Книга пятая
Tłumaczenie maszynowe z oryginału · Pokaż oryginał
1. „Wiele razy i na różne sposoby” natchnione Pismo Święte zapowiada obrazy zbawienia przez Chrystusa; przynosząc niemały pożytek tym, którzy to czytają (Hbr 1:1). Bo tak jak uczyli sztuki malowania, nadając różną barwę cieniom postaci, czyniąc je w ten sposób bardziej wizualnymi i nadając obrazowi znacznie przyjemniejszego, tak artysta wszechświata, Mądrość, czyli Bóg, poprzez różne prototypy subtelnie przepowiada piękno sakramentu, tak aby nauczający tajemnicy, rozumiejąc ją jakby w formie zagadki i przedstawiając sprawę niemal jako jedynie wstępne ćwiczenie i wprowadzenie do zrozumienia, byli bardziej skłonni do przyjęcia prawdy. Żyjemy więc na tym świecie, niewiele różniąc się od niemych zwierząt, a czasem nawet będąc od nich niższymi, jeśli tylko prawdziwa jest nagana, jaką Bóg dał Izraelitom, mówiąc: „Wół zna swego właściciela, a oślica żłób swego pana, lecz Izrael [mnie] nie zna, lud mój nie rozumie” (Izaj. 1:3).
Jeżeli naród żydowski, którego przewodnikiem było Prawo, został zdemaskowany w tak straszliwej niewiedzy, to co w związku z tym należy powiedzieć o poganach, którzy zostali pogrążeni w głębokich ciemnościach błędu politeizmu? Ponieważ nieustannie pochyleni i trzymani przez cielesne pożądliwości, byli zajęci myśleniem tylko o sprawach ziemskich, nawet, że tak powiem, nie mając siły, aby skierować swój umysłowy wzrok na światło kultu Bożego. Dlatego błogosławieni prorocy tak wiele przemówień wyrażali swój żal z powodu nas i opłakiwali nas, którzy prawie leżeli. Błogosławiony Izajasz mówi: „Świat podziemny rozszerzył się i otworzył swoje usta bez miary” (Iz. 5:14); bo nie było buntu przeciwko złu; ale jakby obciążeni nieznośnym ciężarem mocy szatana, który nad nami zdominował, oni, nieszczęśni, po wyzwoleniu zstąpili do piekła, ponieważ śmierć nas pochłania i niejako wynalezienie grzechu prowadzi nas do tego. Nie bez smutku, jak powiedziałem niedawno, sam boski Dawid wspomina o takim nieszczęściu.
I w jednym przypadku mówił o nas tak: „Będą ich więzić jak owce, a śmierć ich będzie pasć” (Ps. 48:15); oraz w innym przypadku: „Pasterzu Izraela! Słuchaj, prowadź Józefa jak owce, siedząc na Cherubinach, objaw się. ...wzbudź swą moc i przyjdź nas zbawić” (Ps. 79:2-3). Dlatego nie pozostaliśmy na zawsze pod władzą śmierci. Bóg i Ojciec zesłali nam z nieba Dobrego Pasterza, naszego Pana Jezusa Chrystusa, który nie prowadzi do piekła tych, którzy dostali się pod Jego władzę, ale prowadzi ich do nieskazitelności i życia. Pasie się bowiem „wśród lilii... w rozpadlinach gór”, jak napisano (Pnp 2:16-17; Ezech. 34:14; Ps. 22:2), ofiarowując nam duchową trawę, podlewając nas strumieniami z wysokości i niebios i czyniąc ją owocną; a poza tym rozprzestrzenia nas na niezliczoną ilość narodów. I znowu każdy może zobaczyć, jak powiedziałem, boskiego Jakuba, zaznaczając to jakby w cieniu, gdy przedstawimy to, co o nim napisano w naszym obecnym słowie i możliwie najbardziej wyjaśnimy to, co w historii wydaje się niejasne.
Napisano tak: „Po tym, jak Rachela urodziła Józefa, Jakub powiedział do Labana: Puść mnie, a pójdę do mnie i do mojej ziemi; dajcie... moje żony i moje dzieci, dla których wam służyłem, a pójdę, bo znacie moją służbę, której wam służyłem... Wiesz, jak ci służyłem i jakie było twoje bydło pode mną; bo mało miałeś przede mną, ale stałeś się liczny; Pan pobłogosławił cię moim przyjściem; kiedy będę pracował w moim domu? I [Lavan] powiedział: Co mam ci dać? Jakub powiedział...: nie dawaj mi niczego. Jeśli tylko zrobisz mi, co ci powiem, wtedy znowu będę pasł i strzegł twoich owiec. Dzisiaj przejdę przez całe twoje stado owiec; oddziel od niego każde zwierzę cętkowane i cętkowane, a także cętkowane i cętkowane od kóz skradziono mi kozę, która nie jest cętkowana i cętkowana, i jakąkolwiek owcę, która nie jest czarna. Laban powiedział...: OK, niech się stanie zgodnie z twoim słowem.
I oddzielił tego dnia kozy cętkowane i cętkowane, wszystkie kozy cętkowane i cętkowane, wszystkie, które miały na sobie trochę białych, i wszystkie owce czarne, i oddał je w ręce swoich synów; i wyznaczył odległość między sobą a Jakubem na trzy dni podróży. A Jakub pasł resztę trzód Labana” (Rdz 30,25–26, 29–36). Musimy jeszcze raz krótko przedstawić historię historyczną w jej dosłownym znaczeniu, a następnie dodać, jakie może być jej znaczenie duchowe.
2. Błogosławiony Jakub pracował dla Labana przy dwóch córkach, czyli Lei i Racheli. Ale po spędzeniu nad tym dużo czasu, kiedy Józef urodził mu się z Racheli, ze szczególnym wyróżnieniem ukochanej żony, w końcu słusznie zaczął się smucić i pospieszył z powrotem do domu. Podał przekonujący powód, dla którego opuścił Labana. Jeśli ja, powiedział, będę swobodnie i stale pasł tylko twoje stada, to „kiedy będę pracował dla mojego domu?” (Rdz 30,30), czyli kiedy w takim przypadku uzbieram dość, aby moje dzieci mogły przeżyć? Kiedyż ja sam będę nazywany władcą domu? Tak mówił Jakub. Laban nie ustępował, ponieważ Jakub był dobrym pasterzem i twierdził, że Bóg pobłogosławił go swoim „przyjściem” (Rdz 30:27). Nie pozwolił mi jednak odejść, mimo że praca dla moich córek przyszła już w pewnym terminie. Obiecał, że da mu nagrodę, jakiej zapragnie. Jakub wyraźnie potwierdził, że był miły, uczciwy i bardzo cierpliwy, i zgodził się, że to on był sprawcą Bożego błogosławieństwa dla niego; ponieważ powiedział: „Pan wam pobłogosławił, gdy przyszedłem” (Rdz 30,30).
Bo Laban powiedział to samo wcześniej. Poprosił jednak o nagrodę i obiecał, że będzie pasł trzody Labana; To on poprosił, aby owce nakrapiane lub białawe i popielate zostały oddzielone i dostarczone mu osobno. Gdy to się dokonało, Jakub wraz ze swymi synami oddzielił przydzieloną mu trzodę i sam zaczął pasć trzody Labana. Teraz trzeba powiedzieć, co moglibyśmy mieć jasne znaczenie tego, co odpowiada duchowemu zrozumieniu.
3. Jakub reprezentuje oblicze samego Chrystusa, jak powiedzieliśmy wcześniej; ponieważ Chrystus jest prawdziwym sprawcą kłopotów. Całkowicie bowiem podeptał grzech i, o ile można sobie wyobrazić i ukazać się jako człowiek, był młodszy i urodził się później niż ci, którzy żyli przed Nim, mam na myśli świętych proroków i samego Mojżesza. Ma jednak prawo z pierworodztwa i jest pierworodnym ze względu na to, że był Jednorodzonym wśród wielu braci (por. Rz 8,29). On jest błogosławiony przez Ojca obfitością chleba i wina. „Narody” pracowały dla niego, a „książęta” kłaniali mu się; i „przeklął” Go, przeklął, „błogosławieni są ci, którzy cię błogosławią!” , zgodnie z błogosławieństwem Izaaka (Rdz 27, 29). On na podobieństwo Jakuba, niemal opuszczając dom swego ojca, niebo, udał się do Labana, którego można porównać do świata, który niegdyś nie wiedział, kim jest Bóg z natury, wręcz przeciwnie, wydawał się nawet bardzo chory na błąd politeizmu, gdyż Laban był bałwochwalcą.
A świat należał do Chrystusa, o ile został poczęty przez naturę jako Bóg, Pan wszystkiego i Stwórca; lecz on, z drugiej strony, nie należał do siebie z powodu swojego odstępstwa i poddania się mocy innego w wyniku grzechu, ponieważ jego królem był Szatan. Zatem Słowo zstąpiło z nieba, jakby opuszczało dom swego ojca. Powiedziałem to niedawno. A w swoim własnym świecie był jakby obcym. A mądry Jan da o tym świadectwo, mówiąc: „Na świecie był i świat przez Nie powstał, a świat Go nie poznał” (Jan 1,10). Być może jednak odnosiło się to słusznie do czasu Jego przyjścia. I że jeszcze przed swoim wcieleniem był wśród swoich jako Bóg; że choć nie do poznania przez świat, mimo to zatroszczył się o nas według swej charakterystycznej dobroci i boskiego miłosierdzia, boski Jakub może to natychmiast ukazać w sobie, jakby w typie. Pasał owce Labana, chociaż nie miał za to żadnej nagrody; Jednocześnie kierował się jedynie nadzieją zawarcia związku małżeńskiego z dwiema córkami i bycia ojcem prawowitych dzieci. Tymi córkami były Lea i Rachela.
Będąc z natury Bogiem, Syn był na świecie (a świat reprezentował Labana) i w jakiś sposób pasł trzody, troszcząc się niczym Bóg o to, aby starczyło mu na życie, dając owoce z ziemi, posyłając źródła wody i strumienie rzek, nakazując swemu „słońcu” „wschodzić”, jak jest napisane (Mt 5,45), spuszczając deszcze, wprowadzając w naturę człowieka roztropność rzeczy wrodzonych. On bowiem jest „prawdziwą Światłością, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi” (J 1,9). Uczynił to jednak wyłącznie, jak powiedziałem, zgodnie ze swoją charakterystyczną dobrocią, nie przyjmując za to niejako żadnej nagrody od żyjących na świecie, ani pochwał, ani uwielbienia, ani słusznej opinii, ani fałszywego wyobrażenia o Nim, lecz wiedząc z góry tylko, że z czasem będzie miał dwie żony, które będą dla Niego matkami prawdziwych, prawowitych dzieci, rodząc umysłowo. Co to za żony? Pierwsza to najstarsza, czyli Lea, która służyła jako obraz żydowskiej synagogi.
Drugą i następną, najukochańszą, była najmłodsza Rachela, czyli Kościół pogan, która urodziła Józefa, którego imię oznacza: „dodanie Boga”. Albowiem zgromadzenie pogan przyłączyło się do Izraelitów. To samo imię można rozumieć różnie, mianowicie w sensie wzrostu liczby wiernych w czasie, aż do niezmierzonej rzeszy. Ale zwróć tylko uwagę na następującą uwagę, ponieważ dokładność jest bardzo przydatna: Lea urodziła Rachelę; a potem po pewnym czasie urodziły dwie służebnice: Bilhę i Zilpę. Jednak Jakub był jeszcze spokojny i nie myślał jeszcze o założeniu swojego domu. A gdy tylko Rachela urodziła Józefa, ten zapragnął zbudować własny dom: „Kiedy” – pyta – „zbuduję... dom dla siebie?” (Rdz 30:30) Albowiem synagoga żydowska wydała na świat tych, którzy podlegali Prawu, w niewolę. Ale Chrystus nie wyznał jeszcze wyraźnie, że ma swój własny dom, ponieważ kamienna cerkiew zbudowana przez Salomona nie była dla Niego zbyt przyjemna.
Niemal robił wyrzuty Żydom, którzy byli bardzo dumni z tej cerkwi, mówiąc: „Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp; gdzie zbudujecie mi dom i gdzie będzie moje miejsce spoczynku?” (Izaj. 66:1.) Ale Izrael nie był mentalnym domem Boga, ponieważ Bóg w nich nie mieszkał. Kiedy Kościół z pogan wydał na świat nową i rosnącą liczbę ludzi, wówczas Zbawiciel zaczął budować swój własny dom. Co to za dom? To my, wierzący, o których Bóg mówi przez usta proroka: „Włożę w nich moje prawo i wypiszę je na ich sercach, i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Jer. 31, 33; sn.: Hbr. 10, 16). I mieszka w nas przez Ducha, jak powiedziałem niedawno, nie mając siedziby w Izraelu. Że ci, którzy byli przed przyjściem Chrystusa, nie byli uczestnikami Ducha, w tym samym sensie, jak my, i na nasz obraz, wyjaśni to mądry Jan, który mówi: „Albowiem Ducha Świętego jeszcze na nich nie było, ponieważ Jezus nie był jeszcze uwielbiony” (Jan 7,39).
Powstawszy bowiem z martwych i przemieniając naturę ludzką na obraz Boży, tchnął Go w pierwszych świętych Apostołów, mówiąc: „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20,22). Boski Paweł powiedział też w jednym miejscu: „Nie otrzymaliście ducha niewoli, aby znowu żyć w bojaźni, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów, przez którego wołamy: «Abba, Ojcze!»” (Rz 8,15).
Tak więc duch niewolnictwa (pracy) był w Izraelu; w nas, którzy wyszliśmy od Racheli, czyli z Kościoła pogan, jest Duch Boży ku synostwu, czyniąc nas duchowym domem. Bo wolni są ci, którzy pochodzą od Racheli, a ich oczy były piękne i piękne, podczas gdy oczy Lei nie były takie; bo synagoga żydowska nie patrzyła zdrowymi oczami. I mądry Paweł poświadczy to, mówiąc: "Do tej pory, kiedy czytają Mojżesza, zasłona spoczywa na ich sercu, ale kiedy zwracają się do Pana, wtedy zasłona ta zostaje usunięta. Pan jest Duchem, a gdzie jest Duch Pański, tam jest wolność. "Ale my wszyscy" - jak sam znowu powiedział - "z otwartym obliczem, oglądając jak w zwierciadle chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz z chwały w chwałę, tak jak przez Ducha Pańskiego" (2 Kor. 3:15-18). Czy rozumiecie, że pięknymi oczami i szczerą twarzą kontemplujemy chwałę Pana? Oczy Racheli są bowiem jasne, jak powiedziałem niedawno. Kiedy więc najmłodsza Rachela urodziła Józefa, boski Jakub zaczął spieszyć się do domu.
Laban sprzeciwił się temu i powiedział, że dzięki niemu został pobłogosławiony niezwykłym wzrostem trzody. Świat bowiem naprawdę potrzebuje Boga, choć może tego nie wyraża, ale wie i uznaje, że wszystko, co niezbędne do życia i pomyślności, zostało mu dane od Boga. Błogosławiony Jakub również poprosił o nagrodę, nie chcąc już za darmo pozostać z nim. A nagrodą, zgodnie z jego pragnieniem, były owce plamiste i popielate. W dawnych czasach i w przeszłości Słowo Boże, które rządziło światem zgodnie ze swoją charakterystyczną i Boską dobrocią, przez którą wszystko się wydarzyło (Jana 1:3), pozostawiało jego mieszkańców, aby „chodzili swoimi drogami”, jak jest napisane (Dz 14:16). Kiedy Kościół zrodził stale rosnący i nowy lud, czyli przez wiarę w Niego, tych, którzy już otrzymali odrodzenie duchowe, wówczas zaczął żądać od świata, jakby jakiejś nagrody za swoją opatrzność w sprawie, ludzi bardziej gotowych uwierzyć w Niego, którego obrazem mogą być owce koloru popielatego i nakrapiane. Co to znaczy?
Zawsze w stadach owiec i kóz jednolite kolory bardziej podobają się pasterzom; a pstrokate i nakrapiane są umieszczane na drugim miejscu, a nie w tej samej pozycji co inne. Wełna bowiem na nich nie jest jednolita, ale nieco zróżnicowana, wielobarwna i ma kolory, które wydają się być mieszane. Chrystus więc przyjmuje od świata nie to, co jest w nim szczególnie chwalebne i wybrane, ale to, co wydaje się wśród nich bardziej upokarzające i nierówne z innymi. O tych słowach zapewni nas także boski Paweł, pisząc do tych, którzy uwierzyli w List: „Niewiele jest wśród was mądrych według ciała, niewielu mocnych, niewielu szlachetnych, lecz Bóg wybrał to, co głupie u świata, aby zawstydzić mądrych, i Bóg wybrał to, co słabe u świata, aby zawstydzić mocnych” (1 Kor. 1:26-27). Ale jeśli ktoś chce dokładniej zbadać znaczenie popielatego koloru z plamkami, to ten kolor może mieć również inne znaczenie. Ci, którzy są w Chrystusie, mają rodzaj wielobarwnego blasku w czynach i słowach; ponieważ ciemny i czarny kolor można uznać za obraz i cień sakramentu Chrystusa i dla wielu może oznaczać ciemne i niejasne słowo o Nim.
A boski Dawid powiedział w jednym miejscu w Księdze Psalmów: „I uczynił ciemność swoją osłoną, rzucając wokół siebie ciemność wód i chmury powietrzne” (Ps. 17:12). Jednocześnie porównuje niezrozumiałość dogmatów o Bogu do przybytku (wioski) i nazywa go ciemnością (ciemnością) i ciemną wodą „obłoków powietrza”. A Mądrość obiecuje dać niektórym w obfitości zdolność rozumienia przypowieści i ciemnej mowy, wypowiedzi mędrców i zagadek (Syr. 39:1-3). Zatem ciemny kolor predykcyjnie wskazuje nam głębię i ciemność dogmatów o Chrystusie. Ale panowanie i niejako jasność w sprawach i pobożność mają inny kolor, to znaczy biały. Dlatego Pan zapowiada oczyszczenie wszystkich przez wiarę w Chrystusa, mówiąc ustami proroka: "Nauczcie się czynić dobro, szukajcie prawdy, ratujcie uciśnionych, brońcie sierotę, wstawiajcie się za wdową. Przyjdźcie więc i przemyślmy razem, mówi Pan. Choć wasze grzechy będą szkarłat, będą białe jak śnieg, choć czerwone jak karmazyn, staną się białe jak wełna" (Iz 1,17-18).
Tak więc dla Zbawiciela całego Chrystusa wybrani i ci, którzy stoją na pierwszym miejscu, to ci, którzy zajmują drugie miejsce na tym świecie, umieszczeni niżej od innych i przewyższeni chwałą przez innych, ale posiadający jakby plamki i zróżnicowanie umysłowe w stosunku do głębi dogmatów o Bogu, bogatych w słowa, dla innych niejasnych i bardzo wyróżniających się jasnością pobożności.
W ten sposób nagrodą Jakuba były pstre owce i kozy. A jak przechytrzył Labana i pomnożył to, co od niego otrzymał, do skrajności, zajmiemy się tym, jeśli chcesz, teraz dowiemy się o tym z samego Pisma Świętego. Tutaj jest napisane tak: "I Jakub wziął świeże gałązki topoli, migdałów i sykomory i wyciął na nich... białe paski, odrywając korę aż do białości, która była na gałązkach, i położył gałązki z nacięciami przed bydłem do poideł, gdzie bydło przychodziło pić i gdzie, gdy przychodziło do picia, zachodziło w ciążę przed gałązkami. Bydło poczęło przed kratami, a bydło było poczęte urodził się cętkowany, nakrapiany i cętkowany. Jakub oddzielił jagnięta i postawił bydło naprzeciw cętkowanego bydła Labana oraz całe bydło czarne; trzymał swoje stada oddzielnie i nie łączył ich z bydłem Labana. Za każdym razem, gdy poczęło się silne bydło, Jakub umieszczał je w korytach przed oczami bydła, aby poczęły przed prętami. A gdy słabe bydło poczęło, nie rodziło się do Jakuba.
I człowiek ten stał się bardzo, bardzo bogaty i miał wiele trzód... oraz niewolnic i służących, wielbłądów i osłów” (Rdz 30,37-43). Uznajemy, że cechą charakterystyczną sztuki pasterskiej jest wiedzieć, że owce i kozy zawsze i w każdym przypadku rodzą podobnie do tego, co widzą, i że ich potomstwo ma ten sam kolor, co to, które widzi w chwili poczęcia. I wydaje się, że dzieje się to zgodnie z naturalnym Jest to jednak całkowicie niewytłumaczalne i niezrozumiałe dla naszych rozważań. Znowu boski Jakub wybrał popielate i nakrapiane owce i kozy zgodnie z Boską wizją. W jednym miejscu mówi bowiem do Lei i Racheli: „Pewnego razu, gdy bydło poczęło, spojrzałem i zobaczyłem we śnie, a oto kozy… wspięły się na bydło nakrapiane plamkami i plamami. Anioł Boży powiedział do mnie we śnie: Jakubie! Powiedziałem: oto jestem. Powiedział: podnieście oczy i zobaczcie: wszystkie kozy, które wspięły się na bydło... są cętkowane, pstre i nakrapiane” (Rdz 31,10-12). Tak mówi Pismo Święte. Pozostawiając jednak na uboczu dosłowny sens historii, wznieśmy się na wyżyny sensu duchowego.
4. Laska ponownie w boski sposób ukazuje nam Emmanuela, zwanego w natchnionym Piśmie Świętym. Boski Izajasz mówi: „I wyrośnie gałąź z korzenia Jessego, i wyrośnie latorośl z jego korzenia” (Iz. 11:1). Do Ojca Niebieskiego i Boga boski Dawid w imieniu wierzących wołał: „Twoja laska i Twoja laska – one mnie uspokajają” (Ps. 22:4). W Chrystusie bowiem mamy pocieszenie i w Nim mamy potwierdzenie, jak napisano: „Pan umacnia sprawiedliwego” (Ps. 36,17). Tak więc dla nas, słownych kóz i owiec, którzy są w całym wszechświecie i na całym świecie, Chrystus ofiarowuje siebie jako rodzaj rózgi. Ale nie tylko pręt, ale styraks, orzech i jawor (jawor). I tę roślinę uważa się za dowód słuszności; styraks jest oznaką śmierci. Ciało zmarłego zaopatrywane jest w kadzidło, a z kadzideł najprzyjemniejszych jest styraks. „Chrystus umarł… za nas i został pogrzebany… zgodnie z Pismem” (1 Kor. 15:3-4; sn.: Rz. 5:9 i in.). Zatem laska orzecha włoskiego oznacza bunt i przebudzenie: wytwarza to w nas poprzez swoje naturalne działanie.
Chrystus zmartwychwstał dla nas; ponieważ nie mógł być trzymany przez bramy piekielne i nie był całkowicie związany więzami śmierci. Wreszcie jawor (jawor) najwyraźniej oznacza przepływ na wyżyny i do nieba, czyli wniebowstąpienie Chrystusa do nieba, ponieważ jawor jest dużym i bardzo wysokim drzewem. Syn jest wywyższony od Ojca; ponieważ Piotr powiedział o Nim: „wywyższony prawicą Boga” (Dz 2,33). Paweł mówi, że jest wywyższony i otrzymał „imię ponad wszelkie imię” oraz cześć od wszystkich (Filip. 2:9-10). Jeśli ktoś chce, tę roślinę można przyjąć w innym sensie. Jak? Ci, którzy pilnie studiują tworzenie nazw, mówią, że ponieważ liść tego drzewa jest bardzo szeroki, dlatego samo drzewo nazywa się „jaworem”. To tak, jakbyśmy i my rozwijali się przez wiarę i miłość, prawie wzrastając do Chrystusa. Prawo jest bardzo wąskie i umysły bałwochwalców są uciskane. Dlatego Bóg zawołał przez usta proroka do społeczności pogańskich: „nauczcie się słuchać, gdy są uciskane” (Iz 28,19).
Do Koryntian, którzy po przyjęciu wiary postanowili powrócić do starożytnego błędu, Paweł pisze: "Nasze usta są otwarte do was, Koryntianie, nasze serce się rozszerzyło. Nie jesteście w nas ciasni, ale wasze serca są ściśnięte. W równej odpłacie, powiadam, co do dzieci, i wy się rozprzestrzenicie. Nie wprzęgajcie się nierówno w jarzmo niewierzących, bo cóż ma wspólnego sprawiedliwość z nieprawością? Co ma wspólnego światło z ciemnością? Jaka zgoda? czy istnieje między Chrystusem a Belialem? (2 Kor. 6,11-15). A Psalmista mówi do samego Emmanuela, zarzucając ciasnotę prawa: „Twoje przykazanie jest niezmiernie rozległe” (Ps. 119,96). I znowu: „Pójdę drogą Twoich przykazań, gdy poszerzysz moje serce” (Ps. 119,32). (Ps. 119, 45, 56). I że laska orzechowa, jak niedawno powiedziałem, ma właściwość wywoływania czuwania, Bóg mówi o tym prorokowi Jeremiaszowi: „Co widzisz, Jeremiaszu? „Powiedziałem” – mówi prorok – „widzę laskę migdałowca. Pan rzekł do mnie: dobrze widzisz, bo czuwam nad moim słowem, aby wkrótce się wypełniło” (Jer. 1:11-12).
Zatem Chrystus, mentalnie przedstawiony pod postacią laski, ukazuje się nam jako umarły, zmartwychwstały i wstępujący do nieba, a także mentalnie rozszerzający poprzez Ducha serca tych, którzy Go przyjmują.
Ale gdzie Jakub położył pręty? - W poidłach. Przez koryta z wodą dla słownej trzody, czyli dla nas, można rozumieć pisma Mojżesza i przekazy prorocze, niemal wlewające się do nas słowo z góry i od Boga. Napisano bowiem: „I z radością będziecie czerpać wodę ze źródeł zbawienia” (Iz 12,3). Tam odnajdziemy Immanuela – laskę mocy, który niejako umarł za nas, „pierworodnego z umarłych” (Kol. 1:18), który wstępował w chwale i szerzył wierzących, jak powiedziałem niedawno. Całe bowiem słowo świętych proroków i Mojżesza wskazuje na tajemnicę Chrystusa. Dlatego mądry Paweł powiedział: „Chrystus jest końcem Prawa i Proroków” (Rzym. 10:4; cn.: Mat. 5:17; Łk 24:27). Jednakże Jakub zaostrzył pręty „w białe cętki i odciął korę”, w wyniku czego owce znajdujące się nad nimi spłodziły pstrokate potomstwo.
Chrystus bowiem struga niejako baldachim prawny i jakby usuwa korę z pism prorockich, odsłaniając w ten sposób zawarte w nich słowo wybielone i całkowicie czytelne, a przez to prowadzi nas do duchowej melodii, wręcz niemal przekonując, abyśmy poczęli w łonie rozmaitość (różnorodność) cnoty w jej podwójnej formie, to znaczy w uczynku i słowie. Tak więc boscy prorocy, uosabiający w sobie usprawiedliwionych z wiary, wyraźnie wołali: „Przez bojaźń Twoją, Panie, przyjąłem w łonie matki, byłem chory i urodziłem ducha zbawienia Twojego” (Iz 26,18). Ten sam błogosławiony Izajasz mówił szczególnie w innym miejscu: „Umacniajcie swoje osłabłe ręce i wzmacniajcie drżące kolana. Powiedzcie bojaźliwym na duszy: Bądźcie silni, nie lękajcie się. Oto wasz Bóg, nadejdzie pomsta, Boża zapłata. On przyjdzie i was zbawi” (Iz 35,3-4). I znowu: „Oto Pan Bóg przychodzi z mocą i ramię swoje z mocą.... Jako pasterz będzie pasł swoją trzodę, weźmie jagnięta w swoje ramiona i będzie je nosił na swoim łonie” (Iz 40,10-11).
Oznacza to, że ci, którzy już są chorzy na Słowo Boże, a których przeznaczeniem jest być płodnymi, otrzymają duchowe pocieszenie i wkrótce narodzą się do chwały życia według ewangelii. Jest to bowiem owoc świętej i czystej duszy. Mówi się jednak, że Jakub „trzymał dla siebie stada... i nie łączył ich z bydłem Labana” (Rdz 30, 40), gdyż nieczystego i świętego oraz nieczystego z czystym nie można łączyć (por. 2 Kor. 6, 14-15). Oddzielni są ci, którzy należą do Chrystusa, którzy odmawiają kontaktu ze światem, są wolni od wszelkiej miłości cielesnej i nie są pozbawieni znaku w swoim życiu, ale przeciwnie, odznaczają się cnotą. Albowiem „słabe bydło dano Labanowi, a mocne bydło Jakubowi” (Rdz 30:42).
Jednak Jakub nie uniknął zazdrości innych: kiedy synowie Labana zobaczyli, jak stał się bogaty i zamożny, zazdrość bardzo ich zraniła. Dlatego miał zamiar stamtąd wyjść i wrócić do domu swego ojca. Napisano o tym tak: „A ten człowiek stał się bardzo, bardzo bogaty i miał mnóstwo drobnego bydła... i niewolnic, i wielbłądów, i osłów”, i mułów. "I [Jakub] usłyszał słowa synów Labana, którzy powiedzieli: Jakub wziął w posiadanie wszystko, co miał nasz ojciec i z majątku naszego ojca dorobił się całego tego bogactwa. I Jakub zobaczył twarz Labana i oto nie było z nim to samo, co wczoraj i dzień wcześniej. I rzekł Pan do Jakuba: Wróć do ziemi twoich ojców i do twojej ojczyzny, a ja będę z tobą. I Jakub posłał i zawołał Rachelę i Leę na pole, na pole stado swoich trzód i rzekł do nich: Widzę oblicze waszego ojca, że nie jest ze mną tak samo, jak wczoraj i wczoraj, ale Bóg mojego ojca był ze mną; sami wiecie, że służę waszemu ojcu ze wszystkich sił, lecz wasz ojciec mnie oszukał i dziesięć razy zmienił moją nagrodę” (Rdz 30,43; Rdz 31,1-7).
Następnie mówi: „I Bóg zabrał... bydło twego ojca i dał... mnie” (Rdz 31,9). Albowiem Pan nasz Jezus Chrystus prawdziwie się wzbogacił, gromadząc na świecie swoich czcicieli w niezliczone rzesze, które chwalebnym darem dobrej duszy wyznają Mu swoją niewolę, mówiąc: „A my jesteśmy ludem jego pastwiska i owcami jego ręki” (Ps. 95:7). Ale dzieci tego świata nie mogą się z tym pogodzić. Widząc swego ojca jakby splądrowanego, widząc najlepsze owce odchodzące pod ręce dobrego pasterza i widząc narodzonych z Chrystusa, widząc ich nakrapianych różnego rodzaju cnotami, narzekają, mówiąc: „Jakub wziął w posiadanie wszystko, co miał nasz ojciec, i z majątku naszego ojca zgromadził całe to bogactwo” (Rdz 31:1). I wcale nie kłamią. Ich słowo jest prawdą. Albowiem Chrystus zgromadził dla siebie wszystkich, którzy są na świecie, i zamknąwszy trzody wierzących w Jego przedsionki, ma Boskie bogactwa i doskonałą chwałę. Sam powiedział pewnego razu do Ojca Niebieskiego i Boga: „I wszystko moje jest twoje, a twoje jest moje i zostałem w nich uwielbiony” (Jana 17:10). Zwróćmy także uwagę na nagrodę Jakuba.
„I miał” – powiedziane jest – „mnóstwo trzód... i niewolnic, i niewolników, i wielbłądy, i osły” (Rdz 30:43). Widzicie, że i Chrystus gromadzi wszelkiego rodzaju, zgodnie z tym, co jest napisane: „Królestwo niebieskie podobne jest do sieci zarzuconej w morze i chwytającej ryby wszelkiego rodzaju” (Mt 13,47). Przyjmuje niewolnika, aby go uwielbić pochwałami wolności. Przyjmuje tych, którzy podlegają Prawu, jako już świętych i zdolnych do duchowej ofiary, zawartej w owcach i woli, aby przemienić je w lekkość życia ewangelicznego, czyniąc je jeszcze bardziej świętymi. Akceptuje ponadto rasę nieświętą i nieczystą, pod obrazem wielbłąda i osła, aby zmywszy brud błędu politeizmu, jednoczył ich czystych i oczyszczonych z obliczami świętych. Kiedy synowie Labana i sam Laban ogarnęli zazdrość, a on zaczął okazywać ponury, gniewny i nie wolny od zazdrości; ponieważ „i... oblicze... nie jest już takie samo” – mówi się – „jak było wczoraj i przedwczoraj” (Rdz 31,2): wtedy Bóg nakazał Jakubowi wrócić do domu.
Posłał po swoje żony, to znaczy Leę i Rachelę, i wyraźnie im powiedział o niesprawiedliwości ich ojca. Dodał też, że "I Bóg zabrał... bydło twojego ojca i dał... mnie. Rachel i Lea odpowiedziały i zapytały go: "Czy mamy jeszcze udział i dziedzictwo w domu naszego ojca?" Czy on nie uważa nas za obcych? bo nas sprzedał i zjadł nawet nasze pieniądze; Dlatego całe... bogactwo, które Bóg odebrał naszemu ojcu, jest nasze i naszych dzieci; Czyńcie wszystko, co wam Bóg powiedział” (Rdz 31,9.14-16). Podczas gdy świat opłakuje Chrystusa i Jego dzieci, narzeczone Zbawiciela, czyli Kościoły, otrzymują pocieszenie z góry i z nieba, to znaczy od Ojca. Ale tylko to pocieszenie udzielane jest przez Syna, jakby przekazując nam słowa Ojca: „Ten, którego Bóg posłał, mówi słowa Boże”, zgodnie ze słowami Jana (J 3,34). Zwróćcie bowiem uwagę, jak Bóg przemówił do Jakuba, a Jakub do swoich małżonków, mam na myśli Leę i Rachelę.
Słowo pocieszenia było takie, że razem z mężem musiały powstać z domu ojca. Dlatego błogosławiony Psalmista mówi do Kościoła w Duchu: „Słuchaj, córko, spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca. Król będzie pragnął twej piękności, bo On jest twoim Panem i będziesz mu oddawać pokłon” (Ps 44,11-12). Jakub przekazał więc swoim małżonkom to, co otrzymał w drodze objawienia od Boga. Jakie było jego przemówienie? - Na wyrzut Labana, że był niesprawiedliwy i podstępny, i niedbały w wypłacie nagrody, która mu się należała. A sam Chrystus zarzuca światu największą niewrażliwość, gdyż nie chciał Mu dziękować jako Mistrzowi, a jako obowiązek i nagrodę za Jego troskę o niego przynosić dary duchowe, mam na myśli wiarę i miłość. Jednak wszystko było w Jego mocy, ponieważ Bóg i Ojciec niejako zebrali wszystko w swojej sieci. Pewnego razu bowiem Syn powiedział do Niego: „Do ludzi, których Mi dałeś ze świata, byli Twoi i Mi ich dałeś” (Jana 17:6). I taki był sens powiedzenia: „I Bóg zabrał... bydło twego ojca i dał... mnie” (Rdz 31,9).
Narzeczone Zbawiciela chętnie obiecują pójść za Nim, ponieważ, jak mówią, zostały Mu niejako sprzedane ze świata. Emmanuel bowiem odkupił Kościół „swoją krwią” (Dz 20,28), a oni zostali oddzieleni od swego byłego ojca. Nie ma podstaw, aby komunikowali się lub uczestniczyli w świecie, z którego zostali wezwani. Bogactwo ich i ich dzieci przekracza umysł i słowa: On sam jest ich udziałem i dziedzictwem, ich chwałą i chwałą, i w ogóle jest dla nich wszystkim, co służy do panowania i dobrobytu.
Tymczasem świat i jego dzieci gniewają się na Chrystusa i płoną ogniem zazdrości, widząc Go osiągającego taką chwałę, że podporządkował sobie całe niebo i objął w posiadanie wszystkich, którzy żyją na ziemi. I że jego szaleństwo jest ponad miarę, wyrażane w szemraniach i wyrzutach, że prześladuje i zabija, że tak powiem, próbuje z siłą buntować się przeciwko chwale Zbawiciela i jest eksponowane jako najbardziej wrogie Kościołom podległym Jemu i Jego dzieciom, czyli wspólnocie wierzących, nie będzie trudno tym, którzy chcą wiedzieć, zobaczyć z tego, co powiedziano w następstwie powyższego: albowiem „Jakub powstał, jak się mówi, i kazał dzieciom usiąść”. swoich i swoje żony za wielbłądy i zabrał ze sobą całe swoje bydło i cały swój majątek, który nabył, swoje bydło, które nabył w Mezopotamii... i udał się do Izaaka, swego ojca, do ziemi Kanaan. A gdy Laban poszedł strzyżyć swoje bydło, Rachela ukradła bożki, które miał jej ojciec, a Jakub skradł serce Labana Aramejczyka, bo nie poinformował go o czym. odchodzi. I odszedł ze wszystkim, co miał; wstając, przeprawił się przez rzekę i udał się w stronę góry Gilead” (Rdz 31,17-25).
Następnie Laban spotyka boskiego Jakuba, bardzo ostro oskarża go o potajemną ucieczkę przed nim i niemal kradzież jego córek i domowych bogów. Mówi bowiem tak: „Ale nawet jeśli odeszliście, bo niecierpliwie chcieliście być w domu waszego ojca, dlaczego ukradliście moich bogów?” Ale jest powiedziane: „Jakub nie wiedział, że Rachela... ukradła je”. Laban, szukając swoich bogów, nie znajduje ich wraz z Leą „w namiocie dwóch niewolników” Bilhy i Zilpy. Kiedy Rachela spodziewała się, że jej ojciec ją przeszuka, nie bez umiejętności, zdołała mu powiedzieć następujące słowo: "Rachel wzięła bożki, włożyła je pod siodło wielbłąda i usiadła na nich... Rzekła do ojca: Niech się nie gniewa, mój pan, że nie mogę się przed tobą ostać, bo mam bożki zwyczajnej kobiety. I szukał, ale nie znalazł bożków" (Rdz 31, 30, 32-35). Tak więc, podczas gdy Laban był już zdezorientowany i prawdopodobnie opłakiwał stratę swoich bogów, błogosławiony Jakub słusznie zaczął go obwiniać za to, że na próżno zdecydował się go prześladować i zrzucić winę na człowieka, który był całkowicie niewinny.
Następnie wygłaszano między nimi przemówienia w sprawie porozumienia i składano wyjaśnienia zmierzające w stronę pokoju między obydwoma. "I odpowiedział..." - mówi się - "córki są moimi córkami, dzieci są moimi dziećmi, bydło jest moim bydłem i wszystko, co widzisz, jest moje. Czy mogę teraz coś zrobić z moimi córkami i ich dziećmi, które się z nich narodziły? Teraz ty i ja zawrzemy przymierze, a to będzie świadectwo między mną a wami... Jakub wziął kamień i postawił go jako pomnik. I Jakub rzekł do swoich krewnych: "Nabierajcie kamieni". Wzięli kamienie, zbudowali wzgórze i jedli... tam, na wzgórzu. I nazwał go Laban Jegar-Sagadutha; i Jakub nazwał je Gilead. I Laban powiedział...: Dziś to wzgórze jest świadkiem między mną a wami. Dlatego nazwano go Gilead” (Rdz 31,43–48).
5. W podanych słowach staraliśmy się, o ile było to możliwe, krótko i płynnie przedstawić dosłowne znaczenie tej historii. Ale trzeba też poznać jego wewnętrzne znaczenie. Że świat płonie gniewem na Chrystusa, wzbogacony rzeszami wierzących i wściekle Go atakuje, nie trzeba długich przemówień, żeby to jasno wykazać. Bo popatrzcie, jak po odejściu Jakuba Laban i jego synowie zawzięcie go ścigali. A Chrystus jakby oddala się od świata wraz ze swoimi narzeczonymi, czyli Kościołami, i, że tak powiem, porusza się wraz z całym swoim domem, wołając w myślach do swoich: „Wstańcie, chodźmy stąd” (J 14,31). Obrazu przeprowadzki nie należy wyobrażać zmysłowo, a nie w sensie cielesnego przemieszczania się z miejsca na miejsce, bo zupełnie nierozsądne byłoby tak myśleć czy mówić; ale w sensie pragnienia przejścia od myślenia o sprawach światowych do czynienia tego, co podoba się Bogu. Błogosławiony Paweł bowiem pisze: „nie mamy tu bowiem stałego miasta, ale wypatrujemy przyszłości... której twórcą i budowniczym jest Bóg” (Hbr 13,14; Hbr 11,10).
Pisze także inny święty Apostoł: „Proszę was, jako obcy i przybysze, uciekajcie od cielesnych pożądliwości, które atakują duszę” (1 Piotra 2,11). Nawet chodząc po ziemi, będziemy „mieszkać jak w niebie” (Flp 3,20), starając się żyć już nie cieleśnie, ale wręcz przeciwnie, w sposób święty i duchowy. Nas także zachęca do tego Paweł, pisząc w swoim Liście: „Nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnowienie umysłu swego, abyście wiedzieli, jaka jest wola Boża dobra, przyjemna i doskonała” (Rz 12,2). A kiedy nie dostosujemy się do tego świata i unikniemy światowych złudzeń, staniemy się podobni do Niego. I wiedząc, że tak jest, Zbawiciel powiedział: „Gdybyście byli ze świata, świat miłowałby to, co jest jego; ale ponieważ nie jesteście ze świata, ale Ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi” (Jana 15:19). Dlatego prześladuje z nienawiści. Ale tego, który zieje mordem i płonie niepohamowanym gniewem, Bóg powstrzymuje, nie pozwalając mu nawet okrutnymi słowami obrażać sprawiedliwego. Bóg bowiem powiedział do Labana: „Uważaj, abyś nie mówił Jakubowi dobrze ani źle” (Rdz 31,24). Ale obwiniał świat za splądrowanie i utratę bogów.
Rachel je ukradła. Zwróć jednak uwagę na samą kwestię. Laban szukał bogów u Lei i dwóch służebnic, „ale ich nie znalazł” – mówi się (Rdz 31, 33). A Rachela usiadła na nich, usprawiedliwiając się tym, że ma zwyczajne kobiece ubranie. Jaki jest tego sens? Niszczenie bożków nie było zadaniem żydowskiej synagogi i osób urodzonych w niewoli; było to dziełem młodszej Racheli, czyli Kościoła, który rzeczy wykonane rękami uważał za hańbę i niemal spełnił się w stosunku do bożków to, co zostało powiedziane przez usta proroka: „Ustawiając bożki ze srebra i ustawiając bożki ze złota, odrzucisz je jako nieczystość, powiesz im: Odejdź stąd” (Iz 30:22). Kiedy jednak nie odnaleziono bogów Labana, zaczyna on zawierać porozumienie z boskim Jakubem w sprawie pokoju. Bo tylko dzięki temu, że nie będzie już fałszywych bogów, świat stanie się przyjacielem, co więcej, stał się już dla Chrystusa jednością pokoju. Z drugiej strony sam Chrystus jest „kamieniem wybranym, bardzo wartościowym, kamieniem węgielnym, czcigodnym, położonym u szczytu węgła i u fundamentu” Syjonu (Izaj. 28:16; Ps. 117:22; Mat. 21:42); ponieważ „Jakub postawił go (kamień) jako filar” (Rdz 31:45), jako typ Chrystusa.
Inne kamienie świętych Apostołów, czyli usprawiedliwionych wiarą i uświęconych w Duchu, również są zebrane na jednym wzgórzu, doskonale przedstawiając zgromadzenie do Chrystusa. Albowiem prorocze słowo mówiło o świętych Apostołach: „jak kamienie w koronie będą świecić na ziemi” (Za 9,16), więc Boscy uczniowie obeszli całą ziemię, niosąc ludziom kazanie ewangeliczne. Do usprawiedliwionych w wierze mądry Paweł pisze: o „na których i wy się budujecie na mieszkanie Boże przez Ducha” Świętego (Ef 2,22). Tak więc zbiór kamieni Laban nazywa „wzgórzem świadectwa”, a boski Jakub podnosi myśl na jeszcze większą i nieporównywalnie wyższą, czyli na Chrystusa, nazywając to, co zostało uczynione wzgórzem świadectwa; gdyż głową wierzących jest sam Chrystus. I że Chrystusowi, Zbawicielowi wszystkich, który zbawia swoich i wyprowadza ich ze zła, które istnieje na świecie, będzie służyło wielu Aniołów, którzy oczywiście wykonują także powierzone im dzieło, każdy może się tego ponownie dowiedzieć z następujących: kiedy Laban już wychodził i spokojnie wracał do domu, wtedy „Jakub odszedł” – mówi się – „...I wyszli mu na spotkanie Aniołowie Boży.
Kiedy Jakub ich zobaczył, powiedział: „To jest wojsko Boże”. I nazwał imię tego miejsca Machanaim” (Rdz 32,1-2). Jest napisane, że „Anioł Pański rozbija obóz wokół tych, którzy się Go boją, i wybawia ich” (Ps 33,8). I znowu: „On rozkaże o tobie swoim aniołom, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach” (Ps 90,11). Zaprawdę nasz Pan Jezus Chrystus zbawia wszystkich, którzy Go miłują; przez Niego i z Nim niech będzie chwała Bogu i Ojcu przez Najświętsze Duchu na wieki wieków. Amen.
1. Sposób życia świętych wśród tych, którzy decydują się żyć najlepiej, jest godny zaskoczenia; chwała ich rezydencji jest nie do opisania. A dla tych, którzy chcą wieść życie pobożne, może być dobrym przykładem, który na różne sposoby wyjaśnia, jak należy bezpośrednio dążyć do tego, co właściwe i miłe Bogu. Wierzę, a raczej samo słowo natchnionego Pisma Świętego potwierdza, że powinniśmy właściwie rozważając losy starożytnych świętych, naśladować ich wiarę i podążać śladami wrodzonej im cnoty. Byłoby bowiem dziwne, gdyby ci, którzy biegli w sztuce królewskiej, mieli dla siebie mentorów w tej sprawie ludzi, którzy żyli przed nimi i starannie starali się być zazdrosni o tych, którzy dokładnie tę sprawę przestudiowali, a tymczasem my sami, dla których celem jest urzeczywistnienie cnót, nie kierowaliśmy wzroku naszych umysłów na odtwarzanie w sobie dobrych uczynków starożytnych i wybieranie z nich tych, dzięki którym każdy mógłby być szczególnie chwalony przed Bogiem i samym sobą, abym mógł uczynić swój umysł znawcą świętego życia.
W niczym innym jak innym dobry przykład daje nam boski Jakub, który podążał drogą życia, na ile to było możliwe, nienaganną i odpowiednią na tamte czasy, mając Boga za pomocnika i kierownika wszystkich dróg, który czasami z pożytkiem pozwalał mu pracować (bo bez osiągnięć nikt nie może zdobyć chwały w cnocie), ale po wysiłku (w cnocie) ukoronował go radością i jakby jakimś cudem nagradzał najsilniejszych zawodników wielkimi nagrodami. Nie mów bowiem sobie: Dlaczego Bóg nie bez trudności daje radość świętym? Oznaczałoby to pozostawienie ich bez ćwiczeń, a jednak nagrodzenie ich za cnotę; Lepiej powiedzieć, aby ich dobra wola oraz chwalebne i zdumiewające korzyści dla nich były owocem niesprawdzonego jeszcze kierunku woli.
Tymczasem, przeciwnie, musieliby sprawiać wrażenie godnych uznania, a w samych czynach przede wszystkim być godnymi darów Bożych; a także stawić się niejako dla potomnych jako przykład i wyraźny przykład tego, że oni także powinni starać się być miłośnikami czynienia dobra i odważnego, w przekonaniu, że nie ma nagrody dla tych, którzy prowadzą życie nieaktywne i naganne, a wręcz przeciwnie, w każdym razie wszystko, co najlepsze, nastąpi dla tych, którzy są najbardziej pracowici i przedkładają wyczyny w dobrych uczynkach nad wszystkie najprzyjemniejsze rzeczy w życiu. Tak mówi jeden z mądrych: „Synu mój, jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj duszę swoją na pokusę, kieruj swoim sercem i bądź mocny” (Syr 2,1-2). Bo „z cierpliwości rodzi się doświadczenie, z doświadczenia nadzieja, a nadzieja nie zawstydza” – jak napisano (Rz 5,4-5). Przejdźmy do rzekomego celu naszego słowa.
2. Po usunięciu Labana z Góry Gilead boski Jakub pospieszył do swojej ojczyzny i chciał się spieszyć. Gdy jednak pozbył się ataku Labana i trochę odetchnął, od razu narażony był na jeszcze poważniejsze niebezpieczeństwa. Gdy bowiem musiał po wyjściu z Mezopotamii i udaniu się do ziemi Kanaan, przejść przez ziemię Siir, w której mieszkał Ezaw, bardzo przeraził się strachem, nie mógł bowiem nie wiedzieć, jak bardzo Ezaw był na niego zmartwiony z powodu błogosławieństwa i pierworodztwa. Czy więc naprawdę nie warto wiedzieć, a nawet dziwić się, jak wyeliminował żal z tego powodu i nawrócił brata w miłość i łagodność? Napisano o tym, co następuje: „I Jakub wysłał przed sobą posłańców do swego brata Ezawa, do ziemi Seir, w regionie Edom, i wydał im taki rozkaz, mówiąc: To powiedz mojemu panu Ezawowi: Tak mówi twój sługa Jakub: Mieszkałem z Labanem i żyłem aż do teraz, mam woły, osły, trzody, sługi i niewolnice, i posłałem, aby oznajmić mojemu panu o sobie… aby zyskać… łaskę w twoich oczach.
I posłańcy wrócili do Jakuba i powiedzieli: "Udaliśmy się do twojego brata Ezawa; on idzie na spotkanie z tobą, a z nim czterysta ludzi. Jakub bardzo się przestraszył i był zdezorientowany; podzielił lud, który był z nim, trzody, woły i wielbłądy na dwa obozy. I powiedział...: Jeśli Ezaw napadnie na jeden obóz i pokona go, wówczas reszta obozu będzie mogła zostać ocalona. I Jakub rzekł: Bóg mojego ojca Abrahama i Bóg mojego ojca Izaaka, Panie... któryś mi powiedział: wróć do swojej ziemi, do swojej ojczyzny, a uczynię ci dobrze! Niegodny jestem wszystkich miłosierdzia i wszystkich dobrych uczynków, które uczyniłeś dla swojego sługi, bo przekroczyłem ten Jordan z moją laską, a teraz mam dwa obozy. Wybaw mnie z ręki mojego brata, z ręki Ezawa, bo się go boję, aby nie przyszedł i nie zabił mnie [i] matki i dzieci. Powiedziałeś: Dobrze ci zrobię i uczyńcie potomstwo wasze jak piasek morski, którego nie można zliczyć z powodu mnóstwa” (Rdz 32:3-12). Czy rozumiecie, z jaką dobrocią podchodzi do brata, wręcz niemal schlebia mu, który jest zdenerwowany, niemal próbuje okiełznać swój nadmierny gniew słodką mową?
Tymczasem górował nad nim dzięki temu, że otrzymał błogosławieństwo ojca i miał udział w chwale pierworodnego, a za pomocnika miał Boga. Mimo to postąpił jak przystoi świętym, postanawiając w każdym razie zrobić tylko to, co zostało powiedziane: „Jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi” (Rz 12,18). Słowo bowiem ostre, ciężkie i pełne pogardy jest dla niektórych nie do zniesienia. Jako mądry człowiek Pritochnik napisał: „Łagodna odpowiedź uśmierza gniew” (Przysłów 15:1). I zwracajcie uwagę na umiejętność sprawiedliwego w pobożności. Wysyła posłańców z prośbą o pokój i najczulszymi przemówieniami do Ezawa; Ponadto nakazuje stale mówić: „Tak mówi twój sługa Jakub” (Rdz 32,4). A on sam zwraca się do modlitwy i nie przestaje prosić o pomoc, która zawsze go ratowała, potwierdzając doświadczeniem minionych czasów swoją nadzieję na otrzymanie jej w przyszłości, jak mówi: „Przeprawiłem się przez ten Jordan z laską moją i teraz mam dwa obozy” (Rdz 32,10).
Powiedział coś takiego: Mając tylko tę laskę, wyszedłem z domu i przekroczyłem Jordan, a teraz stałem się panem wielu rzeczy, korzystając z Twojej łaski, Mistrzu. Dzięki temu będziemy wiedzieć, że musimy być łagodni i spokojni oraz na wszelkie możliwe sposoby starać się żyć bez kłótni. Mówi się bowiem, że „sługa Pana” „nie powinien się kłócić, ale być przyjacielskim wobec wszystkich”, jak jest napisane (2 Tym. 2:24). Nie jest dla nas zbyteczne korzystanie z usług ludzkich dla naszej korzyści; nawet, jak sądzę, jest to bardzo godne pochwały. Trzeba też zabiegać, jeśli tylko tego potrzebujemy, zarówno o opiekę Boga, jak i pomoc z góry, „nie unoście się” (Rz 12,16), a wręcz przeciwnie, biorąc pod uwagę to, co jest napisane: „Jaki jesteś wielki, uniż się, a znajdziesz łaskę od Pana” (Syr 3,18; przyp. Flp 2,3). Myśląc i działając, otrzymamy dobro od świata i zamienimy tych, którzy traktują nas brutalnie, w łagodność. Powiedziane jest: „A zwierzęta polne będą z tobą w pokoju” (Hioba 5:23). To właśnie zrobił Jakub.
Nie tylko zmiękcza brata łagodnymi i czułymi słowami, ale czyni go współwłaścicielem swojej własności, wysyła mu prezenty, przydzielając mu najważniejszą część, owce i woły, kozy i osły, wielbłądy i cielęta. Bo pokój jest lepszy od bogactwa, a zdobycie rzeczy doraźnych należy uważać za mniej ważne niż miłość do brata. Ale boski Jakub bał się, jak powiedziałem, swojego brata Ezawa i jakby właśnie doświadczył konsekwencji swojego gniewu, był przygnębiony. A on, przezwyciężywszy dawną zazdrość, objął Jakuba i ucałował go ze łzami, poddając się prawom natury, które go usposabiały do miłości. Napisano bowiem: „I Ezaw wybiegł mu na spotkanie, objął go, rzucił mu się na szyję i ucałował go, a oni płakali” (Rdz 33:4). A to wszystko są uczynki pokory, owoc pokornego ducha, który nie lubi być arogancki, dar łaski Bożej dla tych, którzy Go miłują, gdyż Bóg łagodzi to, co surowe, wyrównuje szorstkość i napełnia samozadowoleniem serca tych, którzy próbują się do Niego przylgnąć. Myślę jednak, że powinniśmy skierować tę historię w stronę kontemplacji duchowej.
A teraz porozmawiajmy o tym, cofając się i wracając do początku całego słowa. Wtedy bowiem tajemnica Chrystusa stanie się jasna dla tych, którzy chcą poznać coś pożytecznego.
3. Najprawdopodobniej w obawie przed swoim bratem, który planował go zabić i traktował go brutalnie, boski Jakub postanowił wycofać się do Harranu i Labana. Jego ojciec, czyli Izaak, również wyraził zgodę na jego usunięcie. Wydawało się bowiem, że w ten sposób uda się odeprzeć atak osoby, która uważała się za urażoną. Przybywszy do Labana, poślubił córki tego człowieka, to znaczy Leę i Rachelę, spłodził z nich dzieci, nabył stada bydła i dodatkowo inny majątek. Kiedy osiągnął taki stopień zamożności, postanowił założyć własny dom, wyszedł z Haranu i z domu Labana wraz z nabytym majątkiem, żonami i dziećmi. Kiedy Laban zaczął go prześladować, choć mu urągał, cała sprawa zakończyła się pokojem, a Chrystus potwierdził jedność miłości. Kamień bowiem został postawiony jako słup na Jego obraz. Potem, gdy Laban w końcu odszedł od niego do domu, pogodził się z tym, który od dawna planował morderstwo przeciwko niemu i potraktował go brutalnie, to znaczy z Ezawem.
Całowali się, jakby pogrzebali dawną niechęć w jedności wzajemnej miłości. Oto cała historia historyczna. Pamiętajmy jednak, że Jakub, jak powiedzieliśmy, przedstawiający oblicze samego Chrystusa, czasami reprezentuje oblicze usprawiedliwionych z wiary; Jak już powiedzieliśmy, Ezaw przedstawiał siebie jako lud obrzezany i podlegający prawu. Ale co szczególnie ważne, sam Pan wszystkich przemówił do Rebeki, gdy nosiła ona jeszcze w łonie dwoje dzieci: „z twojego łona wyjdą dwa różne narody, jeden naród stanie się silniejszy od drugiego, a starszy będzie służył młodszemu” (Rdz 25,23). Dokonało się to przez Chrystusa. Pierworodni Izraelici, dlatego też zwani pierworodnymi, stanęli z tyłu i zostali niejako umieszczeni za plecami wierzących w Chrystusa, którzy także odziedziczyli chwałę pierworodnego, ze względu na Pierworodnego pośród nich, chociaż On jest także Jednorodzonym, do którego zostali „upodobnieni” (Rz 8,29), odrodzeni przez Ducha do nieskazitelności i uświęcenia. Tak rozpalony zazdrością Ezaw, czyli Izrael, prześladował Jakuba, czyli Chrystusa.
W tym przypadku nasze słowo, które zawsze zwraca uwagę na to, co przyzwoite, obojętnie odnosi Jakuba albo do Chrystusa, albo do nowego i wierzącego ludu. W jakiś sposób prześladowany i wbrew swojej woli Chrystus wycofał się do kraju pogan, wyraźnie wykrzykując: "Opuściłem swój dom, opuściłem swoje dziedzictwo. Wydał w ręce swoich wrogów to, co najdroższe mojej duszy. Mój los stał się dla Mnie jak lew w lesie. Podniósł głos swój przeciwko Mnie, dlatego go znienawidziłem" (Jer. 12,7-8). Natomiast tym, którzy byli w ogrodzie po swoim zmartwychwstaniu, objawił się kobietom, które były w ogrodzie po swoim zmartwychwstaniu, ze względu na swoją dobroć i miłość do ludzi, mówiąc: „Idźcie i powiedzcie moim braciom, żeby poszli do Galilei, i tam Mnie zobaczą” (Mt 28,10). Przybywszy w ten sposób do Galilei, niczym boski Jakub w Haranie, pasł owce Labana, czyli świat, który służył stworzeniu i mylił się, podobnie jak Laban. Będąc tam jako oblubieniec, w myślach wprowadził do swego domu czystą dziewicę, Kościół pogan, czyli Rachelę, zabierając ze sobą żydowską synagogę, która wcześniej była z Nim związana przez Prawo, której obrazem była Lea. Albowiem „resztka” Izraela zostanie zbawiona, zgodnie ze słowem proroka (Iz. 10:22; przyp.: Rzym.
9:27), chociaż nie cała rzesza czciła łaskę przez wiarę w Chrystusa. Chrystus, który ukazał się jako oblubieniec wśród pogan, ożywił bardzo wielu przez łaskę do synostwa w Duchu i zgromadził prawdziwie niezliczone stado słownych owiec, Chrystus był prześladowany ze świata. Niektórzy z tych, którzy mają najwyższe zaszczyty i niezwyciężoną moc na świecie, walczyli przeciwko chwale Chrystusa. Ale i oni zostali ułaskawieni łaską Bożą. I świat zawarł pokój z Chrystusem, jak Laban uczynił z Jakubem.
W czasach ostatecznych nasz Pan Jezus Chrystus pojedna ze sobą najstarszego prześladowcę Swego Izraela, tak jak Jakub pocałował Ezawa po jego powrocie z Haranu. Że z czasem sam Izrael zostanie przyjęty do miłości, która jest w Chrystusie przez wiarę, w to wcale nie możemy wątpić, ufając słowom natchnionego Pisma Świętego. Albowiem Pan wszystkich powiedział przez jednego z proroków: "Przez długi czas synowie Izraela pozostaną bez króla i bez księcia, i bez ofiary, bez ołtarza, bez efodu i bez terafim. Potem synowie Izraela nawrócą się i będą szukać Pana, swego Boga, i Dawida, swego króla, i będą czcić Pana i Jego dobroć w dniach ostatecznych" (Ozeasza 3:4-5).
Podczas gdy Zbawiciel nas wszystkich, Chrystus, nadal gromadzi wierzących spośród pogan, w tym czasie Izrael jest jakby pozostawiony sam sobie, nie mając prawa regulującego ich sprawy i nie przynosząc na Boski ołtarz tego, co jest ustanowione przez prawo, ale jakby czekał na Chrystusa, który musiał powrócić od powołania pogan, aby w końcu i on został wprowadzony do swego domu przez wiarę i zjednoczony z innymi zgodnie z prawem miłości. Zwróćcie uwagę, że Jakub, radując się narodzinami dzieci i licznymi stadami bydła, wraca z Haranu i w ten sposób ostatecznie przyjmuje do miłości samego Ezawa. W ten sposób z czasem Izrael zwróci się, podążając za wezwaniem pogan, i będzie zdumiony samym bogactwem w Chrystusie; ponieważ jest to łatwo możliwe dla tych, którzy chcą to zobaczyć na podstawie tego, co wydarzyło się w historii. Jakub posłał Ezawowi dary, nawracając go do miłości nawet najwspanialszymi darami. W tym samym czasie wysłał także posłańców, którzy mieli mu przekazać słowa pokoju. A co z całą pewnością i w krótkim czasie stanie się, co posłuży ich nawróceniu do miłości, Chrystus z czasem też to wyjaśni.
Kiedyś bowiem przemówił do Żydów ustami proroka: „Oto poślę do was proroka Eliasza przed nadejściem wielkiego i strasznego dnia Pańskiego, który zwróci serca ojców do dzieci i serca wnuków do ich ojców, abym, gdy przyjdę, nie uderzył przekleństwem ziemi” (Mal. 4:5-6). Przybywszy, nawróci, jak mi się wydaje, trudny do opanowania Izrael, odwróci jego uwagę od długotrwałego gniewu i uczyni go przyjacielem i człowiekiem pokoju w stosunku do Chrystusa, ukazując niemal dary swojej hojności, czyli nadziei wierzących. Albowiem spełnienie obietnicy danej tym, którzy wtedy uwierzyli, nie będzie już trwało długo, ale dar będzie bliski i łaska będzie w zasięgu ręki, gdyż syn grzechu zostanie natychmiast unicestwiony, a Zbawiciel nas wszystkich, Chrystus, zstąpi z nieba ze świętymi aniołami, przez którego i z którymi chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
1. Przez grzech natura ludzka popadła w śmierć. Kiedy człowiek, stworzony na obraz Boży, całkowicie wycofał się ze środków zbawienia, stał się niemal jeńcem wojennym i obciążony ciężkim jarzmem niewoli. On bowiem nawet wbrew swojej woli wystawiał swoją szyję przed panującym wówczas szatanem, który przez swą bardzo wielką arogancję (bo zły duch jest nadmiernie dumny) w stosunku do każdego, że tak powiem, odważnie wołał do wszystkich żyjących na ziemi, mówiąc: „A moja ręka jak gniazda pochwyciła bogactwa narodów i tak jak zabierają pozostawione w nich jaja, tak też zabrałem całą ziemię i nikt nie poruszył skrzydłem ani nie otworzył ust” (Iz. 10:14). Jak powiedziałem, królował przemocą i został nazwany bogiem tego wieku (2 Kor. 4:4), ponieważ świat oddawał mu cześć i służył „stworzeniu zamiast Stwórcy” (Rzym. 1:25). Kiedy Bóg zlitował się nad tymi, którzy znaleźli się w takim nieszczęściu, obiecał zesłać nam Syna z nieba, który przywrócił naturę ludzką do pierwotnego stanu. „Jeśli ktoś jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem” według Pisma Świętego (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15).
Dobrymi przemówieniami kierowali do nas błogosławieni prorocy, „którzy przepowiadali przeznaczoną wam łaskę, dociekając, na co i w jakim czasie wskazał Duch Chrystusowy, który w nich był, przepowiadając cierpienia Chrystusa i przyszłą chwałę. I zostało im objawione, że nie było to dla nich samych, ale dla nas”. Tak pisze uczeń Zbawiciela (1 Piotra 1:10–12). Wygłosili wiele przemówień na temat wcielenia naszego Zbawiciela i tego, że w odpowiednim czasie przyjdzie Odkupiciel. Ale dla lepszego zrozumienia czytelników nie zaszkodzi zacytować trochę z tego. Przyzwoicie byłoby to nawet uczynić w formie potępienia narodu żydowskiego, jak widać z samych okoliczności sprawy. Bo chociaż z proroczych przemówień mogli wnioskować o przyjściu Zbawiciela, a nawet z samego cienia prawa mogli to zrozumieć, to jednak oni, nieszczęśnicy, uparcie przeciwstawiali się Boskim objawieniom i samemu Chrystusowi lub, jak powiedział nam mądry Paweł: „trudność przyszła po części w Izraelu” (Rzym.
11:25), tak że „nie widząc, nie widzą, słysząc, nie słysząc i nie rozumiejąc”, jak powiedział sam Zbawiciel (Mt 13,13). To właśnie sam Emmanuel i sam boski Izajasz powiedział, a raczej przedstawił w swoich Piśmie Świętym, mówiąc do nas wyraźnie: „Duch Pana Boga nade mną, gdyż Pan namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, posłał mnie, abym uzdrawiał złamanych na duchu, abym jeńcom głosił wyzwolenie i otwarcie więzienia, abym zwiastował rok łaski Pana i dzień pomsty naszego Boga” (Iz. 61:1-2). Takie były chwalebne dzieła Jego przyjścia. Ozeasz natomiast powiedział o Nim: „I zbiorą się synowie Judy i synowie Izraela, staną sobie na jednej głowie i wyjdą z ziemi wygnania, bo dzień Jezreela jest wielki!” (Oz. 1, 11). Większa bowiem część przywódców, którzy czasami należeli do Żydów, przekonywała podległy im lud, aby samymi wargami czciła Boga wszystkich i nauczała nauk i przykazań ludzkich. Ale jest jedna moc przeciwko wszystkim i nad wszystkimi – Chrystus, a my powstaliśmy z ziemi, to znaczy nauczyliśmy się myśleć wyżej; ponieważ naprawdę „wielki jest dzień Jizreel”, czyli nasienie Boga, czyli Syna.
Boski Dawid również przypomniał nam o tym dniu, mówiąc: „Dzień ten uczynił Pan, radujmy się i weselmy z niego!” (Ps. 117:24). A poza tym mądry Paweł mówi nam: „teraz jest czas łaski, oto teraz dzień zbawienia” (2 Kor. 6:2), czyli dzień, w którym zostaniemy zbawieni, bo o to powołał Chrystus. Dlatego Jego mądry uczeń powiedział: „Nie dano ludziom pod niebem żadnego innego imienia, w którym moglibyśmy być zbawieni” (Dz 4,12). Dowiedz się także, co wyraźnie mówi Jeremiasz: "Oto nadchodzą dni, mówi Pan, w których wzbudzę Dawidowi sprawiedliwą gałąź, a król będzie królował i będzie postępował mądrze, i będzie wykonywał sąd i sprawiedliwość na ziemi. Za jego dni Juda będzie zbawiony, a Izrael będzie żył bezpiecznie; i to jest Jego imię, po którym będą Go nazywać: "Pan jest naszym usprawiedliwieniem!" między prorokami (Jer. 23:5-6). Albowiem króluje nad nami sprawiedliwy Król Chrystus, stwarzający sprawiedliwość i prawość, wybawiający zwiedzionych od grzechów i potępiający wroga, który dopuścił się przemocy wobec nas, szatana.
Ma na imię Yosedek, to znaczy „prawda Boża”; ponieważ w Nim jesteśmy usprawiedliwieni, a ponadto „zbawił nas nie dla uczynków sprawiedliwych, których dokonaliśmy, ale według wielkiego miłosierdzia swego” (Tytusa 3:5). Dlatego Bóg i Ojciec mówi: „Bliskie jest moje zbawienie i objawienie się mojej sprawiedliwości” (Iz. 56:1). Chrystus stał się dla nas przez miłosierdzie i prawdę od Boga i Ojca, którego to imię nazywało jasne oblicze świętych. Błogosławiony Samuel, najchwalebniejszy z proroków, zwrócił się do Izraelitów tymi słowami: „Przemierzałem was od młodości aż do dnia dzisiejszego, oto jestem; świadczcie przeciwko mnie przed Panem i przed Jego pomazańcem” (1 Samuela 12:2-3). I znowu: „Pan jest dzisiaj świadkiem waszym i Jego namaszczonym świadkiem, że niczego za mną nie znaleźliście” (1 Sam. 12:5). Ale jeszcze wyraźniej błogosławiony Dawid niemal oskarża Żydów o głupotę, niepohamowaną zuchwałość wobec Chrystusa, próżność w zamierzeniach i dziecinność myśli, mówiąc: "Dlaczego narody wzburzają się i plemiona na próżno spiskują? Powstają królowie ziemi, a książęta wspólnie naradzają się przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi" (Ps 2:1-2).
Albowiem spiski nieświadomości Żydów przeciwko Chrystusowi są naprawdę daremne; ponieważ Życie nie umiera i nie może być zatrzymane w bramach piekielnych przez Tego, który powiedział do duchów podziemi: „Wyjdźcie”, a do tych, którzy są w ciemności: „Pokażcie się” (Iz. 49:9). Prorok Jeremiasz także opłakuje Jerozolimę jako miasto niegodziwe, jako mordercę Pana, jako miasto paskudne i niewdzięczne. To on powiedział tak: „Duch naszego oblicza, namaszczony przez Pana, był w ich zepsuciu; co do niego postanowiliśmy, w jego cieniu będziemy żyć wśród narodów” (Treny 4,20). Choć bowiem powinni byli wybrać łaskę przez wiarę jako drogę zbawienia, zostali zdemaskowani jako bojownicy przeciwko Bogu. Tak więc Stwórca wszystkich istot, jednorodzone Słowo Boże, pozwolił sobie na wyczerpanie, został namaszczony przez Ojca i stał się podobny do nas. Celem wyczerpania jest ocalenie żyjących na ziemi. Dlatego prorok Sofoniasz głosił ewangelię, mówiąc: "Raduj się, córko Syjonu! Raduj się, Izraelu! Raduj się i raduj z całego serca, córo Jerozolimy! Pan unieważnił wyrok na ciebie i wypędził twojego wroga! Pan, król Izraela, jest pośród ciebie, nie ujrzysz już zła" (Sofonia 3:14-15).
Ma na imię Yosedek, to znaczy „prawda Boża”; ponieważ w Nim jesteśmy usprawiedliwieni, a ponadto „nie na podstawie uczynków sprawiedliwości, które spełniliśmy, ale przez Jego miłosierdzie” (Tytusa 3:5). Dlatego Bóg i Ojciec mówi: „Bliskie jest moje zbawienie i objawienie się mojej sprawiedliwości” (Iz. 56:1). Chrystus stał się dla nas przez miłosierdzie i prawdę od Boga i Ojca, którego to imię nazywało jasne oblicze świętych. Błogosławiony Samuel, najchwalebniejszy z proroków, zwrócił się do Izraelitów, mówiąc: „Chodziłem przed wami od mojej młodości aż do dnia dzisiejszego, oto jestem; świadczcie przeciwko mnie przed Panem i przed Jego pomazańcem” (1 Samuela 12:2-3). I znowu: „Pan jest dzisiaj świadkiem waszym i Jego namaszczonym świadkiem, że niczego za mną nie znaleźliście” (1 Sam. 12:5). Ale jeszcze wyraźniej błogosławiony Dawid niemal oskarża Żydów o głupotę, niepohamowaną zuchwałość wobec Chrystusa, próżność w zamierzeniach i dziecinność myśli, mówiąc: "Dlaczego narody wzburzają się i plemiona na próżno spiskują? Powstają królowie ziemi, a książęta wspólnie naradzają się przeciwko Panu i Jego Pomazańcowi" (Ps 2:1-2).
Albowiem spiski nieświadomości Żydów przeciwko Chrystusowi są naprawdę daremne; ponieważ Życie nie umiera i nie może być zatrzymane w bramach piekielnych przez Tego, który powiedział do duchów podziemi: „Wyjdźcie”, a do tych, którzy są w ciemności: „Pokażcie się” (Iz. 49:9). Prorok Jeremiasz także opłakuje Jerozolimę jako miasto niegodziwe, jako mordercę Pana, jako miasto paskudne i niewdzięczne. To on powiedział tak: „Tchnienie życia naszego, w dołach zapadł Pomazaniec Pana, Ten, o którym powiedzieliśmy: «W jego cieniu będziemy żyć wśród narodów»” (Treny 4,20). Choć bowiem powinni byli wybrać łaskę przez wiarę jako drogę zbawienia, zostali zdemaskowani jako bojownicy przeciwko Bogu. Tak więc Stwórca wszystkich istot, jednorodzone Słowo Boże, pozwolił sobie na wyczerpanie, został namaszczony przez Ojca i stał się podobny do nas. Celem wyczerpania jest ocalenie żyjących na ziemi. Dlatego prorok Sofoniasz głosił ewangelię, mówiąc: "Raduj się, córko Syjonu! Raduj się, Izraelu! Raduj się i raduj z całego serca, córo Jerozolimy! Pan unieważnił wyrok na ciebie i wypędził twojego wroga!
Pan, król Izraela, jest pośród was, nie ujrzycie już zła” (Sofo. 3:14-15). Zbuntowani i okrutni, dochodząc do wszelkiej zuchwałości, wyrządzali Mu wszelkiego rodzaju obelgi, łatwo je popełniając, a jeszcze łatwiej knując wszelkie najpodłe. Dlatego zostali ukarani za swoje grzechy. Złoczyńców spotkał zły los, jednak nie do końca, ponieważ dostąpili miłosierdzia i „resztki” z nich został zbawiony, zgodnie ze słowem proroka (Izaj. 10:22; sn.: Rz. 9:27).
2. O tym, że tak się stanie z czasem, nauczał boski Jakub, gdyż Bóg pięknie przedstawił tę sprawę. A jak dokładnie przedstawił Bóg, powiem to, jeśli zajdzie taka potrzeba, podając słowa z Pisma Świętego. Jest napisane tak: "I wstał tej nocy, wziął swoje dwie żony i swoje dwie służebnice oraz swoich jedenastu synów i przeprawił się przez Jabbok, i przeprawiwszy ich, przeprawił się przez strumień i sprowadził wszystko, co miał. I Jakub został sam. I ktoś walczył z nim aż do świtu, a gdy zobaczył, że to go nie przemogło, dotknął stawu jego uda i uszkodził staw uda Jakuba, gdy się z nim mocował. I powiedział...: Let me go, for the dawn has risen. Jacob said: I will not let you go until you bless me. And he said: What is your name? He said: Jacob. And he said...: From now on your name will not be Jacob, but Israel, for you have fought with God, and you will overcome men. Jacob also asked, saying: Say... Thy name. And He said: Why do you ask about My name?... And He blessed him there. And Jacob called the name of the place Penuel; for, he powiedział: Widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja.
I wzeszło słońce, gdy mijał Penuel; i utykał na biodro” (Rdz 32,22–31). Boski Jakub przeniósł cały swój majątek przez Jabbok, czyli potok, ale sam pozostał sam. Czy naprawdę nie jest to godne poznania? Zastanówmy się więc teraz nad przyczyną. Sam porządek tej przemowy doprowadzi nas do duchowych spekulacji.
3. Ezaw mieszkał w Edomie i Sierze, posiadał tę ziemię i rządził krajami, które nie podlegały Jakubowi. Kiedy Jakub opuszczając Mezopotamię i dom Labana i pośpiesznie wracając do ziemi swego ojca, Jakub stanął przed nieuniknioną koniecznością odbycia podróży przez Edom, bardzo roztropnie zawarł pokój ze swoim bratem, rozkazał, aby posłańcy udali się do niego wcześniej ze wspaniałymi prezentami i przepowiedzieli, że on sam przyjdzie go odwiedzić i powitać go z miłością, a darami i słowami próbował złagodzić tego, który od dawna planował go zabić i brutalnie go potraktował. A kiedy wysłani wrócili, mówiąc: "Poszliśmy do twojego brata Ezawa, on wychodzi ci naprzeciw, a z nim czterysta ludzi. Jakub był bardzo przestraszony i zdezorientowany" (Rdz 32:6-7); ponieważ nie wiedział dokładnie, jak go spotka, czy jako przyjaciela i osobę spokojną, czy też jako osobę, która wcale nie zmieniła swojej zwykłej bezczelności i nadal chciała żywić wobec niego zazdrość. Dlatego Jakub przetłumaczył „co miał. I został... sam” (1 Mojż.
32, 23–24), biorąc pod uwagę w każdym razie, jak sądzę, że gdyby okazał się miłosierny i cichy, to bez trudu można byłoby do niego przyjść i porozmawiać, przenosząc ponownie zarówno żony, jak i dzieci, a gdyby przyszedł okrutny i nadal szukał kłótni, nie porzucając myśli o morderstwie, to oszczędziłby przynajmniej dzieci i zlitował się nad łzami swoich żon i schwytawszy tylko jego samego, został stracony będzie jego gniewem, tak że śmierć tylko jego będzie stanowić zadośćuczynienie za wyrządzoną zniewagę. Ale to, że z pomocą Boga przydarzyło mu się coś, czego się nie spodziewał, już o tym powiedzieliśmy. Całowali się (Rdz 33:4). To, co się wydarzyło, nauczyło go mocy sakramentu. Jak i w jaki sposób o tym też Wam opowiem.
Przeniósł wszystko, co miał, poprzez strumień. Kiedy został sam, „walczył z nim człowiek aż do rana” (Rdz 32,24). Potwierdzamy, że walczący święty Anioł był obrazem Chrystusa, który stał się podobny do nas w człowieczeństwie. A ponieważ sam Jakub nie przekroczył strumienia, czyli Jabbok, co oznacza „walka”, z innymi, doszło między nimi do pozornej walki. Jaki powód można sobie wyobrazić lub jakie wewnętrzne znaczenie? Chrystus nie walczy z tymi, którzy przekraczają Jordan, których obrazem jest Jabbok, i nie stawia tych, którzy czczą Jego tajemnice, w pozycji wrogów lub przeciwników. Wręcz przeciwnie, zbawia ich i jako zdobywców świata (mam na myśli walkę mentalną) koronuje ich i przyozdabia najwyższymi zaszczytami. Nazwa rzeki to walka. Bo „Królestwo Niebieskie siłą zdobywane jest, a ci, którzy używają siły, zdobywają je siłą” (Mt 11,12). I bardzo „ciasna jest brama i wąska droga prowadząca do życia, i niewielu ją znajduje” (Mt 7,14).
To, że ci, którzy wyszli od Jakuba, z czasem nie musieli przekraczać Jordanu, to znaczy dzięki łasce chrztu świętego, a nawet musieli niegodziwie pogardzać, a w końcu mieć samego Emmanuela przeciw sobie, jasno wynika z tego, co się wydarzyło. Ci, którzy nie czczą wiary w każdy możliwy sposób, z pewnością zostaną uznani za przeciwników, przekona nas o tym sam Zbawiciel, mówiąc: „Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie” (Łk 11,23). Ale tylko ci, którzy wierzą, są z Nim. A co jest prawdą, a co jej przeciwieństwem, któż może wątpić? Jednakże „walczył z nim..., mówi się, Jakub, aż do świtu, a widząc, że nie mógł go pokonać” (Rdz 32, 24-25). Słyszeliście, że walka odbyła się w nocy? Upadając i pokonany, obnażył się w tym, że szukał tego, co nieosiągalne, decydując się na walkę z Bogiem i pokonanie Boga wszechmogącego. W tym sensie, jak sądzę, boski Dawid, brzęcząc na harfie, mówił o Izraelitach, że planują coś strasznego przeciwko własnej głowie, aby nie powiedzieć mi – przeciwko Chrystusowi: „robili plany, ale nie mogli [ich zrealizować]” (Ps. 20:12).
Tak więc Izrael walczył z Chrystusem, będąc w ciemności, to znaczy nie mając ani Boskiego światła w umyśle, ani jasnego dnia, ani jutrzenki wschodzącej w sercach wierzących. Pozostał bowiem niewierny i, jak mówi prorok: „oczekujemy światła, a oto ciemność, światło, i chodzimy w ciemności” (Iz 59,9). Ale boski Paweł pisze do usprawiedliwionych w wierze i do tych, którzy otrzymali oświecenie przez Ducha, mówiąc: „Wszyscy jesteście synami światłości i synami dnia; nie jesteśmy synami nocy ani ciemności” (1 Tes 5,5). I że byli ponad niewiedzą Żydów i rozproszyli ciemność, która im przystoi, zwrócił na to uwagę, dodając: "Noc minęła i dzień się przybliża. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości. Zachowujmy się przyzwoicie jak za dnia" (Rz 13,12-13). Tak więc wierzący chodzą w dniach, a niewierzący walczą z Chrystusem jak w nocy i w ciemności. Tak uczynili potomkowie Jakuba, lecz zostali pokonani i nie mogli chodzić prosto. Bowiem „mówi się, że człowiek, który mocował się z Jakubem, dotknął części jego uda i uszkodził część uda Jakuba, gdy się z nim mocował” (Rdz 32:25). A czego możemy się stąd nauczyć, powiemy teraz.
Stegno w Piśmie natchnionym oznacza w większości części ciała, które służą do narodzin dzieci, a w końcu do ich narodzin. Ponieważ narządy rozrodcze każdego człowieka znajdują się w pobliżu bioder. Tak błogosławiony Abraham, gdy wysłał swego bliźniego do Mezopotamii w celu wzięcia Izaaka za żonę, kazał mu złożyć przysięgę, mówiąc: „Włóż rękę pod moje udo” (Rdz 24,2), to znaczy przysięgaj na Boga i na tych, którzy wyjdą ode mnie, oraz na rodzinę twojego pana. Zatem stegno oznacza przyjście ze stegno. Mówi się, że bicz Jakuba jest uszkodzony. Bo ci, którzy szli jego śladami, czyli Izraelici, zaczęli kuleć. A świadkiem tego jest sam Zbawiciel, który przez usta Dawida mówi w ten sposób: „Obcy synowie okłamali mnie, obcy synowie złożyli śluby i kuleją ze swoich ścieżek” (Ps 17,45-46). I że Izrael cierpiał na kulawiznę umysłową, wiedział o tym także mądry Paweł. I tak pisze: „Wzmacniajcie więc opadłe ręce i osłabłe kolana i chodźcie prosto na nogach, aby to, co kulawe, nie zboczyło z drogi, lecz raczej zostało uzdrowione” (Hbr 12,12-13).
Uzdrowienie z tej kulawizny może nastąpić jedynie przez wiarę w Chrystusa i samą miłość. Ci, którzy nie przyjęli wiary, pozostają kulawi i chorzy, zgodnie ze słowami błogosławionego Pawła (Hbr 12,12-13). Zatem choroba stegna, która przydarzyła się Jakubowi podczas jego zmagań, służy jako prototyp kulawizny psychicznej Izraela. Ale żebyśmy nie kłamali, twierdząc i mówiąc, że z tymi, którzy mają rozum, którzy są w nocy i w ciemności, Chrystus w jakiś sposób wdaje się w spór i walczy, powodując w nich duchową kulawiznę, każdy może się tego łatwo dowiedzieć z poniższych. Tak bowiem powiedział do Jakuba walczący z nim człowiek: „Wypuść mnie, bo wzeszła świt” (Rdz 32,26). Rozumiesz, że nie może znieść walki w świetle dnia? bo nie walczy z tymi, którzy są w światłości, którym, osiągnąwszy taką lekkość, wypadałoby w końcu powiedzieć: „Boże mój, do Ciebie o poranku” (Ps 63,2). A poza tym: „Wcześnie usłysz mój głos, wcześnie stanę przed Tobą i będę czekać” (Ps 5,4).
Bo tylko wtedy, gdy Światło Prawdy, czyli Chrystus, wzejdzie w naszych umysłach i gdy wleje w nasze serca mentalny blask, będziemy Mu jawić się jako świetni dzięki uczciwości we wszystkim i okażemy się godnymi kontemplacji z góry; ponieważ powiedziane jest, że „oczy Pana są zwrócone na sprawiedliwych” (Ps. 33:16). Tak więc, gdy wstał poranek, zakończył walkę. Spójrzcie, jak roztropnie i bardzo umiejętnie uczy Jakuba trzymać się tego, czego chciał uniknąć, i z miłością troszczyć się o dodawanie tego, co konieczne dla jego zbawienia. Za to, że zwyciężył całkowicie i mógł odejść, nawet gdyby zwyciężony nie chciał Go wypuścić, ale dawszy mu władzę, jeśli chce, aby Go nie wypuścił, mówi: „Wypuść mnie” (Rdz 32,26).
Podobnie znajdziemy mądre i roztropne słowa Boga skierowane do Mojżesza. Na swojej radzie postanowił ukarać szalonych Izraelitów, którzy oddali się bałwochwalstwu na pustyni (uczynił siebie cielcem). Ale jakby pozwalając błogosławionemu Mojżeszowi, jeśli chce, zapobiec swemu gniewowi i modlić się za tych, którzy zgrzeszyli, mówi: „I rzekł do mnie Pan: (...) Widzę ten lud, oto lud o twardym karku, nie zatrzymujcie mnie, bo wytracę ich i wymażę ich imię spod nieba, i z was uczynię naród silniejszy i liczniejszy od nich” (Pwt 9,13-14; sn.: Deut. 32:9-10; Powt. 33:5). Kiedy Mojżesz zrozumiał dar Bożej dobroci, zaczął powstrzymywać gniew Boży i powiedział: „Odpuść im ich grzech, a jeśli nie, to wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” (Wj 32:32). W ten sam sposób Ten, który z nim walczył, powiedział Jakubowi: „Wypuść mnie”. On, wkrótce zdając sobie sprawę, kim był Wojownik i rozumiejąc całą sprawę, zaczął się bardzo sprzeciwiać i powiedział: „Nie wypuszczę cię, dopóki mi nie pobłogosławisz” (Rdz 32,26).
I został pobłogosławiony, a sposobem błogosławieństwa była zmiana jego poprzedniego imienia na inne; ponieważ „odtąd nie będziesz się nazywał Jakub, lecz Izrael” (Rdz 32:28). Imię Jakub oznacza „cięższy”, to znaczy aktywny i gorliwy, aby móc czynić to, co słuszne; a imię Izrael oznacza umysł, który „widzi Boga”. Jakie jest to znaczenie, powiemy o tym teraz, krótko powtarzając historię.
4. Jakub w walce i pokonany, w ciemności doznawszy odrętwienia, w udzie (stegu) w końcu trzyma Wojownika, jakby spokojnie, gdy zaświeciło światło i był już ranek, jakby siłą błagał Go o błogosławieństwo i został błogosławiony; ponieważ zmieniono jego nazwę na Izrael. Izrael bowiem, przeciwstawiając się Emmanuelowi jako niewiernemu i nieposłusznemu, jednak jakby znajdował się w niewiedzy i ciemności, to znaczy niewiedzy, ponieważ został poddany ślepocie, ledwo wiedział, kiedy Boskie światło zajaśniało w jego umyśle. Jednocześnie otrzymał od Chrystusa błogosławieństwo, choć nie wszystkim, ale tylko pewnej części wierzących; ponieważ Izrael „według wybrania łaski pozostała resztka” (Rzym. 11:5), a niemała liczba Żydów uwierzyła. A przede wszystkim Boscy uczniowie, którzy niegdyś reprezentowali Jakuba, posiadającego moc prawa i jakby jąkającego się, dyszącego wściekłością, a przede wszystkim nie chcącego obrażać Boga. Byli bowiem nieskazitelni w stosunku do prawdy prawnej.
A potem stali się Izraelem, to znaczy w końcu zmienili się w umysł, który widzi Boga; ponieważ wiedzieć o Chrystusie, kim jest, skąd przyszedł, jak stał się podobny do nas i co miał wspólnego z ciałem – to, jak sądzę, oznacza przyjęcie do umysłu światła prawdziwej kontemplacji Boga. A że poznanie Boga jest wyższe, lepsze i nieporównywalnie lepsze od życia według Prawa, On sam nas o tym przekona, mówiąc przez jednego z proroków: „Chcę bowiem miłosierdzia, a nie ofiary, a poznania Boga bardziej niż całopaleń” (Oz. 6:6). A Paweł, chociaż w rzeczywistości był bardziej chwalebny i nienaganny pod względem prawnym, niemniej jednak uważał to wszystko za „szkodę dla doskonałości poznania Chrystusa” (Fil. 3:8). A że nieskazitelna znajomość Chrystusa przewyższa panowanie w czynach, zostanie nam to ponownie wyjaśnione przez Pawła, pisząc do Tymoteusza i napominając go, aby ćwiczył się w pobożności: „Albowiem ćwiczenia cielesne niewiele przynoszą pożytku, lecz pobożność jest pożyteczna we wszystkim, mając obietnicę życia teraźniejszego i przyszłego” (1 Tym. 4:8).
Jak sam Zbawiciel powiedział Ojcu Niebieskiemu: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (Jana 17:3). Tak więc, jeśli ktoś byłby Jakubem, czyli potrafił się potknąć i pięknie i odważnie unikać wszystkiego, co może niszczyć i skłaniać do grzechu, wówczas przez Chrystusa osiąga uświęcone zrozumienie. Ale będzie też nazywany Izraelem, to znaczy „tym, który widzi Boga”. Wtedy i tylko wtedy będzie silny do walki z ludźmi, gdy opanuje walkę z Bogiem. Poznanie Boga i postrzeganie wiedzy o Nim nie może być dziełem osoby cierpiącej na niemoc, nawet jeśli widzi „w zwierciadle i wróżeniu” (1 Kor. 13:12). Taka wiedza może być dziełem jedynie tego, kto osiągnął już taki stopień siły, że nie przywiązuje żadnej wagi do tego, co cielesne i doczesne, ale jest w stanie niejako prosto i niezłomnie dążyć w duchu do tego, co podoba się Bogu. Tylko on będzie silny wśród ludzi i będzie mógł walczyć z Bogiem. Błogosławiony był więc boski Jakub, lecz uparcie pytał Walczącego, mówiąc: „Powiedz... Twoje imię.
I rzekł: Dlaczego pytacie o moje imię? (Rdz 32:29) Bóg nie ogłasza swojego imienia, pokazując przez to, że jest ze swojej natury. Imię może nie mieć żadnego znaczenia dla Boga, tak jak ma to miejsce w przypadku osoby. Jednakże ze względu na swoje naturalne właściwości nazywany jest inaczej, mianowicie „światłem” (1 Jana 1:5; Jana 1:7; Jana 12:46 itd.), „życiem” (Jana 14:6), „mocą” (1 Kor. 1:24) i „prawdą” (Jana 14:6), „jednorodzonym” (Jana 1:14, 18 i itd.) oraz „blaskiem chwały i obrazem hipostaza” (Hbr 1:3), miłosierdzie i „mądrość… i prawda… i wybawienie” (1 Kor. 1:30, 24). Uświadomiwszy sobie na nowo, że On jest Bogiem, do którego żadne imię nie może należeć, błogosławiony „I Jakub nazwał imię tego miejsca Penuel, bo – powiedział – widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja” (Rdz 32,30).
Zwróćmy więc uwagę, jak stał się Izraelem, to znaczy „zobaczył Boga”. Choć mężczyzna zmagał się z nim, mimo to twierdzi, że widział Boga twarzą w twarz i że jego dusza została zbawiona. Poznanie Chrystusa jest bowiem dziełem zbawiennym. Zatem Słowo i Ciało są Bogiem; ponieważ patriarcha Jakub mówi, że widział Boga twarzą w twarz. Kiedy zaświeciło słońce, „przeszedł wzrok Boga”, mówi się, „i utykał na biodro” (Rdz 32:31); ponieważ, jak już powiedziałem, wraz z oświeceniem Żydów walka ustała. Zniknął także wzrok Boga, to znaczy Chrystus wstąpił do nieba. Ale Izrael nie pozbył się kulawizny, ponieważ nie wszyscy zostali zbawieni; ale wręcz przeciwnie, jakby cierpieli z powodu niewierzących, ponieważ nie było to całkowicie proste. Zatem zmieniono jego imię na Izrael, a mistrz nawrócił się do umysłu, który widzi Boga. I co jeszcze po tym? „I Jakub udał się do Sukkot, i zbudował dom dla swego bydła i nazwał od niego nazwę tego miejsca Sukkot” (Rdz 33:17). lepsza; bo już założył przybytki i zaczął w nich mieszkać.
Albowiem owocem umysłu człowieka, który już widział i nagrodzony kontemplacją Boga, owocem umysłu, który już widział i nagrodzony był kontemplacją Boga, oraz postępem ku lepszemu tego, kto został wychowany i wznosi się do doskonałości, może być to, co nie przywiązuje już żadnej wagi do rzeczy doczesnych, ale wręcz przeciwnie, życie w ciele uważa za pobyt. Właśnie ten rodzaj umysłu jest święty i jest dokładnym wskaźnikiem życia wybranego i wzniosłego. Posłuchajcie błogosławionego Dawida, który osiągnął już taki stopień wyższości i śpiewa: „Osłabijcie mnie... bo jestem przybyszem na ziemi i przybyszem, jak wszyscy moi ojcowie” (Ps. 38,14.13). Paweł pisze także do tych, którzy osiągnęli „męża dojrzałego, na miarę pełnego wzrostu Chrystusowego” (Efez. 4:13): „nie mamy tu bowiem miasta stałego, ale wypatrujemy przyszłości... której twórcą i budowniczym jest Bóg” (Hbr. 13:14; Hbr. 11:10). Zatem sam fakt, że boski Jakub, czyli Izrael, chciał mieszkać w namiotach, może być wyraźnym znakiem dla każdej zdrowo myślącej osoby, że ci, którzy już podnieśli oczy na Boga i mają oświecony umysł, będą uważać przedmioty tego świata za miejsce zamieszkania.
Następnie Jakub udaje się „do miasta Sychem, które jest w ziemi Kanaan” (Rdz 33:18), gdzie sprawiedliwy ponownie uczestniczy w walce, po tym jak doznał zniewagi wobec swojej córki Diny. Ona jako młoda kobieta i panna, i to piękna, wyszła z namiotu ojca, aby popatrzeć na córki mieszkańców tej krainy. Płeć żeńska zawsze chętnie dąży do wspólnoty z rówieśnikami. Wyszła więc dziewczyna, a syn Chamora, Sychem, dopuścił się wobec niej okropnej przemocy. Pozbawił ją dziewczęcej niewinności i ogarnięty niepohamowaną żądzą zapragnął uczynić dziewczynę swoją konkubiną. Wtedy Symeon i Lewi, bracia młodej kobiety, wpadli w gniew, uznając tę zniewagę za nie do zniesienia i planowali dokonać czegoś strasznego w zemście na sprawcach. Przekonują mieszkańców Sikimu do przyjęcia zalegalizowanego obrzezania odziedziczonego po ojcach. Tymczasem zabijają ich bez litości i miłosierdzia (Rdz 34:1-29). Ale boski Jakub bardzo się tym oburzył i zganił ich, mówiąc: „Rozgniewaliście mnie, wywołując we mnie nienawiść do... mieszkańców tej ziemi” (Rdz 34,30).
5. Rodzimy się przez duchowe narodzenie i przez Chrystusa jesteśmy zaliczeni do dzieci Bożych. Tak więc, jeśli zdarzyłoby się, że dusza odrodzona już przez chrzest święty i stała się córką Boga, została uszkodzona przez coś, co zwykle wyrządza krzywdę, lub została porwana, aby wybrać umysł cielesny, lub do absurdalnych myśli, które wypaczają prawdziwe koncepcje Boga (a takie są zaprawdę opinie niegodziwych heretyków): to bracia znieważeni wiarą mają stopień kapłański, podobnie jak Lewi, czy też reprezentują Symeona, czyli tych, którzy są na stanowisku poddanych (bo imię Symeon oznacza „posłuszeństwo”), niech oburzą się na tych, którzy obrażają ich bliskich w wierze, ale niech nie posuwają się do przelewania krwi i nie szukają okrutnej zemsty na tych, którzy ich skrzywdzili. W przeciwnym razie oni także usłyszą, jak Chrystus mówił do nich: „Obraziliście mnie nienawiścią, bo byłbym zły dla wszystkich mieszkańców ziemi” (Rdz 34,30).
Trzeba bowiem pamiętać, że sam Zbawiciel zarzucał boskiemu Piotrowi, który kiedyś dobył boskiego noża, mówiąc: „Włóż miecz z powrotem na miejsce, bo wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą” (Mt 26,52). Nieprzyzwoite jest dla nas, którzy postanowiliśmy walczyć o pobożność wobec Boga, uzbrajać się w noże przeciwko naszym wrogom, ale przyzwoicie jest uzbroić się w cierpliwość, a nawet gdyby ktoś chciał wszcząć przeciwko nam prześladowanie, to krzywdzących błogosławić, znosząc cierpienia, nie narzekać, ale lepiej oddać swoją sprawę sprawiedliwemu Sędziemu. Ponadto ci, którzy nie chcą doznać krzywdy, powinni uważać, aby nie opuścić przybytku ojca, czyli domu Bożego, i nie zbliżać się do tłumów cudzoziemców lub osób o innych poglądach. Dina bowiem wyszła z namiotu swego ojca i została zabrana do domu Sychema. Tymczasem nigdy nie poczułaby się bezczelnie znieważona, gdyby wolała przebywać w mieszkaniu ojca i mieszkać w tabernakulum świętych.
O tym, że jest to dobry i bardzo pożyteczny uczynek, przekona nas błogosławiony Dawid, śpiewając: „O jedno prosiłem Pana, o to tylko zabiegam, abym mógł przebywać w domu Pańskim po wszystkie dni mego życia, aby kontemplować piękno Pana i odwiedzać... Jego cerkiew, gdyż w dzień ucisku ukryłby mnie w swoim przybytku, ukryłby mnie w tajemnym miejscu swego mieszkania” (Ps 26,4-5). Bóg nakazał Jakubowi, pełnemu strachu i całkowitego przygnębienia, odejść. Napisano w ten sposób: "Rzekł Bóg do Jakuba: Wstań, idź do Betel i zamieszkaj tam, i zbuduj tam ołtarz Bogu, który ci się ukazał, gdy uciekałeś przed obliczem twego brata Ezawa. I Jakub rzekł do swego domu i do wszystkich, którzy z nim byli: Odrzućcie obcych bogów, którzy są wśród was, oczyśćcie się i zmieńcie swoje szaty; wstańmy i udajmy się do Betel; tam zbuduję ołtarz Bogu, który mnie wysłuchał w dniu mojego ucisku i był z mnie... drogą, którą szedłem. I dali Jakubowi wszystkich obcych bogów, którzy mieli w rękach, oraz kolczyki, które mieli w uszach, i Jakub pochował ich pod dębem, który był w pobliżu Sychem” (Rdz 35:1-4). Bóg wszystkich powołał sprawiedliwego z Sikim do Betel. Nie pozostał nieposłuszny.
Następnie, po przybyciu do Luz, zaszczycony widzeniem Boga i utwierdzony obietnicą, że będzie ojcem wielu narodów, wszedł do Betel „i tam postawił” – mówi się – „I Jakub wzniósł pomnik na miejscu, gdzie [Bóg] do niego mówił, pomnik kamienny, po czym wylał na niego ofiarę z płynów i polał go oliwą, a Jakub nazwał imię miejsca, w którym Bóg do niego mówił: Betel” (Rdz 35, 6, 6). 14-15; n. i d.) Łączy się wiele okoliczności i powodów, które jasno dowodzą, dlaczego Jakub wrócił do ziemi Izraela i uznał ten powrót za nieporównywalnie lepszy. Mieszkał w szałasach, niemal pokazując przez to, że ród świętych na tym świecie jest przybyszem. Potem, przecierpiwszy to, co przydarzyło się jego córce i bardzo zmartwiony swoimi synami, mam na myśli Symeona i Lewiego, których gniew porwał do niegodziwych czynów, ostro im zarzucał, pokazując nam w ten sposób, jak przystoi świętym być łagodnym i cierpliwym w pokusach.
Kiedy został powołany przez Boga i wstąpił do Betel, czyli do domu Bożego (bo tak interpretuje się imię Betel), służy Bogu jako kapłan i przez to jest tajnym przywódcą. Pokazuje bowiem wyraźnie tym, którzy poszli za nim, jak mają wejść do domu Bożego. To on nakazał im wyrzucić obcych bogów jako coś bezwartościowego i nieczystego oraz zmienić ubranie. I jest to naszym zwyczajem, gdy jesteśmy wezwani do zobaczenia Boga i gdy wchodzimy do Jego Boskiej Cerkwi, zwłaszcza podczas chrztu świętego. Musimy bowiem niejako wyrzucić obcych bogów i odchodząc od takiego złudzenia powiedzieć: „wyrzekam się” Ciebie, Szatanie, „i całej Twojej pychy”, „i całej Twojej służby” (patrz Brewiarz „Modlitwy za katechumenów” w obrzędzie sakramentu chrztu). Wszyscy powinniśmy także zmienić swoje ubranie, zrzucając niejako „starego człowieka, który ulega zepsuciu przez zwodnicze pożądliwości... i przyoblekając się w nowego człowieka, odnawiającego się w wiedzy na obraz Tego, który go stworzył” (Efez. 4:22; Kol. 3:10). Ale żony, które były z Jakubem, również wyrzuciły ozdoby uszne.
Nawet kobiety, które wchodzą do domu Bożego, nie mając ozdób cielesnych, spuszczają włosy, uwalniając w ten sposób głowę od oskarżenia o pychę. Myślę, że oznacza to, że żony zdejmują biżuterię z uszu. Kiedy w końcu udamy się do Betel, czyli do domu Bożego, wtedy rozpoznamy tam kamień, „kamień... wybrany”, który stał się „głowicą węgła”, czyli Chrystusa (Mt 21:42 i in.; Ps. 117:22; Izaj. 28:16; Dz 4:11; 1 Piotra 2:6 itd.). Zobaczymy Go także namaszczonego przez Ojca dla radości i wesela dla wszystkich pod niebem. Syn bowiem jest namaszczony, jak powiedziałem, od Boga i Ojca, który jest dla nas wszystkich „radością” i radością powszechną, zgodnie z głosem Psalmisty (Ps. 44:8; Ps. 104:43). I można to zobaczyć w tym, co niedawno powiedzieliśmy; ponieważ jest powiedziane: „Jakub postawił kamień na słup, polewając go oliwą i winem” (Rdz 35:14; sn.: Rdz 28:18; Wj 29:40). I był to obraz sakramentu w Chrystusie, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen.
Może zainteresuje Cię: