Книга пятая

1. „De multe ori și în felurite feluri” Scriptura inspirată prevestește imaginile mântuirii prin Hristos; aducând beneficii nu mici celor care o citesc (Evr. 1:1). Căci, așa cum cei care au învățat arta picturii, aducând diverse culori în umbrele figurilor, le fac astfel mai vizuale și conferă mult mai plăcută imaginii picturale, tot așa artistul universului, Înțelepciunea, adică Dumnezeu, prin diferite prototipuri, prezice subtil frumusețea sacramentului, astfel încât cei care au predat misterul, înțelegând-o aproape ca pe o ghicitoare și înțelegând-o ca pe o ghicitoare. o introducere în înțelegere, ar fi mai gata să accepte adevărul. Așadar, trăim în această lume, deosebindu-ne puțin de animalele mute, sau chiar fiind uneori mai mici decât ele, dacă doar mustrarea pe care Dumnezeu a făcut-o israeliților este adevărată, spunând: „Boul își cunoaște stăpânul, și măgarul ieslea stăpânului său, dar Israel nu [Mă] cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (Isaia 1:3). Dacă poporul evreu, care avea legea drept călăuză, a fost expus într-o ignoranță atât de teribilă, atunci ce ar trebui spus în această privință despre păgâni, care au fost cufundați în întunericul adânc al erorii politeismului? Căci mereu plecați, parcă, și ținuți de poftele trupești, erau ocupați să se gândească numai la lucruri pământești, chiar și, ca să spunem așa, neavând puterea de a-și întinde privirea mintală către lumina închinării lui Dumnezeu. De aceea fericiții profeți au folosit atâtea discursuri pentru a-și exprima durerea față de noi și pentru a ne jeli pe noi, care aproape eram întinși. Așa că fericitul Isaia spune: „Lumea de jos s-a lărgit și și-a deschis gura fără măsură” (Is. 5:14); pentru că nu a existat nicio revoltă împotriva răului; dar împovărați, parcă, de povara insuportabilă a puterii lui Satana care ne-a stăpânit, ei, nefericiții, au coborât în ​​iad după eliberarea lor de acolo, de vreme ce moartea ne mistuie, iar inventarea păcatului, parcă, ne păstorește pentru aceasta. Nu fără durere, după cum am spus recent, dumnezeiescul David însuși pomenește de o asemenea nenorocire. Și a vorbit despre noi într-un caz în felul acesta: „Ii vor întemnița ca pe oi; moartea îi va hrăni” (Ps. 48:15); iar într-un alt caz ca acesta: „Păstorul lui Israel, ascultă; conducând pe Iosif ca oile, stând pe Heruvimi, descoperă-Te… ridică puterea Ta și vino să ne mântuiești” (Ps. 79:2-3). De aceea nu am rămas sub puterea morții pentru totdeauna. Dumnezeu și Tatăl ne-a trimis din ceruri pe Păstorul cel Bun, Domnul nostru Iisus Hristos, care nu-i păsește pe cei care au ajuns sub stăpânirea Lui în iad, ci îi duce la nestricăciune și viață. Căci El păște „printre crini... în crăpăturile munților”, după cum este scris (Cântarea 2:16-17; Eze. 34:14; Ps. 22:2), oferindu-ne iarbă duhovnicească, udându-ne cu pâraiele din cele mai înalte și cerești și făcând-o roditoare; și, în plus, ne răspândește într-o mulțime imensă de națiuni. Și iarăși, toată lumea poate vedea, așa cum am spus, pe divinul Iacov, denotând acest lucru ca în umbră, când prezentăm ceea ce este scris despre el în cuvântul nostru prezent și explicăm ceea ce pare neclar în istorie cât mai mult posibil. Este scris astfel: „După ce Rahela l-a născut pe Iosif, Iacov i-a spus lui Laban: Lasă-mă să plec și voi merge la locul meu și în țara mea; dă-mi... nevestele și copiii mei, pentru care ți-am slujit, și voi merge, căci cunoști slujba mea, pe care ți l-am slujit... Tu știi cum ți-am slujit și cu ce vitele tale s-au asemănat înaintea mea; vin, când voi lucra pentru casa mea. Și [Lavan] a spus: nu-mi dai nimic, atunci îți voi păzi din nou tot turma ta de oi, și tot animalul pătat și pătatul meu vorbește pentru mine înaintea ta data viitoare când vei veni să-mi vezi răsplata Orice capră care nu este pătată sau pătată, sau orice oaie care nu este neagră, mi-a spus...: bine, să fie după cuvântul tău. Şi a despărţit în ziua aceea caprele pătate şi pătate, şi toate caprele pătate şi pătate, toate cele care aveau ceva alb pe ele şi toate oile negre, şi le-a dat în mâinile fiilor săi; și a stabilit o distanță între el și Iacov pentru o călătorie de trei zile. Și Iacov a păstit restul turmelor lui Laban” (Geneza 30:25–26, 29–36). Trebuie să prezentăm din nou pe scurt povestea istorică în sensul ei literal, apoi să adăugăm ceea ce ar putea fi sensul ei spiritual. 2. Fericitul Iacov a lucrat pentru Laban pentru două fiice, adică Lia și Rahela. Dar după ce a petrecut mult timp cu aceasta, când Iosif i s-a născut din Rahela, cu distincția deosebită a iubitei sale soții, în cele din urmă a început pe bună dreptate să se întristeze și s-a grăbit să se întoarcă acasă. El a venit cu un motiv convingător pentru a-l părăsi pe Laban. Dacă eu, a spus el, vă păstoresc numai turmele în mod liber și constant, atunci „când voi lucra pentru casa mea?” (Gen. 30:30), adică când, în acest caz, voi strânge suficient pentru ca copiii mei să trăiască? Când voi fi numit eu însumi conducător al casei? Așa a vorbit Iacov. Laban a insistat, deoarece Iacov era un păstor bun și a spus că a fost binecuvântat de Dumnezeu prin „venirea” lui (Geneza 30:27). Cu toate acestea, nu mi-a dat drumul, deși munca pentru fiicele mele ajunsese deja la o anumită dată. El a promis că îi va oferi orice recompensă vrea. Iacov a confirmat în mod clar că a fost bun și cinstit și foarte răbdător și a fost de acord că el este autorul binecuvântării lui Dumnezeu pentru el; pentru că a spus: „Domnul te-a binecuvântat când am venit” (Geneza 30:30). Căci Laban a spus același lucru mai devreme. Cu toate acestea, el a cerut o răsplată și a promis că va păstori turmele lui Laban; El a fost cel care a cerut ca oile cu pete, sau de culoare albicioasă și cenușie, să fie separate și furnizate în mod special. Când s-a împlinit aceasta, Iacov, împreună cu fiii săi, a separat turma care i-a fost încredințată și el însuși a început să păstorească turmele lui Laban. Acum este necesar să spunem ce am putea avea un sens clar al acestui lucru care corespunde înțelegerii spirituale. 3. Iacov reprezintă chipul lui Hristos Însuși, așa cum am spus mai înainte; pentru că Hristos este adevăratul necazător. Căci El a călcat în picioare păcatul în picioare și, pe cât se poate să ne închipuim și să ne arăți ca om, El a fost mai tânăr și s-a născut mai târziu decât cei care au trăit înaintea Lui, mă refer la sfinții profeți și însuși Moise. Cu toate acestea, el are dreptul de a avea drept de întâi născut și este primul născut datorită faptului că a fost Unul Născut dintre mulți frați (cf. Rom. 8:29). El este cel binecuvântat de Tatăl cu pâine și vin din belșug. „Națiunile” au lucrat pentru el și „prinții” s-au închinat în fața lui; și „blestemat” pe El, blestemat, „fericiți sunt cei ce te binecuvântează!” , după binecuvântarea lui Isaac (Gen. 27, 29). El, în asemănarea lui Iacov, aproape părăsind casa tatălui său, raiul, s-a dus la Laban, care poate fi asemănat cu lumea, care odată nu știa cine este Dumnezeu prin natură, dimpotrivă, chiar părea să fie foarte bolnav de eroarea politeismului, deoarece Laban era un idolatru. Și lumea a aparținut lui Hristos, în măsura în care El este conceput prin fire ca Dumnezeu, Domnul tuturor și Creatorul; dar el, pe de altă parte, nu era al său din cauza apostaziei și supunerii sale față de puterea altuia ca urmare a păcatului, din moment ce îl avea pe Satana ca rege. Deci, Cuvântul a coborât din cer, parcă ar fi părăsit casa tatălui său. Am spus asta recent. Și în lumea lui, El era, parcă, un străin. Și înțeleptul Ioan va mărturisi despre aceasta, spunând: „El era în lume și lumea a luat ființă prin El și lumea nu L-a cunoscut” (Ioan 1:10). Dar aceasta, poate, a fost pe bună dreptate aplicabilă timpului venirii Sale. Și că, chiar înainte de întruparea Sa, El era printre ai Săi ca Dumnezeu; că, de nerecunoscut de lume, El ne-a prevăzut totuși după bunătatea caracteristică și îndurarea divină, dumnezeiescul Iacov poate arăta imediat aceasta în sine, ca într-un tip. El a păstorit oile lui Laban, deși nu avea absolut nicio răsplată de la el pentru asta; În același timp, el a fost ghidat doar de speranța de a se căsători cu cele două fiice ale sale și de a fi tată de copii legitimi. Aceste fiice au fost Lea și Rahela. Fiind Dumnezeu din fire, Fiul era în lume (și lumea îl reprezenta pe Laban) și păstea într-un fel turmele, având grijă, ca Dumnezeu, să aibă de ajuns pentru viață, dând roade din pământ, trimițând izvoare de apă și râuri, poruncând „soarelui” să „răsă”, după cum este scris (Matei 5:45), dărâmând ploaia în natura umană. Căci El este „adevărata Lumină, care luminează pe orice om care vine în lume” (Ioan 1:9). Totuși, El a făcut acest lucru numai, după cum am spus, după bunătatea Lui caracteristică, neacceptand, parcă, vreo răsplată pentru aceasta de la cei care trăiesc în lume, nici laudă, nici închinare, nici o părere corectă sau o concepție falsă despre El, ci doar știind dinainte că El va avea două soții la timp, care vor fi mame de copii adevărați și legitimi pentru El, dând naștere mentală a Lui. Ce fel de neveste sunt astea? Prima este cea mai veche, adică Lea, care a servit drept imagine a sinagogii evreiești. A doua și cea care a urmat, cea mai iubită, a fost cea mai tânără, Rahela, adică Biserica Neamurilor, care l-a născut pe Iosif, al cărui nume înseamnă: „adăugarea lui Dumnezeu”. Căci adunarea neamurilor s-a alăturat israeliților. Același nume poate fi înțeles diferit, și anume în sensul unei creșteri a credincioșilor în timp, ajungând la o mulțime nemăsurată. Dar fiți atenți la următoarea notă, deoarece acuratețea în aceasta este foarte utilă: Lea a născut-o pe Rahela; și apoi, la o anumită perioadă de timp, au născut două roabe: Bilha și Zilpa. Cu toate acestea, Iacov era încă calm și nu avea încă în minte să-și stabilească casa. Și de îndată ce Rahela l-a născut pe Iosif, el a început să-și dorească să-și construiască propria casă: „Când”, spune el, „îmi voi face... o casă pentru mine?” (Gen. 30:30.) Căci sinagoga iudeilor ia născut pe cei aflaţi sub lege în sclavie. Dar Hristos încă nu mărturisise clar că are propria lui casă, din moment ce biserica de piatră construit de Solomon nu îi era prea plăcut. Aproape că le-a reproșat evreilor, care erau foarte mândri de acest biserică, spunând: „Cerul este tronul Meu și pământul este așternutul picioarelor Mele; unde Îmi veți zidi o casă și unde este locul Meu de odihnă?” (Isaia 66:1.) Dar Israel nu era casa mentală a lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu locuia în ei. Când Biserica din păgâni a dat naștere unui număr nou și din ce în ce mai mare de oameni, atunci Mântuitorul a început să-și construiască propria casă. Ce fel de casă este asta? Aceștia suntem noi, credincioșii, despre care Dumnezeu vorbește prin gura profetului: „Voi pune Legea Mea în ei și o voi scrie în inimile lor și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” (Ier. 31, 33; sn.: Evr. 10, 16). Și El locuiește în noi prin Duhul, așa cum am spus recent, fără să-și aibă locuința în Israel. Că cei care au fost înainte de venirea lui Hristos nu au fost părtași Duhului, în același sens, spun, așa cum suntem și după chipul nostru, acest lucru va fi lămurit de înțeleptul Ioan, care spune: „Pentru că Duhul Sfânt încă nu era peste ei, pentru că Isus nu era încă proslăvit” (Ioan 7:39). Căci, înviat din morți și transformând firea omenească după chipul Divinului, El l-a suflat în primii sfinți Apostoli, zicând: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20, 22). Dumnezeiescul Pavel a mai spus într-un singur loc: „Voi nu ați primit duhul robiei ca să trăiți din nou cu frică, ci ați primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!”” (Rom. 8:15). Deci spiritul sclaviei (muncii) era în Israel; în noi, care a venit de la Rahela, adică din Biserica Neamurilor, există Duhul lui Dumnezeu pentru fiie, făcându-ne cămin duhovnicesc. Căci cei descendenți din Rahela sunt liberi, ai căror ochi erau frumoși și frumoși, în timp ce ochii Leei nu erau așa; pentru că sinagoga evreiască nu privea cu ochi sănătoși. Și înțeleptul Pavel va depune mărturie despre aceasta, spunând: „Până acum, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inima lor; dar când se întorc la Domnul, atunci acest văl este îndepărtat. Domnul este Duh; și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. „Dar noi toți, cum a spus El însuși din nou, „cu fața deschisă, privind ca într-o oglindă, suntem transformați din slava într-o slavă ca într-o oglindă. prin Duhul Domnului” (2 Cor. 3:15-18). Înțelegeți că cu ochi frumoși și cu chipul sincer contemplăm slava Domnului? căci ochii Rahelei sunt strălucitori, așa cum am spus de curând. Așa că, când Rahela cea mai tânără l-a născut pe Iosif, atunci dumnezeiescul Iacov a început să se grăbească să se întoarcă acasă. Laban s-a împotrivit și a spus că prin el a fost binecuvântat cu o creștere extraordinară a turmei. Căci lumea chiar are nevoie de Dumnezeu, deși, poate, nu o exprimă, dar știe și recunoaște că tot ceea ce este necesar pentru viață și prosperitate îi este dat de la Dumnezeu. Fericitul Iacov a cerut și el o răsplată, nemaivrând să rămână cu el degeaba. Iar răsplata, după dorința lui, a fost oi cu pete și culoare cenușie. În vremurile trecute și trecute, Dumnezeu Cuvântul, care a condus lumea după bunătatea Sa caracteristică și dumnezeiască, prin care s-au întâmplat toate lucrurile (Ioan 1:3), a lăsat pe cei care trăiau în ea „să umble pe căile lor”, după cum este scris (Fapte 14:16). Când Biserica a dat naștere unui popor în continuă creștere și nou, adică prin credința în El, cei care primiseră deja renașterea spirituală, atunci El a început să ceară lumii, ca și cum ar fi o răsplată pentru providența ei cu privire la ea, oameni mai gata să creadă în El, al cărui chip poate fi oi de culoare cenușie și pătați. Ce înseamnă? Întotdeauna în turmele de oi și capre, culorile uniforme sunt mai plăcute ciobanilor; iar cele pestrițe și pătate sunt plasate pe locul doi și nu în aceeași poziție cu altele. Căci lâna de pe ele nu este uniformă, ci oarecum variată, multicoloră și are culori care par a fi amestecate. Așa că Hristos acceptă din lume nu ceea ce este deosebit de onorabil și ales între oameni din ea, ci ceea ce pare mai umilitor între ei și în slavă inegală cu ceilalți. De aceste cuvinte ne va asigura și divinul Pavel, scriind celor care au crezut în Epistolă: „Nu sunteți mulți dintre voi înțelepți după trup, nu mulți puternici, nu mulți nobili; dar Dumnezeu a ales nebunile lumii pentru a rușina pe cei înțelepți și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a rușina cele puternice” (1 Cor. 26-271). Dar dacă cineva dorește să exploreze cu mai multă precizie semnificația culorii cenușii cu pete, atunci Această culoare poate avea și un alt sens. Cei care sunt în Hristos au un fel de splendoare multicoloră în fapte și cuvinte; deoarece culoarea întunecată și neagră poate fi luată ca imagine și umbră a sacramentului lui Hristos și poate însemna un cuvânt întunecat și neclar despre El pentru mulți. Și dumnezeiescul David a spus într-un singur loc în cartea Psalmilor: „Și a făcut întunericul acoperământul lui, aruncând în jurul său întunericul apelor, norii văzduhului” (Ps. 17:12). În același timp, el aseamănă neînțelesul dogmelor despre Dumnezeu cu un cort (sat) și îl numește întuneric (întuneric) și apă întunecată a „norilor de aer”. Și Înțelepciunea promite să le dea unora din abundență capacitatea de a înțelege pilde și vorbire întunecată, cuvinte ale înțelepților și ghicitori (Sir. 39: 1-3). Deci, culoarea închisă ne indică predictiv profunzimea și întunericul dogmelor despre Hristos. Dar domnia și, parcă, claritatea în treburi și evlavia sunt de altă culoare, adică alb. De aceea, Domnul prevestește purificarea tuturor prin credința în Hristos, spunând prin gura profetului: „învățați să faceți binele, căutați adevărul, mântuiți pe cei asupriți, apărăți-i pe orfan, ridicați-vă pentru văduvă. Atunci veniți și să ne gândim împreună, zice Domnul. Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi la fel de roșii ca zăpada, ca și albă ca zăpada”; (Isaia 1:17-18). Deci, pentru Mântuitorul a tot Hristos, aleșii și cei care stau pe primul loc sunt cei care ocupă locul al doilea în această lume, așezați mai jos decât alții și întrecuți în slavă de alții, dar având, parcă, pete și diversitate mintală în raport cu profunzimea dogmelor despre Dumnezeu, bogate în cuvinte, pentru alții neclare și foarte distinse prin luminozitatea lor. Astfel, răsplata lui Iacov a fost oile și caprele pătate. Și cum l-a depășit pe Laban și a înmulțit până la extrem ceea ce a primit de la el, ne vom ocupa de asta, dacă doriți, acum vom afla despre asta chiar din Sfintele Scripturi. Aici este scris astfel: „Și Iacov a luat crenguțe proaspete de plop, migdal și sicomor și a tăiat... dungi albe pe ele, dezbrăcând coaja până când era albă, care era pe crenguțe, și a pus crenguțele cu tăieturile în fața vitelor în jgheaburi, unde au venit vitele să bea și unde, când au rămas însărcinate înainte de a bea vitele, înainte de a bea vitele. grajele și vitele s-au născut pete, pete și pătate. Și Iacov a separat mieii și a pus vitele în fața lui Laban și toate vitele negre și el și-a ținut turmele separat, și nu le-a pus împreună cu vitele lui Laban, de fiecare dată când vitele puternice erau concepute, Iacov a pus vitele în fața lor. Şi când vitele slabe au rămas însărcinate, atunci vitele slabe s-au dus la Laban, iar vitele puternice la Iacov. Și omul s-a îmbogățit foarte, foarte, și a avut o mulțime de turme... și roabe și slugă, și cămile și măgari” (Geneza 30:37-43).Recunoaștem că este caracteristic artei păstorului să știm că oile și caprele întotdeauna și în orice caz dau naștere asemănătoare cu ceea ce văd și că ei se întâmplă cu aceeași culoare ca și puiul lor în momentul zămislirii. să se întâmple după legile naturale. Dar acest lucru este complet inexplicabil și de neînțeles pentru considerațiile noastre. Din nou, divinul Iacov a ales oi și capre cenușii și pete, după viziunea divină. pete. Un înger al lui Dumnezeu mi-a spus în vis: Iacob! Am spus: iată-mă. El a zis: ridică-ți ochii și vezi: toți caprele care s-au urcat pe vite... sunt pete, pete și pătate” (Gen. 31, 10-12). Așa spune Sfânta Scriptură. Dar, lăsând josnicia sensului literal al istoriei, să ne ridicăm la înălțimea sensului spiritual. 4. Toiagul ne înfățișează în mod divin din nou pe Emanuel, care este așa numit în Scriptura inspirată. Căci dumnezeiescul Isaia spune: „Și o mlădiță va veni din rădăcina lui Isai și o mlădiță va crește din rădăcina lui” (Is. 11:1). Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu, dumnezeiescul David, în numele credincioșilor, a strigat: „Toiagul și toiagul Tău mă potolesc” (Ps. 22:4). Căci avem mângâiere în Hristos și Îl avem pentru întărirea noastră, după cum este scris: „Domnul întărește pe cei drepți” (Ps. 36:17). Așadar, pentru noi, caprele și oile verbale, care sunt în întregul univers și în întreaga lume, Hristos se oferă pe Sine ca un fel de toiag. Dar nu doar o tijă, ci styrax, nuc și sicomor (sycamore). Și această plantă se bazează pe ea ca dovadă a dreptății; styraxul este un semn al morții. Trupul defunctului este alimentat cu tămâie, iar dintre tămâie cea mai plăcută este styraxul. „Hristos a murit... pentru noi și a fost îngropat..., după Scripturi” (1 Cor. 15:3-4; sn.: Rom. 5:9 etc.). Atunci tija de nuc semnifică răzvrătire și veghe: ea produce acest lucru în noi prin acțiunea sa naturală. Hristos a înviat pentru noi; pentru că nu putea fi ținut de porțile iadului și nu era complet legat de legăturile morții. În cele din urmă, sicomorul (sycamore), aparent, marchează curgerea către înălțimi și către ceresc, adică înălțarea lui Hristos la cer, deoarece sicomorul este un copac cu creștere mare și foarte înalt. Fiul este înălțat de la Tatăl; pentru că Petru a spus despre El: „înălțat de dreapta lui Dumnezeu” (Fapte 2:33). Și Pavel spune că El este înălțat și a primit „numele care este mai presus de orice nume”, precum și închinare de la toți (Filipeni 2:9-10). Dacă dorește cineva, atunci această plantă poate fi luată în alt sens. Cum? Cei care studiază cu sârguință producția de nume a cuvintelor spun că, deoarece frunza acestui copac este foarte largă, de aceea arborele însuși se numește „sicomore”. Căci este ca și cum și noi ne extindem prin credință și iubire, aproape că creștem până la Hristos. Legea este foarte îngustă, iar mințile idolatrilor sunt asuprite. Așa că Dumnezeu a chemat comunitățile păgâne prin gura profetului: „învățați să auziți când sunt asupriți” (Is. 28:19). Corintenilor, care s-au hotărât să se întoarcă la greșeala străveche după ce au acceptat credința, Pavel le scrie, spunând: „Gura noastră este deschisă pentru voi, Corinteni, inima noastră este lărgită. Nu sunteți strânși în noi, dar inimile voastre sunt strânse. În egală pedeapsă, spun, ca copiilor, și voi vă veți răspândi. nelegiuirea? Ce are în comun lumina cu întunericul? Ce înțelegere există între Hristos și Belial (2 Cor. 6:11-15) Iar Psalmistul îi reproșează îngustimea Legii: „Porunca Ta este imensă” (Ps. 119:96, „În marea voia mea”). 119:32). Și pe lângă: „Voi umbla în voie... căci păzesc poruncile Tale” (Ps. 119, 45, 56) Și că nuca, cum am spus recent, are proprietatea de a produce veghe, Dumnezeu îi vorbește despre aceasta profetului Ieremia: „Ce vezi, Ieremia? „Am zis”, spune profetul, „Văd toiagul migdalului. Domnul mi-a zis: bine vezi, căci veghez asupra cuvântului Meu, ca să se împlinească în curând” (Ier. 1:11-12). Așadar, reprezentat mental sub înfățișarea unui toiag, Hristos, parcă, ni se prezintă ca a murit și a înviat din morți și s-a înălțat la ceruri și, de asemenea, extinzând mintal prin Duhul inimile celor care Îl primesc. Dar unde a pus Iacov vergele? - În jgheaburi. Prin jgheaburi de apă pentru turma verbală, adică pentru noi, se pot înțelege scrierile lui Moise și emisiunile profetice, aproape revărsându-ne cuvântul de sus și de la Dumnezeu. Căci este scris: „Și cu bucurie vei scoate apă din izvoarele mântuirii” (Is. 12:3). Acolo îl vom găsi pe Emanuel - toiagul puterii și care a fost, parcă, în moarte de dragul nostru, și „întâiul născut dintre morți” (Col. 1:18), și urcând în slavă și răspândind pe cei care cred, așa cum am spus recent. Căci tot cuvântul sfinților profeți și al lui Moise indică misterul lui Hristos. De aceea, înțeleptul Pavel a spus: „Hristos este sfârșitul Legii și al profeților” (Rom. 10:4; cn.: Mat. 5:17; Luca 24:27). Cu toate acestea, Iacov a ascuțit vergele „cu dungi albe pete și a tăiat coaja”, și astfel oile de deasupra lor au conceput urmași pestriți. Căci Hristos, parcă, îndepărtează baldachinul legal și, parcă, îndepărtează ceva scoarță din scrierile profetice, dezvăluindu-ne astfel cuvântul conținut în ele albit și complet lizibil, și prin aceasta ne duce la melodia duhovnicească, convingându-ne chiar să concepe în pântece varietatea (variegația) în virtute, în dublă formă, acel cuvânt este, în dublă formă. Așa că divinii profeți, personificându-i în ei înșiși pe cei îndreptățiți prin credință, au strigat clar: „De dragul fricii Tale, Doamne, am primit în pântece, am fost bolnav și am născut duhul mântuirii Tale” (Is. 26:18). Același binecuvântat Isaia a spus în alt loc mai ales: „Întărește-ți mâinile slabe și întărește-ți genunchii tremurători; spune-i celui sfiat cu sufletul: întărește-te, nu te teme; Iată, Dumnezeul tău, va veni răzbunarea, răsplata lui Dumnezeu; El va veni și te va mântui” (Is. 35:3-4). Și iarăși: „Iată, Domnul Dumnezeu vine cu putere și brațul Său cu putere... Ca un păstor El își va păște turma, va lua mieii în brațe și îi va purta la sânul Său” (Is. 40:10-11). Adică, va exista o mângâiere spirituală pentru cei care sunt deja bolnavi de Cuvântul Divin, ca destinat să fie roditor, și vor da în curând naștere slavei vieții evanghelice. Căci acesta este rodul unui suflet sfânt și curat. Dar, se spune, Iacov a ținut separat „ciredele pentru sine... și nu le-a pus împreună cu vitele lui Laban” (Gen. 30, 40), întrucât necuratul și sfântul și necuratul cu cel curat nu pot fi uniți (cf. 2 Cor. 6, 14-15). Separați sunt cei care sunt ai lui Hristos, care refuză comunicarea cu cei lumești, sunt eliberați de orice iubire de trup și nu sunt lipsiți de un semn în viața lor, ci dimpotrivă sunt marcați de virtute. Căci „vitele slabe au fost date lui Laban, iar vitele puternice lui Iacov” (Geneza 30:42). Cu toate acestea, Iacov nu a scăpat de invidia altora: când fiii lui Laban l-au văzut îmbogățit și prosper, au fost foarte răniți de invidie. De aceea a avut intenția să plece de acolo și să se întoarcă la casa tatălui său. Despre aceasta este scris astfel: „Și omul acesta s-a îmbogățit foarte, foarte, și a avut o mulțime de vite mici... și roabe, și sclave, și cămile și măgari” și catâri. „Și [Iacob] a auzit cuvintele fiilor lui Laban, care au spus: Iacov a luat în stăpânire tot ceea ce avea tatăl nostru și din averea tatălui nostru a făcut toată această bogăție. Și Iacov a văzut fața lui Laban și iată, nu a fost la fel ca ieri și cu o zi înainte. Și Domnul i-a spus lui Iacov: Întoarce-te în țara tatălui nostru și te voi trimite pe Rachel și te voi chema acasă cu părinții tăi. Lea în câmp, la turma oilor lui, și le-a zis: „Văd fața tatălui tău, că nu este la fel ca ieri și cu o zi înainte, dar Dumnezeul tatălui meu a fost cu mine; Apoi spune: „Și Dumnezeu a luat... vitele tatălui tău și mi-a dat...” (Geneza 31:9). Căci Domnul nostru Iisus Hristos s-a îmbogățit cu adevărat, adunându-și închinătorii în lume la o mulțime nemăsurată, care, cu darul slăvit al sufletului bun, mărturisesc robia lor față de El, zicând: „Și noi suntem poporul pășunilor Lui și oile mâinii Lui” (Ps. 95, 7). Dar copiii acestei lumi nu pot fi împăcați cu asta. Văzându-le pe tatăl lor ca prădat, văzând cele mai bune dintre oile lăsând sub mâna bunului păstor și văzându-i pe cei născuți din Hristos, văzându-i pătați de felurite feluri de virtuți, mormăiesc zicând: „Iacov a luat în stăpânire tot ce avea tatăl nostru și din averea tatălui nostru a făcut toată această bogăție” (Gen., 1). Și nu spun deloc minciuni. Cuvântul lor este adevărat. Căci Hristos i-a adunat la Sine pe toți cei ce sunt în lume și, după ce a închis turmele celor ce cred în curțile Sale, El are bogății dumnezeiești și slavă excelentă. El Însuși i-a spus într-o ocazie Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Și tot ce este al Meu este al tău și al tău este al meu; și eu am fost slăvit în ei” (Ioan 17:10). Să fim atenți și la răsplata lui Iacov. „Și avea”, se spune, „o mulțime de turme... și roabe și robi, cămile și măgari” (Geneza 30:43). Vedeți că și Hristos adună din orice fel, după ce este scris: „Împărăția cerurilor este ca o plasă care a fost aruncată în mare și a prins pești de orice fel” (Matei 13:47). El acceptă sclavul pentru a-l face glorios cu laudele libertății. El îi acceptă pe cei aflați sub lege ca fiind deja sacri și capabili de jertfă spirituală, implicați în oi și voință, pentru a-i transforma în ușurința vieții Evangheliei, făcându-i și mai sacri. El acceptă, în plus, neamul nesacrat și necurat, sub chipul unei cămile și al unui măgar, pentru ca, după ce a spălat murdăria rătăcirii politeismului, le unește curate și purificate cu chipurile sfinților. Când fiii lui Laban și ai lui Laban însuși au fost mișcați de invidie și când el a început să arate o înfățișare posomorâtă și mânioasă și nu eliberată de invidie; pentru că „și... chipul... nu este același”, se spune, „cum a fost ieri și alaltăieri” (Gen. 31:2): atunci Dumnezeu i-a poruncit lui Iacov să se întoarcă acasă. El și-a trimis soțiile, adică Lea și Rahela, și le-a spus clar despre nedreptatea tatălui lor. El a mai adăugat că „Dumnezeu a luat... vitele tatălui tău și mi-a dat... mie. Rahela și Lia au răspuns și i-au zis: „Mai avem parte și moștenire în casa tatălui nostru?” Nu ne consideră străini? pentru că ne-a vândut și ne-a mâncat până și banii; Prin urmare, toată... bogăția pe care Dumnezeu a luat-o de la tatăl nostru este a noastră și a copiilor noștri; Faceți, deci, tot ce v-a spus Dumnezeu” (Geneza 31:9, 14–16). Căci în timp ce lumea se întristează pe Hristos și pe copiii Săi, mireselor Mântuitorului, adică Bisericilor, li se dă mângâiere de sus și din ceruri, adică de la Tatăl. Dar numai această mângâiere este dată prin Fiul, parcă ne-ar transmite cuvinte de la Tatăl: „Cel pe care L-a trimis Dumnezeu vorbește cuvintele lui Dumnezeu”, după cuvântul lui Ioan (Ioan 3, 34). Căci observați cum Dumnezeu i-a vorbit lui Iacov și Iacov soților săi, mă refer la Lea și Rahela. Cuvântul de mângâiere a fost că trebuiau să se ridice împreună cu soțul lor din casa tatălui lor. Așa că fericitul Psalmist spune Bisericii în Duh: „Ascultă, fiică, și privește, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Și Împăratul va pofti frumusețea ta, căci El este Domnul tău și Îi vei închina” (Ps. 44:11-12). Deci, Iacov a transmis soților săi ceea ce a primit prin revelație de la Dumnezeu. Care a fost discursul lui? - Ca o ocară împotriva lui Laban, că a fost nedrept și viclean și lent în a plăti răsplata pe care ar fi trebuit să i se dea. Iar Hristos Însuși acuză lumea de cea mai mare nesimțire, întrucât nu a vrut să-I mulțumească Lui ca Stăpân și, ca datorie și răsplată pentru grija Lui pentru ea, să aducă daruri spirituale, mă refer la credință și iubire. Totuși, totul era în puterea Lui, deoarece Dumnezeu și Tatăl, parcă, au adunat totul în rețeaua Sa. Căci într-o dată Fiul I-a zis: „Bărbaților pe care Mi i-ai dat din lume, ei erau ai Tăi și Mi i-ai dat” (Ioan 17:6). Și acesta era sensul zicalului: „Și Dumnezeu a luat... vitele tatălui tău și mi-a dat...” (Geneza 31:9). Miresele Mântuitorului promit cu ușurință să-L urmeze, pentru că, spun ei, sunt, parcă, vândute Lui din lume. Căci Emanuel a răscumpărat Biserica „cu sângele Său” (Fapte 20:28), iar ei sunt înstrăinați de fostul lor tată. Nu există nicio bază pentru ei să comunice sau să participe cu lumea din care au fost chemați. Bogăția lor și a copiilor lor depășește mintea și cuvintele: El Însuși este partea și moștenirea lor, slava și lauda lor și, în general, El este pentru ei tot ceea ce servește domniei și prosperității. Între timp, lumea și copiii ei sunt mâniați pe Hristos și ard de focul invidiei, văzându-L dobândind o asemenea slavă, încât a făcut tot cerul subordonat Lui Însuși și a luat stăpânire pe toți cei ce trăiesc pe pământ. Și că nebunia lui a fost peste măsură, exprimată în murmur și reproș, că persecută și ucide, ca să spunem așa, încercările de a se răzvrăti cu forță împotriva slavei Mântuitorului și este expus ca fiind cel mai ostil Bisericii subordonate Lui și copiilor Săi, adică comunității credincioșilor, nu va fi greu pentru cei care vor să știe să știe din cele spuse de Iacov din arose: și i-a pus pe copii să stea jos.” ale lui și nevestele lui pentru cămile și și-a luat cu el toate vitele și toate averile pe care le dobândise, vitele sale, pe care le dobândise în Mesopotamia... pentru a merge la tatăl său Isaac în țara Canaanului. Și în timp ce Laban mergea să-și tunde vitele, Rahela a furat idolii pe care îi avea tatăl ei, iar Iacov a furat inima lui Laban Arameul, pentru că nu i-a spus ce anume. pleacă. Și a plecat cu tot ce avea; și, ridicându-se, a trecut râul și s-a îndreptat spre muntele Galaad” (Geneza 31:17-25). Atunci Laban îl întâlnește pe divinul Iacov, îl acuză foarte aspru că a fugit în secret de el și aproape că i-a furat fiicele și zeii casei. Căci el spune așa: „Dar chiar dacă ai plecat, pentru că ai vrut cu nerăbdare să fii în casa tatălui tău, de ce mi-ai furat zeii?” Dar se spune: „Iacob nu știa că Rahela... le-a furat”. Laban, căutându-și zeii, nu-i găsește cu Lea „în cortul celor două robi” Bilha și Zilpa. Când Rahela se aștepta să fie cercetată de tatăl ei, ea, nu lipsită de pricepere, a reușit să-i spună următorul cuvânt: „Rahela a luat idolii și i-a pus sub șaua cămilei și s-a așezat pe ei... Ea a zis tatălui ei: Să nu se mânie domnul meu că nu pot sta în fața ta, căci am o femeie obișnuită. 32–35). Deci, în timp ce Laban era deja nedumerit și probabil că plângea pierderea zeilor săi, binecuvântatul Iacov a început pe bună dreptate să-l învinovățească pentru că a hotărât în ​​zadar să-l persecute și să pună vina pe un om care era complet nevinovat de orice. Apoi s-au ridicat discursuri despre o înțelegere între ei și s-au făcut explicații care tindeau spre pacea între amândoi. „Și a răspuns...”, se spune, „fiicele sunt fiicele mele; copiii sunt copiii mei; vitele sunt vitele mele și tot ce vezi este al meu: pot să fac ceva acum cu fiicele mele și cu copiii lor, care se naște din ele? Acum voi și cu mine vom face un legământ și aceasta va fi o mărturie între mine și tine.... Și Iacov a luat o piatră și a ridicat-o ca o rudă. pietre.” Au luat pietre și au făcut un deal și au mâncat... acolo, pe deal. Și Laban i-a numit Iegar-Sagadutha; iar Iacov l-a numit Galaad. Iar Laban a spus...: Astăzi acest deal este martor între mine și tine. De aceea i s-a pus numele Galaad” (Geneza 31:43–48). 5. În cuvintele date am încercat, pe cât posibil, să expunem pe scurt și fluent sensul literal al poveștii. Dar este și necesar să-i aflăm sensul interior. Că lumea este aprinsă de mânie față de Hristos, îmbogățită de turmele de credincioși și îl atacă cu furie, nimeni nu are nevoie de discursuri lungi pentru a indica clar acest lucru. Căci uite cum, după ce Iacov a plecat, Laban l-a urmărit cu răutate împreună cu fiii săi. Iar Hristos, parcă, se retrage din lume împreună cu miresele lui, adică Bisericile, și, ca să spunem așa, se mută cu toată casa lui, strigând mintal la ai lui: „Scoală-te, să plecăm de aici” (Ioan 14:31). Imaginea îndepărtării nu trebuie imaginată senzual și nu în sensul mișcării corpului dintr-un loc în altul, pentru că ar fi complet nerezonabil să gândești sau să vorbești așa; ci în sensul dorinței de a trece de la gândirea la lucruri lumești la a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Căci, după cum scrie Fericitul Pavel, „căci noi nu avem o cetate permanentă aici, ci căutăm viitorul... al cărui artist și ziditor este Dumnezeu” (Evrei 13:14; Evr. 11:10). Un altul dintre sfinții Apostoli mai scrie: „Vă rog, ca străini și străini, să fugiți de poftele trupești, care atacă sufletul” (1 Petru 2:11). Chiar și în timp ce umblăm pe pământ, vom „locui ca în cer” (Filipeni 3:20), încercând să nu mai trăim carnal, ci dimpotrivă, sacru și spiritual. De asemenea, Pavel ne încurajează să facem acest lucru, scriind în Epistola sa: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci prefaceți-vă prin înnoirea minții voastre, ca să cunoașteți care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Rom. 12:2). Și după ce nu ne conformăm acestei lumi, evitând amăgirea lumească, vom ajunge ca El. Și știind că așa este, Mântuitorul a zis: „Dacă ați fi din lume, atunci lumea și-ar iubi ai ei; dar pentru că nu sunteți din lume, ci Eu v-am ales din lume, de aceea vă urăște lumea” (Ioan 15:19). Așa că persecută din ură. Dar Dumnezeu îl înfrânează pe cel care respiră crima și este aprins de mânie nestăpânită, nepermițându-i să insulte pe cel drept nici măcar cu cuvinte crude. Căci Dumnezeu i-a zis lui Laban: „Păziți-vă să nu spuneți bine sau rău lui Iacov” (Geneza 31:24). Dar a învinuit lumea ca fiind jefuită și pentru pierderea zeilor ei. Rachel le-a furat. Cu toate acestea, acordați atenție subiectului în sine. Laban a căutat zei de la Lea și două roabe, „dar nu i-a găsit”, se spune (Gen. 31, 33). Și Rachel s-a așezat pe ele, justificându-se spunând că avea haine feminine obișnuite. Care este sensul acestui lucru? Nu era treaba sinagogii iudaice și a celor născuți în sclavie să distrugă idolii; a fost lucrarea Rahelei mai tinere, adică a Bisericii, care a considerat lucrurile făcute cu mâinile drept o dezonoare și aproape a împlinit față de idoli ceea ce s-a spus prin gura proorocului: „așezarea idolilor din argintul tău și așezarea idolilor din aurul tău, le vei arunca ca necurăție; le vei spune: pleacă de aici” (2). Dar după ce zeii lui Laban nu au fost găsiți, el începe să încheie o înțelegere cu divinul Iacov cu privire la pace. Căci numai nemaiavând zei falși lumea va fi prietenă, ba mai mult, ea a devenit deja o unire a păcii pentru Hristos. Pe de altă parte, Hristos Însuși este „o piatră aleasă, de mare valoare, o piatră unghiulară, cinstită, pusă în capul unghiului și la temelia” Sionului (Isaia 28:16; Ps. 117:22; Mat. 21:42); pentru că „Iacov a pus-o (piatra) ca un stâlp” (Gen. 31:45), ca un tip al lui Hristos. Alte pietre ale sfinților Apostoli, sau îndreptățite prin credință și sfințite în Duhul, sunt și ele adunate într-un singur deal, reprezentând perfect adunarea către Hristos. Căci cuvântul profetic spus despre sfinții Apostoli: „ca pietrele într-o cunună, vor străluci pe pământ” (Zah. 9, 16), așa că ucenicii Dumnezeiești au înconjurat tot pământul, aducând predica Evangheliei oamenilor. Celor îndreptățiți prin credință, înțeleptul Pavel le scrie: despre „în care și voi sunteți zidiți într-un locaș al lui Dumnezeu prin Duhul” Sfântului (Efeseni 2:22). Așadar, adunarea de pietre este numită de Laban „dealul mărturiei”, iar divinul Iacov ridică gândul la unul și mai mare și incomparabil mai înalt, adică Hristos, numind ceea ce a fost făcut deal de mărturie; pentru că capul credincioşilor este Hristos Însuşi. Și că Hristos, Mântuitorul tuturor celor care îi salvează pe ai săi și îi scoate din răul care există în lume, va fi slujit de mulți Îngeri, care în mod evident îndeplinesc și lucrarea care le este încredințată, oricine poate învăța din nou acest lucru din următoarele: când Laban deja pleca și se întorcea pașnic acasă, atunci „Iacob a mers pe drumul lui”, se spune: „Și i-a întâlnit Dumnezeu pe Îngeri”. Când i-a văzut Iacov, a zis: „Aceasta este armata lui Dumnezeu”. Și i-a pus numele acelui loc Mahanaim” (Gen. 32:1-2). Este scris că „Îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem de El și îi izbăvește” (Ps. 33:8). Și iarăși: „El va porunci îngerilor Săi cu privire la tine, să te păzească în toate căile tale” (Ps. 90:11). fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. 1. Modul de viață al sfinților dintre cei care decid să trăiască în cel mai bun mod este demn de surprindere; gloria reședinței lor este dincolo de orice cuvinte. Și pentru cei care doresc să ducă o viață evlavioasă, poate fi un bun exemplu care explică în diferite moduri cum ar trebui să lupți în mod direct pentru ceea ce este potrivit și plăcut lui Dumnezeu. Cred, sau mai degrabă, însuși cuvântul Scripturii inspirate afirmă că trebuie, contemplând corect rezultatul vieții sfinților din vechime, să le imităm credința și să călcăm pe urmele virtuții lor inerente. Căci ar fi ciudat dacă cei care erau versați în artele regelui ar avea pentru ei înșiși mentori în această chestiune oameni care au trăit înaintea lor și au încercat cu grijă să fie geloși pe cei care au studiat exact această chestiune și, între timp, noi înșine, pentru care scopul este înfăptuirea virtuții, nu ne-am îndreptat privirea minții spre a reproduce în ei binele prin care fiecare dintre ei și-a făcut o alegere. ar putea fi deosebit de glorios înaintea lui Dumnezeu și înaintea lui însuși Mi-aș putea face mintea cunoștintă în viața sfântă. Nicidecum mai puțin decât alții, un exemplu bun ni-l prezintă divinul Iacov, care a urmat calea vieții ireproșabilă, pe cât posibil și potrivită pentru vremea aceea, avându-l pe Dumnezeu ca ajutor și director al tuturor căilor, Care uneori i-a permis cu folos să lucreze (căci fără realizare nimeni nu poate dobândi slavă pentru sine în virtute), dar după exercițiu (în virtute, unii i-au adus cu bucurie și cântărețul ca o cântare). cei mai puternici luptători mari premii. Căci nu-ți spune: De ce dă Dumnezeu bucurie sfinților nu fără dificultate? Aceasta ar însemna să-i lași fără exercițiu și totuși să le oferi o răsplată pentru virtute; Este mai bine să spunem, pentru a face din bunăvoința și beneficiile lor glorioase și uimitoare față de ei rodul unei direcții încă netestate a voinței. Între timp, dimpotrivă, ar trebui să pară vrednici de aprobare și, în faptele înseși, să fie în primul rând vrednici de darurile lui Dumnezeu; și, de asemenea, să ne prezentăm posterității ca un exemplu și un exemplu clar al faptului că și ei ar trebui să încerce să fie iubitori de a face bine și curajoși, cu gândul că nu poate exista nicio răsplată pentru cei care duc o viață inactivă și condamnabilă și că, dimpotrivă, în orice caz, va urma tot ce este mai bun pentru cei care sunt cele mai muncitoare și pline de plăcere în viața cea mai fericită. Iată ce spune unul dintre înțelepți: „Fiule, dacă începi să slujești Domnului Dumnezeu, atunci pregătește-ți sufletul pentru ispită: călăuzește-ți inima și întărește-te” (Sir. 2:1-2). Căci „din răbdare vine experiența, din experiență nădejde și nădejdea nu te face de rușine”, conform celor scrise (Rom. 5:4-5). Să ne întoarcem la presupusul scop al cuvântului nostru. 2. După ce Laban a fost îndepărtat de pe muntele Galaad, divinul Iacov s-a repezit în patria sa și a vrut să se grăbească. Dar de îndată ce a scăpat de atacul lui Laban și a respirat puțin, a fost imediat expus unor pericole și mai grave. Căci când a trebuit, după ce s-a ridicat din Mesopotamia și s-a retras în țara Canaanului, să treacă prin țara Siir, în care locuia Esau, s-a speriat foarte tare de frică, de vreme ce nu a putut să nu știe cât de supărat era Esau cu el din cauza binecuvântării și a dreptului de întâi născut. Așadar, nu merită să cunoască și chiar să facă din el un subiect de surpriză modul în care a eliminat durerea pentru asta și și-a transformat fratele în iubire și blândețe? Despre aceasta este scris următoarele: „Și Iacov a trimis soli înaintea lui la fratele său Esau, în țara Seirului, în ținutul Edomului, și le-a poruncit, zicând: Așa spune stăpânului meu Esau: iată ce spune robul tău Iacov: Am locuit cu Laban și am trăit până acum; am boi, măgari și oi, și am trimis slujitorii și femeile mele în favoarea stăpânului meu... vedere. Și solii s-au întors la Iacov și i-au spus: „Ne-am dus la fratele tău Esau; el vine în întâmpinarea ta și cu el patru sute de oameni. Iacov s-a înspăimântat și încurcat; și a împărțit poporul care era cu el, oile și turmele și cămilele, în două tabere. Și a spus...: dacă Esau va ataca o singură tabără și va învinge tabăra lui Iacov, atunci Dumnezeu poate fi mântuit tabăra lui Iacov. și Dumnezeul tatălui meu Isaac, Doamne..., care mi-a zis: întoarce-te în țara ta, în patria ta, și-ți voi face bine, sunt nevrednic de toate îndurările și de toate faptele bune pe care le-ai făcut pentru robul Tău, căci am trecut Iordanul cu toiagul meu, și acum am două tabere, izbăvește-mă din mâna fratelui meu, din mâna lui Esau, și eu sunt, pentru că eu sunt un om! Copii ai zis: Îți voi face bine și voi face pe urmașii tăi ca nisipul mării, care nu poate fi numărat din cauza mulțimii” (Gen. 32:3-12). Înțelegi cu ce bunătate se apropie de fratele său, chiar aproape că îl lingușește, care este supărat, aproape că încearcă să-și îmblânzească furia excesivă cu un discurs dulce? Între timp, el i-a fost superior datorită faptului că a primit binecuvântarea tatălui său și a împărtășit slava întâiului născut și l-a avut ca ajutor pe Dumnezeu. Pentru toate acestea, el s-a comportat ca se cuvine sfinților, hotărând în orice caz să facă numai ceea ce s-a spus: „Dacă este cu putință din partea voastră, fiți în pace cu toți oamenii” (Rom. 12:18). Căci un cuvânt aspru, greu și plin de dispreț este insuportabil pentru unii. Ca om înțelept, Pritochnikul a scris: „Un răspuns blând îndepărtează mânia” (Proverbe 15:1). Și fiți atenți la priceperea celor drepți în evlavie. El trimite solii cerând pace și cu cele mai blânde discursuri către Esau; Mai mult, el poruncește să spui în mod constant: „Așa vorbește robul tău Iacov” (Geneza 32:4). Și el însuși se îndreaptă către rugăciune și nu încetează să ceară ajutorul care l-a mântuit mereu, confirmând cu experiența vremurilor trecute speranța de a-l primi în viitor, așa cum spune: „Am trecut Iordanul acesta cu toiagul meu și acum am două tabere” (Gen. 32, 10). A zis cam asa: avand doar toiagul asta, am iesit din casa si am trecut Iordanul, iar acum am ajuns stapan pe multe lucruri, folosindu-te de favoarea ta, Stăpâne. Astfel, prin aceasta vom ști că trebuie să fim blânzi și pașnici și să încercăm în orice mod posibil să trăim fără ceartă. Căci „robul Domnului”, se spune, „să nu se ceartă, ci să fie prietenos cu toată lumea”, după cum este scris (2 Tim. 2:24). Nu este de prisos să folosim serviciile umane în beneficiul nostru; chiar și, cred, acest lucru este foarte lăudabil. De asemenea, este necesar să căutăm, dacă doar avem nevoie, atât grijă de la Dumnezeu, cât și ajutor de sus, „să nu te îngâmfa” (Rom. 12, 16), ci dimpotrivă, ținând cont de cele scrise: „Cât de mare ești, smerește-te și vei găsi har de la Domnul” (Sir. 3:18; fn: Fil. 2:3). Gândind și acționând, vom primi bine de la lume și îi vom transforma pe cei care ne tratează cu brutalitate în blândețe. Se spune: „Și fiarele câmpului vor fi în pace cu tine” (Iov 5:23). Asta a făcut Iacov. Nu numai că îl înmoaie pe fratele său cu cuvinte blânde și pline de afecțiune, dar îl face împărtășitor al proprietății sale, îi trimite daruri, alocandu-i cea mai însemnată parte, oi și boi, capre și măgari, cămile și viței. Căci pacea este mai bună decât bogăția, iar dobândirea de lucruri temporare ar trebui considerată mai puțin importantă decât dragostea pentru un frate. Dar divinul Iacov se temea, după cum am spus, de fratele său Esau și, de parcă tocmai ar fi experimentat consecințele mâniei sale, era descurajat. Iar el, învingându-și invidia de odinioară, l-a îmbrățișat pe Iacov și l-a sărutat cu lacrimi, cedându-se legilor naturii care l-au dispus să iubească. Căci este scris: „Și Esau a alergat în întâmpinarea lui, l-a îmbrățișat și a căzut pe gâtul lui, l-a sărutat și au plâns” (Geneza 33:4). Și toate acestea sunt fapte de blândețe, rodul unui duh smerit căruia nu-i place să fie arogant, un dar al favoarei lui Dumnezeu față de cei care Îl iubesc, întrucât Dumnezeu înmoaie cele aspre, egalează pe cele aspre și umple de complezență inimile celor care încearcă să se lipească de El. Dar cred că ar trebui să transformăm această poveste către contemplarea spirituală. Și acum să vorbim despre asta, revenind și revenind la începutul întregului cuvânt. Căci atunci misterul lui Hristos va fi clar pentru cei care vor să afle ceva folositor. 3. Temându-se, cel mai probabil, de fratele său, care complotează să-l omoare și îl trata cu brutalitate, divinul Iacov a decis să se retragă la Harran și Laban. Tatăl său, adică Isaac, a aprobat și el înlăturarea lui. Căci părea că în acest fel ar fi posibil să devii atacul unei persoane care se considera jignită. Ajuns la Laban, s-a căsătorit cu fiicele acestui bărbat, adică Lea și Rahela, a avut copii de la ele, a dobândit turme de vite și, în plus, alte proprietăți. Când a ajuns la un asemenea grad de prosperitate, a pornit să aibă propria sa casă, s-a ridicat din Haran și din casa lui Laban, împreună cu averea dobândită, cu soții și copii. Când Laban a început să-l urmărească, deși i-a reproșat, toată treaba s-a încheiat în pace, iar Hristos a confirmat unirea iubirii. Căci piatra a fost ridicată ca un stâlp ca un tip al Lui. Apoi, când Laban s-a retras în cele din urmă acasă de la el, a făcut pace chiar cu cel care plănuia de multă vreme crima împotriva lui și l-a tratat cu brutalitate, adică cu Esau. S-au sărutat, de parcă și-ar fi îngropat antipatia anterioară într-o uniune de iubire reciprocă. Aceasta este întreaga poveste istorică. Dar să ne amintim că Iacov, așa cum am spus, reprezentând chipul lui Hristos Însuși, reprezintă uneori fața celor îndreptățiți prin credință; Esau, după cum am afirmat, s-a înfățișat pe sine ca un popor circumcis și sub lege. Dar, ceea ce este deosebit de important, Domnul a tot Dumnezeu însuși i-a vorbit Rebecai, când ea încă purta în pântece doi prunci: „din pântecele tău vor ieși două neamuri diferite, un neam va deveni mai puternic decât celălalt, iar cel mai bătrân îi va sluji celui mai mic” (Geneza 25:23). Acest lucru a fost realizat prin Hristos. Căci israeliții întâi născuți, deci numiți întâii născuți, au stat în spate și au fost așezați, parcă, în spatele credincioșilor în Hristos, care au moștenit și slava întâiului născut, de dragul întâiului născut dintre ei, deși El este și Unul-Născut, căruia i-au fost făcuți „conform” (Romani 8:29), având reînnoirea și sfințirea prin corupție prin Duhul. Astfel, aprins de invidie, Esau, adică Israel, l-a persecutat pe Iacov, adică pe Hristos. În acest caz, cuvântul nostru, care observă mereu ce este mai decent, îl trimite indiferent pe Iacov fie la Hristos, fie la poporul nou și credincios. Prigonit într-un fel și împotriva voinței sale, Hristos s-a retras în țara păgânilor, exclamând limpede: „Mi-am părăsit casa; Mi-am lăsat moștenirea; El a dat sufletul Meu cel mai drag în mâinile vrăjmașilor săi. Destinul meu a devenit pentru mine ca un leu în pădure; și-a ridicat glasul împotriva Mea” (12:-7). Dar celor din grădină, după Învierea Sa din morți, El S-a descoperit femeilor care erau în grădină după învierea Sa din morți, din pricina bunătății și dragostei Lui față de oameni, zicând: „Duceți-vă și spuneți fraților Mei să meargă în Galileea și acolo Mă vor vedea” (Matei 28:10). Ajuns astfel în Galileea, ca dumnezeiescul Iacov în Haran, El a păstorit oile lui Laban, adică lumea, care a slujit făpturii și s-a înșelat, ca Laban. Fiind acolo ca mire, El a adus mintal în casa Sa o fecioară curată, Biserica Neamurilor, adică Rahela, aducând cu ea sinagoga evreiască care mai înainte fusese asociată cu El prin lege, al cărei chip era Lea. Căci „rămășița” lui Israel va fi mântuită, după cuvântul profetului (Is. 10:22; fn.: Rom. 9:27), deși nu întreaga mulțime a onorat harul prin credința în Hristos. După ce s-a arătat ca un mire printre păgâni, după ce a înviat pe mulți prin har pentru a fi fii în Duhul și a adunat o turmă cu adevărat nenumărată de oi verbale, Hristos a fost persecutat din lume. Pentru că unii dintre cei care au cele mai înalte onoruri și putere de netrecut din lume au luptat împotriva slavei lui Hristos. Dar și ei au fost liniștiți de harul divin. Și lumea a făcut pace cu Hristos, așa cum a făcut Laban cu Iacov. În vremurile din urmă, Domnul nostru Iisus Hristos îl va împăca cu Sine pe cel mai vechi persecutor al Israelului Său, la fel cum l-a sărutat Iacov pe Esau la întoarcerea sa din Haran. Că, în timp, Israelul însuși va fi acceptat în dragostea care este în Hristos prin credință, nu ne putem îndoi deloc de acest lucru, având încredere în cuvintele Scripturii inspirate. Căci Domnul tuturor a spus prin unul dintre profeți: „Copiii lui Israel vor rămâne multă vreme fără rege și fără prinț și fără jertfă, fără altar, fără efod și fără terafim. După aceasta, copiii lui Israel se vor întoarce și vor căuta pe Domnul Dumnezeul lor și pe David, împăratul lor, și vor venera pe Domnul și bunătatea Lui în zilele de pe urmă” (4-5). În timp ce Mântuitorul nostru a tuturor, Hristos, îi adună încă pe cei care au crezut de la păgâni, în acest moment Israel este, parcă, singur, neavând o lege care să-și gestioneze treburile și neaducând la altarul divin ceea ce este stabilit prin lege, ci l-ar aștepta ca pe Hristos, care a trebuit să se întoarcă de la chemarea păgânilor, pentru ca, în cele din urmă, să fie adus și el în casa lui, prin credința Sa, prin lege. dragoste. Fii atent la faptul că, bucurându-se de nașterea copiilor și de multe turme de vite, Iacov se întoarce din Haran și astfel îl acceptă în cele din urmă pe Esau însuși în dragoste. Astfel, cu timpul, Israelul se va întoarce, urmând chemarea păgânilor, și se va mira de însăși bogățiile în Hristos; pentru că este ușor posibil pentru cei care doresc să vadă acest lucru din ceea ce s-a întâmplat în istorie. Iacov ia trimis daruri lui Esau, transformându-l să iubească chiar și cu cele mai splendide daruri. În același timp, a trimis și soli care trebuiau să-i transmită cuvinte de pace. Și ceea ce cu siguranță se va întâmpla, și în scurt timp, care va sluji convertirea lor la iubire, acest lucru va fi clar și în timp de Hristos. Căci odată le-a vorbit iudeilor prin gura profetului: „Iată, vă voi trimite pe proorocul Ilie înainte de venirea zilei mari și îngrozitoare a Domnului. Și va întoarce inimile părinților către copii și inimile copiilor către părinții lor, ca, când voi veni, să nu lovesc pământul cu blestem” (Mal. 6:4). Ajuns, el va converti, după cum mi se pare mie, Israelul greu de stăpânit, îi va distrage atenția de la mânia lui veche și va face din el un prieten și un om al păcii în raport cu Hristos, arătând aproape darurile generozității sale, adică speranța credincioșilor. Căci împlinirea făgăduinței celor care au crezut atunci nu se va mai întinde în marea depărtare a timpului, ci darul va fi aproape și harul va fi aproape, căci Fiul păcatului va fi îndată desființat și Mântuitorul nostru a tuturor, Hristos, Se va coborî din cer cu sfinții îngeri, prin care și cu care să fie slava Tatălui în vecii vecilor și cu cel Sfânt. Amin. 1. Prin păcat, natura umană a căzut în moarte. Când s-a retras complet din mijloacele mântuirii, omul, creat după chipul lui Dumnezeu, aproape că a devenit prizonier de război și a fost împovărat cu jugul greu al sclaviei. Căci el, chiar și împotriva voinței sale, și-a expus gâtul Satanei dominant de atunci, care, datorită aroganței sale foarte mari (de vreme ce duhul rău este excesiv de mândru) față de toți, ca să spunem așa, cu îndrăzneală a strigat pe toți locuitorii de pe pământ, spunând: „și mâna mea a apucat bogăția neamurilor ca niște cuiburi; și așa cum iau ei întregul pământ, am luat ouă sau niciunul din ele, și n-am lăsat niciunul, și nici nu mi-am lăsat nici un pământ. Şi-a deschis gura” (Is. 10:14). El a domnit cu violență, așa cum am spus, și a fost numit zeul acestui veac (2 Cor. 4:4), pentru că lumea i s-a închinat și a slujit „făpturii în loc de Creator” (Rom. 1:25). Când Dumnezeu s-a îndurat de cei aduși într-un asemenea grad de nenorocire, El a promis că ne va trimite pe Fiul din ceruri, Care a ridicat natura umană din nou la starea ei originară. „Dacă este cineva în Hristos, este o făptură nouă” conform Scripturilor (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15). Cei care ne-au transmis cuvinte bune au fost fericiții profeți, „care au prezis harul rânduit pentru voi, căutând spre ce și în ce timp a îndreptat Duhul lui Hristos care era în ei, când a prezis suferințele lui Hristos și slava care le va urma. Le-a fost descoperit că nu este pentru ei înșiși, ci pentru noi”. Aceasta este ceea ce scrie discipolul Mântuitorului (1 Petru 1:10–12). Și au avut multe discursuri despre întruparea Mântuitorului nostru și că în timp avea să vină Mântuitorul. Dar pentru o mai bună înțelegere a cititorilor, nu va fi nici un rău să citezi puțin din atât. Ar fi chiar decent să facem acest lucru sub forma denunțării poporului evreu, așa cum se poate vedea din însăși circumstanțele cazului. Căci, deși ar fi putut deduce din discursurile profetice despre venirea Mântuitorului, chiar și din umbra Legii ar fi putut înțelege acest lucru, ei, nefericiți, s-au încăpățânat totuși să reziste revelațiilor divine și lui Hristos Însuși sau, după cum ne-a spus înțeleptul Pavel: „a venit parțial împietrirea în Israel” (Rom. 11:25), astfel încât „văzând, nu văd, și auzind, nu aud și nu înțeleg”, așa cum a spus Însuși Mântuitorul (Matei 13:13). Aceasta este ceea ce Emanuel însuși și dumnezeiescul Isaia însuși au spus, sau mai degrabă ne-au introdus în Scripturile sale vorbindu-ne clar: „Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, căci Domnul M-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor, M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc eliberarea prizonierilor și deschiderea închisorii, pentru a propovădui răzbunării și anului prizonierilor noastre, ziua răzbunării. Dumnezeu” (Is. 61:1-2). Acestea au fost lucrările glorioase ale venirii Sale. Osea, pe de altă parte, a spus despre El: „Și copiii lui Iuda și copiii lui Israel vor fi adunați și își vor pune un singur cap și vor ieși din țara exilului, căci ziua Izreelului este mare!” (Os. 1, 11). Căci cea mai mare parte a conducătorilor care uneori se aflau printre evrei i-au convins pe oamenii supuși lor să-l cinstească pe Dumnezeul tuturor numai cu buzele lor și au predat doctrinele și poruncile oamenilor. Dar există o singură putere împotriva tuturor și asupra tuturor – Hristos, și noi ne-am ridicat de pe pământ, adică am învățat să gândim mai sus; pentru că cu adevărat „mare este ziua Izreelului”, adică sămânța lui Dumnezeu sau a Fiului. De această zi ne-a amintit și divinul David, spunând: „Aceasta zi a făcut-o Domnul: să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea!” (Ps. 117:24). Și, de altfel, înțeleptul Pavel ne spune: „acum este timpul binevoit, iată, acum este ziua mântuirii” (2 Cor. 6, 2), adică ziua în care suntem mântuiți, întrucât Hristos a chemat pentru aceasta. Așa că înțeleptul Său ucenicul a spus: „Nu este sub cer alt nume dat oamenilor prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12). Aflați, de asemenea, ce mai spune clar Ieremia: „Iată, vin zile, zice Domnul, în care voi ridica un ram neprihănit lui David și un Împărat va domni și va acționa cu înțelepciune și va face judecată și neprihănire pe pământ. În zilele Lui Iuda va fi mântuit și Israel va trăi în siguranță; și acesta este numele Lui prin care Domnul îl va chema îndreptățirea!” între profeţi (Ier. 23:5-6). Căci neprihănitul Împărat Hristos domnește peste noi, creează dreptatea și neprihănirea, izbăvindu-i pe cei înșelați de păcatele lor și condamnând pe vrăjmașul care a săvârșit violență împotriva noastră, Satana. Numele lui este Yosedek, adică „adevărul lui Dumnezeu”; pentru că suntem îndreptățiți în El și, mai mult, „El ne-a mântuit nu pentru faptele de dreptate pe care le-am făcut noi, ci după marea Lui îndurare” (Tit 3:5). De aceea, Dumnezeu și Tatăl spune: „Mântuirea Mea și descoperirea dreptății Mele sunt aproape” (Is. 56:1). Hristos S-a făcut pentru noi prin milă și adevăr de la Dumnezeu și Tatăl, pe care chipul strălucitor al sfinților l-a numit chiar cu acest nume. Așa că binecuvântatul Samuel, cel mai glorios dintre profeți, s-a adresat israeliților, spunând: „Am umblat înaintea voastră din tinerețea mea până în ziua de azi; iată-mă; mărturisiți împotriva mea înaintea Domnului și înaintea unsului Său” (1 Samuel 12:2-3). Și din nou: „Domnul este martor al tău și martor unsul Său astăzi, că n-ai găsit nimic în spatele meu” (1 Sam. 12:5). Dar și mai clar, fericitul David aproape că acuză nebunia iudeilor, îndrăzneala lor nestăpânită împotriva lui Hristos, deșertăciunea în intenții și copilăria în gânduri, spunând: „De ce sunt neamurile în frământare și semințiile unelesc în zadar? Împărății pământului se ridică și prinții se sfătuiesc împreună împotriva lui Ano. 2:1-2). Căci comploturile ignoranței iudeilor împotriva lui Hristos sunt cu adevărat zadarnice; pentru că Viața nu moare și nu poate fi ținută la porțile iadului de Cel care a spus chiar duhurilor lumii de jos: „Ieșiți afară”, și celor aflați în întuneric: „Arată-te” (Is. 49, 9). De asemenea, profetul Ieremia plânge Ierusalimul ca pe o cetate rea, ca pe un ucigaș al Domnului, ca pe o cetate urâtă și nerecunoscătoare. El a fost cel care a spus aceasta: „Duhul feței noastre, uns de Domnul, era în stricăciunea lor; despre El am hotărât, la umbra Lui vom trăi printre neamuri” (Plângeri 4:20). Căci, deși ar fi trebuit să aleagă harul prin credință drept calea mântuirii, ei au fost expuși ca luptători împotriva lui Dumnezeu. Deci, Creatorul tuturor ființelor, singurul Cuvânt născut al lui Dumnezeu, lăsându-și să se epuizeze, a fost uns de Tatăl și a devenit ca noi. Iar scopul epuizării este de a salva pe cei care trăiesc pe pământ. Așa că profetul Țefania a propovăduit Evanghelia, zicând: „Bucură-te, fiica Sionului! Bucură-te, Israele! Bucură-te și bucură-te din toată inima ta, fiica Ierusalimului! Domnul a anulat sentința împotriva ta și a izgonit pe vrăjmașul tău! Domnul, regele lui Israel, este în mijlocul tău: nu vei mai vedea răul. Numele lui este Yosedek, adică „adevărul lui Dumnezeu”; pentru că suntem îndreptățiți în El și, mai mult, „nu prin faptele de dreptate pe care le-am făcut, ci prin mila Lui” (Tit 3:5). De aceea, Dumnezeu și Tatăl spune: „Mântuirea Mea și descoperirea dreptății Mele sunt aproape” (Is. 56:1). Hristos S-a făcut pentru noi prin milă și adevăr de la Dumnezeu și Tatăl, pe care chipul strălucitor al sfinților l-a numit chiar cu acest nume. Așa că binecuvântatul Samuel, cel mai glorios dintre profeți, s-a adresat israeliților, spunând: „Am umblat înaintea voastră din tinerețea mea până în ziua de azi; iată-mă; mărturisiți împotriva mea înaintea Domnului și înaintea unsului Său” (1 Samuel 12:2-3). Și din nou: „Domnul este martor al tău și martor unsul Său astăzi, că n-ai găsit nimic în spatele meu” (1 Sam. 12:5). Dar și mai clar, fericitul David aproape că acuză nebunia iudeilor, îndrăzneala lor nestăpânită împotriva lui Hristos, deșertăciunea în intenții și copilăria în gânduri, spunând: „De ce sunt neamurile în frământare și semințiile unelesc în zadar? Împărății pământului se ridică și prinții se sfătuiesc împreună împotriva lui Ano. 2:1-2). Domnul, regele lui Israel, este în mijlocul tău: nu vei mai vedea răul” (Tof. 3:14-15). Cei răzvrătiți și cruzi, ajungând la tot felul de insolență, I-au adus tot felul de insulte, făcând cu ușurință și cu atât mai ușor complotând toate cele mai ticăloase. De aceea, ei au fost pedepsiți oricum rău, pentru păcatele lor; au primit milă și o „rămășiță” din ei a fost mântuită, după cuvântul profetului (Isaia 10:22; sn.: Rom. 9:27). 2. Că acest lucru se va întâmpla astfel în timp, dumnezeiescul Iacov a fost învățat, deoarece Dumnezeu a descris frumos această chestiune. Și cum exact a înfățișat Dumnezeu, voi spune asta, dacă va fi nevoie, oferind cuvinte din Sfintele Scripturi. Este scris astfel: „Și s-a sculat în noaptea aceea și a luat cele două neveste și cele două roabe ale lui și unsprezece fii ai lui, și a trecut cu vadul pe Iaboc; și luându-i, i-a dus peste pârâu și a adus tot ce avea. Și Iacov a rămas singur. Și cineva s-a luptat cu el până la apariția zorilor; și când a văzut că nu s-a învins de articulația lui Iacov și i-a atins articulația lui Iacov. Când s-a luptat cu El, a zis: „Dă-mi drumul, că s-a răsărit Iacob, nu te voi lăsa să pleci până când nu mă vei binecuvânta.” El a zis: „De acum nu te vei mai fi Iacob, dar tu ai luptat cu Dumnezeu, și tu ai zis.” Și l-a binecuvântat acolo. Și Iacob a pus numele locului Penuel, căci, a spus: L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost păstrat. Și soarele a răsărit când a trecut pe lângă Penuel; și a șchiopătat pe șold” (Gen. 32:22–31). Divinul Iacov și-a transferat toate averile prin Iaboc, sau pârâu, dar el însuși a rămas singur. Nu merită oare acest lucru să fie cunoscut? Așa că să luăm acum în considerare motivul. Însăși ordinea acestui discurs ne va conduce la speculații spirituale. 3. Esau a locuit în Edom și Siera, a stăpânit această țară și a stăpânit peste țări care nu erau supuse lui Iacov. Când, părăsind Mesopotamia și din casa lui Laban și întorcându-se în grabă în țara tatălui său, Iacov s-a confruntat cu nevoia inevitabilă de a face călătoria prin Edom, a făcut pace cu fratele său, a ordonat ca solii să meargă înainte la el împreună cu daruri strălucitoare și să prezică că el însuși va veni să-l vadă și l-a întâmpinat cu cadouri blânde și cu cuvinte de dragoste. complotând să-l omoare și l-au tratat cu brutalitate. Iar când cei trimiși înainte s-au întors, zicând: „Ne-am dus la fratele tău Esau; el vine în întâmpinarea ta și cu el patru sute de oameni. Iacov era foarte înspăimântat și încurcat” (Geneza 32:6-7); pentru că nu putea ști clar cum îl va întâlni, fie ca prieten și om pașnic, fie ca unul care nu-și schimbase deloc insolența obișnuită și voia totuși să nutrească un sentiment de invidie față de el. Prin urmare, Iacov a tradus „ceea ce avea. Și a rămas... singur” (Gen. 32, 23–24), având în vedere, cred, în orice caz, că dacă s-ar fi dovedit a fi milos și blând, atunci fără dificultate ar fi fost posibil să vină la el și să vorbească cu el, transferându-și iarăși soțiile și copiii, și dacă ar fi venit crud și încă mai căuta o ceartă, fără a abandona gândul de ucidere, atunci cel puțin ar fi avut milă de soții și ar fi avut milă de soții. și, după ce l-a prins numai pe el, l-a executat ar fi furia lui, astfel încât moartea numai a lui să servească la mulțumirea lui pentru jignirea pricinuită. Dar că, cu ajutorul lui Dumnezeu, i s-a întâmplat ceva la care nu se aștepta, am spus deja despre asta. S-au sărutat unul pe altul (Geneza 33:4). Din cele întâmplate, a fost învățat puterea sacramentului. Cum, sau în ce fel, vă voi povesti și despre asta. A transferat tot ce avea prin flux. Când a rămas singur, „omul a luptat cu el până dimineața” (Geneza 32:24). Afirmăm că sfântul Înger care se luptă era chipul lui Hristos, care a devenit ca noi în omenire. Și din moment ce Iacov însuși nu a trecut pârâul, sau Iabbok, care înseamnă „luptă”, cu ceilalți, între ei a apărut o luptă aparentă. Ce fel de motiv se poate imagina pentru aceasta sau ce semnificație internă? Hristos nu se luptă cu cei care trec Iordanul, al căror chip este Iaboc, și nu îi pune pe cei care cinstesc tainele Sale în poziția dușmanilor sau a adversarilor. Dimpotrivă, El îi mântuiește și, ca biruitori ai lumii (în luptă mintală, vreau să spun), îi încununează și îi împodobește cu cele mai înalte cinste. Numele râului este luptă. Căci „Împărăția cerurilor este luată cu forța, și cei ce folosesc forța o iau cu forța” (Matei 11:12). Și foarte „îngustă este poarta și îngustă calea care duce la viață și puțini o găsesc” (Matei 7:14). Deci, că cei care coboraseră din Iacov în timp nu trebuiau să treacă Iordanul, adică prin harul sfântului Botez, ba chiar trebuiau să-l disprețuiască cu răutate și, de asemenea, în cele din urmă, să-l aibă pe Emanuel însuși să se împotrivească lor, acest lucru se vede din cele întâmplate. Pentru că cei care nu cinstesc credința în toate felurile posibile vor fi cu siguranță considerați adversari, Mântuitorul însuși ne va convinge de acest lucru, spunând: „Cine nu este cu Mine este împotriva Mea” (Luca 11:23). Dar numai cei care cred sunt cu El. Și ce este adevărat și opusul acestui lucru, cine se poate îndoi? Totuși, „s-a luptat..., se spune: Iacov, cu el până în zori și, văzând că nu-l putea birui” (Gen. 32, 24-25). Auzi că lupta a avut loc noaptea? Căzând și învins, el a fost expus în faptul că a căutat de neatins, hotărând să lupte cu Dumnezeu și să-l învingă pe Dumnezeul atotputernic. În acest sens, cred că dumnezeiescul David, zdrăngănind în harpă, a vorbit despre israeliți că plănuiau ceva îngrozitor împotriva propriilor lor capete, ca să nu-mi spună – împotriva lui Hristos: „și-au făcut planuri, dar nu au putut [le îndeplini]” (Ps. 20:12). Deci, Israel a luptat cu Hristos, fiind în întuneric, adică neavând nici lumină divină în minte, nici zi strălucitoare, nici zori răsărind mental în inimile credincioșilor. Căci a rămas necredincios și, după cum spune profetul: „așteptăm lumina și iată întunericul, luminarea și umblăm în întuneric” (Is. 59:9). Dar dumnezeiescul Pavel le scrie celor îndreptățiți în credință și celor care au primit iluminarea prin Duhul, spunând: „Voi toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei; noi nu suntem fii ai nopții și nici ai întunericului” (1 Tesaloniceni 5:5). Și că ei erau mai presus de ignoranța iudeilor și alungau întunericul care se cuvenea acestora din urmă, el a subliniat acest lucru, adăugând: „Noaptea a trecut și ziua se apropie: să lepădăm deci lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Să ne purtăm cumsecade ca în timpul zilei” (Romani 13:12–13). Deci, cei ce cred umblă în zile, dar cei care nu cred se luptă cu Hristos ca în noapte și în întuneric. Cei descendenți din Iacov au făcut asta, dar au fost doar înfrânți și nu au putut merge drept. Căci „se spune că omul care s-a luptat cu Iacov i-a atins partea coapsei și i-a stricat partea coapsei lui Iacov când s-a luptat cu El” (Geneza 32:25). Și ce putem învăța de aici, vom spune acum. Stegno în Scriptura inspirată înseamnă în cea mai mare parte părți ale corpului care servesc la nașterea copiilor ca, în cele din urmă, însăși nașterea lor. Pentru că organele de reproducere ale tuturor se află lângă șold. Așa binecuvântat Avraam, când și-a trimis aproapele în Mesopotamia cu scopul de a-și lua de nevastă pe Isaac, i-a poruncit să jure, zicând: „Pune-ți mâna sub coapsa mea” (Gen. 24:2), adică jură pe Dumnezeu și pe cei ce vor veni de la mine și pe familia stăpânului tău. Astfel, stegno înseamnă venind din stegno. Avariat, se spune, biciul lui Iacov. Căci cei care veneau de pe urmele lui, adică israeliții, au început să șchiopătească. Iar martor la aceasta este Mântuitorul însuși, care vorbește astfel prin gura lui David: „Fiii străini M-au mințit; fiii străini au jurat și șchiopătează pe cărările lor” (Ps. 17:45-46). Și că Israelul a suferit șchiopătare mintală, înțeleptul Pavel știa și despre asta. Și scrie așa: „Întărește-ți, deci, mâinile căzute și genunchii slăbiți și umblați drept cu picioarele voastre, ca să nu se îndepărteze de șchioapă, ci mai degrabă să fie sănătos” (Evr. 12:12-13). Vindecarea acestei șchiopături se poate întâmpla numai prin credința în Hristos și numai prin iubire. Cei care nu au acceptat credința rămân șchiopi și bolnavi, după cuvântul fericitului Pavel (Evr. 12:12-13). Astfel, boala stegna care i s-a întâmplat lui Iacov în timpul luptei sale servește drept prototip al șchiopătării mentale a Israelului. Dar că nu am minți, afirmând și spunând că cu cei care au minte, care sunt în noapte și în întuneric, Hristos intră într-un fel în ceartă și se luptă, provocând în ei șchiopătură duhovnicească, oricine poate învăța cu ușurință acest lucru din cele ce urmează. Căci așa i-a spus lui Iacov omul care se lupta cu el: „Dă-mi drumul, că s-a răsărit zorile” (Geneza 32:26). Înțelegi cum nu poate suporta să lupte la lumina zilei? pentru că nu se luptă cu cei care sunt în lumină, cărora, ca fiind atins o asemenea uşurinţă, s-ar cuveni să le spună în cele din urmă: „Dumnezeule, Dumnezeul meu, Ţie dimineaţa” (Ps. 63, 2). Și pe lângă aceasta: „Ascultă devreme glasul Meu, devreme Mă voi arăta înaintea Ta și mă voi aștepta” (Ps. 5:4). Căci numai atunci când Lumina Adevărului, adică Hristos, se ridică în mintea noastră și când El trimite strălucire mintală în inimile noastre, Îi vom arăta ca strălucitori prin cinste în toate și ne vom arăta vrednici de contemplare de sus; pentru că „ochii Domnului”, se spune, „sunt asupra celor drepţi” (Ps. 33:16). Deci, când a răsărit dimineața, El încheie lupta. Vezi cu câtă prudență și foarte pricepere îl învață pe Iacov să se țină de ceea ce a vrut să evite și să aibă grijă cu dragoste de a adăuga ceea ce este necesar pentru mântuirea lui. Căci după ce a câștigat cu desăvârșire și putând să plece, chiar dacă cel biruit nu L-ar lăsa să plece, dar după ce i-a dat puterea, dacă vrea, să nu-L lase, El spune: „Dă-mi drumul” (Geneza 32:26). Asemănător cu aceasta vom găsi vorbite cu înțelepciune și prudență de la Dumnezeu lui Moise. El a hotărât în ​​consiliul său să pedepsească poporul nebun al lui Israel, care s-a predat idolatriei în deșert (s-a făcut vițel). Dar parcă l-ar fi lăsat fericitului Moise să împiedice, dacă vrea, mânia Sa și să facă rugăciuni pentru cei care au păcătuit, El spune: „Și Domnul mi-a zis: ... Văd acest popor, iată, este un popor cu ceafă înțepenită; nu Mă stăruiți, și îi voi nimici și îi voi șterge numele de sub ceruri și voi face un neam mai numeros decât voi, și voi fi mai mult decât voi. sunt” (Deut. 9:13-14; sn.: Deut. 32:9-10; Deut. 33:5). Când Moise a înțeles dispensarea bunătății lui Dumnezeu, a început să împiedice mânia lui Dumnezeu și a spus: „Iartă-le păcatul, iar dacă nu, șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris” (Ex. 32:32). În același mod, Iacov i s-a spus de către Cel care a luptat cu el: „Lasă-mă să plec”. El, înțelegând curând cine era Luptătorul și înțelegând toată chestiunea, a început să se opună foarte mult și a spus: „Nu te voi lăsa să pleci până nu mă vei binecuvânta” (Geneza 32:26). Și a fost binecuvântat, iar calea binecuvântării a fost să-și schimbe numele de dinainte în altul; pentru că „de acum înainte numele tău nu va fi Iacov, ci Israel” (Geneza 32:28). Numele Iacov înseamnă „mai greu”, adică activ și zelos pentru a putea face ceea ce este corect; iar numele Israel înseamnă mintea care „vede pe Dumnezeu”. Care este sensul acestui lucru, vom spune despre asta acum, repetând pe scurt povestea. 4. Iacov, fiind în luptă și înfrânt, și în întuneric suferind amorțeală, în coapsă (steg) îl ține în cele din urmă pe Luptător, parcă liniștit, când lumina a strălucit și era deja dimineață, parcă cu forța cere binecuvântare de la El și este binecuvântat; pentru că este redenumit Israel. Căci Israel, opunându-l pe Emanuel ca fiind necredincios și neascultător, totuși, parcă în neștiință și întuneric, adică neștiință, de vreme ce era supus orbirii, abia știa când lumina divină a strălucit în mintea lui. În același timp, a primit o binecuvântare de la Hristos, deși nu toți, ci doar într-o anumită parte a celor care au crezut; pentru că Israel „după alegerea harului a rămas o rămășiță” (Romani 11:5), și nu puțini evrei au crezut. Și în primul rând, ucenicii Divini, care l-au reprezentat cândva pe Iacov, posedând puterea legii și, parcă, bâlbâind, respirând furie și, mai ales, refuzând să-L jignească pe Dumnezeu. Căci erau impecabili în raport cu adevărul legal. Și apoi au devenit Israel, adică s-au transformat în cele din urmă într-o minte care îl vede pe Dumnezeu; pentru că a ști despre Hristos, cine este El, de unde a venit, cum a fost făcut ca noi și ce legătură a avut El cu trupul - asta, cred, înseamnă a primi în minte lumina adevăratei contemplari a lui Dumnezeu. Și că cunoașterea lui Dumnezeu este mai înaltă, de preferat și incomparabil superioară trăirii după lege, El însuși ne va convinge de aceasta, spunând prin unul dintre prooroci: „Căci eu vreau milă, nu jertfă, și cunoașterea lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot” (Os. 6, 6). Și Pavel, deși, în adevăr, era mai glorios din punct de vedere legal și fără prihană, totuși a considerat toate acestea „dar pierdere pentru măreția cunoașterii lui Hristos” (Filipeni 3:8). Și că o cunoaștere ireproșabilă a lui Hristos este superioară stăpânirii în fapte, acest lucru ne va fi clar din nou de către Pavel, scriindu-i lui Timotei și îndemnându-l să se exercite în evlavie: „Căci exercițiul trupesc este de puțin folos, dar evlavia este de folos pentru toate, având făgăduința vieții prezente și viitoare” (1 Tim. 4:8). Așa cum Însuși Mântuitorul i-a spus Tatălui Ceresc: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Astfel, dacă cineva ar fi Iacov, adică ar putea să se poticnească și să evite frumos și curajos tot ceea ce este capabil să distrugă și să încline spre păcat, atunci el, prin Hristos, dobândește înțelegerea sfințită. Dar el va fi numit și Israel, adică „cel care vede pe Dumnezeu”. Atunci și numai atunci va fi puternic să lupte cu oamenii când va stăpâni lupta cu Dumnezeu. Căci cunoașterea lui Dumnezeu și percepția cunoașterii despre El nu pot fi lucrarea celui care suferă de neputință, chiar dacă vede „în oglindă și în ghicitoare” (1 Cor. 13:12). O astfel de cunoaștere nu poate fi decât lucrarea celui care a atins deja un astfel de grad de forță, încât să nu acorde nicio importanță celor trupești și lumești, ci să fie capabil, așa cum ar fi, simplu și nestăpânit să se străduiască în duh pentru ceea ce este plăcut lui Dumnezeu. Numai el va fi puternic între oameni și va putea lupta cu Dumnezeu. Deci, binecuvântat a fost divinul Iacov, dar el l-a întrebat cu insistență pe Cel care a luptat, spunând: „Spune... Numele Tău. Și El a spus: De ce întrebi despre numele Meu? (Geneza 32:29.) Dumnezeu nu își anunță numele, arătând prin aceasta că El este prin natura Sa. Un nume poate să nu aibă nici un sens pentru Dumnezeu, așa cum are pentru o persoană. Cu toate acestea, pe baza proprietăților Sale naturale, El este numit diferit, și anume „lumină” (1 Ioan 1:5; Ioan 1:7; Ioan 12:46 etc.) și „viață” (Ioan 14:6) și „putere” (1 Corinteni 1:24) și „adevăr” (Ioan 14:6), „singurul născut” și strălucirea (Ioan 1:1:14, etc.), și „strălucire” (Ioan 11:14, etc.) și chipul ipostasului” (Evr. 1:3), milă și „înțelepciune,... și adevăr... și izbăvire” (1 Cor. 1:30, 24). După ce și-a dat seama din nou că El este Dumnezeu, căruia nici un nume nu-i poate aparține cu adevărat, fericitul „Și Iacob a pus numele locului acelui Penuel, pentru că, a spus el, L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost păstrat” (Geneza 32:30). Deci, observați cum a devenit Israel, adică „văzându-L pe Dumnezeu”. În timp ce omul s-a luptat cu el, el spune totuși că l-a văzut pe Dumnezeu față în față și că sufletul lui a fost mântuit. Căci cunoașterea lui Hristos este o lucrare mântuitoare. Deci Cuvântul și trupul este Dumnezeu; pentru că patriarhul Iacov spune că l-a văzut pe Dumnezeu față în față. Când a strălucit soarele, „a trecut vederea lui Dumnezeu”, se spune, „și șchiopăta pe coapsă” (Geneza 32:31); pentru că, după cum am spus deja, odată cu iluminarea evreilor, lupta a încetat. A dispărut și vederea lui Dumnezeu, adică Hristos S-a înălțat la cer. Dar Israel nu a scăpat de șchiopătură, pentru că nu toți au fost mântuiți; ci dimpotrivă, ca și cum ar suferi din cauza necredincioșilor, în sensul că nu era în întregime drept. Deci, el este redenumit Israel, iar campionul este convertit la o minte care îl vede pe Dumnezeu. Și ce altceva după asta? „Și Iacov s-a dus la Sucot și a construit o casă pentru vitele lui, și de aici a pus numele locului Sucot” (Geneza 33:17). mai bine; pentru că întemeind deja corturile, a început să locuiască în ele. Căci rodul minții celui care a văzut deja și i s-a acordat contemplarea lui Dumnezeu, un rod al minții care a văzut deja și i s-a acordat contemplarea lui Dumnezeu și progresul spre binele celui care a fost crescut și urcă la perfecțiune, poate fi ceea ce nu mai acordă nicio importanță lucrurilor lumești, ci, dimpotrivă, consideră viața în trup ca fiind o ședere. Tocmai acest tip de minte este sacru și este un indicator exact al vieții celor aleși și sublimului. Ascultă-l pe fericitul David, care a atins deja un asemenea grad de superioritate și cântă: „Slăbiți-mă... că străin sunt pe pământ și străin, ca toți părinții mei” (Ps. 38:14, 13). Pavel le mai scrie celor care au ajuns la „om matur, pe măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:13): „căci noi nu avem aici o cetate permanentă, ci căutăm viitorul... al cărui artist și ziditor este Dumnezeu” (Evr. 13:14; Evr. 11:10). Deci, însuși faptul că divinul Iacov sau Israel a dorit să locuiască în corturi poate fi un semn clar pentru orice persoană cu gândire corectă că cei care și-au ridicat deja ochii către Dumnezeu și au o minte luminată vor considera obiectele acestei lumi drept un loc de locuință. Apoi Iacov se duce „în cetatea Sihem, care este în țara Canaanului” (Geneza 33:18), unde omul drept practică din nou lupta, după ce a suferit o insultă împotriva fiicei sale Dina. Ea, ca o tânără și o fată, și una atrăgătoare de altfel, a ieșit din cortul tatălui ei pentru a se uita la fiicele locuitorilor acelei țări. Sexul feminin se străduiește întotdeauna cu nerăbdare pentru o comunitate cu semenii. Așa că fecioara a ieșit și Sihem, fiul lui Hamor, a săvârșit o violență urâtă împotriva ei. El a lipsit-o de inocența ei de fetiță și, copleșit de pofta nestăpânită, a vrut să facă din fată concubina lui. Atunci Simeon și Levi, frații tinerei, s-au aprins de mânie, considerând această jignire insuportabilă și au plănuit să facă ceva îngrozitor pentru a se răzbuna pe făptuitori. Ei îi convin pe locuitorii din Sikim să accepte circumcizia legalizată moștenită de la părinții lor. Între timp, ei îi ucid fără nicio milă sau milă (Geneza 34:1-29). Dar dumnezeiescul Iacov s-a supărat foarte tare de aceasta și le-a reproșat, spunând: „M-ați mâniat, făcându-mă să urăsc... locuitorilor acestei țări” (Geneza 34:30). Căci consecințele mâniei lor nu erau proporționale cu vinovăția făptuitorilor și nu precum cei crescuți de un tată neprihănit, ei au conceput ceva complet pervertit. I-au jefuit și i-au ucis pe cei care au decis să gândească la fel cu ei și au avut încredere în ei. Deci, cum putem beneficia de asta? Scriptura inspirată de Dumnezeu nu conține vorbe inutile. Să vorbim despre asta cât putem de bine. 5. Ne naștem prin naștere spirituală și prin Hristos suntem numărați printre copiii lui Dumnezeu. Astfel, dacă s-a întâmplat ca sufletul, renăscut deja prin sfântul botez și făcut fiică a lui Dumnezeu, să fie vătămat de ceva care de obicei dăunează sau a fost dus să aleagă mintea cărnii, sau de gânduri absurde care perversează adevăratele concepte ale lui Dumnezeu (și acestea sunt cu adevărat părerile ereticilor răi): atunci frații celor insultați de credință, au, așa cum, pe Levit, îl au și pe Levit. adică cei aflați în postura de supuși (întrucât numele Simeon înseamnă „ascultare”), să se indigneze pe cei care îi jignesc pe cei apropiați în credință, dar să nu meargă până la a vărsa sânge și să nu caute răzbunare crudă asupra celor care le-au făcut rău. Altfel, și ei îl vor auzi pe Hristos spunându-le: „M-ați făcut urâtor, căci voi fi rău cu toți cei ce locuiesc pe pământ” (Geneza 34:30). Căci trebuie să ne amintim că Mântuitorul însuși i-a reproșat dumnezeiescul Petru, care a scos cândva cuțitul divinului, spunând: „Întoarce-ți sabia la locul ei, căci toți cei ce iau sabia vor pieri de sabie” (Matei 26, 52). Este indecent pentru noi, care ne-am hotărât să luptăm pentru evlavie în raport cu Dumnezeu, să ne înarmam cu cuțite împotriva vrăjmașilor noștri, dar este decent să avem răbdare și chiar dacă unii au vrut să inițieze persecuția împotriva noastră, atunci să binecuvântăm pe cei care jignesc, îndurând suferința, să nu mormăiți, dar este mai bine să predați judecatorul dumneavoastră dreptului. În plus, cei care nu vor să sufere rău trebuie să aibă grijă să nu părăsească tabernacolul tatălui lor, adică din casa lui Dumnezeu, și să nu se apropie de mulțimi de străini sau de cei cu alte minți. Căci Dina, după ce a părăsit cortul tatălui ei, a fost dusă în casa lui Sihem. Între timp, ea nu ar fi fost niciodată insultată cu desfătare dacă ar fi preferat să fie în locuința tatălui ei și să trăiască în corturile sfinților. Că aceasta este o faptă bună și foarte folositoare, Fericitul David ne va convinge, cântând: „Un lucru am cerut de la Domnul, numai pe acesta îl caut, ca să stau în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să vizitez... Biserica Lui, căci El m-ar fi ascuns în cortul Său în ziua necazului, El m-ar fi ascuns în locașul Lui.-46. Dumnezeu i-a poruncit lui Iacov, plin de frică și de deznădejde completă, să plece. Este scris astfel: „Dumnezeu a zis lui Iacov: „Scoală-te, du-te la Betel și locuiește acolo și zidește acolo un altar lui Dumnezeu, care ți s-a arătat când ai fugit de fața fratelui tău Esau.” Și Iacov a zis casei lui și tuturor celor care erau cu el: Lepădați dumnezeii străini care sunt printre voi și curățiți-vă și schimbați-vă hainele; să mergem să ne ridicăm acolo un altar Dumnezeu; m-a auzit în ziua necazului meu și a fost cu mine... pe calea pe care am umblat și i-au dat lui Iacov toți zeii străini care erau în mâinile lor și cerceii care erau în urechile lor, și Iacov i-a îngropat sub un stejar care era lângă Sihem” (Gen. 35:1-4). Dumnezeul tuturor a chemat pe omul drept din Sikim la Betel. El nu a rămas neascultător. Apoi, ajungând la Luz, cinstit de viziunea lui Dumnezeu și confirmat prin promisiunea că va fi tatăl multor neamuri, a intrat în Betel „și l-a ridicat acolo”, se spune: „Și Iacov a ridicat un monument în locul unde [Dumnezeu] i-a vorbit, un monument de piatră, și a turnat o jertfă de băutură pe el și a turnat untdelemn peste el (G. Iacob i-a spus numele: Bethel; 35, 6, 14-15 n și d.) Multe împrejurări și motive sunt combinate pentru a dovedi clar de ce Iacov s-a întors în țara lui Israel și a considerat această întoarcere incomparabil. El a locuit în corbe, aproape arătând prin aceasta că neamul sfinților din această lume este un străin. Apoi, după ce a suferit ceea ce i s-a întâmplat fiicei sale, și fiind destul de supărat de fiii săi, mă refer la Simeon și Levi, care au fost duși de mânie la fapte ignobile, le-a reproșat cu tărie, arătându-ne astfel cât de potrivit sunt sfinții să fie blânzi și răbdători în ispite. Când a fost chemat de Dumnezeu și s-a urcat la Betel, adică la casa lui Dumnezeu (căci așa se interpretează numele Betel), slujește ca preot lui Dumnezeu și prin aceasta este un conducător secret. Căci el le arată clar celor care l-au urmat cum ar trebui să intre în casa lui Dumnezeu. El a fost cel care le-a poruncit să arunce zeii străini ca pe ceva fără valoare și necurat și să-și schimbe hainele. Și este obiceiul nostru să facem asta atunci când suntem chemați să-L vedem pe Dumnezeu și când intrăm în Biserica Său Divin, mai ales în timpul sfântului Botez. Căci trebuie, parcă, să aruncăm zeii străini și, îndepărtându-ne de o astfel de amăgire, să spunem: „Ma lepăd” de tine, Satana, „și de toată mândria ta”, „și de toată slujirea ta” (Vezi în Breviar „Rugăciuni pentru catehumeni” în ritul sacramentului Botezului). De asemenea, trebuie să ne schimbăm cu toții hainele, dezbrăcând, parcă, „omul vechi, care este stricat prin poftele înșelătoare... și îmbrăcându-ne cu omul nou, care se înnoiește în cunoaștere, după chipul Celui ce l-a creat” (Efes. 4:22; Col. 3:10). Dar soțiile care erau cu Iacov și-au aruncat și podoabele urechilor. Căci chiar și femeile care intră în casa lui Dumnezeu, fără podoabă trupească, își lasă părul jos, eliberându-și astfel capul de acuzația de mândrie. Asta, cred, înseamnă că soțiile își îndepărtează bijuteriile care erau pe urechi. Când vom urca în cele din urmă la Betel, adică la casa lui Dumnezeu, atunci acolo vom recunoaște piatra, „piatra... aleasă”, care a devenit „capul unghiului”, adică Hristos (Matei 21:42 și colab.; Ps. 117:22; Isa. 28:16; Fapte 4:12; 6, Pet. 12 etc.). De asemenea, Îl vom vedea uns de Tatăl pentru bucurie și veselie pentru toți cei de sub cer. Căci Fiul este uns, după cum am spus, de la Dumnezeu și Tatăl, care este „bucurie” pentru noi toți și bucurie universală, după glasul Psalmistului (Ps. 44:8; Ps. 104:43). Și acest lucru îl puteți vedea tipizat în ceea ce am spus recent; pentru că se spune: „Iacov a ridicat o piatră ca stâlp, turnând pe ea ulei și vin” (Gen. 35:14; sn.: Gen. 28:18; Exod. 29:40). Și acesta a fost un tip al sacramentului în Hristos, prin care și cu care să fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: