nakoľko je od prírody počatý ako Boh, Pán všetkého a Stvoriteľ; ale on na druhej strane nebol svoj kvôli svojmu odpadnutiu a podriadeniu sa moci iného v dôsledku hriechu, keďže mal za kráľa Satana. Slovo teda zostúpilo z neba, akoby odchádzalo z domu svojho otca. Povedal som to nedávno. A vo svojom vlastnom svete bol akoby cudzincom. A múdry Ján to dosvedčí slovami: „Bol vo svete a svet povstal skrze Neho, a svet ho nepoznal“ (Ján 1:10). Ale toto sa možno správne vzťahovalo na čas Jeho príchodu. A že ešte pred Svojím vtelením bol medzi Svojimi ako Boh; že svetom nerozpoznateľný sa o nás predsa postaral podľa svojej charakteristickej dobroty a Božieho milosrdenstva, božský Jakub to môže na sebe hneď ukázať, akoby v predobraze. Pásol Labanove ovce, hoci od neho za to nemal absolútne žiadnu odmenu; Zároveň ho viedla len nádej, že vstúpi do manželstva so svojimi dvoma dcérami a bude otcom legitímnych detí. Tieto dcéry boli Lea a Ráchel. Keďže bol Syn svojou prirodzenosťou Bohom, bol vo svete (a svet predstavoval Lábana) a nejakým spôsobom pásol stáda, staral sa ako Boh, aby mal dostatok pre život, dával ovocie zo zeme, posielal pramene vôd a riečnych tokov, prikazoval svojmu „slnku“, aby „vyšlo“, ako je napísané (Matúš 5:45), zosielal dažde, vkladal vrodené veci do obozretnosti. Lebo On je „pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Urobil to však výlučne, ako som povedal, podľa svojej charakteristickej dobroty, neprijímal za to akoby žiadnu odmenu od ľudí žijúcich vo svete, ani chválu, ani uctievanie, ani správny názor alebo falošnú predstavu o Ňom, ale len vopred vedel, že časom bude mať dve manželky, ktoré budú pre Neho matkami pravých, duševne rodiacich detí. Čo sú to za manželky? Prvá je najstaršia, teda Lea, ktorá slúžila ako obraz židovskej synagógy. Druhá a tá, ktorá nasledovala, najmilovanejšia, bola najmladšia, Ráchel, čiže Cirkev pohanov, ktorá porodila Jozefa, ktorého meno znamená: „Boží prírastok“. Lebo zbor pohanov sa pripojil k Izraelitom. Ten istý názov možno chápať rôzne, a to v zmysle nárastu veriacich v priebehu času, dosahujúceho nezmerné množstvo. Ale venujte pozornosť nasledujúcej poznámke, pretože presnosť v tomto je veľmi užitočná: Leah porodila Ráchel; a potom, v určitom čase, dve slúžky porodili: Bilhu a Zilpu. Jacob bol však stále pokojný a ešte nemal v úmysle založiť si svoj domov. A hneď ako Rachel porodila Jozefa, začal si chcieť postaviť svoj vlastný dom: „Kedy,“ hovorí, „postavím... dom pre seba?“ (1 Moj 30,30.) Lebo židovská synagóga porodila tých, čo boli pod zákonom, do otroctva. Ale Kristus ešte jasne nepriznal, že má svoj vlastný dom, pretože kamenný chrám, ktorý postavil Šalamún, mu nebol veľmi príjemný. Židom, ktorí boli na tento chrám veľmi hrdí, dokonca takmer vyčítal: „Nebo je môj trón a zem je moja podnožka; Kde mi postavíte dom a kde je moje miesto odpočinku? (Iz 66:1.) Ale Izrael nebol duševným domom Boha, keďže Boh v nich neprebýval. Keď cirkev z pohanov porodila nový a rastúci počet ľudí, Spasiteľ začal budovať svoj vlastný domov. Čo je to za dom? Toto sme my, veriaci, o ktorých Boh hovorí ústami proroka: „Svoj zákon vložím do ich vnútra a napíšem im ho na srdce a budem im Bohom a oni budú mojím ľudom“ (Jer 31, 33; sn.: Žid 10, 16). A prebýva v nás skrze Ducha, ako som nedávno povedal, bez svojho príbytku v Izraeli. Že tí, čo boli pred Kristovým príchodom, neboli účastníkmi Ducha, v tom istom zmysle hovorím, ako sme my a na svoj obraz, to objasní múdry Ján, ktorý hovorí: „Lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ (Ján 7:39). Lebo keď vstal z mŕtvych a premenil ľudskú prirodzenosť na Boží obraz, vdýchol Ho do prvých svätých apoštolov a povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22). Aj božský Pavol na jednom mieste povedal: „Neprijali ste ducha otroctva, aby ste opäť žili v strachu, ale dostali ste Ducha adoptívneho synovstva, v ktorom voláme: ‚Abba, Otče!‘“ (Rim 8:15). Takže duch otroctva (práca) bol v Izraeli; v nás, ktorí sme prišli od Ráchel, čiže z Cirkvi pohanov, je Duch Boží pre synovstvo, ktorý z nás robí duchovný domov. Lebo tí, ktorí pochádzajú z Ráchel, sú slobodní, ktorých oči boli krásne a krásne, zatiaľ čo oči Ley také neboli; pretože židovská synagóga nepozerala zdravými očami. A múdry Pavol to dosvedčí, keď povie: „Doteraz, keď čítajú Mojžiša, leží im na srdci závoj, ale keď sa obrátia k Pánovi, vtedy je tento závoj odstránený. Pán je Duch; a kde je Duch Pánov, tam je sloboda. (2. Kor. 3:15-18) Rozumieš, že s krásnymi očami a úprimnou tvárou rozjímame o sláve Pána, lebo oči Ráchel sú jasné, ako som nedávno povedal. Lában sa tomu bránil a povedal, že prostredníctvom neho bol požehnaný mimoriadnym prírastkom stáda. Lebo svet skutočne potrebuje Boha, hoci to možno nevyjadruje, ale vie a uznáva, že všetko potrebné pre život a blahobyt mu dáva Boh. Blahoslavený Jákob si tiež vypýtal odmenu, už s ním nechcel zostať ani za nič. A odmenou mu bola podľa jeho túžby ovečka so škvrnami a popolavou farbou. V dávnych a minulých dobách Boh Slovo, ktoré vládlo svetu podľa svojej charakteristickej a božskej dobroty, skrze ktorú sa všetko dialo (Ján 1:3), nechal tých, ktorí v ňom žili, „chodiť po svojich vlastných cestách“, ako je napísané (Skutky 14:16). Keď Cirkev zrodila stále rastúci a nový ľud, teda vierou v Neho, tých, ktorí už dostali duchovné znovuzrodenie, vtedy začal od sveta žiadať, akoby nejakú odmenu za jeho prozreteľnosť, ľudí pripravenejších veriť v Neho, ktorého obrazom môžu byť popolavé a bodkované ovce. čo to znamená Vždy v stádach oviec a kôz sa pastierom viac páčia jednotné farby; a pestré a škvrnité sú umiestnené na druhom mieste a nie na rovnakej pozícii s ostatnými. Pretože vlna na nich nie je jednotná, ale trochu rôznorodá, viacfarebná a má farby, ktoré sa zdajú byť zmiešané. Kristus teda neprijíma zo sveta to, čo je medzi ľuďmi v ňom zvlášť úctyhodné a vyvolené, ale to, čo sa im zdá ponižujúcejšie a v nerovnakej sláve s ostatnými. O týchto slovách nás uistí aj božský Pavol, ktorý tým, ktorí uverili v list, napíše: „Nie je vás veľa múdrych podľa tela, nie je veľa mocných, nie je veľa ušľachtilých, ale bláznovstvá sveta si Boh vyvolil, aby zahanbil múdrych, a slabých sveta si vyvolil Boh, aby zahanbil silné“ (1 Kor 1:26-27). Ale ak chce niekto presnejšie preskúmať význam popolavej farby so škvrnami, potom táto farba môže mať aj iný význam. Tí, ktorí sú v Kristovi, majú akúsi pestrofarebnú nádheru v skutkoch a slovách; pretože tmavú a čiernu farbu možno považovať za obraz a tieň sviatosti Krista a pre mnohých môže znamenať temné a nejasné slovo o Ňom. A božský Dávid na jednom mieste v knihe Žalmov povedal: „A urobil si tmu svojím prikrývkom, hodil okolo seba tmu vôd, oblaky vzduchu“ (Ž 17:12). Nezrozumiteľnosť dogiem o Bohu zároveň prirovnáva k svätostánku (dedine) a nazýva ho tmou (tmou) a temnou vodou „vzduchových oblakov“. A Múdrosť sľubuje, že niektorým dá v hojnosti schopnosť porozumieť podobenstvám a temnej reči, výrokom múdrych a hádankám (Sir. 39:1-3). Tmavá farba nám teda prediktívne naznačuje hĺbku a temnotu dogiem o Kristovi. Ale panstvo a akoby jasnosť vo veciach a zbožnosť sú inej farby, teda bielej. Preto Pán predpovedá očistenie všetkých skrze vieru v Krista, keď ústami proroka hovorí: „Naučte sa konať dobro, hľadajte pravdu, zachráňte utláčaných, bráňte sirotu, zastaňte sa vdovy. Potom poďte a pohovorme si, hovorí Pán. Aj keď budú vaše hriechy šarlátové, biele ako sneh, aj keď budú biele, budú biele ako karimat. 1:17-18). Pre Spasiteľa celého Krista sú teda vyvolení a tí, ktorí stoja na prvom mieste, tí, ktorí sú na druhom mieste v tomto svete, umiestnení nižšie ako ostatní a prekonaní v sláve inými, ale majú akoby škvrny a duševnú rozmanitosť vo vzťahu k hĺbke dogiem o Bohu, bohaté na slová, pre iných nejasné a veľmi výrazné svojou jasnosťou v zbožnosti. Tak Jakubovou odmenou boli strakaté ovce a kozy. A ako prekabátil Lábana a do krajnosti rozmnožil to, čo od neho dostal, tým sa budeme zaoberať, ak chcete, teraz sa o tom dozvieme zo samotného Svätého písma. Tu je napísané takto: „A Jákob vzal čerstvé vetvičky topoľa, mandle a platanu a vyrezal na nich... biele pruhy, zbavil kôry, ktorá bola na vetvičkách biela, a vetvičky s odrezkami položil pred dobytok do napájadiel, kde sa dobytok prišiel napiť a kde sa napil, keď sa dobytok urodil. počatý pred mrežami a dobytok sa narodil strakatý, strakatý a strakatý. A Jákob oddelil jahňatá a postavil dobytok proti Labanovmu strakatýmu a všetkému čiernemu dobytku a svoje stáda držal oddelene a nedal ich dokopy s Labanovým dobytkom, vždy, keď počal silný dobytok, počali Jákob pred prúty do žľabu. A keď sa počalo slabé stádo, neľahlo. A ten človek sa stal veľmi, veľmi bohatým a mal veľa stád... a sluhov a sluhov, ťavy a osly.“ (1 Moj 30,37-43) Uvedomujeme si, že pre umenie pastiera je charakteristické vedieť, že ovce a kozy sa vždy a v každom prípade rodia podobné tomu, čo vidia, a že ich potomstvo sa zdá byť rovnakého sfarbenia ako v tomto čase. prírodné zákony, ale to je úplne nevysvetliteľné a pre naše úvahy nepochopiteľné opäť si božský Jákob podľa Božského videnia vybral popolavé a bodkované ovce a kozy, lebo na jednom mieste hovorí Lee a Ráchel: „Kedysi, keď dobytok počal, vo sne som sa pozrel a videl som, ako sa kozy škvrnia... Anjel Boží mi vo sne povedal: Jakub! Povedal som: tu som. Povedal: pozdvihnite oči a uvidíte: všetky kozy, ktoré vyliezli na dobytok... sú strakaté, bodkované a strakaté.“ (1 Moj 31,10-12) Toto hovorí Sväté písmo, ale ponechajme nízkosť doslovného zmyslu dejín, pozdvihnime sa k výšinám duchovného zmyslu. 4. Prút nám opäť božsky zobrazuje Emanuela, ktorý je tak nazývaný v inšpirovanom Písme. Lebo božský Izaiáš hovorí: „A ratolesť vyjde z koreňa Izaiho a ratolesť vyrastie z jeho koreňa“ (Iz. 11:1). Božský Dávid v mene veriacich k Nebeskému Otcovi a Bohu zvolal: „Tvoja palica a tvoja palica – upokojujú ma“ (Ž 22:4). Lebo máme útechu v Kristovi a máme Ho na potvrdenie, ako je napísané: „Pán posilňuje spravodlivých“ (Ž 36, 17). Takže pre nás, slovesné kozy a ovce, ktorí sme v celom vesmíre a na celom svete, sa Kristus ponúka ako akýsi prút. Ale nie len prút, ale styrax, orech a platan (platan). A na túto rastlinu sa spolieha ako na dôkaz správnosti; styrax je znakom smrti. Telo zosnulého je zásobené kadidlom a z kadidla je najpríjemnejší styrax. „Kristus zomrel... kvôli nám a bol pochovaný..., podľa Písma“ (1 Kor 15:3-4; sn.: Rim 5:9 atď.). Potom orechová tyčinka znamená vzburu a bdelosť: produkuje to v nás svojím prirodzeným pôsobením. Kristus vstal pre nás; pretože ho nemohli držať brány pekla a nebol úplne spútaný putami smrti. Nakoniec platan (sycamore) zjavne označuje tok do výšin a do nebes, teda Kristovo vystúpenie do neba, pretože platan je veľký a veľmi vysoký strom. Syn je vyvýšený od Otca; pretože Peter o Ňom povedal: „vyvýšený Božou pravicou“ (Skutky 2:33). A Pavol hovorí, že je vyvýšený a prijal „meno, ktoré je nad každé meno“, ako aj uctievanie od všetkých (Flp 2:9-10). Ak niekto chce, potom sa táto rastlina môže brať v inom zmysle. Ako? Tí, ktorí usilovne študujú slovnú produkciu mien, hovoria, že keďže list tohto stromu je veľmi široký, preto sa samotný strom nazýva „platan“. Lebo je to, ako keby sme sa aj my rozpínali skrze vieru a lásku, skoro až ku Kristovi. Zákon je veľmi úzky a mysle modloslužobníkov sú utláčané. Preto Boh ústami proroka vyzval pohanské komunity: „naučte sa počuť, keď sú utláčané“ (Iz. 28:19). Korinťanom, ktorí sa po prijatí viery rozhodli vrátiť do prastarého bludu, Pavol píše: "Naše ústa sú pre vás otvorené, Korinťania, naše srdce je rozšírené. Nie ste v nás stiesnení, ale vaše srdcia sú zovreté. V rovnakej odplate, hovorím, ako o deťoch, sa rozšírite aj vy. Nebuďte nerovnomerní za to, čo spája neveriaci s neverou? Aká je zhoda medzi Kristom a Beliálom? (2. Kor. 6:11–15) A žalmista hovorí samotnému Emanuelovi: „Tvoje prikázanie je nesmierne rozsiahle“ (Žalm 119:96: „A zase budem plynúť po ceste tvojho srdca slobodne... lebo zachovávam tvoje prikázania.“ (Ž 119, 45, 56.) A že orechová tyčinka, ako som nedávno povedal, má vlastnosť vyvolávať bdelosť, Boh o tom hovorí prorokovi Jeremiášovi: „Čo vidíš, Jeremiáš? "Povedal som," hovorí prorok, "vidím palicu mandľového stromu. Pán mi povedal: Dobre vidíš, lebo ja bdiem nad svojím slovom, aby sa čoskoro splnilo" (Jer 1:11-12). Takže, mentálne predstavený pod maskou palice, Kristus sa nám takpovediac predstavuje tak, že zomrel a vstal z mŕtvych a vystúpil do neba, a tiež duševne rozširuje prostredníctvom Ducha srdcia tých, ktorí Ho prijímajú. Ale kam dal Jákob prúty? - V napájačkách. Pod vodnými žľabmi pre slovné stádo, teda pre nás, možno rozumieť Mojžišovým spisom a prorockým vysielaniam, ktoré na nás takmer vylievajú slovo zhora a od Boha. Lebo je napísané: „A s radosťou budete čerpať vodu z prameňov spásy“ (Iz. 12:3). Nájdeme tam Imanuela – palicu moci, ktorý bol akoby pre nás v smrti a „prvorodený z mŕtvych“ (Kol. 1:18), vystupoval v sláve a šíril tých, ktorí veria, ako som nedávno povedal. Lebo všetko slovo svätých prorokov a Mojžiša poukazuje na Kristovo tajomstvo. Preto múdry Pavol povedal: „Kristus je koniec zákona a proroci“ (Rim 10:4; porov.: Mt 5:17; Lk 24:27). Jákob však nabrúsil prúty „bielymi škvrnitými pruhmi a odrezal kôru“, a tak ovce nad nimi počali pestré potomstvo. Lebo Kristus akoby odtrhol zákonný baldachýn a akoby odstránil trochu kôry z prorockých spisov, čím nám zjavuje slovo v nich obsiahnuté vybielené a úplne čitateľné, a to nás vedie k duchovnej melódii, dokonca nás takmer presviedča, aby sme v lone počali rozmanitosť (pestrosť) v cnosti v jej dvojakej podobe, teda v jej dvojakej podobe. Preto božskí proroci, zosobňujúci v sebe tých, ktorí sú ospravedlnení vierou, jasne volali: „Pre tvoju bázeň, Pane, som prijal do lona a bol som chorý a porodil som ducha tvojej spásy“ (Iz. 26:18). Ten istý blahoslavený Izaiáš na inom mieste zvlášť povedal: „Posilnite svoje slabé ruky a posilnite svoje chvejúce sa kolená; povedzte bojazlivým v duši: buďte silní, nebojte sa, hľa, váš Boh, príde pomsta, Božia odplata, príde a zachráni vás“ (Iz. 35:3-4). A opäť: „Hľa, Pán Boh prichádza s mocou a jeho rameno s mocou... Ako pastier bude pásť svoje stádo, berie baránky do náručia a nosí ich na svojom lone“ (Iz. 40:10-11). To znamená, že bude duchovná útecha pre tých, ktorí sú už chorí Božím slovom, ktoré je určené na to, aby boli plodní, a čoskoro zrodia slávu života podľa evanjelia. Lebo toto je ovocie svätej a čistej duše. Ale hovorí sa, že Jakob si držal oddelené „stáda pre seba... a nedával ich dohromady s Lábanovým dobytkom“ (Gn 30, 40), keďže nečistý a svätý a nečistý s čistým nemožno spojiť (porov. 2 Kor 6, 14-15). Oddelení sú tí Kristovi, ktorí odmietajú komunikáciu so svetskými, sú oslobodení od akejkoľvek telesnej lásky a nie sú zbavení znamenia vo svojom živote, ale naopak sú poznačení cnosťou. Lebo „slabý dobytok bol daný Lábanovi a silný dobytok Jákobovi“ (Gn 30:42). Jakob však neunikol závisti ostatných: keď Lábanovi synovia videli, ako zbohatol a prosperoval, závisť ich veľmi ranila. Preto mal v úmysle odtiaľ odísť a vrátiť sa do domu svojho otca. Je o tom napísané takto: „A tento človek sa stal veľmi, veľmi bohatým a mal veľa drobného dobytka... a slúžky, otrokyne, ťavy a osly“ a mulice. "A [Jakob] počul slová Lábanových synov, ktorí povedali: Jákob sa zmocnil všetkého, čo mal náš otec, a z majetku nášho otca získal všetko toto bohatstvo. A Jákob videl Lábanovu tvár a hľa, nebolo to tak, ako to bolo včera a predvčerom. A Pán povedal Jákobovi: Vráťte sa do krajiny svojich otcov a do svojej vlasti a pošlem vás do poľa a zavolám vás a Jákoba do poľa. stáda svojich stád a povedal im: Vidím tvár tvojho otca, že nie je ku mne to isté, čo bolo včera a predvčerom, ale Boh môjho otca bol so mnou, sám vieš, že som tvojmu otcovi slúžil zo všetkých síl, ale tvoj otec ma oklamal a desaťkrát zmenil moju odmenu“ (Gn 30,43; 1M 31,1); Potom hovorí: „A Boh vzal... dobytok tvojho otca a dal... mne“ (1 Moj 31,9). Lebo náš Pán Ježiš Kristus skutočne zbohatol a zhromaždil svojich ctiteľov vo svete do nesmierneho množstva, ktorí sa mu so slávnym darom dobrej duše vyznávajú zo svojho otroctva, hovoriac: „A my sme ľud jeho pastvy a ovce jeho ruky“ (Ž 95,7). Ale deti tohto sveta s tým nemôžu mať pokoj. Vidiac svojho otca, ako by bol vydrancovaný, vidiac to najlepšie z oviec odchádzať pod rukami dobrého pastiera a vidiac tých, čo sa narodili z Krista, vidiac ich poškvrnených rôznymi cnosťami, reptajú a hovoria: „Jakub sa zmocnil všetkého, čo mal náš otec, a z majetku nášho otca utvoril všetko toto bohatstvo“ (1 Moj 31,1). A vôbec neklamú. Ich slovo je pravdivé. Lebo Kristus zhromaždil k sebe všetkých vo svete a zavrel stáda tých, čo veria v jeho nádvoria, má božské bohatstvo a veľkú slávu. On sám pri jednej príležitosti povedal Nebeskému Otcovi a Bohu: „A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje a ja som bol oslávený v nich“ (Ján 17:10). Venujme pozornosť aj Jakubovej odmene. „A mal,“ hovorí sa, „množstvo stád... a sluhov a sluhov, tiav a oslov“ (Gn 30:43). Vidíte, že aj Kristus zhromažďuje zo všetkých druhov, podľa toho, čo je napísané: „Nebeské kráľovstvo je ako sieť hodená do mora a chytené ryby každého druhu“ (Matúš 13:47). Prijíma otroka, aby ho preslávil chválou slobody. Prijíma tých, čo sú pod zákonom, už posvätné a schopné duchovnej obete, zahrnuté v ovciach a vôli, aby ich premenil na ľahkosť života evanjelia a urobil ich ešte posvätnejšími. Okrem toho prijíma aj neposvätnú a nečistú rasu pod obrazom ťavy a osla, aby ich po zmytí špiny bludu mnohobožstva spojil čistých a očistených s tvárami svätých. Keď synovia Lábana a sám Lában boli pohnutí závisťou, a keď sa začal prejavovať zachmúreným a nahnevaným a neoslobodeným od závisti; pretože „a... tvár... nie je tá istá,“ hovorí sa, „ako to bolo včera a predvčerom“ (1 Moj 31,2): potom Boh prikázal Jakobovi, aby sa vrátil domov. Poslal po svoje manželky, myslím Leah a Rachel, a jasne im povedal o nespravodlivosti ich otca. Dodal tiež, že "A Boh vzal... dobytok tvojho otca a dal... mne." Ráchel a Lea mu odpovedali: "Máme ešte podiel a dedičstvo v dome nášho otca?" Nepovažuje nás za cudzincov? lebo nás predal a zjedol aj naše peniaze; Preto všetko... bohatstvo, ktoré Boh vzal nášmu otcovi, je naše a našich detí; Urobte všetko, čo vám Boh povedal“ (Genesis 31:9, 14–16). Lebo kým svet smúti nad Kristom a Jeho deťmi, nevesty Spasiteľa, čiže cirkvi, dostávajú útechu zhora a z neba, teda od Otca. Ale iba túto útechu dáva Syn, akoby nám sprostredkúval slová od Otca: „Ten, ktorého Boh poslal, hovorí slová Božie,“ podľa slova Jána (Ján 3:34). Všimnite si, ako Boh hovoril s Jákobom a Jákob so svojimi manželmi, mám na mysli Leu a Ráchel. Slovo útechy bolo, že museli vstať spolu s manželom z domu svojho otca. Preto blažený žalmista hovorí Cirkvi v Duchu: "Počuj, dcéra, a pozri, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse, lebo je tvojím Pánom a budeš sa mu klaňať" (Ž 44,11-12). Jakub teda odovzdal to, čo dostal zjavením od Boha, svojim manželom. Aký bol jeho prejav? - Ako výčitku Lábanovi, že bol nespravodlivý a prefíkaný a pomalý v splácaní odmeny, ktorú mal dostať. A sám Kristus obviňuje svet z najväčšej necitlivosti, keďže Mu nechcel ďakovať ako Majstrovi a ako povinnosť a odmenu za Jeho starostlivosť oň prinášať duchovné dary, myslím vieru a lásku. Všetko však bolo v Jeho moci, keďže Boh a Otec akoby zhromaždili všetko v Jeho sieti. Pri jednej príležitosti mu Syn povedal: „Ľuďom, ktorých si mi dal zo sveta, boli tvoji a ty si mi ich dal“ (Ján 17:6). A toto bol význam slova: „A Boh vzal... dobytok tvojho otca a dal... mne“ (1 Moj 31,9). Spasiteľove nevesty ochotne sľúbia, že Ho budú nasledovať, pretože, ako hovoria, sú mu akoby zapredané zo sveta. Lebo Emmanuel vykúpil Cirkev „svojou Krvou“ (Skutky 20:28) a sú odcudzení od svojho bývalého otca. Neexistuje základ, aby komunikovali alebo sa zúčastňovali so svetom, z ktorého boli povolaní. Bohatstvo ich a ich detí prevyšuje myseľ a slová: On sám je ich súčasťou a dedičstvom, ich slávou a chválou a vôbec je pre nich všetkým, čo slúži k panstvu a blahobytu. Medzitým sa svet a jeho deti hnevajú na Krista a horia ohňom závisti, vidiac, ako dosahuje takú slávu, že si podriadil celé nebo a zmocnil sa všetkých, ktorí žijú na zemi. A že jeho šialenstvo bolo nad mieru, vyjadrené reptaním a výčitkami, že prenasleduje a zabíja, takpovediac, pokusy o násilnú vzburu proti sláve Spasiteľa a je vystavený ako najnepriateľskejší voči cirkvám podriadeným Jemu a Jeho deťom, teda spoločenstvu veriacich, nebude ťažké pre tých, ktorí to chcú vedieť, vidieť z toho, čo bolo povedané vyššie, ako je povedané: deti si sadnú." svojich a svojich manželiek pre ťavy a vzal so sebou všetok svoj dobytok a všetko svoje bohatstvo, ktoré nadobudol, svoj vlastný dobytok, ktorý nadobudol v Mezopotámii... aby išiel k svojmu otcovi Izákovi do krajiny Kanaán. A keď išiel Lában strihať svoj dobytok, Ráchel ukradla modly, ktoré mal jej otec, a Jakob ukradol srdce Aramejčana Lábana, pretože mu nepovedal o čom. odchádza. A odišiel so všetkým, čo mal; a vstal, prekročil rieku a zamieril na vrch Gileád“ (Genesis 31:17-25). Potom sa Laban stretne s božským Jákobom, veľmi ostro ho obviní, že od neho tajne ušiel a takmer mu ukradol dcéry a domácich bohov. Lebo hovorí toto: „Ale aj keby si odišiel, pretože si netrpezlivo chcel byť v dome svojho otca, prečo si ukradol mojich bohov? Ale hovorí sa: "Jakub nevedel, že ich Rachel... ukradla." Lában, ktorý hľadá svojich bohov, ich nenájde s Leou „v stane dvoch otrokyň“ Bilhy a Zilpy. Keď Ráchel očakávala, že ju otec bude hľadať, dokázala mu, nie bez šikovnosti, povedať nasledujúce slovo: „Ráchel vzala modly, položila ich pod sedlo ťavy a sadla si na ne.... Povedala svojmu otcovi: Nech sa môj pán nehnevá, že nemôžem stáť pred tebou, lebo mám obyčajnú ženu. A hľadal, ale modly nenašiel.2333,31“ (Gen). Takže, zatiaľ čo Laban už bol zmätený a pravdepodobne smútil nad stratou svojich bohov, blahoslavený Jákob mu oprávnene začal vyčítať, že sa márne rozhodol prenasledovať ho a zvaliť vinu na človeka, ktorý bol v ničom úplne nevinný. Potom medzi nimi zazneli prejavy o dohode a predniesli sa vysvetlenia smerujúce k mieru medzi oboma. "A on odpovedal...," hovorí sa, "dcéry sú moje dcéry; deti sú moje deti; dobytok je môj dobytok a všetko, čo vidíš, je moje: môžem teraz niečo urobiť so svojimi dcérami a s ich deťmi, ktoré sa z nich narodia? Teraz ty a ja uzavrieme zmluvu a toto bude svedectvo medzi mnou a tebou.... A Jakub vzal kameň a postavil ho ako pomník." Vzali kamene a urobili kopec a jedli... tam na kopci. A Lában ho nazval Jegar-Sagadutha; a Jakob to nazval Gileád. A Laban povedal...: Dnes je tento vrch svedkom medzi mnou a vami. Preto bolo jeho meno nazvané Gileád“ (Genesis 31:43–48). 5. V uvedených slovách sme sa v rámci možností snažili stručne a plynulo vyjadriť doslovný význam príbehu. No treba zistiť aj jeho vnútorný význam. Že je svet zapálený hnevom na Krista, obohatený o stáda veriacich a zúrivo na Neho útočí, nikto nepotrebuje dlhé reči, aby to jasne naznačil. Pozrite sa, ako ho potom, čo Jákob odišiel, Lában brutálne prenasledoval aj so svojimi synmi. A Kristus sa akoby sťahuje zo sveta spolu so svojimi nevestami, čiže cirkvami, a takpovediac s celou svojou domácnosťou, v duchu volá k svojim: „Vstaňte, poďme odtiaľto“ (Ján 14:31). Obraz odstránenia by sme si nemali predstavovať zmyslovo a nie v zmysle telesného pohybu z miesta na miesto, pretože by bolo úplne nerozumné takto myslieť alebo hovoriť; ale v zmysle túžby prejsť od rozmýšľania o svetských veciach k robeniu toho, čo je milé Bohu. Lebo, ako píše blahoslavený Pavol, „lebo tu nemáme trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť... ktorej je Boh umelcom a staviteľom“ (Žid. 13:14; Žid. 11:10). Ďalší zo svätých apoštolov tiež píše: „Žiadam vás ako cudzincov a cudzincov, aby ste utiekli pred telesnými žiadosťami, ktoré útočia na dušu“ (1 Pet 2:11). Aj keď budeme kráčať po zemi, budeme „prebývať ako v nebi“ (Flp 3,20) a snažiť sa žiť už nie telesne, ale naopak, posvätne a duchovne. K tomu nás povzbudzuje aj Pavol, ktorý vo svojom liste píše: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle, aby ste vedeli, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12,2). A keď sa neprispôsobíme tomuto svetu, vyhýbajúc sa svetským klamom, staneme sa ako On. A Spasiteľ vedel, že je to tak, povedal: „Keby ste boli zo sveta, svet by miloval, čo je jeho, ale pretože nie ste zo sveta, ale ja som si vás vyvolil zo sveta, svet vás nenávidí“ (Ján 15:19). Takže prenasleduje z nenávisti. Ale Boh obmedzuje toho, kto dýcha vraždu a je zapálený nekontrolovateľným hnevom, nedovoľuje mu urážať spravodlivých ani krutými slovami. Boh totiž povedal Lábanovi: „Daj si pozor, aby si nehovoril dobré alebo zlé Jákobovi“ (1 Moj 31,24). Obviňoval však svet ako vydrancovaný a zo straty svojich bohov. Rachel ich ukradla. Pozor však na samotný bod. Lában hľadal bohov od Ley a dvoch slúžok, „ale nenašiel ich“, hovorí sa (1M 31, 33). A Rachel si na nich sadla, ospravedlňovala sa tým, že má obyčajné ženské oblečenie. čo to znamená? Nebolo úlohou židovskej synagógy a tých, ktorí sa narodili do otroctva, ničiť modly; bola to práca mladšej Ráchel, teda Cirkvi, ktorá považovala veci vyrobené rukami za potupu a takmer naplnila nad modlami to, čo bolo povedané ústami proroka: „Poskladanie modiel zo svojho striebra a poskladanie modiel zo svojho zlata, odhodíš ich ako nečistotu; povieš im: Odíďte odtiaľto“ (Iz. 30, Iz. 30). Keď sa však Lábanovi bohovia nenašli, začne s božským Jakobom uzatvárať dohodu o pokoji. Lebo len tým, že už nebudeme mať falošných bohov, bude svet priateľom, ba čo viac, už sa stal spojením pokoja pre Krista. Na druhej strane, sám Kristus je „vyvoleným kameňom veľkej hodnoty, uholným kameňom, ctihodným, umiestneným na čele rohu a základom“ Sionu (Iz 28:16; Ž 117:22; Mt 21:42); pretože „Jakub ho postavil (kameň) ako stĺp“ (1 Moj 31:45), ako predobraz Krista. Ostatné kamene svätých apoštolov, alebo ospravedlnené vierou a posvätené v Duchu, sú tiež zhromaždené na jednom kopci, čo dokonale predstavuje zhromaždenie ku Kristovi. Lebo prorocké slovo hovorilo o svätých apoštoloch: „ako kamene v korune sa budú lesknúť na zemi“ (Zach. 9:16), a tak božskí učeníci obchádzali celú zem a prinášali ľuďom kázanie evanjelia. Tým, ktorí sú ospravedlnení z viery, múdry Pavol píše: „v ktorom aj vy ste postavení do príbytku Božieho skrze Ducha“ Svätého (Ef. 2:22). Zbierku kameňov teda Lában nazýva „kopec svedectva“ a božský Jákob pozdvihuje myšlienku na ešte väčšiu a neporovnateľne vyššiu, to jest na Krista, ktorý to, čo sa stalo, nazýva kopcom svedectva; pretože hlavou veriacich je sám Kristus. A že Kristovi, Spasiteľovi všetkých, ktorý zachraňuje svojich a vyvádza ich zo zla, ktoré je vo svete, budú slúžiť mnohí anjeli, ktorí zjavne vykonávajú aj prácu, ktorá im bola pridelená, to sa môže každý opäť dozvedieť z nasledovného: keď už Lában odchádzal a pokojne sa vracal domov, potom „Jakub išiel svojou cestou,“ hovorí sa, „... A stretli ho anjeli Boží. Keď ich Jákob uvidel, povedal: Toto je Božie vojsko. A pomenoval to miesto Mahanaim.“ (1 Moj 32,1-2). Je napísané, že „Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa Ho boja, a vyslobodí ich.“ (Ž 33,8). A opäť: „Svojim anjelom prikáže o tebe, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách.“ (Ž 90,11). S Nehom nech sú naozaj všetci tí, ktorí ho milujú, a sláva Bohu skrze Neho a slávu s Otcom. Ducha Svätého na veky vekov. 1. Spôsob života svätých medzi tými, ktorí sa rozhodnú žiť najlepšie, je hodný prekvapenia; sláva ich sídla presahuje všetky slová. A pre tých, ktorí chcú viesť zbožný život, môže byť dobrým príkladom, ktorý rôznymi spôsobmi vysvetľuje, ako sa treba priamo snažiť o to, čo je vhodné a milé Bohu. Verím, alebo skôr, samotné slovo inšpirovaného Písma potvrdzuje, že musíme správne uvažovať o výsledku života starých svätých, napodobňovať ich vieru a kráčať v stopách ich vlastnej cnosti. Bolo by totiž zvláštne, keby tí, ktorí sa vyznali v umení kráľa, mali pre seba mentorov v tejto veci ľudí, ktorí žili pred nimi a starostlivo sa snažili žiarliť na tých, ktorí túto vec presne študovali, a medzitým my sami, pre ktorých je cieľom dosiahnuť cnosť, sme nenasmerovali pohľad svojej mysle na to, aby sme v sebe reprodukovali dobré skutky, ktoré by som mohol pred každým dosiahnuť tým, že by som ich mohol dosiahnuť tým, čo by som mohol dosiahnuť od tých starých ľudí a od ktorých som mohol urobiť slávu. myseľ znalá svätého života. V ničom menej ako iní nám dobrý príklad predstavuje božský Jakub, ktorý kráčal cestou života, ktorá bola v rámci možností bezúhonná a vhodná na tú dobu, s Bohom ako pomocníkom a riaditeľom všetkých ciest, ktorý mu niekedy užitočne dovolil pracovať (pretože bez úspechu si nikto nemôže získať slávu v cnosti), no po nejakom cvičení (v cnostiach) ho akoby bojovníci korunovali veľkou radosťou a ocenením. Lebo si nehovor: Prečo Boh dáva radosť svätým bez ťažkostí? To by znamenalo nechať ich bez cvičenia a predsa im dať odmenu za cnosť; Lepšie je povedať, aby sa ich dobrá vôľa a ich úžasné a úžasné výhody stali ovocím zatiaľ nevyskúšaného smerovania vôle. Medzitým by sa naopak museli javiť ako hodní schválenia a v samotných skutkoch predovšetkým hodní Božích darov; a tiež prezentovať sa, takpovediac, pre potomkov ako príklad a jasný príklad toho, že aj oni by sa mali snažiť byť milovníkmi dobra a odvážni v myšlienke, že tých, ktorí vedú nečinný a odsúdeniahodný život, nemôže byť odmeny, a naopak, v každom prípade bude nasledovať všetko najlepšie pre tých, ktorí sú najpracovitejší a v živote uprednostňujú činy pred tými najpríjemnejšími skutkami. Toto hovorí jeden z múdrych: „Syn môj, ak začneš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď silný“ (Sir. 2:1-2). Lebo „z trpezlivosti pochádza skúsenosť, zo skúsenosti nádej a nádej vás nezahanbí“, ako je napísané (Rim 5:4-5). Vráťme sa k údajnému účelu nášho slova. 2. Po odstránení Lábana z vrchu Gileád sa božský Jákob ponáhľal do svojej vlasti a chcel sa ponáhľať. Len čo sa však zbavil Labanovho útoku a trochu si vydýchol, okamžite bol vystavený ešte vážnejším nebezpečenstvám. Keď totiž musel, keď vstal z Mezopotámie a odišiel do krajiny Kanaán, prejsť cez krajinu Siir, v ktorej býval Ezau, bol veľmi znepokojený strachom, pretože nevedel, ako veľmi bol na neho Ezau pre požehnanie a prvorodenstvo naštvaný. Takže naozaj nie je hodné vedieť a dokonca z toho urobiť prekvapenie, ako za to odstránil smútok a obrátil svojho brata k láske a pokore? O tom je napísané: „A Jákob poslal pred sebou poslov k svojmu bratovi Ezauovi do krajiny Seir v oblasti Edomu a prikázal im: Toto povedz môjmu pánovi Ezauovi: Toto hovorí tvoj služobník Jákob: Býval som u Lábana a žijem doteraz; a mám volov, osly a stáda, a poslal som, aby som si získal priazeň v tvojom pánovi... A poslovia sa vrátili k Jakobovi a povedali: "Išli sme k tvojmu bratovi Ezauovi; ide ti v ústrety a s ním štyristo ľudí. Jákob sa veľmi bál a bol zmätený a rozdelil ľud, ktorý bol s ním, stáda, stáda a ťavy, na dva tábory. A povedal...: Ak Ezau zaútočí na jeden tábor a porazí ho, potom môže byť zachránený zvyšok môjho otca Abraháma a môjho otca. Izák, Pane..., ktorý si mi povedal: vráť sa do svojej zeme, do svojej vlasti, a urobím ti dobre, som nehodný všetkého milosrdenstva a všetkých dobrých skutkov, ktoré si vykonal pre svojho služobníka, lebo som prešiel cez tento Jordán so svojou palicou a teraz mám dva tábory, vysloboď ma z ruky môjho brata, z ruky jeho a ja ho zabije Esau. deti, povedali ste: Urobím vám dobre a urobím vaše potomstvo ako morský piesok, ktorý sa nedá spočítať pre množstvo“ (1 Moj 32,3-12). Chápete, s akou láskavosťou pristupuje k bratovi, dokonca mu takmer lichotí, ktorý je rozrušený, takmer sa snaží skrotiť svoj nadmerný hnev sladkými rečami? Medzitým bol nad ním, pretože dostal požehnanie svojho otca a zdieľal slávu prvorodeného a mal Boha ako svojho pomocníka. Pre toto všetko konal tak, ako sa na svätých patrilo, v každom prípade sa rozhodol urobiť len to, čo bolo povedané: „Ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi“ (Rim 12:18). Lebo slovo, ktoré je drsné, ťažké a plné pohŕdania, je pre niekoho neznesiteľné. Prítočnik ako múdry muž napísal: „Pokorná odpoveď odvracia hnev“ (Príslovia 15:1). A dbajte na zručnosť spravodlivých v zbožnosti. Posiela poslov s prosbou o mier a s najnežnejšími rečami k Ezauovi; Navyše prikazuje neustále hovoriť: „Tak hovorí tvoj služobník Jakub“ (1 Moj 32,4). A sám sa obracia k modlitbe a neprestáva prosiť o pomoc, ktorá ho vždy zachránila, a skúsenosťami z minulých čias potvrdzuje svoju nádej, že ju v budúcnosti dostane, ako hovorí: „Prešiel som tento Jordán so svojou palicou a teraz mám dva tábory“ (1 Moj 32,10). Povedal asi toto: S iba týmto prútom som odišiel z domu a prekročil som Jordán a teraz som sa stal pánom mnohých vecí, využívajúc tvoju priazeň, Majstre. Vďaka tomu budeme vedieť, že musíme byť mierni a mierumilovní a snažiť sa všetkými možnými spôsobmi žiť bez hádok. Hovorí sa totiž, že „služobník Pánov sa nemá hádať, ale byť priateľský ku každému“, ako je napísané (2 Tim 2:24). Nie je zbytočné, aby sme ľudské služby využívali vo svoj prospech; dokonca si myslím, že je to veľmi chvályhodné. Je tiež potrebné hľadať, ak to len potrebujeme, tak starostlivosť od Boha, ako aj pomoc zhora, „nevyvyšovať sa“ (Rim 12:16), ale naopak, berúc do úvahy, čo je napísané: „Aký si veľký, pokor sa a nájdeš milosť od Pána“ (Sir. 3:18; Flp 2:3). Myslením a konaním budeme prijímať dobro zo sveta a tých, ktorí sa k nám správajú brutálne, obrátime k miernosti. Hovorí sa: „A poľná zver bude mať pokoj s tebou“ (Jób 5:23). Toto urobil Jacob. Svojho brata nielen obmäkčí jemnými a láskavými slovami, ale robí z neho podiel na majetku, posiela mu dary, pričom mu prideľuje najvýznamnejšiu časť, ovce a voly, kozy a somáre, ťavy a teľatá. Lebo pokoj je lepší ako bohatstvo a získanie dočasných vecí by sa malo považovať za menej dôležité ako láska k bratovi. Ale božský Jákob sa bál, ako som povedal, svojho brata Ezaua, a akoby práve zažil následky svojho hnevu, bol skľúčený. A on, keď prekonal svoju niekdajšiu závisť, objal Jacoba a pobozkal ho so slzami, podvolil sa zákonom prírody, ktoré ho predurčovali milovať. Lebo je napísané: „A Ezau mu bežal v ústrety, objal ho, padol mu okolo krku, bozkával ho a plakali“ (1 Moj 33,4). A to všetko sú skutky miernosti, ovocie pokorného ducha, ktorý nerád je arogantný, dar Božej priazne voči tým, ktorí Ho milujú, pretože Boh zmierňuje drsné, vyrovnáva drsné a napĺňa sebauspokojením srdcia tých, ktorí sa ho snažia pridŕžať. Myslím si však, že tento príbeh by sme mali obrátiť na duchovnú kontempláciu. A teraz si o tom pohovorme, vráťme sa späť a vráťme sa na začiatok celého slova. Lebo potom bude Kristovo tajomstvo jasné tým, ktorí chcú vedieť niečo užitočné. 3. Božský Jacob sa s najväčšou pravdepodobnosťou bál svojho brata, ktorý plánoval jeho zabitie a správal sa k nemu brutálne, a preto sa rozhodol odísť do Harranu a Labana. S jeho odstránením súhlasil aj jeho otec, teda Izák. Zdalo sa totiž, že týmto spôsobom by bolo možné odvrátiť útok človeka, ktorý sa považoval za urazený. Keď prišiel do Lábanu, oženil sa s dcérami tohto muža, mám na mysli Leu a Ráchel, mal od nich deti, získal stáda dobytka a okrem toho aj iný majetok. Keď dosiahol takýto stupeň blahobytu, rozhodol sa mať svoj vlastný dom, vstal z Háranu a z domu Lábana, spolu so získaným majetkom, so ženami a deťmi. Keď ho Lában začal prenasledovať, hoci mu to vyčítal, celá záležitosť sa skončila pokojom a Kristus potvrdil spojenie lásky. Lebo kameň bol postavený ako stĺp ako Jeho predobraz. Potom, keď sa Lában od neho konečne stiahol domov, uzavrel mier práve s tým, ktorý proti nemu dlho plánoval vraždu a surovo s ním zaobchádzal, teda s Ezauom. Bozkávali sa, akoby svoju bývalú nechuť pochovávali vo zväzku vzájomnej lásky. Toto je celý historický príbeh. Ale pamätajme, že Jakub, ako sme povedali, predstavujúci tvár samotného Krista, niekedy predstavuje tvár tých, ktorí sú ospravedlnení vierou; Ezau, ako sme uviedli, sa vykresľoval ako obrezaný a podzákonný ľud. Čo je však obzvlášť dôležité, sám Pán všetkého Boha prehovoril k Rebeke, keď ešte nosila v lone dve deti: „z tvojho lona vyjdú dva rôzne národy, jeden národ bude silnejší ako druhý a starší bude slúžiť mladšiemu“ (1 Moj 25,23). Toto sa uskutočnilo skrze Krista. Lebo prvorodení Izraeliti, nazývaní prvorodení, stáli a boli akoby umiestnení za chrbtom veriacich v Krista, ktorí tiež zdedili slávu prvorodených, pre Prvorodeného medzi nimi, hoci On je tiež Jednorodený, ktorému boli „pripodobnení“ (Rim 8:29), majúc v Duchu znovuzrodenie a znovuzrodenie. Takto, zapálený závisťou, Ezau, teda Izrael, prenasledoval Jakuba, čiže Krista. V tomto prípade naše slovo, ktoré vždy zachováva, čo je slušnejšie, ľahostajne odkazuje Jakoba buď ku Kristovi, alebo k novému a veriacemu ľudu. Istým spôsobom a proti svojej vôli sa Kristus stiahol do krajiny pohanov a jasne zvolal: „Odišiel som zo svojho domu, opustil som svoje dedičstvo; to najdrahšie mojej duši odovzdal do rúk svojich nepriateľov. Môj osud sa mi stal ako lev v lese; pozdvihol svoj hlas proti mne, preto som ho nenávidel“ (Jer.) Ale tým, ktorí boli v záhrade po svojom vzkriesení z mŕtvych, sa zjavil ženám, ktoré boli v záhrade po jeho vzkriesení z mŕtvych, pre svoju dobrotu a lásku k ľudstvu, keď povedal: „Choďte a povedzte mojim bratom, že majú ísť do Galiley, a tam ma uvidia“ (Matúš 28:10). Takto prišiel do Galiley, ako božský Jákob v Hárane, pásol ovce Lábanove, čiže svet, ktorý slúžil stvoreniu a mýlil sa ako Lában. Keďže tam bol ako ženích, v duchu priviedol do svojho domu čistú pannu, Cirkev pohanov, teda Ráchel, a priniesol so sebou židovskú synagógu, ktorá bola predtým s Ním spojená prostredníctvom zákona, ktorej obrazom bola Lea. Lebo „zvyšok“ Izraela bude spasený podľa slova proroka (Iz. 10:22; fn.: Rim. 9:27), hoci nie celý zástup si ctil milosť vierou v Krista. Keď sa Kristus zjavil ako ženích medzi pohanmi, milosťou k synovstvu v Duchu mnohých oživil a zhromaždil skutočne nespočetné stádo slovných oviec, bol zo sveta prenasledovaný. Niektorí z tých, ktorí majú najvyššie pocty a neprekonateľnú moc na svete, bojovali proti Kristovej sláve. Ale aj oni boli upokojení Božou milosťou. A svet uzavrel mier s Kristom, ako urobil Laban s Jakobom. V posledných časoch sa náš Pán Ježiš Kristus zmieri so sebou, s najstarším prenasledovateľom svojho Izraela, tak ako Jákob pobozkal Ezaua po jeho návrate z Cháranu. Že časom bude samotný Izrael prijatý do lásky, ktorá je v Kristovi skrze vieru, o tom nemôžeme vôbec pochybovať, dôverujúc slovám inšpirovaného Písma. Lebo Pán všetkých povedal ústami jedného z prorokov: "Dlho zostanú synovia Izraela bez kráľa a bez kniežaťa a bez obety, bez oltára, bez efódu a bez terafimu. Potom sa synovia Izraela obrátia a budú hľadať Hospodina, svojho Boha, a svojho kráľa Dávida, a budú si ctiť Pána a Jeho dobrotu v posledných dňoch." (Hosea 3:4-5). Zatiaľ čo Spasiteľ nás všetkých, Kristus, stále zhromažďuje tých, ktorí uverili z pohanov, v tomto čase je Izrael akoby ponechaný sám, nemá zákon na spravovanie svojich záležitostí a neprináša na Boží oltár to, čo je zákonom ustanovené, ale akoby čakal na Krista, ktorý sa musel vrátiť z povolania pohanov, aby napokon aj on bol privedený do svojho domu skrze lásku a skrze vieru privedený do svojho domu s inými. Venujte pozornosť tomu, že Jákob, ktorý sa raduje z narodenia detí a mnohých stád dobytka, sa vracia z Háranu a tak napokon do lásky prijme aj samotného Ezaua. Tak sa po čase Izrael obráti podľa povolania pohanov a bude žasnúť nad samotným bohatstvom v Kristovi; pretože je to ľahko možné pre tých, ktorí to chcú vidieť z toho, čo sa stalo v histórii. Jakob poslal Ezauovi dary a obrátil ho k láske aj tými najkrajšími darmi. Zároveň vyslal aj poslov, ktorí mu mali sprostredkovať slová pokoja. A to, čo sa istotne a v krátkom čase stane, čo poslúži ich obráteniu k láske, to ukáže aj Kristus časom. Raz totiž prehovoril k Židom ústami proroka: "Hľa, ja k vám pošlem proroka Eliáša, prv ako príde Pánov veľký a hrozný deň. A obráti srdcia otcov k deťom a srdcia detí k ich otcom, aby som, keď prídem, neudrel zem kliatbou" (Mal. 4:5). Keď príde, obráti, ako sa mi zdá, ťažko ovládateľný Izrael, odvráti ho od jeho dlhotrvajúceho hnevu a urobí z neho priateľa a osobu pokoja vo vzťahu ku Kristovi, takmer prejaviac dary svojej štedrosti, teda nádej veriacich. Lebo splnenie zasľúbenia tým, ktorí vtedy uverili, sa už nebude tiahnuť do veľkej diaľky času, ale dar bude blízko a milosť nablízku, pretože syn hriechu bude okamžite zrušený a Spasiteľ nás všetkých, Kristus, zostúpi z neba so svätými anjelmi, skrze ktorých a s ktorými sláva Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. 1. Hriechom ľudská prirodzenosť upadla do smrti. Keď sa úplne vzdialila od prostriedkov spásy, človek stvorený na Boží obraz sa takmer stal vojnovým zajatcom a bol zaťažený ťažkým jarmom otroctva. On totiž aj proti svojej vôli vystavil svoj krk vtedajšiemu dominantnému Satanovi, ktorý pre svoju veľmi veľkú aroganciu (keďže zlý duch je prehnane pyšný) vo vzťahu ku každému, takpovediac, smelo volal na každého žijúceho na zemi a hovoril: „A moja ruka sa zmocnila bohatstva národov ako hniezda; a tak ako odnášajú vajcia, ktoré v nich zostali, tak som mu neodobral ani celé ústa, ani som mu neodňal krídlo. 10:14). Ako som povedal, vládol s násilím a bol nazývaný bohom tohto veku (2. Kor. 4:4), pretože ho svet uctieval a slúžil „stvoreniu namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:25). Keď sa Boh zmiloval nad tými, ktorí sa dostali do takého nešťastia, sľúbil, že nám pošle Syna z neba, ktorý pozdvihol ľudskú prirodzenosť do pôvodného stavu. „Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením“ podľa Písma (2. Kor. 5:17; Gal. 6:15). Tí, ktorí nám sprostredkovali dobré reči, boli blahoslavení proroci, „ktorí predpovedali milosť určenú vám, hľadajúc, na čo a na aký čas ukázal Kristov Duch, ktorý bol v nich, keď predpovedal utrpenie Krista a slávu, ktorá ich bude nasledovať. Bolo im zjavené, že to nie je pre nich, ale pre nás“. Toto píše Spasiteľov učeník (1 Pet. 1:10–12). A mali veľa rečí o vtelení nášho Spasiteľa a o tom, že časom príde Vykupiteľ. Ale pre lepšie pochopenie čitateľov nebude na škodu uviesť trochu z toho. Bolo by dokonca slušné urobiť to vo forme odsúdenia židovského národa, ako to vyplýva zo samotných okolností prípadu. Lebo hoci z prorockých rečí o príchode Spasiteľa mohli usudzovať, ba navyše zo samotného tieňa zákona to mohli pochopiť, oni, nešťastníci, predsa tvrdohlavo odolávali Božím zjaveniam a samotnému Kristovi, alebo, ako nám povedal múdry Pavol: „v Izraeli prišla čiastočne tvrdosť“ (Rim. 11:25), takže „vidia, nevidia, a počujúc, nepočujú a nerozumejú“, ako povedal sám Spasiteľ (Matúš 13:13). Toto povedal sám Emanuel a sám božský Izaiáš, alebo skôr uviedol vo svojich Písmach k nám jasne: „Duch Pána Boha je nado mnou, lebo Pán ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, poslal ma uzdraviť skrúšených, kázať zajatým oslobodenie a väzňom otvorenie väzenia, rok nášho Pána Boha.“ (Iz. 61:1-2). Takéto boli slávne diela Jeho príchodu. Na druhej strane Hozeáš o ňom povedal: „A synovia Júdu a synovia Izraela sa zhromaždia, postavia si jednu hlavu a vyjdú z krajiny vyhnanstva, lebo deň Jezreelu je veľký! (Hoz. 1, 11). Najväčšia časť vodcov, ktorí boli občas medzi Židmi, totiž presviedčala ľudí, ktorí im boli podriadení, aby ctili Boha všetkých iba svojimi perami, a učili ľudské náuky a prikázania. Ale proti všetkým a nad všetkými je jedna sila – Kristus, a my sme vstali zo zeme, to znamená, že sme sa naučili myslieť vyššie; pretože skutočne „veľký je deň Jizreel“, to znamená semeno Božie alebo Synovo. Tento deň nám pripomenul aj božský Dávid slovami: „Dnešný deň učinil Pán: radujme sa a radujme sa z neho! (Ž 117:24). A okrem toho, múdry Pavol nám hovorí: „Teraz je prijateľný čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2), to je deň, v ktorý sme spasení, keďže Kristus k tomu vyzval. Jeho múdry učeník teda povedal: „Pod nebom niet iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12). Zistite aj to, čo jasne hovorí aj Jeremiáš: "Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, že vzbudím spravodlivý výhonok pre Dávida a kráľ bude kraľovať, bude konať múdro a bude konať súd a spravodlivosť na zemi. V jeho dňoch bude Júda spasený a Izrael bude žiť v bezpečí; a toto je Jeho meno, ktorým ho budú nazývať ospravedlnením!" medzi prorokmi (Jer 23:5-6). Lebo spravodlivý Kráľ Kristus vládne nad nami, vytvára právo a spravodlivosť, oslobodzuje oklamaných z ich hriechov a odsudzuje nepriateľa, ktorý sa dopustil násilia na nás, Satana. Jeho meno je Yosedek, to znamená „pravda Božia“; pretože sme ospravedlnení v Ňom, a navyše: „Zachránil nás nie pre skutky spravodlivosti, ktoré sme konali, ale podľa svojho veľkého milosrdenstva“ (Títovi 3:5). Preto Boh a Otec hovorí: „Moja spása a zjavenie mojej spravodlivosti je blízko“ (Iz. 56:1). Kristus sa pre nás stal milosrdenstvom a pravdou od Boha a Otca, ktorých svetlá tvár svätých nazývala práve týmto menom. Preto blahoslavený Samuel, najslávnejší z prorokov, oslovil Izraelitov slovami: „Chodil som pred vami od svojej mladosti až dodnes; tu som; svedčte proti mne pred Hospodinom a pred jeho pomazaným“ (1. Samuelova 12:2-3). A opäť: „Pán je tvoj svedok a jeho pomazaný svedok dnes, že si za mnou nič nenašiel“ (1 Sam 12:5). Ale ešte jasnejšie, blažený Dávid takmer obviňuje bláznovstvo Židov, ich neskrotnú drzosť proti Kristovi, márnivosť v úmysloch a detinskosť v myšlienkach, keď hovorí: „Prečo sa búria národy a kmene márne sprisahajú? Králi zeme vstávajú a kniežatá sa spolu radia proti Pánovi a proti Jeho pomazaným kráľom.2-2. Lebo úklady nevedomosti Židov proti Kristovi sú skutočne márne; pretože Život neumiera a nemôže ho držať v bránach pekla Ten, ktorý povedal samotným duchom podsvetia: „Vyjdite von“ a tým, ktorí sú v temnote: „Ukáž sa“ (Iz. 49:9). Prorok Jeremiáš tiež oplakáva Jeruzalem ako zlé mesto, ako vraha Pána, ako odporné a nevďačné mesto. Bol to on, kto povedal: „Duch našej tváre, pomazanej Pánom, bol v ich porušenosti: o ňom sme sa rozhodli, v jeho tieni budeme žiť medzi národmi“ (Plč 4:20). Lebo hoci si mali zvoliť milosť skrze vieru ako cestu spásy, boli odhalení ako bojovníci proti Bohu. Takže Stvoriteľ všetkých bytostí, jednorodené Slovo Božie, keď sa nechal vyčerpať, bol pomazaný Otcom a stal sa nám podobným. A účelom vyčerpania je zachrániť tých, ktorí žijú na zemi. A tak prorok Sofoniáš kázal evanjelium: "Raduj sa, dcéra Siona! raduj sa, Izrael! raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema! Pán zrušil rozsudok nad tebou a odohnal tvojho nepriateľa! Hospodin, kráľ Izraela, je v tvojom strede: neuvidíš viac zlého" (Sef-153:14). Jeho meno je Yosedek, to znamená „pravda Božia“; pretože sme ospravedlnení v Ňom a navyše „nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme konali, ale z Jeho milosrdenstva“ (Títovi 3:5). Preto Boh a Otec hovorí: „Moja spása a zjavenie mojej spravodlivosti je blízko“ (Iz. 56:1). Kristus sa pre nás stal milosrdenstvom a pravdou od Boha a Otca, ktorých svetlá tvár svätých nazývala práve týmto menom. Preto blahoslavený Samuel, najslávnejší z prorokov, oslovil Izraelitov slovami: „Chodil som pred vami od svojej mladosti až dodnes; tu som; svedčte proti mne pred Hospodinom a pred jeho pomazaným“ (1. Samuelova 12:2-3). A opäť: „Pán je tvoj svedok a jeho pomazaný svedok dnes, že si za mnou nič nenašiel“ (1 Sam 12:5). Ale ešte jasnejšie, blažený Dávid takmer obviňuje bláznovstvo Židov, ich neskrotnú drzosť proti Kristovi, márnivosť v úmysloch a detinskosť v myšlienkach, keď hovorí: „Prečo sa búria národy a kmene márne sprisahajú? Králi zeme vstávajú a kniežatá sa spolu radia proti Pánovi a proti Jeho pomazaným kráľom.2-2. Lebo úklady nevedomosti Židov proti Kristovi sú skutočne márne; pretože Život neumiera a nemôže ho držať v bránach pekla Ten, ktorý povedal samotným duchom podsvetia: „Vyjdite von“ a tým, ktorí sú v temnote: „Ukáž sa“ (Iz. 49:9). Prorok Jeremiáš tiež oplakáva Jeruzalem ako zlé mesto, ako vraha Pána, ako odporné a nevďačné mesto. Bol to on, kto povedal: „Dych nášho života, Pánov pomazaný, je zachytený v ich jamách, ten, o ktorom sme povedali: ‚V jeho tôni budeme žiť medzi národmi‘“ (Plač 4:20). Lebo hoci si mali zvoliť milosť skrze vieru ako cestu spásy, boli odhalení ako bojovníci proti Bohu. Takže Stvoriteľ všetkých bytostí, jednorodené Slovo Božie, keď sa nechal vyčerpať, bol pomazaný Otcom a stal sa nám podobným. A účelom vyčerpania je zachrániť tých, ktorí žijú na zemi. Preto prorok Sofoniáš hlásal evanjelium: „Raduj sa, dcéra Siona, raduj sa, Izrael! raduj sa a raduj sa z celého srdca, dcéra Jeruzalema! Pán zrušil rozsudok nad tebou a zahnal tvojho nepriateľa! Pán, izraelský kráľ, je medzi vami: neuvidíte viac zlého.“ (Sof. 3:14-15). Búrliví a krutí, ktorí dosiahli hranicu všemožnej drzosti, urážali Ho všetkými druhmi urážok, ľahko robili a ešte ľahšie plánovali všetkých najodpornejších. „zvyšok“ z nich bol spasený podľa slova proroka (Iz 10:22; sn.: Rim 9:27). 2. Že sa to časom stane takto, učil božský Jákob, keďže Boh túto vec krásne zobrazil. A ako presne Boh zobrazil, poviem to, ak to bude potrebné, ponúknuc slová zo Svätého písma. Je napísané takto: "V noci vstal, vzal svoje dve ženy a svoje dve dievky a svojich jedenásť synov a prebrodil Jabok; a vzal ich, previedol ich cez potok a preniesol všetko, čo mal. A Jákob zostal sám. A niekto s ním bojoval, až kým sa neobjavilo svitanie; a keď videl, že ho to nepoškodilo, dotkol sa kĺbu jeho kĺbu. with Him. And he said...: Let me go, for the dawn has risen. Jacob said: I will not let you go until you bless me. And he said: What is your name? He said: Jacob. And he said...: From now on your name will not be Jacob, but Israel, for you have fought with God, and you will overcome men. Jacob also asked, saying: Say... Thy name. And He said: Why do you ask about My name?... And He blessed him there. And Jacob called meno toho miesta Penuel, lebo povedal: Videl som Boha tvárou v tvár a moja duša zostala zachovaná. A slnko vyšlo, keď išiel okolo Penuela; a kríval na bok.“ (1. Mojž. 32:22–31). Božský Jákob preniesol všetok svoj majetok cez Jabok, čiže potok, ale sám zostal sám. Naozaj toto nie je hodné toho, aby sme ho poznali? Uvažujme teda teraz o dôvode. Už samotný poriadok tejto reči nás privedie k Duchovným špekuláciám. 3. Ezau žil v Edome a Siere, vlastnil túto zem a vládol nad krajinami, ktoré nepodliehali Jakobovi. Keď Jákob pri odchode z Mezopotámie a z Labanovho domu a rýchlom návrate do krajiny svojho otca čelil nevyhnutnej potrebe vydať sa na cestu cez Edom, veľmi obozretne uzavrel mier so svojím bratom, nariadil, aby k nemu vopred prišli poslovia spolu s brilantnými darmi a predpovedal, že ho sám príde navštíviť a pozdraví ho slovami, ktoré sa s ním dlho snažil zabiť a obmäkčiť ho a darmi ho obmäkčil. brutálne. A keď sa tí vyslaní vpred vrátili a povedali: "Išli sme k tvojmu bratovi Ezauovi, on ti ide v ústrety a s ním štyristo ľudí. Jakob bol veľmi vystrašený a zmätený" (1 Moj 32,6-7); pretože nemohol jasne vedieť, ako sa s ním stretne, či ako priateľ a mierumilovný človek, alebo ako ten, ktorý vôbec nezmenil svoju obvyklú drzosť a stále k nemu chcel prechovávať závistivý pocit. Preto Jakob preložil „to, čo mal. A zostal... sám“ (Gen. 32, 23–24), v každom prípade si myslím, že keby sa bol ukázal milosrdným a pokorným, bez problémov by bolo možné za ním prísť a porozprávať sa s ním, pričom by opäť previedol svoje manželky a deti, a keby bol bol krutý a stále by hľadal hádku, neopúšťal myšlienku na vraždu, potom by mal svoju manželku a manželku prinajmenšom od sĺz a sĺz. zajali len jeho samého, popravili by ho hnevom, aby smrť len jeho slúžila na zadosťučinenie za spôsobenú urážku. Ale že sa mu s pomocou Božou stalo niečo, čo nečakal, o tom sme už povedali. Vzájomne sa bozkávali (1. Mojž. 33:4). Z toho, čo sa stalo, bol poučený o sile sviatosti. Ako alebo akým spôsobom vám poviem aj o tom. Cez potok preniesol všetko, čo mal. Keď zostal sám, „človek s ním bojoval až do rána“ (1 Moj 32,24). Tvrdíme, že bojujúci svätý anjel bol obrazom Krista, ktorý sa stal podobným nám v ľudstve. A keďže Jacob sám neprekročil potok, čiže Jabbok, čo znamená „zápas“, s ostatnými, došlo medzi nimi k zdanlivému zápasu. Aký dôvod si to možno predstaviť, alebo aký vnútorný význam? Kristus nebojuje s tými, ktorí prechádzajú cez Jordán, ktorých obraz je Jabbok, a nestavia tých, ktorí ctia Jeho tajomstvá, do pozície nepriateľov alebo protivníkov. Naopak, zachraňuje ich a ako dobyvateľov sveta (myslím v duševnom boji) korunuje a zdobí najvyššími poctami. Názov rieky je boj. Lebo „Kráľovstvo nebeské je vzaté násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou“ (Matúš 11:12). A práve „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza“ (Matúš 7:14). Z toho, čo sa stalo, je zrejmé, že tí, ktorí v čase prišli z Jákoba, nemuseli prekročiť Jordán, to znamená milosťou svätého krstu, ba dokonca ním museli zlomyseľne opovrhovať, a napokon, aby sa sám Emmanuel postavil proti sebe. Lebo tí, ktorí si nectia vieru všetkými možnými spôsobmi, budú určite považovaní za odporcov, o tom nás presvedčí sám Spasiteľ slovami: „Kto nie je so mnou, je proti mne“ (Lukáš 11:23). Ale len tí, ktorí veria, sú s Ním. A čo je pravda a opak toho, kto môže pochybovať? „Bojoval..., hovorí sa, Jákob, s ním až do úsvitu, a vidiac, že ​​ho nemôže premôcť“ (Gn 32, 24-25). Počuli ste, že boj sa odohral v noci? Keď padol a bol porazený, bol odhalený v tom, že hľadal nedosiahnuteľné, rozhodol sa bojovať proti Bohu a poraziť všemohúceho Boha. V tomto zmysle, myslím, božský Dávid, hrkotajúci na harfe, hovoril o Izraelitoch, že plánujú niečo strašné proti vlastným hlavám, aby mi nepovedali – proti Kristovi: „urobili plány, ale nemohli ich [uskutočniť]“ (Ž 20,12). Takže Izrael bojoval s Kristom, súc v temnote, to znamená, že v mysli nemá ani Božské svetlo, ani jasný deň, ani úsvit, ktorý v srdciach veriacich mentálne stúpa. Lebo zostal neverný a ako hovorí prorok: „čakáme na svetlo, a hľa, tmu, osvietenie, a chodíme v tme“ (Iz. 59:9). Ale božský Pavol píše ospravedlneným vo viere a tým, ktorí dostali osvietenie skrze Ducha, a hovorí: „Vy všetci ste synmi svetla a synmi dňa, nie sme synmi noci ani tmy“ (1 Tesalonickým 5:5). A že boli nad nevedomosťou Židov a odohnali temnotu, ktorá sa na nich hodila, poukázal na to a dodal: „Noc sa pominula a deň sa blíži: zavrhnime teda skutky temnoty a oblečme si zbrane svetla. Správajme sa slušne ako vo dne“ (Rim 13:12–13). Takže tí, čo veria, chodia vo dňoch, ale tí, čo neveria, bojujú s Kristom ako v noci a v tme. Tí, čo pochádzajú z Jákoba, to urobili, ale boli len porazení a nemohli chodiť vzpriamene. Lebo „hovorí sa, že muž, ktorý zápasil s Jakobom, sa dotkol časti jeho stehna a poškodil časť Jakubovho stehna, keď s Ním zápasil“ (1 Moj 32,25). A čo sa tu môžeme naučiť, si teraz povieme. Stegno v inšpirovanom Písme z veľkej časti znamená časti tela, ktoré slúžia na narodenie detí ako napokon ich samotné narodenie. Pretože reprodukčné orgány každého človeka ležia blízko bedra. Tak blahoslavený Abrahám, keď poslal svojho suseda do Mezopotámie s cieľom vziať si Izáka za ženu, prikázal mu prisahať a povedal: „Polož mi ruku pod stehno“ (1 Moj 24,2), teda prisahaj na Boha a na tých, ktorí prídu odo mňa a na rodinu tvojho pána. Stegno teda znamená pochádzajúce zo stegno. Poškodený, hovorí sa, Jakubov bič. Lebo tí, čo prišli z jeho stôp, teda Izraeliti, začali krívať. A svedkom toho je sám Spasiteľ, ktorý ústami Dávida hovorí: „Cudzí synovia mi klamali, cudzí synovia prisahali a chromí zo svojich chodníkov“ (Ž 17:45-46). A že Izrael trpel duševným krívaním, o tom vedel aj múdry Pavol. A takto píše: „Posilnite teda svoje ochabnuté ruky a zoslabnuté kolená a kráčajte rovno nohami, aby sa chromé neodvrátilo, ale aby sa uzdravilo“ (Žid. 12:12-13). K uzdraveniu tohto krívania môže dôjsť iba prostredníctvom viery v Krista a jedinej lásky. Tí, ktorí neprijali vieru, zostávajú chromí a chorí, podľa slova blaženého Pavla (Žid. 12:12-13). Choroba stegna, ktorá sa stala Jacobovi počas jeho zápasu, teda slúži ako prototyp duševnej chromosti Izraela. Ale aby sme neklamali a tvrdili a hovorili, že s tými, čo majú myseľ, ktorí sú v noci a v tme, Kristus nejakým spôsobom vstupuje do sporu a bojuje a spôsobuje v nich duchovné krívanie, to sa môže každý ľahko naučiť z nasledujúceho. Lebo toto povedal muž, ktorý s ním zápasil, Jakobovi: „Nechaj ma ísť, lebo vstalo zore“ (1 Moj 32,26). Chápete, ako neznesie bojovať vo svetle dňa? pretože nebojuje s tými, ktorí sú vo svetle, ktorým by sa, keď dosiahli takú ľahkosť, slušelo konečne povedať: „Bože, môj Bože, tebe ráno“ (Ž 63, 2). A okrem toho: „Zavčasu počuj môj hlas, skoro sa pred tebou zjavím a budem čakať“ (Ž 5,4). Lebo len vtedy, keď nám v mysli povstane Svetlo Pravdy, teda Kristus, a keď zošle duševnú žiaru do našich sŕdc, zjavíme sa Mu ako jasní skrze poctivosť vo všetkom a ukážeme sa hodní kontemplácie zhora; pretože sa hovorí, že „oči Pána sú na spravodlivých“ (Ž 33:16). Takže, keď ráno vstalo, On ukončil boj. Pozri, ako rozvážne a veľmi obratne učí Jákoba držať sa toho, čomu sa chcel vyhnúť, a s láskou sa starať o to, aby pridal to, čo je potrebné pre jeho spásu. Za to, že úplne vyhral a mohol odísť, aj keby Ho premožený nepustil, ale dal mu moc, ak chce, nepustiť Ho, hovorí: „Nechaj ma ísť“ (1 Moj 32:26). Podobne ako toto nájdeme múdro a obozretne povedané od Boha Mojžišovi. Vo svojej rade sa rozhodol potrestať šialeného ľudu Izraela, ktorý sa na púšti oddal modlárstvu (urobil zo seba teľa). Ale akoby dovolil blaženému Mojžišovi zabrániť, ak chce, jeho hnevu a modliť sa za tých, ktorí zhrešili, hovorí: „A Pán mi povedal: ... Vidím tento ľud, hľa, je to tvrdošijný ľud; nezdržuj ma, zničím ich a vymažem ich meno spod neba a z teba urobím silnejší a početnejší národ, než budú oni. 9:13-14; 5M 32:9-10; Keď Mojžiš pochopil rozdávanie Božej dobroty, začal prekážať Božiemu hnevu a povedal: „Odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaž ma zo svojej knihy, do ktorej si napísal“ (2M. 32:32). Rovnakým spôsobom povedal Jákobovi Ten, ktorý s ním bojoval: „Nechaj ma ísť. Čoskoro si uvedomil, kto je bojovník a pochopil celú záležitosť, začal byť veľmi proti a povedal: „Nepustím ťa, kým ma nepožehnáš“ (1 Moj 32,26). A bol požehnaný a spôsob požehnania bol zmeniť svoje predchádzajúce meno na iné; pretože „odteraz nebudeš tvoje meno Jakob, ale Izrael“ (1 Moj 32,28). Meno Jacob znamená „ťažší“, to znamená aktívny a horlivý, aby mohol robiť to, čo je správne; a meno Izrael znamená myseľ, ktorá „vidí Boha“. Čo to znamená, o tom teraz povieme, stručne zopakujeme príbeh. 4. Jakob, ktorý je v zápase a je porazený a v tme, keď utrpel otupenie, je to v stehne (steg), že nakoniec drží bojovníka, akoby pokojne, keď svetlo zažiarilo a už bolo ráno, akoby silou mocou prosil o požehnanie od Neho a je požehnaný; pretože sa premenuje na Izrael. Ale Izrael, ktorý sa postavil proti Emanuelovi ako nevernému a neposlušnému, akoby v nevedomosti a temnote, teda nevedomosti, keďže bol podrobený slepote, sotva vedel, kedy v jeho mysli zažiarilo Božie svetlo. Zároveň dostal od Krista požehnanie, aj keď nie všetci, ale len určitá časť tých, ktorí uverili; pretože Izrael „podľa vyvolenia milosti zostal ostatok“ (Rim. 11:5) a nemalý počet Židov uveril. A v prvom rade Božskí učeníci, ktorí kedysi zastupovali Jakoba, mali moc zákona a akoby koktali, dýchali zúrivosť a predovšetkým odmietali uraziť Boha. Boli totiž bezúhonní vo vzťahu k právnej pravde. A potom sa stali Izraelom, to znamená, že sa konečne zmenili na myseľ, ktorá vidí Boha; pretože vedieť o Kristovi, kto je, odkiaľ prišiel, ako bol stvorený ako my a čo mal spoločné s telom – to, verím, znamená prijať do mysle svetlo pravého rozjímania o Bohu. A že poznanie Boha je vyššie, výhodnejšie a neporovnateľne nadradené životu podľa zákona, o tom nás presvedčí aj on sám, keď prostredníctvom jedného z prorokov povie: „Lebo milosrdenstvo chcem, a nie obetu, a poznanie Boha viac ako zápalné obete“ (Oz 6,6). A Pavol, hoci bol v pravde podľa zákona slávnejší a bezúhonnejší, to všetko považoval za „iba stratu pre znamenitosť poznania Krista“ (Flp 3:8). A že dokonalé poznanie Krista je nad panstvo v skutkoch, to nám znova objasní Pavol, keď píše Timotejovi a napomína ho, aby sa cvičil v zbožnosti: „Lebo telesné cvičenie je málo prospešné, ale zbožnosť je na všetko, pretože má zasľúbenie súčasného a budúceho života“ (1 Tim 4, 8). Ako povedal sám Spasiteľ Nebeskému Otcovi: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Ak teda niekto bol Jákobom, to znamená, že by sa mohol potknúť a krásne a odvážne sa vyhýbať všetkému, čo je schopné zničiť a nakloniť k hriechu, potom skrze Krista dosahuje posvätené porozumenie. Ale bude sa volať aj Izrael, teda „ten, ktorý vidí Boha“. Vtedy a len vtedy bude silný na to, aby bojoval s ľuďmi, keď zvládol boj s Bohom. Lebo poznanie Boha a vnímanie poznania o Ňom nemôže byť dielom toho, kto trpí impotenciou, aj keď vidí „v zrkadle a pri veštení“ (1 Kor 13,12). Takéto poznanie môže byť dielom len toho, kto už dosiahol taký stupeň sily, že nepripisuje žiadnu dôležitosť telesnému a svetskému, ale je schopný akoby jednoducho a nezlomne v duchu usilovať o to, čo je milé Bohu. Len on bude silný medzi ľuďmi a bude schopný bojovať s Bohom. Takže požehnaný bol božský Jákob, ale vytrvalo sa pýtal Toho, ktorý bojoval, hovoriac: „Povedz... svoje meno. A On povedal: Prečo sa pýtaš na Moje meno? (1. Mojž. 32:29.) Boh neoznamuje svoje meno, čím ukazuje, že je svojou prirodzenosťou. Meno nemusí mať pre Boha žiadny význam, tak ako pre človeka. Avšak na základe svojich prirodzených vlastností je nazývaný inak, menovite ako „svetlo“ (1 Ján 1:5; Ján 1:7; Ján 12:46 atď.) a „život“ (Ján 14:6) a „sila“ (1 Kor. 1:24) a „pravda“ (Ján 14:6), „jednosplodený“ (Ján 14, sláva), 1:14 atď. a obraz hypostázy“ (Žid. 1:3), milosrdenstvo a „múdrosť... a pravda... a vyslobodenie“ (1. Kor. 1:30, 24). Po opätovnom uvedomení si, že On je Boh, ktorému v skutočnosti nemôže patriť žiadne meno, blahoslavený „A Jákob nazval meno toho miesta Penuel, lebo, povedal, videl som Boha tvárou v tvár a moja duša bola zachovaná“ (1 Moj 32:30). Všimnite si teda, ako sa stal Izraelom, teda „vidieť Boha“. Kým s ním muž zápasil, napriek tomu hovorí, že videl Boha tvárou v tvár a že jeho duša bola zachránená. Lebo poznanie Krista je spásonosné dielo. Takže Slovo a telo je Boh; pretože patriarcha Jákob hovorí, že videl Boha tvárou v tvár. Keď zasvietilo slnko, hovorí sa, že „Boha pominul a kríval na stehno“ (1 Moj 32,31); pretože, ako som už povedal, s osvietením Židov boj ustal. Zmizol aj pohľad na Boha, teda Kristus vystúpil do neba. Ale Izrael sa nezbavil chromosti, pretože nie všetci boli spasení; ale naopak, akoby trpeli kvôli neveriacim v tom, že to nebolo úplne rovné. Takže je premenovaný na Izrael a šampión je premenený na myseľ, ktorá vidí Boha. A čo ešte po tomto? „A Jákob odišiel do Sukkótu a postavil dom pre svoj dobytok a podľa toho nazval to miesto Sukkót“ (1 Moj 33,17). lepšie; pretože už postavil príbytky a začal v nich bývať. Lebo ovocím mysle toho, kto už videl a bol ocenený kontempláciou Boha, ovocím mysle, ktorá už videla a bola ocenená kontempláciou Boha a pokrokom k lepšiemu vychovaného a k dokonalosti stúpajúceho, môže byť to, čo svetským veciam už nepripisuje žiadnu dôležitosť, ale naopak, život v tele považuje za pobyt. Presne tento druh mysle je posvätný a je presným ukazovateľom života vyvolených a vznešených. Počúvajte blaženého Dávida, ktorý už dosiahol taký stupeň nadradenosti a spieva: „Oslabte ma... lebo som cudzinec na zemi a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ (Ž 38,14.13). Pavol tiež píše tým, ktorí dosiahli „zrelého muža na mieru plnej Kristovej postavy“ (Ef. 4:13): „lebo tu nemáme trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť... ktorej je Boh umelcom a staviteľom“ (Žid. 13:14; Žid. 11:10). Takže samotná skutočnosť, že božský Jákob alebo Izrael chceli prebývať vo svätostánkoch, môže byť pre každého správne zmýšľajúceho človeka jasným znamením, že tí, ktorí už pozdvihli oči k Bohu a majú osvietenú myseľ, budú považovať predmety tohto sveta za príbytok. Potom Jakob ide „do mesta Sichem, ktoré je v krajine Kanaán“ (1M 33:18), kde spravodlivý opäť praktizuje boj, keď utrpel urážku proti svojej dcére Dine. Ona, ako mladá žena a dievča, a ešte k tomu príťažlivá, vyšla zo stanu svojho otca, aby sa pozrela na dcéry obyvateľov tejto krajiny. Ženské pohlavie sa vždy horlivo usiluje o spoločenstvo s rovesníkmi. Dievčatko teda vyšlo a Hámorov syn Sichem sa na nej dopustil ohavného násilia. Zbavil ju dievčenskej nevinnosti a premožený neskrotnou žiadostivosťou chcel z dievčaťa urobiť svoju konkubínu. Potom Simeon a Levi, bratia mladej ženy, vzplanuli hnevom, pretože túto urážku považovali za neznesiteľnú a plánovali urobiť niečo hrozné, aby sa pomstili páchateľom. Presviedčajú obyvateľov Sikimu, aby prijali legalizovanú obriezku zdedenú po ich otcoch. Medzitým ich zabíjajú bez akéhokoľvek súcitu a zľutovania (1M 34:1-29). Ale božský Jákob bol nad tým veľmi rozhorčený a vyčítal im: „Nahneval ste ma a znenávidel ste... obyvateľov tejto krajiny“ (1 Moj 34,30). Pretože následky ich hnevu neboli úmerné vine previnilcov, a nie ako tí, ktorých vychovával spravodlivý otec, pojali niečo úplne zvrátené. Plienili a zabíjali tých, ktorí sa rozhodli zmýšľať rovnako ako oni a dôverovali im. Ako z toho teda môžeme ťažiť? Božsky inšpirované Písmo neobsahuje plané reči. Hovorme o tom, ako najlepšie vieme. 5. Narodili sme sa duchovným narodením a skrze Krista sme počítaní medzi Božie deti. Ak sa teda stalo, že duša, ktorá sa už znovuzrodila svätým krstom a stala sa Božou dcérou, bola poškodená niečím, čo zvyčajne škodí, alebo bola unesená, aby si vybrala zmýšľanie tela, alebo k absurdným myšlienkam, ktoré prekrúcajú pravé predstavy o Bohu (a to sú skutočne názory zlých heretikov), potom to majú bratia urazených vierou, ako aj Levi, kňazi v Sime postavenie poddaných (keďže meno Simeon znamená „poslušnosť“), nech sa rozhorčujú nad tými, ktorí urážajú svojich blízkych vo viere, ale nech nezachádzajú tak ďaleko, aby prelievali krv a nehľadali krutú pomstu na tých, ktorí im ublížili. Inak budú aj oni počuť, ako im Kristus hovorí: „Urobili ste ma nenávistným, lebo by som mal byť zlý ku všetkým, čo žijú na zemi“ (1 Moj 34,30). Treba si totiž uvedomiť, že sám Spasiteľ vyčítal božskému Petrovi, ktorý raz vytiahol božský nôž, slovami: „Vráť svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, čo berú meč, mečom zahynú“ (Matúš 26:52). Je neslušné, aby sme sa my, ktorí sme sa rozhodli bojovať za zbožnosť vo vzťahu k Bohu, vyzbrojovať nožmi proti svojim nepriateľom, ale je slušné byť trpezlivý, a ak by aj niektorí chceli proti nám začať prenasledovanie, potom žehnať tých, ktorí urážajú, znášajú utrpenie, nereptajú, ale je lepšie odovzdať svoju vec spravodlivému Sudcovi. Okrem toho, tí, ktorí nechcú zažiť škodu, si musia dávať pozor, aby neopúšťali otcov svätostánok, teda z domu Božieho, a nepribližovali sa k zástupom cudzincov alebo ľudí iného zmýšľania. Lebo Dina, ktorá opustila stan svojho otca, bola odvedená do Sichemovho domu. Medzitým by ju nikdy nehanili, keby bola radšej v príbytku svojho otca a bývala v svätostánkoch. O tom, že je to dobrý a veľmi užitočný skutok, nás presvedčí blažený Dávid spievaním: „Jednu vec som žiadal od Pána, len o to sa usilujem, aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať... Jeho chrám, lebo by ma v deň súženia ukryl vo svojom príbytku, ukryl by ma na tajnom mieste.6:4-P5“ Boh prikázal Jákobovi, plný strachu a úplnej skľúčenosti, aby odišiel. Je napísané takto: „Boh povedal Jakobovi: Vstaň, choď do Bét-ela, bývaj tam a postav tam oltár Bohu, ktorý sa ti zjavil, keď si utekal pred tvárou Ezaua, svojho brata.“ A Jákob povedal svojmu domu a všetkým, čo boli s ním: Odhoďte cudzích bohov, ktorí sú medzi vami, očistite sa a prezlečte si rúcha do Bételu, postavíme tam do Bét-álu, vstaneme a pôjdem. deň môjho súženia a bol so mnou... na ceste, po ktorej som chodil, a dali Jakobovi všetkých cudzích bohov, ktorých mali v rukách, a náušnice, ktoré mali na ušiach, a Jakub ich pochoval pod dubom, ktorý bol pri Sicheme“ (1 Moj 35,1-4). Boh všetkých povolal spravodlivého muža zo Sikimu do Bételu. Nezostal neposlušný. Potom, keď prišiel do Luzu a poctený Božím videním a potvrdený prísľubom, že bude otcom mnohých národov, vošiel do Bételu „a postavil ho tam,“ hovorí sa: „A Jákob postavil pamätník na mieste, kde k nemu [Boh] hovoril, kamenný pamätník a vylial naň liatu obeť a vylial naň olej; a Boh mu povedal meno toho miesta, 3 Bethel, G6. 14-15 a d.) Mnohé okolnosti a dôvody sú spojené, aby jasne dokázali, prečo sa Jakob vrátil do izraelskej krajiny a považoval tento návrat za neporovnateľne lepší. Prebýval v búdkach a takmer tým ukázal, že rasa svätých v tomto svete je cudzincom. Potom, keď pretrpel to, čo sa stalo jeho dcére, a bol dosť rozrušený svojimi synmi, myslím Simeona a Léviho, ktorí boli unesení hnevom k hanebným činom, dôrazne im vyčítal, čím nám ukázal, ako sa patrí svätým byť miernymi a trpezlivými v pokušeniach. Keď bol povolaný Bohom a vystúpil do Bételu, teda do Božieho domu (pretože tak sa vykladá meno Bétel), slúži Bohu ako kňaz a prostredníctvom toho je tajným vodcom. Lebo jasne ukazuje tým, ktorí ho nasledovali, ako majú vojsť do Božieho domu. Bol to on, kto im prikázal zahodiť cudzích bohov ako niečo bezcenné a nečisté a prezliecť sa. A je našim zvykom robiť to, keď sme povolaní vidieť Boha a keď vstupujeme do Jeho Božského chrámu, najmä počas svätého krstu. Lebo musíme akoby vyhodiť cudzích bohov a vzdialiť sa od takého klamu a povedať: „Zriekam sa“ teba, Satan, „a všetkej tvojej pýchy“, „a všetkej tvojej služby“ (Pozri v breviári „Modlitby za katechumenov“ v obrade sviatosti krstu). Všetci sa tiež musíme prezliecť, odložiť akoby „starého človeka, ktorý je skazený klamnými žiadosťami... a obliecť si nového človeka, ktorý sa obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Ef. 4:22; Kol. 3:10). Ale aj manželky, ktoré boli s Jakobom, odhodili svoje ozdoby do uší. Lebo aj ženy, ktoré vstúpia do Božieho domu bez telesných ozdôb, si rozpustia vlasy, čím si oslobodia hlavu od obvinenia z pýchy. Myslím, že to znamená, že manželky odstránili šperky, ktoré mali na ušiach. Keď konečne vystúpime do Bételu, čiže do Božieho domu, vtedy tam spoznáme kameň, „kameň...vyvolený“, ktorý sa stal „hlavou rohu“, čiže Krista (Matúš 21:42 a kol.; Ž 117:22; Iz 28:16; Skutky 4:11; 6, atď.). Uvidíme Ho aj pomazaného Otcom na radosť a radosť pre všetkých pod nebom. Lebo Syn je pomazaný, ako som povedal, od Boha a Otca, ktorý je „radosťou“ pre nás všetkých a univerzálnou radosťou podľa hlasu žalmistu (Ž 44:8; Ž 104:43). A toto môžete vidieť ako typické v tom, čo sme nedávno povedali; pretože sa hovorí: „Jakub postavil kameň na stĺp a vylial naň olej a víno“ (1 Moj 35,14; sn.: 1M 28,18; 2M 29,40). A toto bol predobraz sviatosti v Kristovi, skrze ktorého a s ktorým buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: